1
00:00:00.350 --> 00:00:28.350
رضي الله عنه كان النبي صلى الله عليه وسلم رضي الله عنه عن سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا ليس بالشرط ولا الجعل بين اذنيه وعاشقه

2
00:00:30.650 --> 00:00:45.200
فثابت عن انس رضي الله عنه قال تعالى النبي صلى الله عليه وسلم ضخم اليدين لقرى بعده مثله كان شهر النبي صلى الله عليه وسلم رجلا لا جعبا ولا سبيطا

3
00:00:46.500 --> 00:01:06.500
حدثنا ابو النعمان حدثنا كبير ابن حازم عن خطابه عن انس رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم ضخ اليدين والقدمين حسن الوجه لم ارى بعده ولا اخذ له مثله وكان بسط الكفين

4
00:01:06.500 --> 00:01:56.950
السلام معاذ ابن هالة حدثنا همام حدثنا حدثني عمرو ابن علي حدثنا معاذ ابن هانئ كلمنا الناس  اي واعجاب نصر النور من جاهل يشكر  اجي  تقريبا  معاذ بن هاني  مصري

5
00:01:57.100 --> 00:02:40.450
ابو هاني ثقة من جبال العاشرة سلامة هذا  هذي الاربعة امبارح من ده مع الالف الايه شكون نشكره معاذ بن هاني القيسي البصري ابو هاني خطة من كبار  نعم نعم

6
00:02:41.250 --> 00:03:00.250
حدثني عن ابن علي حدثنا معاذ ابن هالة هكذا  حدثني عن ابن علي حدثنا معاذ ابن هانئ حدثناهم ما محدثنا فطارد عن انس ابن مالك رضي الله عنه او عن رجل عن ابي هريرة رضي الله عنه

7
00:03:00.500 --> 00:03:16.600
قال كان النبي صلى الله عليه وسلم ضخم القدمين حسن الوجه. لم ارى بعده مثله وقال هشام عن معمل عن قتاله عن انس رضي الله عنه كان النبي صلى الله عليه وسلم شتم القدمين والكفين

8
00:03:17.150 --> 00:03:33.050
وقال ابو هلال حدثنا قتادة عن انس او جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما كان النبي صلى الله عليه وسلم ضخم كالسيل والقدمين لم ارى بعده شبيها له. سيدنا محمد موسى حدثنا

9
00:03:33.050 --> 00:03:51.500
محمد بن مثنى قال حدثني ابن ابي علي عن ابن عاوي عنه جاهز قال كنا عند ابن عباس رضي الله عنهما فذكروا الدجال فقال انه مكتوب بين عينيه كافر. وقال ابن عباس رظي الله ورظي الله عنهم ما لم اسمعهم؟ قال لا. ولكنه قال اما

10
00:03:51.500 --> 00:04:25.750
ابراهيم فانظروا الى صاحبكم. واما موسى فرجل ادم جعد على جبل احمر مختوم بصلبة. لاني انظر اذا حذرت الوادي يلبي باب التلبيق حدثنا صهيب ابن عباس قوله وقال ابو فلان انبعنا فسألته عن انس او جابر

11
00:04:25.750 --> 00:04:45.750
تعال النبي صلى الله عليه وسلم ضخما مكتوب على الحديث السابق وحديث ابن عباس في ذكر ابراهيم وموسى عليهما السلام. هم. وقد تقدم شرحه في احاديث الانبياء. هم. والغرض منه قوله في

12
00:04:45.750 --> 00:05:15.750
واما موسى فرجل اعذب في المسجد فمران في قوله صلى الله عليه وسلم صاحبكم نفسه نعم موسى عليه الصلاة والسلام. نعم هذا الحال او في الماضي. في المنام حين الذهاب الى مكة

13
00:05:15.750 --> 00:05:55.750
حين ذهابه الى مكة في حياته يعني انه بالحج نعم بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد. اللهم صلي. وعلى اله واصحابه اجمعين قال الامام البخاري رحمه الله تعالى باب التلبيد. حدد لنا باب المعنى ورماه شعيبنا

14
00:05:55.750 --> 00:06:25.750
الذي قال اخر مثال ابن عبد الله. رضي الله عنهما قال سمعت عمر قول الله قالوا يقول ولا تشبهوا ايش؟ البقرة فليحلبق اول يوم من ظهر فليحذر. نعم. ولا تشبهوا بالتلبيس. وكان ابن عمر يقول لقد رأيت رسول الله

15
00:06:25.750 --> 00:07:05.750
قال صلى الله عليه وسلم منبدا. يعني ادباله الشارع  ومن يحلف ولا تشبهوا بالتزبيد يعني في الحج. وكان ابن عمر رضي الله عنهما يقول لقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم

16
00:07:05.750 --> 00:07:45.750
سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم وما بالرواية التي تليها واما قوله ما رأى فحمله على من اراد اما احرام ان اراد بحرام فصبر. ها حمله من الشعر. هم. لم يجد له ان يقصر لانه قال ما يشبه التبليغ الذي اوجب الشارع فيه حرف

17
00:07:45.750 --> 00:08:05.750
وكان عمر يرى ان من لبى رأسه في الاحرام تعين عليه الحلق والنسك. ولا يجزئه التقصير وشب من ظفر رأسه بمن لبد. ولذلك امر من ظهر ان يحلق. ويحتمل ان يكون

18
00:08:05.750 --> 00:08:25.750
ومن اراد الامر بالحلق عند الاحرام. حتى لا يحتاج الى التلميد ولا الى الظفر. اي من قال يبغى اي من اراد ان يذكر او او يلبي فليحلف فهو اولى من ان يغفر او يلبي ثم

19
00:08:25.750 --> 00:08:55.750
اذا اراد ذلك التقصير لم يصل الى الارض من سائر النواحي كما هي السنة. واما قوله لانه قال ويا لولو وكسر موحدة. والاول وهو. واما قول ابن عمر فظاهر انه بين

20
00:08:55.750 --> 00:09:45.750
انه كان يرى ان فاخبر هو انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم وكذا اني لم التراثي وقلدت هدي الحديد انتهى من اين؟ نعم في كلام رحمة الله عليه فان التلبية ثبت عن الرسول صلى الله عليه وسلم كما ذكر ابن عمر في حديث في الصحيحين

21
00:09:45.750 --> 00:10:15.750
والاصل جهاز الامرين حلق التقصير هذا هو الافضل والحظ افضل في يرده بعض الادوية التي تجمع الرأس وتلبده وغيره من الاشياء التي تبدل الرأس حتى لا ينتشر حتى لا شك انه اذا تلبد صار الحلق اكمل

22
00:10:15.750 --> 00:10:45.750
يستأصل كله وهذا هو الافضل في الحج امره واسع ان البدع او لم يلبث الامر واسع. كلام الله في هذا من ظهر. ظهر رأسا شتلة ان يحلق الظهر ما هو لازم قال تشبهوا بالتلبيد

23
00:10:45.750 --> 00:11:15.750
اذا ان الله هو غير التدبير وان الظاهر يحلق كالولد والاصل في هذا ما جاءت به السنة والتخيير بين الامرين نعم هذا هو الاصل نعم صلي على محمد قال وما هو يا اخواننا جميعا رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله

24
00:11:15.750 --> 00:11:45.750
صلى الله عليه وسلم يهل منبدا. يقول لبيك اللهم لبيك. لا شريك لك لبيك. ان الحمد له الملك لا شريك له نعم اللهم صلي على رسول الله. وهذا هو الافضل للحاج والمعتمر. ان يلزم هذه التلبية العظيمة

25
00:11:45.750 --> 00:12:05.750
الرسول صلى الله عليه وسلم لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك وهو يفرغها عليه الصلاة والسلام. معنى هذا مثل ما قال جابر هل بالتوحيد. معناها الاعتراض والايمان والاقرار بانه سبحانه واحد لا شريك له

26
00:12:05.750 --> 00:12:25.750
وانه يختص بالعبادة كما انه رب العالمين انه الخلاق الرزاق منفرد بالملك والتدبير فهكذا هو مستحق العبادة. لا يستحق سوى سبحانه وتعالى والتلبية تعم لبيك لا شريك لك لبيك ثم بين

27
00:12:25.750 --> 00:12:45.750
شيئا من اسباب الشقاقة للعبادة. ان الحمد والنعمة لك والملك. لك الحمد والمنعم والمالك له المستحق لان يكون الها واحدا لا يستحق العبادة مع احد ولا يجوز ان تصرف لغيره العبادة كونه المال

28
00:12:45.750 --> 00:13:05.750
ولكونه ذا الانعام ولا الحمد ويجب ان تكون العبادة له وحده سبحانه وتعالى. ماذا لبيك؟ يعني انا مجيب دعوة لبى فلان الفلاني اجاب دعوته. المعنى انه مجيب دعوتك وامرك اجابة بعد اجابة

