1
00:00:05.100 --> 00:00:25.500
هذه الدورة المباركة في شرح منظومة الامام الزمزمي في التفسير او في علوم القرآن ويشرحها فضيلة الشيخ الدكتور يوسف الشبل بين يدي هذه الدورة ونبهوا الى ان هناك نسخا اضافية لمن لم يتمكن من اخذ نسخته في فترة الفجر

2
00:00:25.600 --> 00:02:14.600
موجودة الصف الرابع والخامس في كراتين فليتفضل من لم يأخذ نسخته لاخذها تفضل الشيخ        بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه واتبع سنته واقتفى اثره الى يوم الدين

3
00:02:14.700 --> 00:02:38.600
اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا انك انت العليم الحكيم ايها الاخوة الكرام سلام الله عليكم ورحمته وبركاته  ما بين ايدينا هذه المنظومة الجليلة للعالم البارع الامام عبدالعزيز الزمزمي

4
00:02:38.950 --> 00:03:06.550
قد تقدم فيما مضى في الفترة الاولى آآ شيء مما قرأناه واوضحناه اه في ابواب متعددة من هذه المنظومة  توقفنا في اه عند النوع العاشر من النوع او من العقد الاول وهو ما يتعلق

5
00:03:06.650 --> 00:03:32.750
لاسباب النزول  نعم تفضل بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لشيخنا وانفعنا بعلمه اسباب وصلنا قال المؤلف قال الناظم رحمه الله وصنف الائمة الاسفار في فيمم نحوها استفسارا ففيه يروى عن صحابي رفع

6
00:03:32.750 --> 00:03:56.300
ولغير سند فمنقطع او تابعي فمرسل وصحة الشاكما لافكهم من قصة والسعي والحجاب من ايات في المقام الامر خلف المقام الامر بالصلاة بسم الله يقول اه الناظم اسباب النزول  تحدث

7
00:03:56.600 --> 00:04:17.850
فيه عن اهمية هذا العلم علم اسباب النزول ثم بين ما يقبل من اسباب النزول وما لا يقبل من اسباب النزول ثم ذكر اه شيئا من الامثلة التي توضح اه اسباب النزول

8
00:04:18.950 --> 00:04:41.550
ما المقصود باسباب النزول؟ ما المراد باسباب النزول المراد باسباب النزول هو ما ينزل القرآن ما ينزل القرآن بسببه كحادثة تحدث حادثة تحدث او سؤال يرد الى النبي صلى الله عليه وسلم

9
00:04:41.600 --> 00:04:59.450
ما نزل القرآن بسببه كحادثة او سؤال يرد الى النبي صلى الله عليه وسلم واغلب ايات القرآن الكريم واكثره كان كان نزوله ابتداء لا سببيا. ليس لم يكن النزول لسبب

10
00:04:59.450 --> 00:05:28.900
وانما كان نزوله ابتداء. اغلب ايات القرآن وسور القرآن. في الغالب انها تنزل تشريعات واحكام ابتداء لا تنزل لاسباب آآ لاسباب وانما الاسباب قليلة جدا  فائدة معرفة هذا المبحث الفائدة من دراسة اسباب النزول ان فائدته ان فائدته

11
00:05:29.000 --> 00:05:50.350
اه اه كما قيل العلم بالسبب علم بالمسبب. فاذا عرفنا السبب بطل العجب واذا عرفنا السبب عرفنا المسبب. فلا يمكن ان تعرف اه مضامين هذه الاية ودلالات هذه الاية. او قد او قد تفهم على غير مرادها

12
00:05:50.350 --> 00:06:15.600
فاذا عرف السبب انكشف انكشفت الايات واتظحت دلالاتها يقول الناظم وصنف الائمة الاسفار فيه فيمم نحوها استفسارا بدأ باهميته يقول ان اه مما يدل على اهمية هذا العلم ان العلماء والائمة الاجلاء قد

13
00:06:15.600 --> 00:06:53.150
له كتبا واسفارا ضخمة ومؤلفات عديدة ومصنفات في اسباب النزول. واشهرها كتاب اسباب النزول للواحد ولباب النقول للسيود والعجاب في بيان الاسباب لابن حجر العسقلاني وغيرها كثيرة جدا يقول فيه فيمن نحو فيمم نحوها استفسارا. يمم اي يقصد. اقصد نحوها اقصد هذه الكتب التي الفت. وذكرت فيها

14
00:06:53.150 --> 00:07:15.050
اه اسباب اه النزول ارجع اليها ويمم واقصدها فان فيها اه الاستفسار لما تريده اردت الاستفسار والاتظاح والبيان فارجع الى هذه المراجع. يقول ثم قال ما فيه يروى عن عن صحابي رفع

15
00:07:16.850 --> 00:07:33.150
وان بغير سند فمنقطع. يقول اسباب النزول لا تقبل على الاطلاق اسباب النزول منها ما يقبل ومنها ما لا يقبل. وما الذي يقبل والذي لا يقبل؟ يقول ما يروى عن صحابي فانه اذا كان

16
00:07:33.150 --> 00:07:57.550
بسند متصل فانه يقبل لان حكمه حكم الرفع. اذا قال الصحابي سبب نزول هذه الاية كذا وكذا. او جاء رجل يسأل النبي صلى الله عليه وسلم نزلت الاية او جاءت امرأة تشتكي الى النبي صلى الله عليه وسلم فنزلت الاية. اذا اخبر الصحابي فحكم فحكم اخباره حكم

17
00:07:57.550 --> 00:08:20.350
المرفوع له حكم مرفوع يقبل دعاء صح سنده. اذا صح سنده. ما فيه يروى عن صحابي رفع اي له حكم الرفع. رفع اي له حكم الرفع. وان غير سند فمنقطع. فيقول فان لم يوجد له سند او كان سنده منقطع فلا يقبل. اذا جاءت الروايات منقطعة

18
00:08:20.350 --> 00:08:39.400
وهي مرفوعة آآ الى الصحابي ولكن سندها من قطع ولا تقبل. ولذلك نجد كثيرا في كتب التفاسير اسانيد اه محذوفة او منقطعة عن ابن عباس انها الان نزلت في كذا وعن ابن عمر ان هذه الاية نزلت في كذا وهكذا تروى تروى اه يعني

19
00:08:39.400 --> 00:09:00.950
روايات كثيرة ليس لها اسانيد او اسانيدها منقطعة فهذا لا يقبل. حتى يكون سنده متصل يقول او تابعي او تابعي فمرسل وصحت او تابعي فمرسل يقول فاذا جاءت الروايات عن التابعي فانه مرسلة لان المرسل

20
00:09:00.950 --> 00:09:25.400
المرسل هو ما سقط منه الصحابي ومرسل منه السقاقي ومنه الصحابي سقط. ومرسل منه الصحابي سقط. فاذا سقط الصحابي فقال التابعي ابن المسيب او اه مجاهد او سعيد ابن جبير اه او عكرمة او غيرهم او قتادة قال اه

21
00:09:25.400 --> 00:09:43.850
ان هذه الاية نزلت في كذا. او جاء رجل للنبي فسأله فنزلت. او جاءت امرأة يروي التابعي فيرفعه رفعا الى زمن النبي صلى الله عليه وسلم او الى وقت النبي او الى وقت نزول هذه فيسقط الصحابي فهذا يعتبر مرسل والمرسل

22
00:09:43.850 --> 00:10:05.200
يعتبر من آآ الاحاديث الضعيفة. ولكن آآ لكثرة لكثرة ما يروى عن التابعين في اسباب النزول ذكر اهل العلم لقبول لقبول قول التابعي في سبب النزول ذكروا له ضوابط متى يقبل قول التابعي

23
00:10:05.250 --> 00:10:23.050
يعني اذا نظرنا الى آآ الى اسباب النزول الكثيرة وجدنا انها تروى عن كثير من التابعين والتابعين هم محل فطرة وتقبل اقوالهم لكن متى تقبل؟ هل تقبل على الاطلاق؟ قالوا اذا كان اذا كان

24
00:10:23.050 --> 00:10:44.900
الذي يذكر آآ هذا السبب سبب النزول من كبار التابعين المشاهير كمجاهد وسعيد وطاووس والحسن البصري ونحوه اذا كان من اكابر التابعين ولم يعارضه ولم يعارضه. لم يعارضه قول تابعي لم يعارضه قول تابعين اخر

25
00:10:44.900 --> 00:11:06.000
فهذا يقبل الا يعارضه قول تابع اخر وان يكون هذا القول من مشاهير قول من مشاهير الصحابة من مشاهير التابعين فاذا كان من مشاهير التابعين ولم يعارضه قول اه تابعين اخر فانه يقبل

26
00:11:06.900 --> 00:11:28.650
بدأ الان يذكر آآ امثلة مما صح في سبب النزول. فيقول وصحة اشياء وصحة اشياء كما وصحت اشياء كما لافكهم من قصتي صحت يقول صحت الروايات في اشياء واشياء هنا

27
00:11:28.700 --> 00:11:55.350
لو حجبت الهمزة لوزن البيت وللضرورة الشعرية اصلها اشياء ولكن حذفت لضبط الوزن البيت. اشياء كما لافكهم من قصتي يقول من الامثلة المثال الاول قصة نزول ايات الافك العشر التي مرت معنا وانها مما نزل شتاء مما نزل شتاء مر معنا انها مما نزل شتاء هي الايات العشر

28
00:11:55.350 --> 00:12:15.350
من آآ الايات العشر من سورة آآ النور من الاية الحادثة عشرة فانها نزلت فانها جات لي سبب وسبب نزولها هو ما جرى لعائشة رضي الله عنها. ما جرى لعائشة في قصة الافك. فيقول هذه وهي

29
00:12:15.350 --> 00:12:32.050
وهي مروية في البخاري ومسلم هذا مثال قال والمثال الثاني قال والسعي السعي هي اية اية السعي في سورة البقرة. ان الصفا والمروة من شعائر الله فمن حج البيت هذه لها سبب نزول

30
00:12:32.150 --> 00:12:47.400
لان الله سبحانه وتعالى قال فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه ان يطوف بهما فلا جناح عليه وقد يفهم الانسان انه لا جناح عليك ان تطوف ولا جناح عليك ان تترك الطواف

31
00:12:47.600 --> 00:13:07.600
بان الله يقول لا جناح عليه الطواف. لا اثم عليك ان تطوف. ولا اثم عليك ان تترك الطواف. هذا المتبادل من ظاهر الاية. لكن اذا نظرنا لسبب وانها نزلت لما تحرج الصحابة رضي الله عنهما رضي الله عنهم في تحرج من الطواف او من السعي بين الصفا

32
00:13:07.600 --> 00:13:28.450
مروة كانوا يطوفون بالبيت وكان على على الصفا وعلى المروة صنمان كان عليهما كان عليهما صنمان  ونائلة. فكان الصحابة رضي الله عنهم يطهون الميت ارادوا ان يسعوا ونظروا الى هذه الاصنام تحرجوا ان يطوفوا

33
00:13:28.450 --> 00:13:42.150
بينهما تعظيما لهذه الاصنام فانزل الله انه انها من شعائر الله ان الصفا والمروة من شعائر الله قبل ان ان تحدث هذه الاصنام وقبل ان يؤتى بها بل هي من شعائر الله

34
00:13:42.300 --> 00:14:03.050
ان الصفا والمروة مش عارف ولا جناح لا جناح عليكم ايها الصحابة او من سألتم من سألتم النبي صلى الله عليه وسلم لا جناح عليكم ان ان آآ ان تطوف بينهما فلا جناح عليهما ان فمن فمن حج البيت او فلا جناح عليه ان يطوف بهم ان يطوف بين

35
00:14:03.050 --> 00:14:24.100
فهذه لها سبب نزول كما في قصة عائشة رضي الله عنها في البخاري ومسلم يقول والحجاب من اياتي. ايات الحجاب مرت معنا. في قصة في قصة ام المؤمنين سودة بنت زمعة وانها لما خرجت ليلا لحاجتها نظر اليها عمر فقال قد

36
00:14:24.100 --> 00:14:44.100
عرفناك يا سوده وايضا ان عمر رضي الله عنه قال يا رسول الله لو امرت نسائك بالحجاب فانه يدخل عليهن او يراهن البر والفاجر فنزلت ايات الحجاب او ايات الحجاب التي في اخر سورة آآ الاحزاب

37
00:14:45.250 --> 00:15:02.150
يقول من اياته خلف المقام الامر بالصلاة. ايضا هذه لها سبب نزول. وهو ان عمر رضي الله عنه قال للنبي صلى الله عليه وسلم لو اتخذت لو اتخذت فيا نبي الله لو اتخذت مقام ابراهيم مصلى

38
00:15:02.250 --> 00:15:22.250
او لو صليت خلف المقام فنزلت فنزل قول الله سبحانه وتعالى في سورة البقرة واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى. فهذه وغيرها كثير وانما ذكر المؤلف بعضها الامثلة التي تبين سبب او تبين

39
00:15:22.250 --> 00:15:49.750
اسباب النزول. نعم احسن الله اليك اول ما نزل اقرأ على الاصح فالمدثر اوله والعكس قوم يكثر اوله التطفيف ثم البقرة وقيل بالعكس بدار الهجرة هذا النوع الحادي عشر من العقد الاول. ومر معنا ان العقد الاول اشتمل على

40
00:15:49.750 --> 00:16:04.950
من العشرة نوعا فهذا ما قبل الاخير الحادي عشر وهو ما يتعلق باول ما نزل من القرآن على الاطلاق. اول ما نزل من القرآن على الاطلاق يقول اقرأ على الاصح فالمدثر

41
00:16:05.500 --> 00:16:24.500
اوله والعكس قوم يكثر. يكثروا فالمدثر قال اوله والعكس قوم يكثرون اختلف اهل العلم في اول ما نزل على الاطلاق وجمهور في جمهور العلماء على ان اول ما نزل من القرآن

42
00:16:25.100 --> 00:16:52.000
هو الخمس الايات من سورة العلق. اقرأ باسم ربك الذي خلق وخمس الايات من سورة العلاقة وذهب طائفة من اهل العلم استنادا لاحاديث ان اول ما نزل هي سورة يا ايها المدثر قم فانذر. واستندوا اصحاب اه هذا استند اصحاب هذا الرأي الى حديث جابر رضي الله عنه

43
00:16:52.000 --> 00:17:12.400
لما سئل اول ما نزل القرآن قال ان اول ما نزل سورة المدثر  والصحيح هو ان اول ما نزل كما اختاره الناظم هنا ان اول ما نزل هي سورة اقرأ. يقول اقرأ على الاصح

44
00:17:13.600 --> 00:17:31.900
ثم قال فالمدثر يعني رأي اخر اوله فالمدثر الاول يعني ان المدثر قيل انها قيل اه ان هذه السورة هي اول ثم نزل قال والعكس قوم يكثروا. يقول والعكس على قول المدثر هما اكثر

45
00:17:31.950 --> 00:17:51.950
هم اكثر من ممن قال بنزول سورة المدث اولا قال بل الاكثر ان اول ما نزل يعني جمهور العلماء ان اول ما نزل هي العلق او اقرأ ونعرف ان ان قصة نزول سورة العلق آآ في البخاري في قصة عائشة

46
00:17:51.950 --> 00:18:11.950
رضي الله عنه اول ما بدأ به اول ما بدأ به النبي صلى الله عليه وسلم الوحي وقصته انه كان يتحنث في غار حراء حتى جاءه الوحي وضمه وقال اقرأ هذا امر واضح جدا. ولذلك اه ذكر المؤلف انه هو قول جمهور العلماء وهو الصحيح. ولذلك

47
00:18:11.950 --> 00:18:28.600
قال على الاصح ثم قال اوله التطفيف ثم البقرة. وقيل بالعكس بدار الهجرة هذا فيما يتعلق في المدني يعني في جدار الهجرة اي في المدينة. اول ما نزل في المدينة

48
00:18:28.650 --> 00:18:45.850
هذا يعني الاول الكلام الاول هو اول ما نزل على الاطلاق. ومعلوم انه نزل بمكة. لان اه اول نزول القرآن كان لمكة يقول هنا واوله التطفيف. ثم البقرة وقيل العكس بدار الهجرة اي بدار الهجرة

49
00:18:46.150 --> 00:19:06.150
ان اول ما نزل يعني اول ما نزل يعني بالمدينة عندما هاجر النبي صلى الله عليه وسلم من مكة الى المدينة او اول سورة نزلت قال التطفيف ثم البقرة. وقيل بالعكس البقرة ثم التطفيف. يقول ان كانه يمين

50
00:19:06.150 --> 00:19:27.750
الى ان اول سورة سورة التطفيف والمراد بها سورة المطففين. سورة المطففين. فكأن هنا الناظم الى ان الى ان اول ما نزل بعد الهجرة سورة المطففين ثم البقرة. ولذلك قال وقيل بالعكس

51
00:19:27.850 --> 00:19:44.400
فساقها بصيغة التمريض قيل قيل بالعكس يدار الهجرة والصحيح الصحيح من اقوال اهل العلم ان اول سورة نزلت  بعد هجرة النبي صلى الله عليه وسلم هي سورة البقرة سورة البقرة

52
00:19:44.750 --> 00:20:13.700
اه الادلة على ذلك كثيرة. سواء من السورة نفسها او من الادلة التي خارج السورة واما سورة المطففين فحملت على انها نزلت بين مكة والمدينة نزلت بين مكة والمدينة وهي اه موضوعات السورة فيها موضوعات تتعلق بالمكي وموضوعات تتعلق بالمدني. ولذلك

53
00:20:13.700 --> 00:20:33.700
في فواتح السورة وعيد شديد للذين للذين يلتقطون فقال سبحانه وتعالى ويل للمطففين الذين اذا اكتالوا على الناس وقال اهل العلم آآ اشارة الى ان النبي صلى الله عليه وسلم رحل من مكة الى المدينة وان اهل المدينة اهل آآ

54
00:20:33.700 --> 00:20:54.250
صناعة واهل مكاييل وموازين. فجاءت الاية اشارة الى انه لابد من اه العدل وعدم التطفيف والموازين هذا هو الصحيح ان سورة المطففين نزلت اه في بين مكة في هجرة صلى الله عليه وسلم

55
00:20:55.950 --> 00:21:16.600
نعم الله اليك. اخر ما نزل واية الكلالة الاخيرة قيل الربا ايضا وقيل غيره هذا النوع الاخير من العقد الاول يقول اخر ما نزل من القرآن  يقول اخر ما نزل من القرآن هي اية الكلالة

56
00:21:16.900 --> 00:21:33.350
في اخر سورة النساء في اخر سورة النساء يستفتون تقول الله يفتيكم في الكلالة مستند هذا الرأي هو حديث البراء بن عازب في البخاري انه سئل عن اخر ما نزل من القرآن وقال اية كلالة

57
00:21:34.300 --> 00:21:53.200
ولعله رضي الله عنه سئل عن اخر اية فيما يتعلق بالمواريث اه سئل عما يتعلق بالمواريث فتكون هذه الاية اية الكلالة هي اخر ما نزل فيما يتعلق بالمواريث وليست هي اخر ما نزل على الاطلاق

58
00:21:53.350 --> 00:22:11.050
ولذلك قال هنا قال واية كلالة اخيرة قيل الربا ايضا وقيل غيره اية الكلالة قال الاخيرة. لماذا؟ لان لان في سورة النساء ايتين. ان في سورة النساء ايتين في الكلائم

59
00:22:11.050 --> 00:22:29.050
الاية الاولى اه في في اول السورة واذا في اول السورة اه هي اه في قوله تعالى في في اول السورة في تقرير الاية الثانية عشرة. اه قد ذكر الله سبحانه وتعالى اه الكلالة

60
00:22:29.400 --> 00:22:50.050
وان كان رجل يورث او امرأة وان كان رجل يورث قلالة او امرأة وله اخ او اخت. فلكل واحد منهما السدس. وهذي كلالة المقصود بها هو الاخ من ام كما في قراءة سعد ابن ابي وقاص. والاية الاخيرة في اية الصيف هي المقصود ولذلك قيدها الناظم هنا قال واية

61
00:22:50.050 --> 00:23:06.550
الاخيرة الاخيرة لا الاية الكلالة التي في اول سورة النساء يقول وقيل الربا ايضا وقيل يقول قيل ان اول ان اخر ما نزل من القرآن هي ايات الربا. في اخر سورة

62
00:23:06.600 --> 00:23:24.550
البقرة ايات الربا. يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا وهناك اقوال كثيرة اوصلها بعض اهل العلم الى عشرة اقوال في اخر ما نزل من القرآن. اصحها وارجحها ما تقدم معنا

63
00:23:24.650 --> 00:23:41.250
وهو قول سعيد ابن عبيد رضي الله عنه ان قول الله عز وجل واتقوا يوما ترجعون فيه الى الله هي اخر هي اخر ما نزل من القرآن الى اخر ما نزل من القرآن وبينها وبين وفاة النبي صلى الله عليه وسلم

64
00:23:41.350 --> 00:23:55.400
بين وبين وفاة النبي صلى الله عليه وسلم تسع ليال. تسع ليال وهذه على الصحيح هي اخر منازل من القرآن ويمكن ان نجمع بينه وبين ايات الربا انها نقول نزلت ايات الربا ثم تبعتها

65
00:23:55.500 --> 00:24:19.300
هذه الاية لانها متتابعة في في ترتيبها في المصحف اما اية الكلالة فانها هي تعتبر اخر ما نزل فيما يتعلق بالمواريث. نعم  الله اليك. العقد الثاني ما يرجع الى السند وهي ستة انواع. النوع الاول والثاني والثالث المتواتر والاحاد والشاذ

66
00:24:20.300 --> 00:24:40.300
وسبعة القراء ما قد نقلوا ومتواتر وليس يعمل بغيره في الحكم ما لم يجري مجرى التفاسير والا فادري قولين ان المرفوع قدم هدى القول هو المسموع والثاني والثاني الاحاد كالثلاثة تتبعها قراءة الصحابة وثالث

67
00:24:40.300 --> 00:25:04.700
الذي لم يشتهر مما قرأه التابعون واستطر وليس يقرأ وليس يقرأ بغير الاول وصحة الاسناد شرط من جديد له كشهرة الرجال الضبط وفاق لفظ العرب والخط اه الان ينتقل بعد بيان نزول القرآن زمان ومكان وما يتعلق به

68
00:25:04.850 --> 00:25:24.550
من السفري والحظري والشتاء والليل والنهار ثم اخر ما نزل واول ما نزلوا الى اخره الان ينتقل الى ما يتعلق بالقراءات وبالاسامير القراءات. فيقول ما يرجع الى السند وهو العقد الثاني وهو ستة انواع. ثم ذكر ثلاثة انواع منها

69
00:25:24.550 --> 00:25:49.200
وبقي ثلاثة. الثلاثة هذه قال المتواتر والاحاد والشام السند اما ان يكون ان تكون القراءة معه متواترة السند متواترة واما ان تكون احادا واما ان تكون شابة وهذا التقسيم آآ استقاه المؤلف

70
00:25:49.250 --> 00:26:18.400
من اه كتاب السيوطي النقاية اخذه اه من السيوطي اه في في النقاء والنقاء والنقاية ايضا كما ذكرنا ان السيوطي استفاد من آآ جلال البلقيمي في مواقع العلوم  جمهور القراء على الصحيح جمهور القراء آآ المحققون من القراء ان القراءة

71
00:26:18.400 --> 00:26:47.350
تعال نوعي وليست على ثلاثة ان القراءات على نوعين. النوع الاول قراءة متواترة مقبولة يقرأ بها وقراءة غير متواترة لا يقرأ بها هذا هو التقسيم الصحيح وان القراءة المقبولة المتواترة التي يقرأ بها هي ما تضمنت ضوابط شروط القراءات التي ذكرها الناظم في اخر هذه الابيات

72
00:26:48.100 --> 00:27:16.500
هذا هو الصحيح ان القراءات اجراءات متواترة وهي القراءات العشر السبعة والثلاثة. كلها قراءة متواترة يقرأ بها وتصح القراءة والصلاة بها. وما سوى القراءات المتواترة لا يقرأ وبها ولا تصح الصلاة بها ولا تعتبر قراءات متواترة. هذا هو التقسيم الذي عليه ان يحققون من اهل العلم

73
00:27:18.250 --> 00:27:45.100
والناظم هنا درج وسار على ما سبقه كالسيوطي والبلقين وغيرهم وغيرهما فيقول والسبعة القراء ما قد نقلوا. فمتواتر وليس يعمل. يقول المتواتر هو عرف المتواتر باي شيء؟ عرف  عرف المتواتر بانه هو القراءات السبعة. هي القراءات السبع