29
00:13:05.750 --> 00:13:25.750
المستمر على ذلك. لا احيدوا عنه. وهذا هو الواجب على المسلم. الواجب على كل مسلم ان يجيب دعوة الله. وان اينما كان في السفر الحظر في الشدة والرخاء والغنى والفقر في جميع الاحوال لانه خلق لهذا خلق ليعبد

30
00:13:25.750 --> 00:13:45.750
والعبادة هي طاعة الله ورسوله وهي الالتزام بذلك. فالحاج اولى بان يلتزم بهذا. لانه جاء متجردا لهذا الامر قاصدا له وان يؤدي هذه العبادة لله وحده. الحج او العمرة او كليهما

31
00:13:45.750 --> 00:14:35.750
نعم رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم. قالت قلت يا رسول الله ما قال نعم. هذا خاص بالمحرمات الامر للمحسن؟ امر مطلق. الامر مطلق يحتفل على النهار بعد هذا يحتفل انه اراد في بقية السنة يعني

32
00:14:35.750 --> 00:15:05.750
لكن في هالمسائل يتعلق بالعبادات للحج اظهر انا مش عايز رسائل العادية العادية اثرها واسع. والله في غير الحج. واراد ان يقصر ما هو محتاج الى هذا فان الناس في عادتهم في غير الحج انما يحلقون يستريحون معونة الرأي تعالوا والاظهر انه

33
00:15:05.750 --> 00:15:35.750
باب الفرق حدثنا احدنا يونس حدثنا ابراهيم عن ابن عباس رضي الله عنه قد يكون معنى المشورة لا من باب الاحسان من باب المنشورة لانه اذا لبت تجمع الشعر وصعب التقصير من بعظه. بخلاف الحلق فانه يأتي عليه. نعم

34
00:15:35.750 --> 00:15:55.750
رضي الله عنهما قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يحب موافقة اهل الكتاب فيما لم يرضيه. وكان ما الكتاب يصلون اشعارهم وكان المشركون يبسطون رؤوسهم. فسأل النبي صلى الله عليه وسلم معصيته

35
00:15:55.750 --> 00:16:15.750
لما امر بمخالفتهم لما امر بمخالفة اهل الكتاب وسائر الكفار صار تدعوا اعمالهم ويخالفوا فيها عليه الصلاة والسلام. ومن ذلك الفرق وهو ان يفق الرأس بالصين. من صفة الرأس مما يحاذي

36
00:16:15.750 --> 00:16:35.750
الانف يكون شق كذا وشق كذا. خلافا لليهود الذي كانوا يجمعون الرأس ويسجدونه نعم حدثنا ابو الوليد وعبد الله ابن قال حدد لنا شعبة على الحكم عن ابراهيم عن مسؤول عن عائشة

37
00:16:35.750 --> 00:17:25.750
النبي صلى الله عليه وسلم قال عبد الله في مفرق النبي صلى الله عليه وسلم. باب القائد البرنامج عن ابن عباس رضي الله عنهما قال بت ليلة عند ميمونة خالتي وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم عند هذه ليلتها قال فقام رسول الله

38
00:17:25.750 --> 00:18:05.750
صلى الله عليه وسلم يصلي من الليل وكنت عن يساره. قال فاخذي اجابني عن يميني ابو بكر  كانوا سؤال والاصل دقائق نملة واوا. وذبابة ما يتدلى من شعر الرأس. ذكر في حديث

39
00:18:05.750 --> 00:18:35.750
عباس في صلاته قال النبي صلى الله عليه وسلم بالليل وقد مضى شقه بالصلاة والغرض منه هنا فان فيه تقريره صلى الله عليه وسلم عن اتخاذ الدعابة. وفيه دفع في رواية من فسر القزع بالتراب لما شاكره بباب الذي يليه. واورد الحديث عن الجوار

40
00:18:35.750 --> 00:19:05.750
وما بها بروايته عاليا عن قتيبة وانما رجله نازلا من اجل تصريح بروايته هاديا ايضا عن امر ابن محمد الناقد عنه شيء من كان ايضا وكان في فظل النعم لان في الفضل النعم قال ولكنهم

41
00:19:05.750 --> 00:19:45.750
صالح وليس له من البخاري الا على الموضع نعم. في رواية انه اخذ بشحمة اذنه محتمل ان يكون نعس مرتين او ثلاث يعني ماذا قد نعست ثم اخذ ثم نعس اخرى نعم ومحتمل

42
00:19:45.750 --> 00:20:15.750
طواف الاذن نعم نعم الفضل ابن عمبسة الخزاز جماد الواسطي ثقة من فرج ابن القانع بتضعيف وليس من القانع بمقنع جبال العاشر ماتوا بعد المائتين وقيل قبلها. البخاري والنسائي. طيب. قال

43
00:20:15.750 --> 00:20:55.750
ولهذا نعم باب القزع. هم. حدثنا محمدا قال القرني مخلد. قال قال ابن حفص انه ربنا انه سمع ابن عمر رضي الله عنه ما يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اعبدوا الله

44
00:20:55.750 --> 00:21:25.750
قال اذا قال اذا خلق الصبي وتركها وها هنا وها هنا واشار لنا الى اخرته. هكذا قال الصبي قال عبيد الله ورسوله قال واما القصة ويقال هذا الغلام فلا بأس بهما. ولكن انقذها

45
00:21:25.750 --> 00:21:55.750
بناصيته شهر وليس في رأسه غيره. وكذلك شق رأسه هذا وهذا السحاب المتقطع الرأس ما يحلق كله بل يحلق بعضا اما الجوانب او الوسط ويترك الباقي لانه نوع من المسلم ونوع من التشويه

46
00:21:55.750 --> 00:22:15.750
وجاءت شريان نهي عن ذلك مما يحرقه كله. نعم. اما جاري السنة فيها عذاب التعرض لها بحلف واهل السنة ان يربى رأسها ويعتنى بها نعم لانه جهل لها وزيرة لها نعم نعم القصة يا شيخ في الفتح

47
00:22:15.750 --> 00:22:55.750
بص ما اجمل ها؟ بس ما كان الظن القصة اليوم المهملة ومرادبه والمراد بها هنا شهر السدرين. ومراد بالقضاء شهر القدر. بس نعم ابن عبد الله ابن ما لك حدثنا عبد الله ابن دينار. عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله

48
00:22:55.750 --> 00:24:05.750
صلى الله عليه وسلم نهانا زوجها بيديها اللهم صلي وسمي شعر الراشيدات تشبيها بالسحاب المتفرج قوله وهدى محمدا ومرسلا. ومخلد بسكون وجبت وبحسن السنن عن ابن فريج من طريقه وهو شيخه هنا وابن نافع والراوي عن اقران متقاربون للسن واللقاء

49
00:24:05.750 --> 00:25:15.750
فقد نزل مدرج في هذا الاسناد دلالة على قلة تدليسه وقد وافق مخرج ابن يزيد على هذه الرواية ابو قرة  وكذلك قال وامر رواية لابي عوامة وقد جاء واخرجه النسائي

50
00:25:15.750 --> 00:26:15.750
والاخوة واشهده الترمذي عن عبيد الله النافع لم يذكر عمر ابن نافع وهو مطلوب وانما هو عند حنان ابن زيد عن عبد الرحمن متعددات. رواه سفيان سليمان ومحمد وغير الله. ومحمد ابن عبيد عن عبيد الله ابن عمر باسقاطه. وكأنهم سلكوا

51
00:26:15.750 --> 00:26:35.750
بدأ بان عبيد الله بن عمر معروف بالرواية عن نافع مكثر عنه. والعمدة على من زاده بينهما على انهم كفار ولا سيما فيهم فسمعنا من نفسه. ابن جريج والله اعلم. قوله

52
00:26:35.750 --> 00:27:05.750
رسول الله صلى الله عليه وسلم في رواية مسلم ان رسول الله صلى الله عليه قوله تعالى المنافع لكن بين مسلم ان عبيد الله انما سألنا بها. وذلك انه اخرجه من طريق

53
00:27:05.750 --> 00:27:35.750
قال قلت هو قال اذا حرك الصبي وترك ها هنا شهادة وها هنا وها هنا. اشار لنا عبيد الله الى ناصية وجانبي رأسه. وجاءني في رأسي ان اجيب بقوله قال اذا حلق

54
00:27:35.750 --> 00:28:05.750
وظاهر سياق مسلم من طريق المذكورة. لفظه قال يحق قال يحلق بعض رأس الصبي وذكرة بعضها قول قال يحلق مع ورس الصبي ويترك بعضا او قيل ليبيد الله ابهم نفسه قوله فجارية الغلام. كان السائل