74
00:27:45.450 --> 00:28:04.850
القراء السبعة هم اهل القراءات السبع وعرف المتواجد بانها هي القراءات السبع والمتواترة في تعريفه عند اهل العلم هو هو ما يرويه جمع عن جمع يستحيله العادة تواطؤهم على الكذب

75
00:28:05.050 --> 00:28:26.350
جمع غفير عن جمع غفير هذا هو المتواتر والقراءات العشر يرويها جمع غفير عن جمع غفير فهي متواترة. فهو هنا ظبط او عرف متواتر بانه بان المتواتر هو القراءات السبع

76
00:28:26.400 --> 00:28:49.450
وقال والسبعة القراء ما قد نقلوا اي نقلوه الينا فهو المتواتر من هم القراء السبعة؟ هم الامام عاصم وابن عامر وابن كثير ونافع وابو عمرو البصري وحمزة والكسائي هؤلاء هم القراء السبعة

77
00:28:49.500 --> 00:29:16.750
قراءاتهم يقرأ بها وصحيحة ومتواترة واه تعتبر من القراءات المقبولة ابو عامر المصري وابن عامر الشامي وابن كثير المكي والامام نافع المدني عاصم وحمزة والكسائي وهؤلاء الثلاثة الكوفيين. يقال لهم الكوفيين

78
00:29:17.350 --> 00:29:39.250
هؤلاء هم الذين نقلوا الينا قراءات المتواترة وآآ ضبط البعض هنا بان المتواتر ما نقل عن السبعة يقول وليس يعمل بغيره في الحكم ما لم يدري. يقول لا ما يعمل ولا يعتبر تعتبر قراءة مقبولة يصلى بها

79
00:29:39.250 --> 00:30:04.050
سوى قراءات السبع. سوى القراءات السبع. وليس يعمل بغيره. في الحكم. ثم قال ما لم يجد قال الا ان يجرى مجرى التفاسير يقول القراءات الثانية فانها ليست ليست قرآنا ولا يقرأ بها ولكنها تحمل على التفسير. تحمل على انها تفسير

80
00:30:04.250 --> 00:30:25.350
القراءات التي ليست من القراءة ليست من السبعة هي تعتبر وليست من القراءة السبع تعتبر قراءات ومحمولة على انها تفاسير يقول والا تدري قولين يقول محمول على التفاسير وقد اختلف اهل العلم في قبولها وردها هل تقبل

81
00:30:25.350 --> 00:30:45.350
ويعمل بها ولو كانت على التفسير او ترد. قال قولين قولين اي قولان لاهل العلم. يقول والا فادري اي فاعلم قولين ان ان في ان فيه آآ ان فيه آآ فيهما او ان فيها قولين ان عارضها قولي فتكون هذه فيها قولان في قبولها وفي ردها

82
00:30:45.350 --> 00:31:03.950
القراءات غير المتواترة هل تقبل؟ هل يعمل بها؟ قال اختلف اهل العلم فيها فمنهم من قال يعمل بها ومنهم من قال لا يعمل  ثم قال ان عارضه المرفوع معارضه اي القراءات

83
00:31:04.350 --> 00:31:23.150
التي ليست متواترة سواء كانت من قراءات الصحابة او او التابعين او غيرهم فانها اذا عارضت المرفوع عارضت الاحاديث المرفوعة فالذي يقدم قول النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان عارضه المرفوع

84
00:31:23.350 --> 00:31:48.050
قدمه القدم المرفوع كلام الرسول صلى الله عليه وسلم على غيره. قدمه ذا القول اي هذا القول هو المسموع. هذا القول الذي قلته لك انك تقدم هذا الرأي هو القول المسموع. هو القول المسموع وهو القول الذي يعتمد. ان القراءات اذا عارضها

85
00:31:48.050 --> 00:32:15.650
احاديث مرفوعة عن النبي صلى الله عليه وسلم فان المقدم هو كلام الرسول صلى الله عليه وسلم قال والثاني الاحاد كالثلاثة الاصل ان الثاني تكون الضمة مقدرة لا تظهر. ولكن اظهرها هنا كما يعني مر معنا كثيرا. اظهرها هنا للضرورة

86
00:32:16.850 --> 00:32:37.450
الثاني الاحاد كف الاثاث. يقول النوع الثاني من القراءات او ما يتعلق بسند القراءات. النوع الثاني الاحاد ما هي ما ما هو الاحاد؟ هو ما يرويه وهو الاحاد هو ما دون المتواتر. وهو ان يرويه

87
00:32:37.500 --> 00:33:01.450
ان يرويه عدد لا يصلون الى حد التواتر ونرويه على نبيه جماعة عن جماعة او نرويه جمع عن جمع ولكن لا يصل آآ الى حد التواتر فهذا يسمى قد يكون آآ شخص قد يكون شخصا او شخصين او ثلاثة او عدد يصل الى العشر او نحو ذلك

88
00:33:01.600 --> 00:33:32.300
يقول الاحاد ثم ذكر اه ان الاحاد هي القراءات الثلاث القراءة الثلاثة المتممة للعشرة واصحاب القراءات الثلاث هم ابو جعفر المدني ويعقوب يزيد ابو جعفر ويعقوب  ابو جعفر يزيد ابن القعقاع ويعقوب الحضرمي وخلف البزار

89
00:33:32.350 --> 00:33:52.350
هؤلاء الثلاثة هم آآ الذين آآ ذكر المؤلف ان قراءات ان قراءاتهم آآ احادية وهم المهتمين قراءة المتممة للعشرة والصحيح كما رجحنا كما واوضحنا وكما رجحه ان يحققوه من اهل العلم ان الثلاثة آآ

90
00:33:52.350 --> 00:34:18.350
هؤلاء الثلاثة قراءتهم قراءات متواترة ومقبولة وهي لا تختلف عن قراءات القراء السبعة فالصحيح ان المتواترة هي القراءات العشر هو القراءة عشر. السبعة التي قدمناها وهذه الثلاثة المتممة للسبعة. فانها فانها تسمى قراءة العشر وهي القراءات المتواترة

91
00:34:18.350 --> 00:34:41.750
الصحيحة يقول والثاني الاحاد والثاني الاحاد كالثلاثة تتبعها قراءة الصحابة. يقول وايضا قراءة الصحابة تعتبر في حكم الاحاد. كل ما يروى عن قراءة كل ما يروى عن الصحابة من قراءات في القرآن في القرآن الكريم. فان

92
00:34:41.750 --> 00:34:58.150
اه محمولة محمولة على انها احادية قراءات احادية وهذا غير دقيق لان من قراءة الصحابة من قراءة الصحابة ما هو احد ومنها ما هو متواتر ولا نستطيع ان نحكم على ان قراءات الصحابة

93
00:34:58.150 --> 00:35:14.550
كلها قراءات احادية بل فيها احاد وفيها متواتر وسيمر معنا ان شاء الله قريبا ان اننا نستطيع ان نقبل اي قراءة لا من الصحابة ولا من التابعين حتى تكون منضبطة بضوابط

94
00:35:14.550 --> 00:35:37.100
القراءات الصحيحة. فاذا انضبطت بضوابط القراءة الصحيحة فهي القراءة المتواترة المقبولة يقول والثالث الشاب النبي لم يشتهر الشاب هو الذي خالف غيره سمي شهادة لمخالفته غيره او لضعف اسناده الشاب

95
00:35:37.350 --> 00:35:58.200
هو الذي خالف غيره يعني انفرد وخالف اه الاكثر. فاذا كان الاكثر على قراءة ثم جاء شخص وانفرد بقراءة اخرى فان نسمي هذه القراءة شادة. لمخالفتها الاكثرية او لضعف سندها او لضعف سندها. يقول

96
00:35:58.650 --> 00:36:24.450
الذي لم يشتهر يعني لم يصل الى درجة الشهرة بل عدده قليل مما قراه مما قرأه التابعون واستطر. قراه اصطها قرأه. ولكن حزمة الهمزة للوزن القارورة الشعرية مما قرأه التابعون واستطل. يقول القراءات التابعين وكذلك ايضا لا نستطيع ان نجزم بان اه بان كل

97
00:36:24.450 --> 00:36:52.200
التابعين قراءات شادة ولا نقول انها قراءات احادية. ولا نقول انها قراءات متواترة. منها الشاب ومنها المتوازن. منها الصحيح المقبول ومنها. ولذلك اكثر القراء العشرة يتابعون الامام آآ ابن عامر وآآ يعقوب وابن كثير عبدالله ابن كثير في سنة مئة وعشرين

98
00:36:52.250 --> 00:37:07.650
فاكثر من التابعين ولا نستطيع ان نقول ان كل القراءة التابعي هي قراءة شابة. فنقول قد تكون وقد تكون يقول وليس يقرأ بغير بغير الاول اللي هي متواترة قراءة السبع

99
00:37:08.650 --> 00:37:32.050
وليس يقرأ بالغير الاول. وكما اوضحنا ان الصحيح انه ليس يقرأ بغير عشرة وليس بغير الاول وهو السبعة. وانما نقول صلاة العشاء كلها متواترة يقول وصحة الاسناد شرط ينجلي. يقول هذه الروابط خذ الان روابط القراءات او ضوابط القراءة الصحيحة المقبولة

100
00:37:32.050 --> 00:37:50.300
متى نحكم على ان هذه القراءة قراءة صحيحة ومقبولة؟ ومتى نحكم على انها غير متواترة؟ اذا اذا انضبطت بهذه الضوابط الثلاثة الظابط الاول قال صحة الاسناد شرط ينجم له كشهرة الرجال

101
00:37:50.650 --> 00:38:19.450
له كشهرة الرجال الضبط يعني ان تكون القراءة مروية بسند صحيح متصل يرويه جمع واتصال الرجال فيه وثقتهم وان يكون رجاله اه بثقة الرجال وضبطهم هذا الشرط الاول الاتصال الساد صحة السند وابتسامة بحيث يكون اصحاب هذا السند او رجاله رجال الضبط و

102
00:38:20.100 --> 00:38:43.100
رجال ثقة وضبط فاذا صح سند هذه القراءة فان القراءة تعتبر قراءة مقبولة. هذا الشرط او الضابط الاول. يقال وفاق العربي والخطي قال لابد الرابط الثاني ان تكون موافقة ان تكون هذه القراءة موافقة

103
00:38:43.200 --> 00:39:06.450
للعربية موافقا اللغة العربية ولو بوجه من الوجوه وان كانت القراءة مخالفة كانت هذه القراءة مخالفة للغة العربية فانها لا تعتبر قراءة وكان هو لحن اذا كان هو لحن وآآ تحريف او خطأ لغوي فانها لا تقبل. لكن لو كان فيها آآ

104
00:39:06.450 --> 00:39:22.100
كانت موافقة اللغة العربية ولو بوجه الوجوه فانها تعتبر قراءة صحيحة تعتبر قراءة صحيحة. وذلك ومن القراءات التي قرأت قراءة امام حمزة وهو من قراء السبعة قول الله سبحانه وتعالى واتقوا

105
00:39:22.200 --> 00:39:47.350
واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام. تراها بالجر والجمهور على قراءة الفتح والارحام. فرأى ابو جرب ولذلك انتقد بعض اهل اللغة هذه القراءة وردوها لكونها لكون اللفظ الظاهر الارحامي معطوف على الظمير. وقالوا اذا عطف الظاهر عن ظمير فان القراءة فان هذا وجه ضعيف اللغة. ولذلك

106
00:39:47.350 --> 00:40:08.350
قاموا على رد هذه القراءة والصحيح انها لا ترد. لان موافقة اللغة العربية بوجه من الوجوه. فلابد ان تكون موافقة اللغة العربية اه بوجه من الوجوه قال والضابط الثالث قال وفاق لفظ العربي والخطي لا بد ان تكون موافقة للرسم العثماني

107
00:40:08.700 --> 00:40:31.450
الخط العثماني فلو انها لم توافق الرسم العثماني فانها لا تقبل مثال ذلك مثل قراءة اه اه قراءة سعد بن ابي وقاص وان كان رجل يورث قلالة او امرأة وله اخ او اخت من ام او اخت من ام زيادة من ام

108
00:40:31.950 --> 00:40:52.000
لان فيها زيادة او احيانا ابداء الكلمة بكلمة مثل قراءة ابن مسعود رضي الله عنه. والسارق والسارقة فاقطعوا ايمانهما هذي ما توافق الرسم العثماني. لكن احيانا تأتي كلمات توافق الرسم العثماني وهو قراءات

109
00:40:52.450 --> 00:41:14.350
لكن ضبط الحركة المجرد هي اختلاف الحركات او اختلاف التنقيط مثل قول الله سبحانه وتعالى ان جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا وقرأت فتثبتوا قراءة صحيحة. لان كلمة تبينوا وتثبتوا اذا ما زلنا النقط منها لم لم يتغير الرسم فيها

110
00:41:14.500 --> 00:41:31.700
لم يتغير الرسم فيها وكقوله سبحانه وتعالى آآ اه في قوله سبحانه وتعالى ففي سورة هود في قصة في نوح عليه السلام قال يا يا نوح انه ليس من اهلك انه عمل غير صالح

111
00:41:32.300 --> 00:41:55.150
او انه عمل غير صالح. هذي ما تختلف حركات آآ قوله تعالى سبحانه وتعالى ايضا قالوا ربنا بعد بين اسفارنا او باعد او باعد ربنا باعد خاضعة للحركات والتنقيط. فالرسم موافق لها. لان الكلمة ما تتغير. في رسمها

112
00:41:55.600 --> 00:42:19.700
وكثير مثل هذه الاشياء آآ الى العظام كيف ننشرها او كيف ننجزها؟ تختلف من حيث الحركات او من حيث تنقيط او تشكيل  اه نعود الى ان القراءات هي على نوعين قراءات متواترة وهي القراءات العشر وقراءات غير متواترة

113
00:42:19.700 --> 00:42:39.700
القراءة العشر. والذي يقرأ به والصحيح هو ما اشتمل او ما اشتمت عليه روابط القراءات الثلاث. روابط القراءات الثلاثة ضوابط القراءة الثلاثة وهي صحة السند. وان توافق اللغة العربية بوجه من الوجوه. وان توافق الخط او الرسم

114
00:42:39.700 --> 00:43:04.250
اسمعني فان خالفت الرسم العثماني فانها لا تقبل. او خالفت اللغة العربية او ضعف سندها نعم الله اليك قراءة النبي صلى الله عليه وسلم الواردة عنه وعقد الحاكم في المستدرك بابا لها حيث قرى بملك كذا الصراط رهن وننشز كذاك لا تجزي بتايا محرز

115
00:43:04.250 --> 00:43:24.250
ايضا بفتحية ايضا بفتحية اي ان يغلى والعين بالعين برفع الاولى درست تستطيع من انفسكم بفتح بفتحك معناه من اعظمكم امامهم قبل ملكي صالحا قبل ملكي صالحة بعد سفينة وهذي شذتي

116
00:43:24.850 --> 00:43:54.800
سكرى وما هم بسكرى ايضا قرة عين لجمع تمضى واتبعتهم واتبعتهم بعد ذريتهم رفارفا عباقريا جمعهم النوع الرابع هو ما يتعلق بقراءات النبي صلى الله عليه وسلم الواردة عنه واراد ان الناظم هنا ان يذكر امثلة عن القراءات. كل ما ساقه هنا هو امثلة عن القراءة

117
00:43:54.800 --> 00:44:12.250
وهذه القراءات التي اوردها النوم هنا منها ما هو قراءة متواترة ومنها ما هو قراءة غير متواترة فلا نستطيع ان نحكم عليها جميعا بانها قيمة القراءة المتواترة. ففيها الصحيح المقبول وفيها غير الصحيح

118
00:44:12.300 --> 00:44:29.050
ويقول بدأه قال وعقد الحاكم معروف الامام الحاكم ابو عبد الله الحاكم المتوفى سنة اربع مئة وخمسة هو صاحب كتاب مستدرك الحاكم ابو عبد الله من سابوري يقول عقد الحاكم في المستدرك عقد بابا

119
00:44:29.750 --> 00:44:59.950
ساق به القراءات. والمستدرك كتاب مستدرك المستدرك على الصحيحين. في الصحيح وفيه الضعيف صحيح ولذلك الامام الذهبي تتبع المستدرك اه حكم على احاديثه من حيث القبول والرد يقول اه وعقد الحاكم في المستدرك بابا لها حيث قرأ بملكي. ملكي

120
00:45:00.000 --> 00:45:25.800
هي الاية الواردة في سورة الفاتحة مالك يوم الدين وهذه قراءة متواترة قرأت نعم قرأت بملك يوم الدين الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين ومالك فرأى النبي بملك وبمالك. قال كذا الصراط قرأت بالصاد وقرأت بالسين. الصراط والصراط

121
00:45:26.550 --> 00:45:49.000
قال رهن رهن الاية في سورة البقرة وهي قول الله سبحانه وتعالى فرهان مقبوضة فرهان وان كنتم على سفر ولم تجدوا كاتبا مقبوضة او فرهان مقبوضة كلاها كلاهما قراءة هذي قراءة وهذي قراءة

122
00:45:49.400 --> 00:46:11.900
قال وننشد وانظر الى العظام كيف ننجزها او كيف ننشزها؟ او كيف ننشرها؟ كلها قراءات فداك لا تجزي بتائي يا محرز. يقول كذاك لا تجزي يوم لا تجزي نفس عن نفس

123
00:46:12.000 --> 00:46:33.800
بالتاء وبالياء يوم لا يجزي نفس عن نفس يجزي لان النفس هنا ليست ليست مؤنث حقيقي لما تطلق على الذكر والانثى. فيجوز تذكيرها وتأنيثها يقول آآ لا تجزي نفس عن نفس او لا يجزي نفس عن نفس بالتاء

124
00:46:34.100 --> 00:47:01.900
قال يا محرز ايام من يريد احراز احراز الشيء والتقاطه وحفظه من الحرز وهو الحفظ يقول احرز هذه واحفظها الناظم هنا دائما ينادي طالب العلم يا من يقتفي يا كذا تمر معنا اكثر من موضع ويقول هنا يا محرز اي احرز هذه الاشياء فوصف بانه يحرز هذه الاشياء ويحفظها ويتقنها

125
00:47:02.400 --> 00:47:27.250
قال ايضا بفتح ياء المغلى في سورة ال عمران وما كان نبي ان يضل يقول ان يغل قرأت ان يغل وان يغل نظام الياء وبفتحها والعين بالعين برفع الاولى في سورة المائدة

126
00:47:27.400 --> 00:47:48.950
وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس والعين بالعين والاذن بالاذن وقرأت وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس والعين بالعين على الابتداء على انها جملة جديدة مبتدع والعين بالعلم لرفع الاولى

127
00:47:49.400 --> 00:48:18.550
درست في سورة الانعام درست درست قرأت درست وان درست قال درست وكذلك يصرف الايات وليقولوا درست بدأت بقراءة منها ما ساقه هنا. قال درست درست وكذلك نصادف الايات وليقولوا درست قرأت وليقولوا درست وقرأت وليقولوا درست

128
00:48:18.550 --> 00:48:37.800
يعني اندثرت هذه العلوم وهذه الامور التي يأتي بها يا محمد درست انتهت. امور قد مضت درست. وقرأت وليقولوا دارست  دارست اي تعلمت من غيرك وانت لا يوحى اليك وانما تتعلم

129
00:48:37.950 --> 00:49:06.700
من اناس اخرين قال تستطيع هذه في سورة المائدة هل يستطيع ربك ان ينزل علينا مائدة من السماء من السماء؟ قرأت هل تستطيع ربك هل تستطيع ربك؟ يعني هل تستطيع يا عيسى ان تسأل ربك؟ هل تستطيع ان تسأل ربك

130
00:49:06.750 --> 00:49:37.550
تستطيع وقرأت هل يستطيع ربك قال من انفسكم بفتح فاء معناه من اعظمكم هذه سورة التوبة. لقد جاءكم رسول لقد جاءكم رسول آآ من من انفسكم من انفسكم هذه قراءة وقراءة اخرى من انفسكم اي من اعظمكم من النفاسة

131
00:49:37.700 --> 00:49:59.250
من النفاسة وهو الشيء العظيم. يقول جاءكم رسول هو من اشرفكم ومن انفسكم ومن اقدركم واعظمكم هذه قراءة وكما ذكرنا آآ هذه تحتاج الى تحرير ورجوع الى المصنفات في القراءات حتى نستطيع ان نقول قراءة من

132
00:49:59.250 --> 00:50:24.100
قراءة شاذة او قراءة متواترة يقول امامهم قبل ملك صالحتي امامهم وكان ورائهم ملك وكان وراءهم ملك قرأت وكان وراءهم وقرأت قراءة شاذة لانها مخالفة للرسم العثماني وقرأت قراءة شادة وهي وكان امامهم

133
00:50:24.800 --> 00:50:49.950
لان كلمة ورائهم هي الصحيح معناها امامه. لما تقول اذهب وانا وراءك يعني امامك. وهم يسيرون بالسفينة وكان وراءهم يعني امامهم في الطريق ملك يأخذ كل سفينة  فامامهم قرأت ورائهم ورائهم قرأت امامهم لكنها لا تعتبر من القراءات المتواترة لانها لا تنضبط بضوابط

134
00:50:49.950 --> 00:51:11.250
القراءات لانها مخالفة للرسم العثماني يقول  صالحة بعد سفينة الوهاب شدت حكم عليها بانها شابة لماذا؟ لان فيها زيادة على على المصحف. فيها زيادة على الرصد. سفينة صالحة. فكلمة صالحة فيها زيادة. مثل قراءة ابن مسعود

135
00:51:11.250 --> 00:51:31.250
في آآ كفارة اليمين. قال فصيام ثلاثة ايام متتابعات. بل بزيادة او اخ له اخ او اخت من زيادة الام فهذه او هناك كثير من الاجزاء كقراءة عائشة رضي الله عنها آآ في قوله تعالى آآ حافظ

136
00:51:31.250 --> 00:51:52.150
الصلوات والصلاة الوسطى صلاة العصر بزيادة صلاة العصر. فهذه كلها فيها زيادات فتحكم عليها بانها تفاسير لانها ليست قراءات وانما تحمل على انها قال سكرى وما هم بسكرى ايضا هذه سورة الحج وترى الناس سكرى وما هم بسكرى

137
00:51:52.300 --> 00:52:14.150
وهي قراءة متواترة القراءة الصحيحة وترى الناس سكارى وما هم بسكارى وترى الناس سكرى وما هم بسكرى قراة اعين لجمع تمضى يقول في سورة السجدة فلا تعلم نفس ما اخفي لهم

138
00:52:14.250 --> 00:52:41.000
من قرة اعين قرأت بجمع من قرات  يقول لجمع تمضي يعني تجاز وتقبل من قراءة الجمع واتبعثهم في سورة الطور والذين امنوا واتبعتهم ذريتهم بايمان الحقنا بهم واتبعتهم اتبعتهم قرأت اتبعتهم وقرأت واتبعناهم

139
00:52:41.200 --> 00:53:08.000
واتبعناهم والذين امنوا واتبعناهم والذين آآ واتبعتهم ذريتهم آآ الحقنا بهم. واتبعناهم والحقنا. والذين امنوا واتبعناهم ذرياتهم يقول بعد ذريتهم وذريتهم ايضا فيها قراءة اخرى بالجمع وهذه بالافراد ذريتهم قرأت ذرية بالإفراد وقرأت ذرياتهم

140
00:53:08.350 --> 00:53:39.300
واتبعتهم ذرياتهم  عباقري جمعهم يقول ايضا هذه في سورة الرحمن قرأت بجمع  متفقين على رفرف خذل وعبقري حسان وقرأت متكئين على رفارف وعباقر منها ما هو الصحيح ومنها ما هو غير الصحيح. ترجع الى المصنفات

141
00:53:39.500 --> 00:54:03.650
اه وامهات الكتب في القراءات التي نستطيع ان نحكم عليها. نعم احسن الله اليك النوع الخامس والسادس الرواة والحفاظ من الصحابة والتابعين الذين اشتهروا بحفظ القرآن واقراءه علي عثمان ابي زيد ولابن مسعود بهذا سعد. كذا ابو زيد ابو الدرداء كذا. معاذ بن جبل واخذ

142
00:54:03.650 --> 00:54:23.650
عنهم ابو هريرة مع ابن عباس عباس ابن سائب والمعني بدين عبدالله ثم من شهر من تابعي فالذي منهم ذكر يزيد اي من ابه. يزيد اي من ابوه القعقاع والاعرج ابن هرمز قد شاعوا. مجاهد عطى سعيد عكرمة