55
00:28:05.750 --> 00:28:55.750
فسأل عن جارية قال رضوان الله وعامرته وموصول بالسند المذكور كان عبيد الله لما طريق ابي اسامة ثم اخرجه من طريق عثمان الخطفان وروح ابن القاسم الى ما نمر بنافع قال والحق التفسير في الحديث يعني وقد اخرجه احمد عن ابن

56
00:28:55.750 --> 00:29:55.750
والقذع واخرج التفسير ان النبي صلى الله عليه وسلم. ولا صبي قد حرق باب رأسه وترك بابه. فنهاه عن ذلك وقال احلقوا كله فانذروا فلة. قال النووي الاصح ان قلها ما بشره بامام او حلقها برأس الصبي مطلقا

57
00:29:55.750 --> 00:30:25.750
ومنهم من قال قلت الا ان تخصيصه للصبي ليس قيدا. قال انه ينهى على قرارته حجمها على كراهيته اذا كان في مواضع متفرقة الا للمداواة او نحوها. وهي ثروات التنبيه ولا فرق بين الرجل

58
00:30:25.750 --> 00:30:55.750
المرأة وقيل في رواية لهم لا بأس به في القصة والقضاء جارية. قال ومذهبنا تراجع مطلقا. قلت حجته ظاهرة لان تفسير لانه تفسير الراوي في علة النهي فقيل لكونه يشوه الخلقة وقيل لانه زي الشيطان. وقيل لانه زي اليهود

59
00:30:55.750 --> 00:31:35.750
قوله وما القصة والقهائن فلا بأس بهما وقص المراد مخصوص بشعل الرأس وليس من الرأس سنده صحيح وقد تطلق قصة اهل الشعر للمجتمع الذي يوضع على الاذن من غير ان يوصل

60
00:31:35.750 --> 00:32:25.750
في باب موصولة. واما ما قد طريقهم عنصرية اتخذ له ذهابا. فما عيب الذي فسر قلبنا بذلك من هديه وقالت امي لا اجزها فان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان كان يمدها ويأخذ بها يملها. نعم؟ يملها. كان يمدها ويأخذ

61
00:32:25.750 --> 00:33:05.750
النبي صلى الله عليه وسلم وضع يده على وسنة عليه وتعالى. ومن حديث مسعود قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يفرد من الشعر فيغسل وانما لوالده والتي تمنع

62
00:33:05.750 --> 00:33:45.750
ان يفلق الرأس كله اذا اتخذ الغابة. وصرح الخطابي بان هذا بان هذا والله اعلم يحلق وسط الراس مع بقية الرأس والدعاء هي العميلة الظهيرة التي ترخى من الجانبين. وقد تخفى من وراء الظهر منذ رقبة واحدة وقد تكون ثلاث. ثنتان من الجانبين والثالثة من الوراء

63
00:33:45.750 --> 00:34:05.750
كما في قصة زينب من ابنة النبي صلى الله عليه وسلم وجعلوا ثلاث نوائب المقصود ان القزع يعم هذا وهذا فالسنة ان يبقى كله اوفاق كله. هذا داخل في الحديث داخل في النهي. نعم

64
00:34:05.750 --> 00:34:25.750
نعم يجوز للرجل ان يبصر شعره ولو طاف كثيف كان لم يتخذه الى الملة الى الاماكن بعض الاحيان وليس فيه نهي ولا فيه نهي الا اذا عرف من صاحبه انه تعرض للنساء ويغسل الشر فحين

65
00:34:25.750 --> 00:34:45.750
يمنع كما فعل عمر لما بلغه النصر بن الحجاج تعرضه للنساء مر بها القراءة نعم والذي مثلا يربي شعره يربي بعض الناس شعر رأسه ولهيته ويحلبها. التربية شيء والحق الله في شيء. محرم. تبك الرأس جائزة

66
00:34:45.750 --> 00:35:05.750
هي محرمة ولا ولا ولا مشروعة متأكدة؟ حلق الله هي محرم. الله يغفر لك. اه ما يدخل في حكم القزاري معروف لانه تخفيف يخفف مثلا من الورا ويترك اللي قدام او يخفف من اللي قدام ويترك الوراثة

67
00:35:05.750 --> 00:35:25.750
بل اخشاه ليس هو الفزع لكن اخشى ان يكون جهل ما فيه من التشويه يكثر من التشويه الذي ينبغي تركه لانه يشبه وليس هو ما في مشكلة يشرب الخمر له رأس

68
00:35:25.750 --> 00:36:05.750
يعني وكان ايضا بالنفي والحلق جميعا وسيلة للشر نعم وخفظ الظن يا شيخ تمام؟ يقول مجرى الجلمين من الرأس في وسطه او حد القفا. ايش؟ نعم القصة والطفاء نعم يا شيخ؟ نعم

69
00:36:05.750 --> 00:36:25.750
والاصل ما هي التحريم هذا هو الاصل الاصل نهي التحريم هذا هو الاصل انه وذكرها العلماء كرهت ذلك ولكن قد يقال ما هو الصائب؟ نعم. وفي من قال انه هل خلقك مما فعل المجوسية او في دليل على

70
00:36:25.750 --> 00:36:45.750
الله اعلم. يكفي ان الرسول نهى عن هذا ويكفي. نعم. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الامام ابو عبد الله البخاري رحمه الله تعالى باب تقييم المرأة زوجها

71
00:36:45.750 --> 00:37:05.750
بيديها حدثنا احمد بن محمد اخبرنا عبد الله اخبرنا يحيى ابن سعيد اخبرنا عبد الرحمن ابن القاسم عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها قالت طيبت النبي صلى الله عليه وسلم بيدي بحربه وطيبته بمنى قبل ان يطير

72
00:37:05.750 --> 00:37:35.750
في الرأس واللحية. حدثني اسحاق العلم على شرعية الطيب عند الاحرام. وعند الاول لان الانسان بعد الاحرام قد تطو مدة فيتغير جسمه في الرائحة للطيب عند الاحرام تلاف لهذا الشيء. وهكذا بعد حله لان طول المدة قد يكون عندهم تغير. فلا سب حينئذ يتقيد

73
00:37:35.750 --> 00:37:55.750
حتى يزيل بعظ ما حصل من الرائحة هنالك تلفظ بالاذن في الغسل مما قد تدعو الحاجة تقول ايه؟ ولا سيما عند طول الاحرام. من المدينة ويتأخر حلهم وغير ذلك. فالحاصل ان

74
00:37:55.750 --> 00:38:25.750
نقيب مشروع وعند التحلل عند جمهور اهل العلم. لحديث عائشة هذا. وفيه ان المرأة تباشر من زوجها هذا الطيب بيدها في مفارقه في في لحيته يستمتع به الرجل من زوجته نعم. باب الطيب في الرأس واللحي حدثني

75
00:38:25.750 --> 00:38:45.750
اسحاق ابن نصر حتى ابن ادم حدثنا اسرائيل عن ابن اسحاق عن عبدالرحمن ابن الاسود عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها قال كنت اطيب النبي صلى الله عليه وسلم باطيب ما يجد. حتى اجد وفي صبيب في رأسه ولحيته

76
00:38:45.750 --> 00:39:05.750
اللهم صلي على رسول الله باب الانتساق حدثنا ادم ابن ابي اياس حدثنا ابن ابي ذئب عن الزهري عن سهل ابن سعد ان رجلا من اطلع من جحر في دار النبي صلى الله عليه وسلم. والنبي صلى الله عليه وسلم يحك رأسه. والنبي صلى الله عليه وسلم يحث

77
00:39:05.750 --> 00:39:35.750
رأسه بالمدراة فقال لو علمت انك تنظر لطعنت بها في عينك انما جعل الابن من قبل الابصار وهذا يدل على تحريم تضل لبيوت الناس من الابواب او من او بغير ذلك لان الناس اورادوا في بيوتهم فلا يجوز لاحد ان يطلع عليهم من اي سبيل من يجب ان يحذر

78
00:39:35.750 --> 00:39:55.750
وفيه دلالة على ان يستحق ان يعاقب. الحديث الصحيح لو ان امرأة للطلب بغير علم كلفته بحصاد عينه يكون عليك من جنح الحاصل ان هذا توجيه من الرسول صلى الله عليه وسلم وتأديب وتحذير آآ والناس له في بيوتهم احوال

79
00:39:55.750 --> 00:40:15.750
فلا يجوز لاحد ان يطلع من جحر الباب او من الباب او من فرجة او من اعلى السطح او من غير ذلك نعم. الله اكبر. باب ترجيل الحائض زوجها حتى

80
00:40:15.750 --> 00:40:35.750
عبدالله بن يوسف اخبرنا باب ترجيل الحائط زوجها نعم حدثنا عبد الله ابن يوسف اخبرنا مالك من الزبير عن عائشة رضي الله عنها قالت كنت ارجل رأس رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا حائض

81
00:40:35.750 --> 00:40:55.750
عبدالله بن يوسف واخبرنا مالك عن هشام عن ابيه عن عائشة مثله قد يحتج بها على ان الحال الطاهر طاهر طاهرة ولهذا رجلت رأسه سرحت رأسه عليه الصلاة والسلام وهي حائض وكان ينهي اليها رأسه والحائض

82
00:40:55.750 --> 00:41:15.750
وكذلك امران تأتي بصورة من المسجد وهي حائض هذا يدل على انها لها حكم الطاهرات في كل شيء وانما النجاسة في الدم نفسه فما اصابه الدم من ثوب او بدن غسل والا تعرقها ويدها وشعرها وجميعهم الذين هذا كله طاهر وهكذا ما تأخذ مما تضعه

83
00:41:15.750 --> 00:41:35.750
يدها في الاكل وغير ذلك انما الحكم يتعلق بالدم نفسه. نعم. باب الترتيل والتيمن فيه. وهكذا جزء عرقه طاهر شعاره طاهره طاهر. وانما عليه معنى اوجب الغسل. نعم. حدثنا ابو الوليد

84
00:41:35.750 --> 00:41:55.750
يحدثنا شعبان عن اشعث النسوة عن اشعث ابن سليم عن ابيه عن مسروق عن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يعجبه التيمن ما استطاع فيه ووضوءه. باب ما يذكر في المسك. حدثني عبد الله

85
00:41:55.750 --> 00:42:25.750
محمد حدثنا هشام على اليمين اكثرهم يرون انها من باب الاستحباب ولكن مواظبة النبي صلى الله عليه وسلم على تقديم اليمين في يديه ورجليه وهو المفسر بما اجمل القرآن يقتضي ترجيح بوجوب التيمم في هذا. في حديث ابي هريرة اذا لبستم وتوضأتم

86
00:42:25.750 --> 00:42:55.750
حصل فسر الاية في قوله جل وعلا يا ايها الذين امنوا الصلاة واغسلوا وجوهكم عمله تفسير لهذا عليه الصلاة والسلام. فبدأ باليمين في يديه وبدأ باليمين برجليه. فالواجب الله حدثني عبد الله ابن محمد حدثنا هشام اخبرنا معبر عن الزهرية عن ابن مسند عن ابي هريرة رضي الله

87
00:42:55.750 --> 00:43:15.750
الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال كل عمل ابن ادم له الا الصوم فانه لي وانا اجزي به ولخلوف للصائم اطيب عند الله من ريح المسك. ولهذا يؤخذ فهو المسك وانه جيد وطيب ولهذا قال

88
00:43:15.750 --> 00:43:35.750
دل على يسر له شأن. نعم. باب ما يستحب بعض الناس يفسرون هذا الحديث انه يحرم السواك عند اخر النهار وبالعصر يكره من بعض الناس لكن الصواب انه لا يكره لانه لا

89
00:43:35.750 --> 00:43:55.750
من اليوم والسواك مشروع للمؤمن في جميع الاحوال ولو كان صائما. ولهذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يستاق دائما عليه الصلاة والسلام السواك هو الصلاة للرب ويقول صلى الله عليه وسلم لولا ان اشق على امتنا واكتم بالسواك مع كل امور عند كل صلاة وهذا يدخل في صلاة العصر صلاة

90
00:43:55.750 --> 00:44:15.750
في الحج الصائم نعم والصواب انه لا يكره في جميع النهار اذا الصائم نعم يستحق من الطيب حدثنا موسى حدثنا حدثنا هشام عن عثمان ابن عروة عن ابيه عن ابي بكر رضي الله عنها قالت كنت اطيب النبي صلى الله عليه وسلم عند اقامه

91
00:44:15.750 --> 00:44:35.750
بما اجد باب من لم يرد الطيب حدثنا ابو نعيم حدثنا عذرة بن ثابت قال حدثني ثم انس ابن عبدالله عن انس رضي الله عنه انه كان لا يرد الطيب وزعم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان

92
00:44:35.750 --> 00:45:05.750
فلا يرد الطيب. اللهم صلي على رسول الله. باب الذريرة حدثنا عثمان بن الهيثمي او محمد عنه. عن ابن دلالة لا يرده. لانه طيب الرائحة في رواية اخرى الحاصل ان الطيب فيه خير ومصلحة فالاولى بالمؤمن اذا عرض العرض عليه اخوه الا يرده. يعني اراد ان يطيبه نعم

93
00:45:05.750 --> 00:45:43.250
اما فمن سنة النبي صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام اسباب من لم يرد الطيب حدثنا ابو نويل حدثنا عذرة ابن ثابت الانصاري قال حدثني ثم عبد الله عن انس رضي الله عنه انه كان لا يرد الطيب وزعم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يرد الشيب. اللهم صلي عليه

94
00:45:43.250 --> 00:46:03.250
ابو الذريرة حدثنا عثمان ابن الهيثمي او محمد عنه عن ابن جرير دلالة على ومن عرض على الخطيب لا يرده لانه طيب الرائحة مع الروايات الاخرى ولا يرده. فالحاصل ان الطيب فيه خير ومصلحة

95
00:46:03.250 --> 00:46:25.450
فالاولى بالمؤمن اذا عرض الله عليها خوف الا يرجه. يعني اراد ان يطيبه نعم. النهي عن رده  ريحان فلا يضله. اما هذا من سنة النبي صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام

96
00:46:25.450 --> 00:46:45.450
اقل ما تريد كراهة الروح اقل ما تريد. قوله كان اخرجه جزار من وجه اخر عن انس ما عرض على النبي صلى الله عليه وسلم طيب قط فرده وسنده حسن ولاسماعيل

97
00:46:45.450 --> 00:47:05.450
بسند حديث الباب نحوه وزاد وقال اذا عرض على احدكم الطيب فلا يرده وهذه الزيادة لم يصدق لم يصرح برفعها وقد اخرج ابو داوود والنسائي وصحه الرواية الاعرج عن ابي هريرة رفعه من عرض عليه شيء فلا يرده فانه

98
00:47:05.450 --> 00:47:25.450
خفيف المحمل. واخذه مسلم من هذا الوسيلة لكن وقع عنده ريحان بدل طيب. والريحان كل بخلة لها رائحة طيبة قال المؤمنين ويحتملوا ان يرادوا بالركان جميع انواع الطيب يعني مستقل من الرائحة مخرج الحديث واحد والذين رواه ملف

99
00:47:25.450 --> 00:47:45.450
واحفظ روايته الاولى وكان من رواه بلفظ ريحان اراد التعميم حتى لا يخص بالطيب المصنوع. لكن اللفظ لكن اللفظ غير واجب المقصود. وللحديث سائل عن ابن عباس رضي الله عنهما اخذه الطبراني بلفظ. من عرض عليه الطيب فليصب منه

100
00:47:45.450 --> 00:48:05.450
اخرج الترمذي من مرسل ابي عثمان المهدي اذا اعطي احدكم الريحان فلا يرده فانه خرج من الجنة. قال ابن العربي انما كان لا يرد انما كان لا يرد الطيب لمحبته فيه ولحاجته اليه اكثر من غيره. لانه ينادي من لا ننادي. واما نهي عن

101
00:48:05.450 --> 00:48:39.500
فهو فهو محمول على ما يجوز اخذه لا على ما لا يجوز اخذه. لانه مردود باصل الشرع  محرم لكن بقي شيء اخر وهو هل المأمور بمجرد يتطيب باكمل الطيب او لو اهدى اليه شيئا كبير من الطيب له قيمة وله شاب يلزمه قبوله او يتأكد عليه قبوله

102
00:48:39.500 --> 00:48:59.500
فان في هذا محل نظر لان مأمور بان يثيب المهدي عن النبي صلى الله عليه وسلم اذا وجه يقبل الهدي ويثيب عليها ويهدى اليه قدره يستطيع الاجابة وقد لا يستطيع الاجابة قد تكون شيء غالي قد يكون فيه منة هذا المراد

103
00:48:59.950 --> 00:49:19.100
مجرد ان يأخذ شيئا من الطيب نظيفة او حتى يعمه لو اهدى اليه شيله اهمية نستعمله فان اللفظ هذا ويعم هذا ولعله وعد والله اعلم يعني قبض عليه ان يطيبه

104
00:49:19.150 --> 00:49:36.150
له ان يصيبه شيء من الطيب لعله يهدي اليك  قطعة من الطيب او شيء مأزون من اصيل فانه قد يبوء به في غالب النبي العظيم يحتاج الى ثمن كبير يصدقه الشيء الذي