143
00:54:23.650 --> 00:54:48.600
والحسن والحسن الاسود زر علقمة. كذاك مسروق كذا عبيدا. رجوع سبعة لهم لا بد اه هذا النوع الخامس والسادس. الرواة والحفاظ من الصحابة والتابعين الذين اشتهروا بحفظ القرآن واقراءه المؤلف في هذا العقد والعقد الثاني ذكر القراءات

144
00:54:48.650 --> 00:55:08.650
وذكر ما يقبل وما لم يكن من القراءات وانواع القراءات المتواترة والاحاد والشاد وروابط قراءات ثم انتقل لذكر امثلة من قراءة النبي صلى الله عليه وسلم وهنا يعقد او يبين هنا الرواة والحفاظ من الصحابة والتابعين الذين تلقوا القراءات

145
00:55:08.650 --> 00:55:27.400
عن النبي صلى الله عليه وسلم والتابعون والتابعين عن عن الصحابة رضي الله عنهم. فبدأ بمشاهير القراء من الصحابة قال علي اي ابن ابي طالب عثمان ابن عفان اي بن كعب زيد اي بن ثابت

146
00:55:27.950 --> 00:55:47.300
ولابن مسعود بهذا سعد سعد هنا معناها اي سعد. سعد وافلح ونجح كلمة سعد هنا ليس من سعد شخص معين اسم سعد كسعد ابن وقاص او غيره لا يقول وابن مسعود كانه يشير الى انه لا يريد ان ينتقص

147
00:55:47.300 --> 00:56:06.300
من قيمة ابن سعود لان ابن مسعود كان من مشاهير القراء وقد تلقى سبعين سورة من حي النبي صلى الله عليه وسلم وقال النبي في حقه من اراد ان يقرأ القرآن غضا كما انزل فليقرأه بقراءة ابن ام عبد. يعني عبد الله ابن مسعود

148
00:56:06.300 --> 00:56:26.400
النبي صلى الله عليه وسلم طلب منه قال اقرأ علي قال كيف اقرأه عليك وكيف اقرأه عليك وعليك انزل؟ قال اني اريد ان اسمعه من غيري وكان من مشاهير القراء من الصحابة. ولذلك اشار هنا قال ولابن مسعود بهذا سعد اي فلاح عظيم ونجاح وسعادة عظيمة

149
00:56:27.000 --> 00:56:50.700
فدى ابو زيد ابو زيد هذا من مشاهير الصحابة لكنه توفي مبكرا في عهد النبي صلى الله عليه وسلم هو ابو زيد ابن  ابن عم انس ابن مالك يقول لما سئل انس عنه قال انه آآ احد ابناء عمومتي توفي ولم ولم يترك

150
00:56:50.700 --> 00:57:09.900
لم يترك ذرية. ابو الدرداء حذف الهمزة من الدرداء ابو الدرداء للضرورة الشعرية قال ابو الدرداء عمر رضي الله عنه قال ابو الدرداء وهو من ايضا مشاهير القراء في من صحابة النبي صلى الله عليه وسلم كذا معاذ

151
00:57:10.050 --> 00:57:31.500
ابن جبل واخذ ذكر هنا مشاهير القراء من الصحابة. ثم قال ثم بين من اخذ عنهم القراءة قال واخذ الالف جي ابي هنا ايضا للضرورة وان الاصل اخذ بدون الف. لانه لا يقصد بالف هنا الف التأنيث

152
00:57:31.600 --> 00:57:54.150
وانما تسمى الف الاطلاق. التي يؤتى بها في الشعر. واخذ عنهم ابو هريرة ابو هريرة يقول ممن اخذ عن هؤلاء الصحابة الاجلاء ابو هريرة مع ابن عباس يقول منهم ابو هريرة من الصحابة

153
00:57:54.300 --> 00:58:12.700
ومنهم ابن عباس ومنهم عبدالله بن سايب فهؤلاء لماذا ذكرهم؟ ولم ولم يذكرهم مع الصحابة؟ نقول لانهم من صغار الصحابة. او من تأخر اسلامه كابي هريرة فابو هريرة كان مما تأخر اصنام السنة السابعة

154
00:58:12.900 --> 00:58:35.000
كان متأخرا في اسلامه. فتلقى القراءة عن هؤلاء واخذها عن مشاهير الصحابة وابن عباس كان صغيرا توفي النبي صلى الله عليه وسلم وعمره ثلاث عشرة سنة وكذلك  فهؤلاء وان كانوا صحابة ولكنهم اخذوا القراءة عن مشاهير وكبار الصحابة

155
00:58:35.050 --> 00:58:55.050
يقول والمعني بليل عبد الله ثم من شهر. تقول المقصود ابن عباس وابن السائب هو عبد الله لان ابن عباس او لان العباس اسمه عدة اولاد. عدد من الاولاد الفضل والعباس وغيره. فقال كانه يريد ان يخص يقول انا اريد ابن عباس هو عبد الله. وانا اقصد بابن

156
00:58:55.050 --> 00:59:11.500
في عدد اكثر وقال واقصد ابن السايب هو عبد الله يقول ثم من شهر من تابعي فالذي منهم ذكر. يقول ايضا ممن تلقى القراءة عن الصحابة واخذ عن الصحابة من مشاهير التابعين

157
00:59:11.750 --> 00:59:31.500
من شهر من تابعي فالذي منهم ذكر يقول ثم بدأ يذكر بعض مشاهير اه القراء من التابعين فقال يزيد اي من ابوه من ابوه القعقاع يقول يزيد ابن القعقاع وهذا كما مر معنا من احد القراء العشرة

158
00:59:31.600 --> 00:59:54.450
احد القراء العشرة اه الذين قراءاتهم متواترة وهو من التابعين قال الاعرج قد شاعوا هذا ايضا من التابعين ومن القراء قد شاعوا يعني قد كثروا ليسوا كأنه يقول يعني لا تظن اني ما اذكر لك هو قليل بل هم كثيرون ولكنني اشير الى بعضهم

159
00:59:54.450 --> 01:00:21.400
قد شاعوا مجاهد وابن زمر رحمه الله من كبار التابعين والعطاء. عطاء هنا عطاء. بدون همزة وقد يقصد به العطاء اه ابن ابي رباح وقد يقصد به آآ غيره لان العطاء اه عطاء ابن ابي رباح وغيره هنا

160
01:00:21.450 --> 01:00:40.400
آآ كانه يشير الى ان يعني لم يخصص لانه كلاهما من القراء كلاهما من القراء. يقول سعيد اي ابن مسيب عكرمة المولى ابن عباس عكرمة المولى ابن عباس والحسن او الحسن البصري. حسن ابن ابي الحسن البصري

161
01:00:41.000 --> 01:01:02.500
والاسود بن يزيد زر زر بن حبيش علقمة علقمة علقمة بن يزيد النخعي كله من التابعين وكله ممن تلقى القراءة عن عن مشاهير الصحابة قال كذلك مسروق مسروق ابن اجدع

162
01:01:03.100 --> 01:01:23.950
من التابعين فدى عبيدة عبيدة عبيد السلماني من التابعين. ويقال عبيدة وانما يقال عبيدة رجوع سبعة لهم لابد يقول القراء السبعة الذين ذكرناه ذكرنا لكم وذكرناهم لكم وانهم هم اصحاب القراءة المتواترة

163
01:01:23.950 --> 01:01:39.300
يقول السبعة كلهم يرجعون الى هؤلاء رجوع سبعة لهم لابد يقول لابد ان يرجع قراء السبعة الى هؤلاء الذين ذكرناهم له والعدد عدد كثير جدا والفت فيهم مؤلفات في القراء

164
01:01:39.600 --> 01:02:05.400
ليسوا هؤلاء وانما اعدادهم كثيرة وما اشار الناظم هو عدد قليل من كثير نعم العقد الثالث ما يرجع الى الاداء وهي ستة انواع. النوع الاول والثاني الوقف هو الابتداء والابتداء بهمز وصل قد فشى وحكمه عنده كما تشاء من قبح نوم حسن او تمام او اكتفاء بحسب المقام

165
01:02:05.400 --> 01:02:23.850
كوني قف على المحرك وزيد الاشمام لضم الحركة والرغم فيه مثل كسر اصل والفتح دان والفتح دان عنه ختما حظر الهال في الهلة في الهلة بالتاء في الهلة بالتاء رسما خلف

166
01:02:24.100 --> 01:02:42.100
ووي كأن للكسائي وقف منها على الياء وابو عمر على كافر لها وبعضهم قد حمل ووقفوا بلام نحو ما لي هذا الرسول ما عدا الموالي السابقين فعلى ما وقفوا وشبه ذا المثال نحوه قفوا

167
01:02:42.900 --> 01:03:08.350
هذا ما يتعلق بالعقد الثالث العقد الاول ما يتعلق بالنزول زمان ومكانة العقد الثاني ما يتعلق بسبب القراءات هنا ما يتعلق بالاداء. كيف تقرأ هذه القراءة وما الذي يجب عليك عند قراءة القرآن؟ ان تقف عنده وان لا تقف عنده. كل هذا ما يتعلق بالوقف والابتداء. وبدأ بما يرجع

168
01:03:08.350 --> 01:03:38.050
في الاداء من النوع الاول والثاني وهو الوقف والابتداء ما يتعلق بباب الوقف والابتداء. موظوع يحتاج الى شد ذهن وتركيز اكثر. والمراد بالوقف هو الوقف على الاية متى تقف على رأس الاية او على وسط الاية او على نهاية الجملة والابتداء متى تبتدئ وكيف تبتدئ بالقراءة

169
01:03:38.250 --> 01:03:56.100
يقول بدأ بالابتداء لان الحديث هنا كله لان الحديث هنا كله عن الوقف وعن انواع الوقف وكيف يقف لان الابتداء ما يحتاج ان تبتدأ بالقراءة واضح لكن كيف تقف؟ هل تقف هنا او تقف هناك؟ هنا الاشكال

170
01:03:56.250 --> 01:04:12.550
والذي ينبغي لها الانسان ان يتنبه اليه وان يقف هل يقف؟ قد يقف آآ وقوفا خاطئا وقد يقف في مواقف لا يجوز الوقف عندها. مواقف قبيحة قد تكون مواقف حسنة او تامة. او مكتفية او نحو ذلك

171
01:04:12.850 --> 01:04:35.050
فبدأ بالابتداء لانه امر يسير ولا اه ولا تفاصيل فيه. فيقول والابتداء بهمز والابتلاء بهمز وصل قد  يقول انت اذا ابتدأت بهمزة وصل فاثبتها يقول بهمز وصل يعني اثبت همزة الوصل اذا ابتدأت

172
01:04:35.350 --> 01:04:56.850
قد فشى اي قد ظهر وانتشر وشاع ظهر وانتشى اوشع والابتداء بهمز يقوم باثبات مثل قول الله سبحانه وتعالى اه واذ اه وان استسقى. لو ابتدأت من استسقى انك تثبت كلمة استسقى. تقول استسقى. اه الله الصمد همزة وصل

173
01:04:56.850 --> 01:05:16.600
واذا ابتدأت بها تقول الله الصمد وهكذا كل همزة وصل تبتدأ بها فانها تقلب همزة قطع كل همزة وصل اذا ابتدأت بها فانك تثبت الهمزة لا تسقطها ومن المعلوم ان ان همزة الوصل

174
01:05:16.700 --> 01:05:44.200
همزات همزات الوصل ان في درجة الكلام تسقط ولكن في ابتداء الكلام تثبت. فيقول اثبتها عند الابتداء. كل همزة تمر عليك وهي من همزات الوصل اثبت هذه لمزة مثل كلمة استسقى اه استسلم او غيرها من الايات التي فيها همزات وصل الله الصمد الله اه وغيرها

175
01:05:44.200 --> 01:06:08.950
الرحمن الرحمن الرحيم تثبت قال وحكمه عنده كما تشاء. حكمه الضمير يعود على الوقف الضمير يعود على الوقف لا عليك التأمين ابتداء بينة اوضحه. قال اذا ابتدأت بهمزة وصل فاثبتها. فاجعلها همزة قطع. اثبتها

176
01:06:09.200 --> 01:06:25.800
وقال هنا آآ قد يقول قد ظهر وانتشر وهو امر معلوم آآ ومستقر في عند الكثير ما ما يحتاج يقول وحكمه اي حكم الوقف عندهم كما تشاء يقول كما تراه الان امامك

177
01:06:25.900 --> 01:06:58.150
من قبح او او من حسن او تمام او اكتفاء بحسب المقام. يقول انواع الوقف انواع الوقف اربعة انواع وقف قبيح  وقف قبيح ووقف حسن ووقف تام ووقف مكتفي الوقف القبيح ما هو