105
00:49:36.300 --> 00:50:01.900
لا يتحملون كثيرا النقيب انواع كثيرة تختلف خلاف عظيمة فالعود الذي بخر به ولا نفس السائل ولا نفس المسك انتهى كلامه نعم نعم والعين ما ترى شيء ممكن الهادي في الهدي ممكن ابن مفلح رحمه الله

106
00:50:01.900 --> 00:50:31.900
قد يبسط هذا احد الفرق بينه يتطيب فقط يأكل بيده شيئا لحيته شيء او كونه يقبل نفس الهدية الضرورة وان عظمت او الموزون وان عظم ان حزب لا رد ولا رد على الاصل ولا يرده بالاتباع للضمير. والاصل لا يرد في البتر. لانه لان المجزوم اذا

107
00:50:31.900 --> 00:50:51.900
شد فتح لم يحل لم يصح لم يرد لكن اذا جمعه الظمير المظلوم اتبع جاز اتباعه الا بالظبط ان يرده لنا قال يمرها فلن يردها لكان الظمير بل المؤنث. حصل

108
00:50:51.900 --> 00:51:16.850
البحث يتعلق برده  لا يتغير لا يقبل التطيب. ثم رأوا لا يقبل او يقبل ما هو له قيمة وله اهمية. ثم هناك اطياب قد تؤذي الانسان يرى ان يصوم يزعم صاحبها انها طيب وهي قد يتأذى بها من تعرض عليه لانها لا تناسبه هل هذا يدخل في هذا؟ وان

109
00:51:16.850 --> 00:51:36.850
ان ان يعتذر ويقول هذا لا يناسبني لان بعض الاطياب فيها حرارة شديدة وزائدة. يفضلها بعض الناس ويعتني بها بعض الناس وبعض الناس لا هذه الاطياف الجديدة التي الان يستعملها بعض الناس. نعم. احسن الله اليك. ثلاث لا ترد

110
00:51:36.850 --> 00:51:56.850
لهذا جاء في حديث الزيادة هذه في سننه وصحة سنده وذكر ايضا صاحب الاداب الشرعية اراجع هذا لعل احدهم من يلتزم الشيء المطلق ولا يلتزم به احد التزم يا عبد الحسن

111
00:51:56.850 --> 00:52:26.850
بالله الشيخ سلطان شو يا شيخ سلطان؟ نعم؟ نعم؟ ابشر جزاك الله خير ينبغي الى الامر الاول بحث الكلام وجوب وعدم ما يتعلق هالمراد والهجرة طيب فقط او يقبل حتى ما يهدى

112
00:52:26.850 --> 00:53:16.200
نعم يكرهه الانسان ولا يناسبه قد يتعرضون الوسادة دل على ان يجوز قبوله داخل قارورة كبيرة لا يكفي ولا صحة يا شيخ ولو شخص قد يغلط الشيخ ناصر نعم نعم

113
00:53:16.200 --> 00:53:33.350
باب الذريرة حدثنا عثمان بن الهيثم او محمد عنه عن ابن جهيد نعم نعم باب الذريرة حدثنا عثمان بن الهيثم او محمد عنه عن ابن جرير اخبرني عمر ابن عبد الله ابن عروة سمع عروة والقاسم يخبرانه

114
00:53:33.350 --> 00:53:53.350
عن عائشة رضي الله عنها قالت طيبت رسول الله صلى الله عليه وسلم بيدي بذريرة ذي حجة والاحرام باب المتفرجات للحسن. حدثنا عثمان وحدثنا ابي طالب عن منصور عنه. حدثنا عن

115
00:53:53.350 --> 00:54:43.900
عن منصور نعم هو ابن عبدالحميد. نعم   يلا عندي حبة ثانية عن ابراهيم عن عبدالله رضي الله عنه لعن الله واسمات والمتنمصات والمتفلجات للحسن مغيرات خلق الله تعالى ما لي لا العن من لعن النبي صلى الله عليه وسلم وهو في كتاب الله. وما اتاكم الرسول فخذوه. الى فانتهوا

116
00:54:43.900 --> 00:55:03.900
الله اللهم صلي على رسول الله باب وصل الشعب. حدثنا إسماعيل قال حدثني مالك عن ابن شهاب عن حميد ابن عبد الرحمن ابن عوف انه سمع معاوية بن ابي سفيان رضي الله عنه عام حج وهو على المنبر وهو يقول وتناول قصة من شعر كانت بيد حرس

117
00:55:03.900 --> 00:55:23.900
اين علماؤكم؟ سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهى عن مثل هذه ويقول انما هلكت بنو اسرائيل حين اتخذ هذه هذا اشد من القصة من الوصف من الوصل كلها تغسل شعره

118
00:55:23.900 --> 00:55:43.900
والمشاعر وما قص هذه والكبة فهو شديد يوضع بذا للرأس يسمونها الان معروف وهو شيء رأس كامل تلبسه كأن عليها رأس وجماعة عليها رأس هذا اشد اشد في التلبيس والتزوير من ادخال

119
00:55:43.900 --> 00:56:13.900
بعض الاسلاك وبعض الشعارات في في رأسها ان تصله بشيء لا تصله بشيء يعني يوهم ان وطويل وليس بطويل او كثير وليس بالكثير. نعم. مرض او حرق ولو ولو سقط لا يتخذ نعم ولو سقط هذا مصيبة من المصائب نعم نعم ولو في الحديث عن

120
00:56:13.900 --> 00:56:33.900
نعم. فقال ابن ابي شيبة تحدثنا عن يونس بن محمد. حدثنا ابو لائح عن زيد ابن اسلمة عن عطاء ابن يسار عن ابي هريرة رضي الله عنه. عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لعن الله الواصلة والمستوصلة والواسمة والمستوشمة. حدثنا ادم حدثنا

121
00:56:33.900 --> 00:56:53.900
عن عمرو بن مرة قال كما يقول الحسن ابن مسلم ابن ينام قال سمعت الحسن ابن مسلم ابن ينام يحدث عن صبية بنت شيبة عن عائشة رضي الله عنها ان جارية من الانصار تزوجت وانها مرضت وانها مرضت تتمعط شعرها

122
00:56:53.900 --> 00:57:13.900
ارادوا ان يصلوها فسألوا النبي صلى الله عليه وسلم فقال لعن الله والمستوصلة. هم اسحاق عن ابا عن ابي صالح عن الحسن عن صديته عن عائشة حدثني احمد ابن خالد

123
00:57:13.900 --> 00:57:33.900
خالد عبد الله نعم هذه الاخيرة مم احمد ابن حدثنا خبير بن سليمان حدثنا من ابن عبدالرحمن قال حدثتني امي عن اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنها ان امرأة جاءت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت

124
00:57:33.900 --> 00:57:53.900
اني انصح ابنتي ثم اصابها شكواها فتمزق رأسها وزوجها يستحقني بها افاصل رأسها؟ فسب رسول الله صلى الله عليه سلم الواصلة والمستوصلة. حدثنا ادم وحدثنا عن هشام ابن عروة عن امرأته فاطمة. عن اسماء بنت ابي بكر رضي الله

125
00:57:53.900 --> 00:58:13.900
قالت لعن النبي صلى الله عليه وسلم الواصلة والمستوصلة. حدثني محمد ابن مقاتل اخبرنا عبد الله اخبرنا عبيد الله عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لعن الله الواصلة والمستوصلة والواصلة والمستوشبة

126
00:58:13.900 --> 00:58:48.650
قال نافع الوشم في اللثة يعني يقع فيها لازم. المسلم يقع في الخد يقع في الايدي كذلك نعم. هم. نعم نعم قال قدم معاوية المدينة اخر خدمة قدمها فخطب لها فاخرج كبة من شعر قال ما كنت ارى احدا يفعل هذا غير اليهود

127
00:58:48.650 --> 00:59:28.650
ان النبي صلى الله عليه وسلم سبأه الزور يعني الواصلة في الشعب. اللهم صلي عليه. باب المتنمر الكلام على اول حديث معاوية اول ما في اول الباب اللثة لذلك اللام وتخفيف المثلث. النكاح نعم. نعم. كيف الحال؟ بهذا

128
00:59:28.650 --> 00:59:57.000
اللي فيها حقت اسنان. فوق السن نعم. اللحمة اللي فوق الاسنان او تحت يمكن هذا يقال بعض الناس لكن مشهور نعرفه الان في افريقيا في خدود الخدين وفي اليدين اليمن؟ نعم. اليمن؟ نعم. يلقوها بالوشم. يبين؟ وشيرة اسود

129
00:59:57.000 --> 01:00:27.000
اليمين على طول ها بعضهم ما يبين الوجه نعم بعضهما نعم يغسل الله نعم اذا اراد ان يتوب صاحب الوشم ماذا التوبة تجب ما قبلها الحمد لله واحد رايح للمستشفى قال المهم يزينون هذا الوشم ايه نعم اذا تيسر لا بأس ولا ما تسلم عليه اذا فعل اهله به