178
01:06:59.350 --> 01:07:16.650
الوقف القبيح هو ما يوهم الوقوع في المحظور الشرعي مثل ماذا؟ لما يأتي انسان في سورة ال عمران ويقرأ قول الله سبحانه وتعالى لقد سمع الله قول الذين قالوا ثم يقف

179
01:07:18.650 --> 01:07:39.450
ثم يبتدئ يقول ان الله فقير هذا وقف قبيح وقف قبيح ليش؟ لانه يخل بالمعنى كانك انت الان تثبت ان الله فقير وهذا من يعني الامثلة وفيه امثلة كثيرة مثل قول الله سبحانه وتعالى ولا يحزنك قولهم

180
01:07:39.900 --> 01:08:00.400
هذا يجب الوقف عنده هذا يجب ويقبح رسله ولا يحزنك ولا يحزنك قولهم ان العزة يجب ان يجب الوقف عنده يجب ان تقف عنده نعم اه في امثلة غير هذي يعني هذا من اه من اه يعني اشهر واوظاح الامثلة لقد سمع الله قوله الذين قالوا

181
01:08:00.650 --> 01:08:20.150
ثم تقف هذا وقف قبيح. لماذا؟ قال لانه الوقوع في المحظور يفهم من هذا. طيب قال من قبح او من حسن من حسن الوقف الحسن ما يحصل الوقوف عليه ما يحسن الوقوف عليه

182
01:08:21.350 --> 01:08:43.650
مثل ماذا مثل لما تقول الحمد لله هذا حسد واذا وصلت حسن الحمد لله رب العالمين اذا قلت الحمد لله هذه جملة مفيدة الحمد من؟ لله والشكر لله والثناء لله. فهذا وقف يسمى وقف حسن يعني يحسن الوقوف عنده

183
01:08:43.650 --> 01:09:03.950
ويحسن الوقوف عليه. فهذا وقف حسن لا اشكال فيه. فاذا قلت الحمد لله وابتدأت قلت رب العالمين فهذا لا اخلال فيه قال او تمامي الوقف التام هو ما تم به الكلام

184
01:09:04.350 --> 01:09:24.600
وليس له تعلق بغيره الوقف التام ان تقف عند هذه الاية وقد تم معناها وليس لها تعلق بما بعدها. مثل اذا ما تقول اذا جاء نصر الله والفتح. هذه اية ما صحيح. انا اعطيناك الكوثر

185
01:09:24.750 --> 01:09:52.950
ويسمى يسمى وقف تام لانك الجنة تامة والاية التامة وانتهى والمعنى ليس له تعلق بما بعده ليس له تعلق بما بعده يقول او اكتفاء الاصل اكتفاء بالهمز  بحسب المقام يقول الوقف النوع الرابع هو وقف الكافي

186
01:09:53.050 --> 01:10:10.650
الوقف الكافي هو ما تم به الكلام لكن له تعلق بما بعده هو وقف تام نفس النوع الثالث لكن لا يتعلق بما بعده مثل لما اقول فسبح بحمد ربك فسبح بحمد ربك

187
01:10:10.750 --> 01:10:29.150
هذا وقف تسبح بحمد ربك هذا وقف كافي او وقف مكتفأ ليش؟ لان الجملة منتهية هنا فسبح بحمد ربك لما تقول واستغفره الاستغفار متعلق بما قبله. تسبيح واستغفار يعني سبح واستغفر

188
01:10:32.800 --> 01:10:57.550
يقول هذي هذي اه الان انتهى من اه الابتداء وكيفية الابتداء بهمزات الوصل وذكر انواع الوقوف عند الاربعة او انواع الوقف الاربعة الان يدخل في مسألة اخرى وهي الوقف على اه الساكن الوقف على المتحرك

189
01:10:57.750 --> 01:11:22.200
كيف تقف على الكلمات المتحركة المتحركة يعني المراد بها ان عليها حركة ان حركة ضم او فتح او كسر الرحمن الرحيم  رب العالمين فتح. كيف تقف على رب العالمين وكيف تقف على مكسور؟ او المغوم او نحو ذلك

190
01:11:22.350 --> 01:11:47.950
يقول وبالسكون قف على المحركة اي حركة متحركة تف ووقفت تقف بالسكون اي حركة عندك او اي كلمة اه مثلا اه هل من مزيد تقف على ساكن هل امتلأت هل امتلأت

191
01:11:48.200 --> 01:12:08.950
هل امتلأت بالسكون ويقول وبالسكون قف على المحرك اي كلمة اخرها حركة ضم او فتح او كسر فانك تقف بالسكون هذا الاصل الاصل ان كل متحرك يقف عليه بساكن. كل متحرك يقف عليه بساكن

192
01:12:09.050 --> 01:12:27.950
يقول وزيد الاسلام نغمي حركة لضم الحركة الاشهال نوع من انواع الوقف الاصل في في الوقف انه يوقف عليه بالسكون لكن قد يوقف عليهم بالاجماع ما هو بشمام ومتى يوقف بالاشمام

193
01:12:28.900 --> 01:12:49.000
يوقف الاشمام الخاص بالظم يقول لظم الحركة اذا كانت الحركة مظلومة اخر الكلمة مضموم اخر كلمة مضموم فانك تقف عليه بالاشمال. ما هو الاشمام؟ الاشمام يرى ولا يسمع. يرى ولا يسمع وهو ظم الشفتين

194
01:12:49.000 --> 01:13:14.450
عند الوقف على المضمون. مثل اياك نعبد واياك نستعين. فتضم شفتيك ترى ولا تسمع الاشمام ايضا الشفتين اطباق الشفة العليا على السنة وآآ واشارة الى ان الضم لان الضم الضم متعلق

195
01:13:14.550 --> 01:13:39.200
بالشفتين متعلقة بالشفتين. فكأنك تشير الى ان هناك ضمة سكنتها الاصل اياك نعبد واياك نستعين فانت اذا وقفت قلت نستعين ثم تضم الشفتين اشارة الى اه الاشمام وهو ليس بواجب على اي انسان ان عند القراءة يقف على ساكن ويسكن

196
01:13:39.550 --> 01:14:00.900
لكن هذا يذكر لك انه من انواع الوقف ان من اراد فانه يقف بالاجماع يعني يقف بدون صوت دلالة على ان هناك ظم. اذا ظم الشفتين كانه يشير الى ان هناك ظمة. ظمة واوقف عليها

197
01:14:00.900 --> 01:14:25.900
يقول وزيد الاسلام لضم الحركة. والروم فيه مثل كسر اصل الروم يقول الروم فيه اي متعلق بظم الحركة فيه مثل كسر يقول الضم بما يتعلق الروم الروم مثل الاشمام اذا وقفت على

198
01:14:25.950 --> 01:14:47.500
مضموم فانك تقف بالروم. وكذلك مثله يقول الكسر اذا وقفت على مكسور اخذه مكسور مثل الرحمن الرحيم تقف بالروم. ما هو الروم؟ وما الفرق بين الشمال هو الوقف لبعض الحركة

199
01:14:47.650 --> 01:15:08.450
حركة الضمة تقف ببعضها ما تخرج الضمة كاملة وانما تقف ببعض حركة الظلم بصوت ضعيف يسمعه المصغي اليك القريب منك الروم يختلف عن الاجماع. الاشمام ظم الشفتين بدون صوت ولا يسمع

200
01:15:08.600 --> 01:15:35.250
اما الروض فانه يسمعه القريب المصغي اليك. صوت سهل جدا ضعيف. اشارة الى ان هناك كسر او هناك ضم وهو يتعلق بالفصل وبالضم. اما الاشمام فانه يتعلق بالضم وهذه مسائل قد يكون الكثير منها منكم يعني آآ تكون جديدة عليه او آآ يعني تحتاج الى دقة

201
01:15:35.250 --> 01:15:59.700
والتركيز اكثر فلذلك يعني ينبغي التركيز عليها. يقول والروا فيه مثل كسر آآ اصل يقول لا بد ان تكون الكسرة والضمة اصلية. نستعين ظمة اصلية لكن لما نقول انه وان آآ وان جندنا لهم المنصورون

202
01:16:00.050 --> 01:16:17.850
لهم المنصورون. هم الميم هنا عليه ضمة لكن هذه ضمة ضمة عارظة ليست اصلية للتخلص من عارضة يقول هنا اشارة يقول لابد ان تكون الضمة والكسرة افصل يعني اصليتين. الضم والكسرة

203
01:16:17.950 --> 01:16:42.750
او مثلا ان الكافرون الا في غرور. ان الكافرون الكسرة في ان اصنع لكن كسرت للتخلص من ان الكافرون الا في غروب. فيقول لابد ان تكون الكسرة والضمة اذا اردت ان تطبق عليها الاشماء او الروم ان تكون الكسرة والضمة اه كسرة اصلية وضمة اصلية

204
01:16:43.700 --> 01:17:08.550
يقول والفتح عنه حتما حمل. يقول الروم ذاني اشارة الى الروم والاشمام. ذان اسم اشارة. يقول هذا  والفسح هذان يعني الروي والاشمام هل يجري الروم والاشمام في الفتح هل يجري؟ يقول حتما جزما وقطعا حظر اي منع

205
01:17:09.150 --> 01:17:30.600
الفتق الروم والاشمام لا يكون في الفتح الاشمام في الظن في الضم والكسر. اما الفتح ليس فيه لا اشمام وليس فيه اذا ايش اللي فيه شوف السكون فقط اذا اتيت على فتح فانك تسكن عند الوقف

206
01:17:33.750 --> 01:17:51.400
انتهى الان من الوقوف على المتحركات والوصم فيه والاصل فيه انه انه يقف على ساكن. الاصل فيه انك تقف على ساكن. واحيانا تقف بالروم واحيانا تقف بالاجماع. هذا ما تعلق

207
01:17:51.400 --> 01:18:15.250
الوقف على الحركات. قال بعد ذلك التي بالتاء رسم  يقول عندنا في الرسم العثماني في الايات كلمات كلمات اصلها مربوء اصلها اصلها منتهية بتاء مربوطة وتكتب بتاء مفتوحة مثل اللات

208
01:18:16.400 --> 01:18:40.000
ومثل منات ومثل جنة جنة شجرة ان شجرة الزقوم تجد الشجرة مفتوحة. يقول هنا في هاء في الهلة بالتاء رسما رسما رسمت بالتاء هي اصلا شجرة اصلها شجرة واذا وقفت تقول

209
01:18:40.050 --> 01:19:03.050
اذا كانت مربوطة اما في الرسم العثماني لا اذا وقفت تقول ويقول هنا خلاف خلف يعني خلاف بين القراء هل يوقف عليها بالتاء مراعاة للرسم او يوقف عليها بالهاء مراعاة للاصل. لان الاصل فيها انها

210
01:19:03.250 --> 01:19:20.600
لا مربوطة فيقول قرأ بهذا وقرأ بهذا. يجوز هذا ويجوز هذا على خلاف قيل هذا وقيل هذا  ثم انتقل الى بعظ القراءات او بعظ الوقوف في في بعظ الكلمات في القرآن. هناك كلمات القرآن لها وقوف خاصة

211
01:19:20.700 --> 01:19:46.350
فيقول ويت ان للكساء وقف يقول وكلمة ويل ويك ان في سورة القصص في اخرها آآ فخسفنا به وبداره الارض فما كان له من فئة ينصرهم وما كانوا منتصرين واصبح الذين واصبح الذين يتمنوا مكانهم بالامس يقولون ويك

212
01:19:46.350 --> 01:20:05.250
ان الله ويك ان الله  اين لو اردت ان تقف؟ اين تقف؟ قال الكسائي والقراء السبعة قال وقفوا منها على الياء. الكساء يقف على اي شيء على يقول كان يقف على

213
01:20:05.600 --> 01:20:27.400
على الياء لان كأن منفصلة ووي منفصلة. فيقول يقف على الياء اذا اراد ان يقف على على بعض هذه الكلمة فانه يقف على الكساء من قراء السمع. قال وابو عمرو المراد به ابو عمرو البصري من القراء السبعة. قال وابو عمر على كاف لها

214
01:20:28.600 --> 01:20:47.650
لها يعني على الكاف ويكع ويكع ان الله ويك ان الله يقف على الكعب ابو عامر وقف على الكاف والكسائي يقف على الياء والباقون يقفون على الاخير. ويكأن على النوع

215
01:20:47.900 --> 01:21:07.650
يقول وبعضهم قد حمل عن قد حمل الوقف على الاخير قد حمل على الاخير اذا كلمة ويك ان اه فيها ثلاثة وقوف. اما على المياء او على الكهف او على اخرها

216
01:21:08.100 --> 01:21:34.200
طيب هذا موضع او مثال الموضع الاخر قال وما لهذا الرسول من سورة الفرقان ووقفوا بلال نحو ما لي هذا الرسول ما عدا الموالي. يقول ان الاكثر انهم يقفون على مال تقول مال لماذا؟ لانها في الرسم

217
01:21:34.400 --> 01:21:56.550
مفصولة. الاصل ما لهذا الرسول لكنها فصلت في الرسم العثماني والوقف على هذه الكلمة لانها لانها كلمتان. فالجمهور على انهم يقفون على اللام. قالوا ما السابقين. من هم الموالي السابقين؟ هم الكسائي وابو عمرو البصري

218
01:21:58.100 --> 01:22:24.000
الكسائي وابو عون البصري. اما الكسائي فهو من الموالي لانه فارسي الاصل. واما ابو عمرو البصري فليس من الموالي وهو مازني. هو مازني عربي الاصل ولما قال الموالي كانه يعني يفيد او السامع يظن ان الكسائي وان ابا عمرو البصري كلهم

219
01:22:24.000 --> 01:22:48.600
لكنه اه يعني وجه توجيه حسن يعني لماذا؟ نقول لان اه احيانا يعبر بالاغلب لما تقول اه اذا كنت في في الصحراء كما يقول اهل يقول اذا كنت في الصحراء واردت ان تقضي حاجتك فلا تستدبر القمرين على قول القمرين ما المراد بالقمرين؟ شمس القمر

220
01:22:48.600 --> 01:23:11.500
العمرين ابو بكر وعمر الاسودان الماء والتمر وهكذا الاحمران فيعبر وهنا يقول المواني الموالي المراد به الموالي يعني احدهما من الموالي وليس كلاهما من الموالي يقول فعلى ما وقفوا اين يقفون

221
01:23:11.750 --> 01:23:37.650
يقفون على الاخير يقول الموالي ابو عمرو البصري والكسائي يقفون على الاخ مال مالي اه مالي هذا مالي هذا مالي هذا يقفون على كلمة هذا هذا ويقفون على مال قال وشبه داء وشبه ذا المثال نحوه قفوا. يقول ليس مثال واحد

222
01:23:37.750 --> 01:23:54.800
الذي فصل كلامه وانما فيه آآ مواضع اخرى في القرآن منها مثلا مال هذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة في الكهف. اه مثلها اه ما لهؤلاء القوم لا يكادون يفقهون حديثا في النساء. اه مثل

223
01:23:54.800 --> 01:24:14.150
فما للذين كفروا في المعارج فما للذين كفروا قبلك مهطعين؟ يقول هذه آآ اربعة مواضع في القرآن كلها الوقوف عند آآ الجمهور على اللام وعند آآ ابي عامر البصري والكسائي

224
01:24:14.150 --> 01:24:39.600
على الاخير نعم  والكساء قد امال مليء اصله اسما او او افعالا ان بمعنى كيف ما باليا رسم حتى الى لدى على زكا التزم اخراجها سواهما لم يملي الا ببعض لمحلها اعدلي

225
01:24:40.300 --> 01:25:00.400
اه ايضا هذا النوع يتعلق بالاداء آآ يتعلق السند والقراءات والاداء وذكرنا آآ من انواع الاداء آآ ما تقدم هذا النوع الثالث ما يتعلق بالاداء ما يتعلق بالامالة ما المراد بالامالة

226
01:25:01.600 --> 01:25:20.950
اه هذي الموضوعات شوي دسمة وتحتاج دقة شوي. تركيز ولكن اه هي عقبة الان نطلع عليها ثم ننزل على سهل ان شاء الله لان بعد هذه الموضوعات المتعلقة بالقراءات والتجويد ستأتي موضوعات يعني آآ يتنفس

227
01:25:20.950 --> 01:25:39.200
فيها الواحد اكثر. هذي يعني تحتاج الى شد شوي. ما المراد بالامالة؟ الامالة ان تنطق بالفتحة قريبة من الكسرة. تنطق بالفتحة قريب من الكسرة وبالاف قريب من الياء. لماذا؟ تعيدنا الى اصلها

228
01:25:39.750 --> 01:26:16.300
ان تعيد الحرف الى اصله فمثلا آآ مأوى مأوى اصلها اويا يأوي يأوي  اه كبرى تقول مأوي ومثواكم يثوي ثوا يثوي مثواكم. فتعيد على الاصل مسواكم اه فيقول هذا ما يتعلق مثلا مثلا الف بالالف والياء بالالف تعيدها للياء

229
01:26:16.400 --> 01:26:35.800
واما اه احيانا تكون مثلا اه يقول هنا اذا يعني مراد آآ الامالة هي النطق نطق آآ النطق بالفتحة قريبة من الكسرة او بالالف قريبة من الياء. يقول الناظم هنا

230
01:26:36.050 --> 01:27:00.850
حملة والكساء قد امالا اما الايميلة الصغرى فان كثير من القراءة يقرأون بالامالة ومنهم قراءة اه قراءتنا نحن عندنا امالة موضع واحد في اي سورة  في قصة نوح عليه السلام هذه المعنى لكن ليست من الكبرى

231
01:27:01.350 --> 01:27:26.000
اه وقال اركبوا فيها بسم الله مجراها  هذه هي العبادة. لكن الايمان الكبرى هي عند حمزة والكساعين يقول حمزة والكسائي قد امالا من ياء اصله اسما او افعالا يقول اذا كان اذا كانت آآ يعني الاسم اصل الالف في الاسم

232
01:27:27.350 --> 01:27:50.550
الالف في الاسماء قلبت اه اصلها ياء وقلبت الفا فانها ائتمال. مثل مثل ما ذكرنا مثوى مثواكم ومثل مأوى او مأواكم مأواكم النار اه هذه اسماء والافعال مثل سعى لانه من السعي بالياء السعي

233
01:27:50.650 --> 01:28:10.250
او مثل اه مثلا اه لكن لو مثلا قلنا دعا دعا لا ليست دعا من الدعوة يعني اصلها دعوة يدعو فهي من الواو لا تدخل هنا فرمى وما رميت ولكن الله رمى

234
01:28:10.400 --> 01:28:23.950
هذه يرمي اصلها يرمي بالياء هذه افعال يقول كانت ان كانت اه سواء كانت اسماء او كانت افعالا فانها تمال اذا كانت اصل اذا كانت اصلها ياء اذا كانت الافعال او

235
01:28:23.950 --> 01:28:47.150
الاسماء اصلها ياء وقلبت الفا فانها تمال  هذي قاعدة ذكر لك قاعدة قال كل اسم وكل فعل قلبت ياءه الفا فانه يمال. ثم قال هنا اما بمعنى كيف ما ما بالياء رسم

236
01:28:49.000 --> 01:29:12.450
يقول ان بمعنى كيف؟ يقول اذا جاءت انى بمعنى كيف في القرآن فانها مثل ان يؤبكون كيف يؤبكون؟ انى لهم الذكرى فكل ان بمعنى كيف  الائتمان الى الياء. ثمان الى الياء. قال من ما بالياء رسم؟ يقول ايضا هذا

237
01:29:12.500 --> 01:29:35.000
نوع ثالث هذا نوع ثالث وهو كل حرف رسم بالياء كل حرف رسم بالياء فانه مال مثل متى؟ وبلى هذه حروف ما رسمت بالالف الممدودة وانها رسمت بالياء اللي هي الالف المقصورة هي ياء اصلها. فيقول كل حرف

238
01:29:35.550 --> 01:29:58.300
رسم بالياء مثل متى وبلى يقول ما بالياء رسم اي كتب بالياء  ثم قال هذي يعني هذي هذي القاعدة الاساسية وهذه الضوابط الاساسية ان حمزة والكسائي آآ عندهم او عندهما امالة كبرى وهذي الامالة

239
01:29:58.300 --> 01:30:16.400
تكون في الاسماء وفي الافعال اذا كانت الحروف او اذا كانت الاية فيها آآ اذا كانت آآ ياء اصلية وقال ايضا منها ان بمعنى كيف واو كل كل حرف كل حرف

240
01:30:16.650 --> 01:30:36.450
رسم اه بالياء وهو الف فانه نوع الان ننتقل الى الاستثناءات يقول لا تظن ان كل الحروف اه والاسماء الحروف والافعال والاسماء ثمان لا هناك استثناءات فبدأ يستثني قال حتى الى

241
01:30:36.550 --> 01:31:03.100
لدى يقول حتى ما تقول حتي ما تميلها قال حتى اذا لدى على زكا التزم اخراجها يعني يقول التزم ان تخرج من الامالة لا تمال سوى سواهما لم يمل اذا هذه الحروف او هذه الامثلة التي ذكرها يقول هذه لا تجري فيها الامالة. حتى الى لدى على زكا هذه لا تجري فيها

242
01:31:03.700 --> 01:31:34.600
اه الامالة بل تخرج عن الامالة. قال سواهما سواهما اي حمزة والكسائي لم يمل الا ببعض بمحلها عدلي لم يمني. يقول اخراجها سواهما اي حمزة وكسائي لم يرد ان لم يقل ولم يعمل ولم يعني يميل هذه الاشياء التي ذكرناها ذكرها الا ببعض لمحلها اعدل

243
01:31:34.600 --> 01:31:55.450
يقول جميع القراء ما عدا حمزة والكسائي مثل الامام نافع والامام عاصم وابن عامر وروايتهم لهم ايمانات لكنها ايمانات اما ايمانات صغرى او ايمانات كبرى ولكنها آآ ليست مما ذكرناه

244
01:31:55.650 --> 01:32:21.950
يقول اه لمحلها اعدلي يقول ارجع الى مصادر القراءات وانظر واعدل اليها فانك تجد اه بغيتك هناك مما يتعلق بالايمانات نعم الله اليك النوع الرابع المد نوعان ما يوصل او ما يفصل

245
01:32:22.300 --> 01:32:41.500
وفيهما حمزة وورش اطول فعاصم فبعده ابن عامر مع الكساء فابو عمر حري وحرف مد مكنوا في ضرا ولكن خلفهم في المنفصل اه كل هذا يتعلق بالاداء الان يتحدث عن

246
01:32:41.550 --> 01:33:00.300
الاداء اه يتحدث عن المد مما يتعلق بالاداء المد. كيفية المد. وما الذي يمد؟ وما الذي لا يمد اولا المد له حروف. ثلاثة. حروف المد معروفة. حروف ثلاثة. الالف والواو والياء. هذه حروف المد

247
01:33:00.550 --> 01:33:20.300
ولا يمد بغير هذه الحروف. وانما المد يكون متعلقا بهذه الحروف بشرط ان تكون ساكنة قال المد نوعان. يقول نوعان ما يوصل او ما يفصل يقول المد منه متصل ومنه منفصل نوعان

248
01:33:20.450 --> 01:33:46.900
منذ متصل ما يوصل ومنفصل ما يفصل وفيهما حمزة ورش اطول. يقول القراء مختلفون في المدود هذه سواء كانت متصلة او منفصلة. فاعظم من يمد من القراء حمزة فانه يمد الى ستة آآ الى ان يمد آآ يعني الى بمقدار ستة

249
01:33:47.800 --> 01:34:06.050
يعني احيانا يكون المد يعني بمقدار معين فيقول اطول الودود او اطول من يمد هو حمزة ورش ورش هذا احد رواة الامام نافع دلوقتي ورش عن نافع. كل امام له راويان

250
01:34:06.450 --> 01:34:30.600
الامام نافع المدني له ورش وله قانون وحمزة وعندنا مثلا اه الامام اه بقراءة للامام عاصم اه برواية حفص عن عاصم او برواية شعبة عن عاصم هكذا فيقول اطول المدود اطول من يمد المدود واطول من يطبق المدود بالطول يقول هو حمزة

251
01:34:31.000 --> 01:34:57.650
وورش يمدون مدا الى ست حركات. الى ست حركات. قال فعاصم وهو يمد عاصم يمد يمد يمد الى اربع او الى خمس قال فبعده يعني الامام عاصم يمد المدود هو ما ذكر جميع انواع المدود هنا وانما ذكر المد المتصل والمد المفصل. عندنا المد اللازم الحرفي