130
01:00:27.000 --> 01:01:07.000
على اهله اللي فعلوه ولذلك فعله كبير ثم تاب تاب الله عليه فان تيسر بدون مضرة ازالته فلن اسكت يعفى عنه توبة الجملة قبله فلا بأس نعم القصة الخصلة من الشعب وفي رواية سعيد المسيب كبة ولمسلم اخر عن سعيد المسيب نعم

131
01:01:07.000 --> 01:01:27.000
معاوية. هم. عن سعيد ابن المسيب ان معاوية قال انكم اخذتم زي السوء. وجاء رجل على رأسها خرقة والحرسي بفتح الحاء والراء وبالسين مهملة اسمة الى الحرس وهم خدم الامير الذين يحرسونه ويقال للواحد حرس

132
01:01:27.000 --> 01:01:47.000
لانه اسمه جنس وعند الطبراني من طريق عروة عن معاوية من الزيادة قال وجدت هذه عند اهلي وزعموا ان النساء يدينه في وهذا يدل على انه لم يكن يعرف يعرف ذلك في النساء قبل ذلك وفي رواية صحيح المسيب ما كنت ارى يفعل ذلك الا اليهود

133
01:01:47.400 --> 01:02:07.400
قوله اين علماؤكم؟ تقدم في ذكر بني اسرائيل ان فيه اشارة الى قلة العلماء يومئذ في المدينة. ويحتمل انه اراد بذلك احضارهم ليستعين بهم على ما اراد من انكار ذلك. هم. او لينكر عليهم سكوتهم عن انكارهم. هذا الفعل قبل ذلك. هم. قوله انما هلكت بنو اسرائيل

134
01:02:07.400 --> 01:02:28.650
في رواية معمر عند مسلم انما عذب بنو اسرائيل ووقع في رواية سعيد ابن مسيل المذكورة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بلغه فسماه الزور  وفي رواية قتالة عن سعيد عند مسلم نهى عن الزور. وفي اخره الا وهذا الزور قال قتالته يعني ما تكفر بهم نساء

135
01:02:28.650 --> 01:02:48.650
اثارهن من الفرق وهذا الحديث حجة للجمهور في منع وصف الشعر بشيء اخر. مم. سواء كان شعرا ام لا. ويؤجله حديث جابر نزل رسول الله صلى الله عليه وسلم ان تصل المرأة بشأنها شيئا اخرجه مسلم. وذهب الليل ونقله ابو عبيدة عن كثير

136
01:02:48.650 --> 01:03:22.500
من الفقراء وذهب الليث وناقله ابو عبيد ابو عبيد وغيرها نعم لكن من مال اللغة هم هم؟ نعم. ام عبيد؟ نعم. ابو عبيد. ها؟ والعين؟ قال ونقل ابو عبيد عن كثير من ابو عبيد ابو قاسم يعني هو الفقيه؟ نعم. نعم. وذهب الليل ونقله ابو عبيد عن سبيل من

137
01:03:22.500 --> 01:03:42.500
قال ان الممتنع من ذلك وصل الشعر بالشعر. واما اذا وصلت شعرها بغير الشعر من فرقة وغيرها فلا يدخل في النار. واخذ ابو داوود صحيح قال لا بأس بالفرامل وبه قال احمد والقرى منه جمع خرمل الراء

138
01:03:42.500 --> 01:03:57.950
لا تطول الفروع لين والمراد به هنا خيوط من حرير او صوف يعمل الرخاء يعمل بصائر تصل به المرأة شعرها فصل بعضهم بينما اذا كان ما وصل به الشعر من غير الشعر مستورا بعد عقده مع الشعب

139
01:03:57.950 --> 01:04:13.050
بحيث يظن انه من الشعب وبينما اذا كان ظاهره ومنع الاول قومه فقط لما فيه من التدليس وهو قوي ومنهم من اجاز الوصل مطلقا سواء كان بسال اخر او بغير سعر اذا كان بعلم الزوج وباذنه

140
01:04:13.150 --> 01:04:33.150
واحاديث الباب حجة عليه ويستفاد من الزيادة صريحة في انكار ذلك الجمهور وهو الصواب العام شعره كل ما يدخل التدريس والتزوير داخل غير ذلك. انما استدعى بعض اهل العلم ما يكون ربطا للشعر اذا انتشر. شعر الصغار اذا انتشر

141
01:04:33.150 --> 01:04:53.150
ويربط اطرافه هذا ما يكون فيه تدليس ولا يكون فيه وسط. هذا رباط فقط. المقولة تدخل شعار في شعار او اسلاك من حريم. حتى يتضخم الشعر هذا كله داخل في الوسط في حديث جابر ان تصفه شعرها برأسها شيئا يعم الشعر وغيره ثم يحصل بالتدريس والتزوير داخل البلاد

142
01:04:53.150 --> 01:05:13.150
ولهذا سماه النبي زور وزور الكذب. نعم. نعم. يستغاث من الزيادة في رواية قتادة منع تكسير منع تكسير شهر الكرام كما لو كانت المرأة مثلا قد تنزل شعرها قد توهم انها شعب. وقد اخرج مسلم عقب حديث معاوية هذا

143
01:05:13.150 --> 01:05:33.150
عند ابي هريرة وفيه ونساء تاسيات عاريات رؤوسهن كاسحمة البخت. قال النووي يعني يكبرنها ويعظمنها بلف عمارة او عصابة او نحوها قال وفي الحديث ذم ذلك. وقال القرطبي البخت بظن الموحدة والسكون المعجمة ثم مسناه. جمع بخسية

144
01:05:33.150 --> 01:05:53.150
وهي برد من الابل عظام الاسمنة عظام الاسمنة والاسمنة بالنور جمع سلام وهو اعلى ما في ظهر الجمل رؤوسهن بها لما لما رفعنا من ظفائر شعورهن على اوسط رؤوسهن تزينا وتصنعا وقد وقد يفعلن ذلك بما يكفرن به

145
01:05:53.150 --> 01:06:13.150
تنبيه كما يحرم على المرأة الزيادة في شال رأسها يحرم عليها خلف شعر رأسها بغير ضرورة. وقد اخرج الطبري من طريق يوم قال بنت سفيان عن ابن عباس رضي الله عنهما قال نهى النبي صلى الله عليه وسلم ان تحرق المرأة رأسها وهو عند ابي داوود من هذا الوجه بلفظ ليس على

146
01:06:13.150 --> 01:06:47.400
نساء حلق وانما على النساء التقصير والله اعلم نعم لا لا تركيب الاسلام وهو لا مو من التفريج ولا يتحكك ويتزين هذا يا شيخ الحديث لعن الواشم والواصل والمستوصلة وهناك رأيت الواشرة والمستوشرة الوسط هو تفريج

147
01:06:47.400 --> 01:07:27.950
كبائر نسأل الله العافية نعم يعني عدل بها الرأس قد يسمى بالافراج يسمونها اهل الافراج. نعم. له له حد تحكم في الرأس  شكله نعم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الامام ابو عبد الله البخاري رحمه الله

148
01:07:27.950 --> 01:07:57.950
حدثنا اسحاق وابراهيم اخبرنا جبريل عن منصور عن ابراهيم عن علقمة قال لعن عبدالله الواسمات والمتنمصات والمتفلجات للحسن. المؤجرات خلق الله. فقالت ام يعقوب ربما قال عبدالله وما اني لا العن من لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي كتاب الله قال

149
01:07:57.950 --> 01:08:17.950
والله لقد قرأت ما بين النوحين فما وجدت. فقال والله لئن قرأتيه لقد وجدت وما اتاكم الرسول فخذوه وهو ما نهاكم عنه فانتهوا. والمعنى ان مغفرة السنة مأمور به في القرآن

150
01:08:17.950 --> 01:08:37.950
ما ثبت عن رسول الله عليه الصلاة والسلام من اوامر او نواهي الوعيد او لعن لقوم او لاحد من الناس فهو موجود في كتاب الله بمعنى ان ان الله امر بطاعة الرسول صلى الله عليه وسلم واخذ ما جاء عنه. فيكون مأمورا به من جهة القرآن لقوله عز وجل وما اتاكم الرسول فخذوه

151
01:08:37.950 --> 01:08:57.950
فانتهوا قل اطيعوا الله واطيعوا الرسول فان تولوا فانما الف حمل وعليكم ما حملتم فانقطعوا تهتدوا واقيموا الصلاة واتوا الزكاة واطيعوا الرسول لعلكم ترحمون. من يطع الرسول فقد اطاع الله الى ايات كثيرة. المعنى ان ما امر به صلى الله عليه وسلم او نهى عنه

152
01:08:57.950 --> 01:09:07.950
او اخبر عنه كله معناه مخبر به من جهاد الله عز وجل. والنجم اذا هوى ما ضل صاحبكم وما قضى وما ينطق عن الهوى. نعم. ان هو الا وحي يوحى

153
01:09:07.950 --> 01:09:37.950
نعم. باب الموصولة حدثنا محمد حدثنا عن عبيد الله. عن نافع عن ابن عمر عمر رضي الله عنهما قال لعن النبي صلى الله عليه وسلم الواصلة والمستوصلة والواشمة والمستوشمة حدثنا الحميري وهذه قاعدة تدل على ما دل عليه كتاب الله ولا تعاونوا على الاثم والعدوان دخلت الواسمة لانها معينة

154
01:09:37.950 --> 01:10:07.950
وهكذا الواصلة الواصلة تربط الاسلاك تربط تربط الشعر التي تفعل الوسم يعني بطلب المستوشمة. وهكذا في الخمر لعن الخمر وشاربها وساقيها وعاصرها ومعتصرها وحاملها ومحمولة اليه وبائعها ومشتريها واكل ثمنها لانهم متعاونون. والله يقول ولا تعاونوا عليه والعدوان. نسأل الله السلامة

155
01:10:07.950 --> 01:10:37.950
حدثنا الحميري وحدثنا سفيان حدثنا هشام انه سمع القرآن الطريق قطاع الطريق الذين يقطعون عن الناس باخذ اموالهم ولا باموالهم مثل مثل المباشر الذي يرمي او يمسك او يقتل والذي يعينه ربيئة له ينظر لها هنا وها هنا ويساعده بالنظر والتحذير

156
01:10:37.950 --> 01:11:07.950
مراقبة كالمباشر لانه معين. نعم. يحدثنا سفيان حدثنا هشام انه سمع فاطمة بنت المنذر تقول سمعت اسماء رضي الله عنها قالت سألت امرأة النبي صلى الله عليه وسلم يا رسول الله ان ابنتي اصابتها الحصد مرق شعرها واني زوجتها افاصل بيك؟ فقال لعن الله

157
01:11:07.950 --> 01:11:53.350
والموصولة. نعم. حدثني يوسف ولا تمزق؟ تمرق. كم مرق؟ نعم انا عندهم ظبطة بعدها منارة ما تقدم. نعم. نعم نعم. حدثني حدثني يوسف ابن موسى. حدثنا الفضل. حدثنا الفضل. حدثنا عن صخر ابن جويرية

158
01:11:53.350 --> 01:12:23.350
اجعل نافع عن عبدالله ابن عمر رضي الله عنهما سمعت النبي صلى الله عليه وسلم حدثني يوسف ابن موسى بخير. عن عبدالله ابن عمر رضي الله عنه وما سمعت النبي صلى الله عليه وسلم او قال النبي صلى الله عليه وسلم والمستوشمة والواصلة

159
01:12:23.350 --> 01:12:53.350
يعني لعن النبي صلى الله عليه وسلم حدثني محمد ابن مقاتل اخبرنا عبد الله عن منصورنا ابراهيم ابن مسعود رضي الله عنه قال لعن الله واثبات والمستوشمات والمتنمصات متفرجة للحسن المغيرات خلق الله. ما لي لا لعن من لعنه رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهو ملعون في كتاب الله

160
01:12:53.350 --> 01:13:23.350
حدثني يحيى حدثنا عبد الرزاق عن معمل عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم العين حق ولهى عن الوشم قال ذكرت حديث منصور عن ابراهيم عن عبدالله فقال سمعته من

161
01:13:23.350 --> 01:13:53.350
ليعقوب عن عبدالله مثل حديث منصور. سليمان ابن حرب. حدثنا عن عمرو بن ابي امي عن عمرو بن ابي جحيفة قال رأيت فقال ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن ثمن وثمن الحلب واكل الربا وموكله والواسمة والمستوشمة

162
01:13:53.350 --> 01:14:23.350
حدثنا عن قال رأيت ابي فقال ان النبي صلى الله الله عليه وسلم نهى عن ثمر الدم وثمن الكلب. هم. والواسمة والمنكر شمال. هم شاب مستوشب. انه هو الاخر لعنه رسول الله اللعن. والواشمة

163
01:14:23.350 --> 01:14:43.350
في متى؟ هو المصور. نعم. يدخل في هذا المستشفى لدم. لا يباع او لا يباع ينبغي انه يعني يبذل من دون بيع من باب المساءلة. لكن لو اضطر اليه يناله من الشريعة وحرم على ان ما يكون. هم

164
01:14:43.350 --> 01:15:23.350
حلو قوي. نعم؟ نعم؟ نعم نعم. باب المستوصفات حدثنا جرير عن ابن مبارك عن ابن جرعة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال بكي عمر رضي الله عنه بامرأة فقال انشدكم بالله لمن سمع من النبي صلى الله عليه وسلم في الوجه. فقال ابو هريرة رضي الله عنه فقمت فقلت يا امير

165
01:15:23.350 --> 01:15:43.350
المؤمنين انا سمعت قال ما سمعت. قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا تشن ولا تستوشم حدثنا عن سدد حدثنا عن بيت الله ان يخبرني عن ابن عمر رضي الله عنهما قال لعن النبي صلى الله عليه وسلم الواصلة

166
01:15:43.350 --> 01:16:13.350
المستوصلة والواشمة والمستوشمة. حدثنا محمد بن المثنى حدثنا عبدالرحمن عن سفيان عن منصور عن عن عبدالله رضي الله عنه قال لعن الله الواسمات والمستوشمات والمتنمصات والمتفلتات للحسن المغيرات هل الله ما لي لا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في كتاب الله باب

167
01:16:13.350 --> 01:16:33.350
اخذ بالله الناس من جهة الله لان من لعنه رسول الله فقد لعنه الله من يضيع رسوله فقد اطاع الله. وما اتاكم الرسول فخذوه وانا كنت لعن الله كذا وكذا. نعم. ابن يعقوب

168
01:16:33.350 --> 01:17:23.350
امرأة من بني اسد كانها صحابية ولها قصة مع ابن مسعود البخاري. بس ها؟ نعم؟ نعم نعم ايه الا يوم اتاته الاصول هذي قصته بلغ زيادة المسلم. قال ادخلي في يوم اليقين لو كان فيهم فيما ما جمعناهم. هم

169
01:17:23.350 --> 01:17:43.350
بعض التصاوير حدثنا ادم وقال حدثنا ابن ابي عن الزهرية عن عبدالله بن عبدالله بن عتبة عن ابن عباس حدثنا ادم وقال حدثنا ابن ابي ذر عن الزفرية عن بيت الله ابن عبد الله ابن عتبة

170
01:17:43.350 --> 01:18:03.350
عن ابن عباس عن ابي طلحة رضي الله عنهم قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تدخلوا الملائكة بيتا فيه كلب ولا تساوي وقال الملك حدثني يونس عن عبيد الله سمع ابا طلحة رضي الله عنه سمعت النبي صلى الله عليه

171
01:18:03.350 --> 01:18:23.350
وسلم. وهذا والله اعلم يعني في في المنهي عنه. اما كان المأذون فيه بالحرص والماشية والصيد هذا لا يمنع من دخول المال هكذا الصورة التي نحن فيها التي تداس في الفرش والوسائل لا تمنع من دخول العلم انما يمنع من دخول المال كما كان ممنوعا

172
01:18:23.350 --> 01:19:03.350
كان كالكلب الذي ليس لهذه الامور الثلاثة. والصور المعلقة الابواب والستور مثل ما قال النبي صلى الله عليه وسلم نعم ملائكة الخير والرحمة والملائكة الملازم الله اكبر لانها تغطى ولن تعلق مستورة واذا احتاط الانسان ومحى الرؤوس كفى

173
01:19:03.350 --> 01:19:23.350
لقد تكون الكتب المؤلفة يحتاج اليها قد تكون في مجلات تحتاج اليها من العلم هي محتملة ان تلحق بالمنتخب محتمل ان تلحق بالمغطى الذي يكون عليه يعني غطاء اخر قد تكون في اشياء مغطاة اوراق او

174
01:19:23.350 --> 01:20:08.600
القراءة لا تظهر. لا تظهر كالمعلوم. هم. احسن. الحرف مع الحراك هم يحطون في مزارعهم وكذلك اصحاب الصيد وهكذا اصحاب الماشية نعم نعم تمام وعين الصورة النبي صلى الله عليه وسلم قال يأمر برأسه بقطع رأسه التمثال حتى يكون كانت الشجرة تصف اليد او الرجل

175
01:20:08.600 --> 01:20:38.600
او النظر فيه وتأمل او قلب او رئة او او لحاله من الحاجات ما يذكره سؤال كامل رأسه وعن الصورة يحط على الحبل على الرأس. نعم. او بوية نعم. نعم. ها؟ ابو رسمة اه رسمة باليد. باليد ولا مليار

176
01:20:38.600 --> 01:20:58.600
باب عذاب المصورين يوم القيامة حدثنا الحميري قال حدثنا سفيان حدثنا مسلم قال كنا مع مسروقين في دار يسار ابن مريم فرأى في صفته كما فيه. فقال سمعت عبد الله رضي الله عنه قال سمعت

177
01:20:58.600 --> 01:21:18.600
النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان اشد الناس عذابا عند الله يوم القيامة المصورون حدثنا انس بن عياض عن بيت الله عن نافع ان عبد الله ابن عمر ان عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما اخبره ان رسول الله صلى الله عليه

178
01:21:18.600 --> 01:21:45.650
وسلم قال ان الذين يصنعون هذه الصور يعذبون يوم القيامة يقال لهم اهلوا ما خلقتم ولذلك الا لانها مباركة بخلق الله ولانها وسيلة الى تعبد من دون الله تصوير الملوك والعظماء والرؤساء واشباههم. وقد يستعان بهذا ما حرم الله كاصل المردان والنساء. ما هي وسيلة الى

179
01:21:45.650 --> 01:22:07.800
نعم الله مع المضاهاة بفضل الله. الذين يضاهئون بفضل الله. متفق عليه نعم الله المستعان باب نقل الصور حدثنا معاذ بن فضالة حدثنا هشام عن يحيى عن عمران ابن حصان ان عائشة رضي الله عنها

180
01:22:07.800 --> 01:22:27.800
ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يترك في بيته شيئا فيه تصاريب الا نقضها. نعم. حدثنا موسى استهلاك الواحد قال دخلت مع ابي هريرة رضي الله عنه جهارا في المدينة فرأى في اعلاها مصورا

181
01:22:27.800 --> 01:22:47.800
المصور قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ومن اولم ممن ذهب يخلق في خلقي فليخلقه حبة وليخلقه ذو ذرة ثم دعا بثور من ماء فغسل يديه حتى بلغ افطاره فقلت يا ابا هريرة اسير ان سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم

182
01:22:47.800 --> 01:23:07.800
قال منتهى الحلية. حتى في عهد الصحابة. الله المستعان دخوله داء قديما لا يمنع فانه داء قديم قبل قبل ان النبي صلى الله عليه وسلم في الامور الماظية وهو من فعل هذا قوم نوح صوروا وردا وسباعا

183
01:23:07.800 --> 01:23:30.600
ثم وقع الشرك بهم بعد ذلك. هذا من قليل داء قليل. اما عمل ابي هريرة الى الاعذار واجتهادا منه السنة ان ان الوضوء لا يجاوز العون من يكون اذا جاوز الكعبين المرفقين كفى بغسل يديه. النبي صلى الله عليه وسلم غسل يديه حتى اشرع فرعون. يعني ادخلهما في الغصر

184
01:23:30.600 --> 01:23:49.650
غسل الابط هذا ليس بالرجل اذا جاوز الكعبين كذا ثم مده الى الركبة هذا ليس بمحفوظ وانما فعله ابو ظهير في هذا رضي الله عنه ولم يوافقه السنة. نعم. هل يتوبون اليه بالجنة

185
01:23:50.150 --> 01:24:15.100
ابو هريرة عن هذا له بالحلية. في الحديث يبلغ تبلغ الحلة من المؤمن حيث يبلغ الوضوء. فجعل يزيد حتى تكون تستمر ولكن هذا لا يدل على شرعيته زيادة يكون مبلغ الحلية مبلغ الوضوء الى منتهى المرافقين ما بعد المنافقين. نعم. بعض الناس في ساعات

186
01:24:15.100 --> 01:24:35.100
تقول عائشة رضي الله ما كان في البيت في التصوير الا غضب من الصلاة الا نقضه وما قطع النقبة ونشره غيره والتصوير على هذا اشد من الصورة من بعض الوجوه لان صورة معدود من دون

187
01:24:35.100 --> 01:24:55.100
مصورين عيسى على الشجرة على العود. هم كذبوا لم يقتل ولم يصلب انما صلى شبيه له. ولكنهم يعتقد انه وعيسى. واليهود تقول ذلك وكذبوا جميعا الله يقول وما قتلوهم وصلبوه ولا من شبه لهم. فالحاصل انه

188
01:24:55.100 --> 01:25:08.750
هو شيء معبود من دون الله فلهذا اذا رآه النبي غيره ولهذا يجب على من كان في محل تصاليب ان يزيلها او في جدار بيته او في بابه او اشباه هنا

189
01:25:09.200 --> 01:25:27.200
احسن الله اليك يكون الصليب بالنسبة الصليب الذي عند النصارى او كل ما وجد خطيني على طريقة النصارى سمعنا ان هكذا هكذا وهكذا احدهما اطول من الاخر. حقت اه دلو متساوية

190
01:25:27.200 --> 01:25:45.400
واحد اطول من واحد معناه ان العيسى اطول لان ممدودة على عود من؟ فيكون اطول. يكون احد الطرفين اطول منه. طرفان اقوى من طرفين. مم بعض الناس يغلو في هذا كل ما شاف او قال

191
01:25:45.550 --> 01:26:23.300
اللي متساوية الصليب يكون احدهما اطول من الاخر على طريقة النصارى متساوية تحمل بها الدلو واشباهها لكن اذا جعل شيش من الصليب نبه حتى لا يظن انه يقصده الحرمة والكرامة التي ما يجوز يجب انه يعني يغطى هذا الصدر شيء حق

192
01:26:23.300 --> 01:26:43.300
يسير من الادوات من الدواء يزيد من اذا كان غير مقصود ولو غير مقصود لا يجوز في التصليب الا قبضه الساعات اللي فيها التصوير لابد يستطيعون يحكمون منها او يحطون عليها شيء من البورية تخفيه يشهد عليه

193
01:26:43.300 --> 01:27:17.700
اليمن ساعات ما فيها صليب اشتري اللي ما فيها صليب يرتاح اذا نعم باب المعروف من التصاوير حدثنا عن ابن عبدالله حدثنا سفيان اللهم صلي على محمد نعم ابا هريرة فعل ابي هريرة لو فعل احد

194
01:27:17.700 --> 01:27:47.700
بدعة ابن عمر فياخذ ما زاد على قبضه من اللحية. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم فان تنازعتم بكيف ردوه الى الله والرسول قال نعم الا ما جعل

195
01:27:47.700 --> 01:28:17.700
ومن السنة اذا لم يخالف سنة صحيحة صريحة. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد. وعلى اله واصحابه اجمعين رحمه الله تعالى كتاب الله صيام التصاوير

196
01:28:17.700 --> 01:28:47.700
لا اله الا الله. باب ما وطئ من التصاوير. نعم يا من قال سمعت عبد الرحمن قال سمعت ابي قال سمعت ذلك رضي الله سلم رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد سترت بقراءة

197
01:28:47.700 --> 01:29:22.400
فلما رآه رسول الله صلى الله عليه وسلم عذابا يوم القيامة الذين بخلق الله. الذين يراهون بخلق الملائكات او وسادة ومن هذا اخذ اهل العلم ما يوضع من التصاوير ويمتهن لا مانع من

198
01:29:22.400 --> 01:29:54.300
وان الممنوع ما ينصب الاموال او الجزر هذا هو الذي يمنع اما ما يوطأ في الفرش والوسائل فهذا ضد مقصود الصور فلا مانع منه. وفي هذا بيان شدة تحريم الصور حتى قال اشد الناس عذابا يوم القيامة الذين يظهرون بخلق الله ان الله في اللفظ الاخر ان اهل البنات المصورون

199
01:29:54.300 --> 01:30:14.300
ان من اشد الناس ان اصحاب يعذبون يوم القيامة ليقال لهم في يوم خلقتم فكل تنفيذ من هذا عمله جميل وما ذاك الا لما فيه من الشرور الكثيرة اولا انه هو اصل تلك العالم

200
01:30:14.300 --> 01:30:33.900
اصل تلك العالم بسبب الصور لان قوم نوح صوروا ردا سباعا يهوسا ويعوقا ويسرا في مجالسهم فلما طال على قومه عبدوهم من دون الله واتخذوهم اله  فلهذا هدد الله عز وجل في صور

201
01:30:34.300 --> 01:30:59.600
وحذر منها ولا سيما صور المعظمين الملوك والرؤساء والاعيان وصارت بقية الصور في التحريم والمال  ثم ايضا قد يترتب على ذلك مشور ما يتعلق باسق الصور من المرجان والنساء وهي فتنة ما اواه به عليم

202
01:31:02.150 --> 01:31:03.850
فلما كان الامر