252
01:34:57.750 --> 01:35:15.900
صاد ونون وقاف ومد اللازم الكلمة مثل الحاقة والصاخة والطامة هذه عندنا تمد ست حركات لكن يمد والمتصل عند الامام عاصم يمده اربع حركات الى خمس قال فبعده ابن عامر

253
01:35:16.100 --> 01:35:37.750
يعني الامام ابن عامر يمد ثلاث الى اربع نود هذه المدود المنفصلة والمتصلة يمدها من ثلاث الى اربع قال مع الكسائي مع الكسائي مع الكسائي فابو عمرو  يقول الكسائي وابو عمرو وابن عامر هؤلاء

254
01:35:37.800 --> 01:36:06.700
يمدون ولكن المدود عندهم اقل الى وبعضهم يصل بمده الى حركتين اه يعني لا يمد الى حركتين مثلا اه اذا كانت المدود منفصلة مثلا اه اه قالوا ان الله هذا مد منفصل قالوا ان الله فيمد بمد طبيعي حركتين ومنهم من يمد ثلاث ومنهم من يمد اربع ومنهم من يمد خمس

255
01:36:06.700 --> 01:36:24.300
ورش وحمزة يمدون ست حركات قال فابو عمر حري اي جدير جدير بان نظن هؤلاء مع اه يعني ابو عمرو مع الكسائي ثم قال ابو عمرو جدير بان يكون مع هؤلاء. جدير بان

256
01:36:24.300 --> 01:36:45.000
مع هؤلاء ثم قال اه في التفريق بين المتصل والمنفصل قال وحرف مد وحرف مد مكنوا في المتصل يقول تمكنوا اضطرا يعني اتفقوا. مكنوا اضطرا اي اتفقوا على المد فيه

257
01:36:45.700 --> 01:37:08.800
كل القراء كل القراء متفقون على اه المد المتصل مثل السماء والملائكة وما اه هذه كلها القراء متفقون على المدود المتصلة المدود المتصلة هي ان تمد يعني ما في احد من القراء يقول امد يمد السماء حركتين

258
01:37:08.950 --> 01:37:29.800
وانما تمد من اربع الى خمس الى ست قال اجمع اطرا يعني اتفقوا على مد المتصل وتمكينوا تمكينهم ثم قال ولكن خلفهم في المنفصل. يقول ولكن الخلاف في المنفصل يعني من القراء من يمد المنفصل

259
01:37:30.300 --> 01:37:50.700
اه ومنهم من يقصر ولذلك تسمع احيانا يقول لك هذه القراءة لقصر المنفصل القصر المفزع لا يمد المواسم معنا قرعة فالامام عاصم الامام عاصم من ولاية حفص عن عاصم في المد المنبصم يجوز قصره على حركتين ويجوز مده آآ يمد

260
01:37:50.700 --> 01:38:16.750
اربع او خمس حركات نعم  النوع الخامس تخفيف الهمس نقل فاسقاطا وابدال بمد من جنس ما تلته كيفما ورد نحو ففي نحو ان فيه تسهيل فقط ورب في مواضع سقط وكل داب الرمز والايماء اذ بسطها في كتب القراء

261
01:38:21.750 --> 01:38:45.800
فهذا النوع الخامس مما يتعلق بالاداء وهو تخفيف الهمز الهمزة احيانا تخفف والمراد هنا بالهمزة هي همزة القطع مراد بالهمزة همزة القطع فلها حالات وذكر اه ان لها اربع حالات ذكر ان لها اربع حالات

262
01:38:46.800 --> 01:39:07.150
تخفيض الهمز له اربع حالات حن اه الحالة الاولى ان تنقل الهمزة الى ما بعدها النقل تنقل الى ما قبلها ان تنقل الى ما قبلها الهمزة الى ما قبله نقل الهمزة

263
01:39:07.250 --> 01:39:28.800
نقل حركة الهمزة الى ما قبلها نقل حركة الهمزة الى ما قبلها. مثل ماذا؟ مثل قد افلح المؤمنون قبلها ساكن فتنقل الهمزة تنقل حركة الهمزة حركة الهمزة الى ما قبلها الى الساكنة

264
01:39:29.050 --> 01:39:51.800
وتقول قد افلح لانها همزة مفتوحة فتفتح فتفتح الدال قد افلح المؤمنون قد افلح المؤمنون فتنقل الحركة الى الهمزة اه قال هنا قال نقل يعني نقل حركة الهمزة الى الساكن

265
01:39:51.900 --> 01:40:10.900
التي قبله قبل الحركة الى الساكن مثل اه قد افلح المؤمنون اه او نحوها كثير قال نقل فاسقاط فاسقاط اه هذا النوع الثاني اسقاط الهمزة من غير ان تنقل تسقط

266
01:40:11.250 --> 01:40:26.850
الاسقاط هو ان تسقط الهمزة من غير ان تنقلها. لا تنقلها الى ما قبلها من الحركة او من حفر الذي قبله وانما تسقطها. مثل  اه اذا جاء اجلهم اذا جاء اجلهم

267
01:40:27.050 --> 01:40:48.100
فتسقط على قراءة ونحن نعرف ان عندنا تقريب الهمس قليل جدا في في القراءة عندنا ولكنها عند القراء الاخرين عندهم هذه الانواع آآ مثل وانا عجوز وانا عجوز تسقط الهمزة

268
01:40:48.500 --> 01:41:11.300
يقول اليس ال وانا عجوز انظرتهم ام لم تنذرهم انذرتهم ام لم تنذرهم؟ تسقط اه احدى تسقط الهمزة تسقط الهمزة قال النوع الثالث قال الابدال النوع الثالث ابدال قال نقل فاسقاط وابدال ابدال الهمزة

269
01:41:11.400 --> 01:41:32.150
من جنسه الدال الهمزة المقصود بالابدال هو ان تبدل الهمزة بحرف من جنس الهمزة. من جنس حركة الهمزة. مثل اه يوميون يؤمنون يبدلها بحركة مثلها فتقول يؤمنون او مثلا آآ

270
01:41:32.400 --> 01:41:49.900
ان تكونوا تألمون فانهم يألمون. تألمون تالمون. تعلمون او مثلا ومنهم من يقول ائذن لي ائذن لي تبذل بحركة مناسبة لها ان كانت كسرة فكسرة ان كانت فتحة او فتحة. كان ضمة

271
01:41:49.950 --> 01:42:15.950
وهكذا هذا الابدال يقول وابدال بمد بمد من جنس ما تلته كيفما ورد ان تبذل بمدة بمد من جنس الحركة من جنسه المد ملموم او الهمزة ملموم فتمد واب مد تبدأ بمد من جنسه. فان كانت كسرة يكسر المد وان كانت فتحة وهكذا

272
01:42:21.300 --> 01:42:51.850
يقول نحو ان فيه تسهيل فقط هذا النوع الرابع النوع الرابع التسهيل والتسهيل مراد به تسهيل بين بين التسهيل يكون تسهيل بين بين يعني الهمزة وحركة الهمزة يكون التسجيل يكون تأتي بلفظ او بتنطقها بنطق يكون بين الحركة وبين

273
01:42:51.900 --> 01:43:12.700
بين الهمزة وبين حركتها. مثل االه مع الله مثل اعلاه مع الله ائمة ائمة لمبعوثون اءله مع الله. فاذا كنا مثل ما ذكرنا قال نحو وان فاننا لمبعوثون فيه تسهيل يقول ائن فيه تسهيل

274
01:43:13.450 --> 01:43:35.450
وهو تسهيل من بين الهمزة وبين الحركة  قال ورب همز في مواضع سقط يقول رب اه ان هناك همزات مما ذكرنا في مواضع اسقطت كثير من الهمزات مثل ان المؤمنين والمؤمنات

275
01:43:35.800 --> 01:44:03.250
تسقط الهمزة. فيكون هناك مواضع كثيرة تسقط فيها الهمزة ثم قال في اخر آآ في اخر الكلام هنا قال وكل ذا بالرمز والايماء يقول ما ما ذكرته لك انما هو رمز واشارات وايماء والا الكلام آآ فيه غزير. في مواطنه وفي مظانه من كتب القراءات. يقول اذ بسط

276
01:44:03.250 --> 01:44:23.200
في كتب القراء يقول كل هذا الكلام عنه وبسطه انما يرجع اليه في كتب القراءات وانما ما اشرنا اليه هو فقط خلاصة واشارات ورموز لبيان آآ انواع المد انواع التخفيف الهمس وان انواعه اربعة

277
01:44:23.250 --> 01:44:48.600
النقل والاسقاط والابدال والتسهيل النوع السادس والاخير هو الاجرام نعم  احسن الله اليك في كلمة او كلمتين ان دخل حرف بمثل هو الاتقان هو الادغام يقال لكن ابو عمرو بها لم يدغم الا بموضعين

278
01:44:48.600 --> 01:45:11.500
علم الادغام ايظا من انواع الاداء هنا او الناظم اختصر الكلام جدا والا الادغام انواع كثيرة. الادغام بغنة وبغير غنة نظام تام وادغام ناقص وادغام انواعه كثيرة. ولكن هنا فقط عرف الادغام عرف الادغام ثم بين من يدغم ومن لا يدغم فقط

279
01:45:11.750 --> 01:45:32.700
فقال في تعريفه المقصود او تعريف الادغام هو ادخال حرف بمثله تدخل حرف بمثله في كلمة او في كلمتين سواء كان الحرف في كلمة وفي كلمة او احدهما في كلمة والاخر

280
01:45:32.750 --> 01:45:53.900
شايفين كلمتين ولذلك يقول هنا في كلمة او كلمتين ان دخل دخل حرف بمثله يقول يقول ادخال حرف بمثل هو الادغام عرفة قال ان غام ان تدخل حر ان تدخل حرفا بمثله اما في كلمة او كلمتين هذا هذا التعريف

281
01:45:54.900 --> 01:46:20.050
يقل يقال يقول حرف بمثل بمثل هو الادغام يقل يعني يعرف. يقال يعني تعريفه وهذا الذي يقال فيه ثم قال لكن ابو عمرو اي البصري احد القراء السبعة بها لم يدغم. يقول لم يدغم ابو عمرو في اي مواضع من مواضع الادغام فانه يظهر

282
01:46:20.300 --> 01:46:43.250
كل ما يمر مثل الم نخلقكم يقول الم نخلقكم واركب معنا يقول اركب معنا. فيظهر كل المواضع. يقول كل المواضع يظهرها الا موضعين فقط فيقول لكن ابو عمرو بها لم يدغم الالف هنا في كلمة ادغما الف الاطلاق جيء بها للوزن

283
01:46:43.300 --> 01:47:08.300
وان الاصل لم يدغم اي بل يظهر لم يضغم اي انه يظهر الا بموضعين نصا علما. ما الموضعان اللذان فيدغم فيهما ابو عمرو البصري ذكر القراء واهل الاختصاص ان الموظعين احدهما في سورة البقرة

284
01:47:08.350 --> 01:47:29.450
والاخر اه في سورة المدثر الذي في البقرة هو قوله سبحانه وتعالى فاذا قضيتم مناسككم كاف تدغى بالكاف عند ابي عمرو فاذا قضيت مناسككم فيدغم ابو عمرو البصري الكاف بالكهف

285
01:47:32.100 --> 01:47:56.400
فاذا قضيتم مناسككم الكاف بالكاف يجعلها كاف واحدة والموضع الثاني في سورة المدثر قالوا ما سلككم ما سلككم في سقر فيدغم الكاف بالكاف. هذان الموظعان اللذان اه يدغم فيهما اه

286
01:47:56.500 --> 01:48:16.150
اه ابو عامر البصري الكلام عن الادغام مثل ما ذكرنا كلام طويل يطول جدا وانواعه واقسامه واحكامه كثيرة والمصنف هنا او الناظم هنا اه اختصر الكلام جدا واشار الى تعريف الى تعريف

287
01:48:16.150 --> 01:48:36.150
ثم بيان موقف اه ابي عمرو البصري من الادغام. اه بعد هذا بعد هذا ننتقل الى العقد الرابع هو ما يرجع الى الالفاظ وهو سبعة انواع ولعلنا نقف عند هذا القدر ونستأنف ان شاء الله بعد المغرب

288
01:48:36.150 --> 01:49:19.000
باذن الله الحديث عن هذا نسأل الله لنا ولكم العلم النافع والعمل الصالح والله الموفق الهادي الى سواء السبيل وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين