1
00:00:00.000 --> 00:00:30.000
بسم الله الحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى اللهم علمنا يا رب العالمين. ايها الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. حياكم الله اسأل الله سبحانه وتعالى ان ينفعنا ان ينفعنا بما نقول

2
00:00:30.000 --> 00:01:00.000
وان يجعلنا واياكم هداة المهتدين. وان يستعملنا واياكم في طاعته. هذا متعلقة بتفسير القرآن العظيم. هي في الحقيقة مهمة. مهمة للطالب العلم. واجب ان هذه القواعد هي من اصول التوصيل. يعني ان قول

3
00:01:00.000 --> 00:01:20.000
الدخول في علم التفسير او يقرأ في كتب التفسير ويتوسع في علم التفسير لا بد ان يكون عنده اصول لابد ان يكون عنده من اصول التفسير المهمة ان يكون عنده الامام بهذه

4
00:01:20.000 --> 00:01:50.000
موعد قواعد التوصيل. من خلالها ينطلق في فهم القرآن الكريم. وفهم كلام المسلم وايضا في ما يذكره من السرور من احوال او من مسائل او اه يحتاج يحتاج المفسر وطالب العلم الذي يدخل في علم التسجيل يحتاج

5
00:01:50.000 --> 00:02:20.000
ويكون في حالة ماسة حقيقة لعلم قواعد التفسير. فان قواعد التفسير حقيقة يعني تحل له اشكالاته. وتريحه في كثير من المسائل. فاذا كان طالب العلم هذه القواعد الم بها من خلالها يعني ستريح

6
00:02:20.000 --> 00:02:50.000
وتختصر عليه كثير للوقت وكثير من المسائل التي قد يعني يتفرغ فيها الا كان معه هذه القاعدة من خلال هذه القواعد ينطلق بارتياح ويفهم كلام الله سبحانه وتعالى ويفهم مراد الله من هذه الاحكام التي يريدها الله سبحانه وتعالى ويذكرها في كتابه

7
00:02:50.000 --> 00:03:20.000
القواعد حقوقها كثيرة جدا كثيرة. مر معنا مجموعة من القواعد المهمة قواعد نزول القرآن المكي والمدني وقواعد التسليم وفي اللغة والبلاغة والضمائر ونحو ذلك والحد وارى ان قواعد الحقيقة كثيرة جدا. بعضها اما

8
00:03:20.000 --> 00:04:00.000
طويلة تحتاج باختصار او انها قاعدة ليس لها امثلة قد تكون عند العقد والعرب لهم لغة ولهم لغة لكن نحن لا زحام من اللغة العربية فقوله انه احيانا يعني يكثر في لغة العرب او قد يوجد في لغة العرب نحن نريد ان يعني نتحاور ونتناقش

9
00:04:00.000 --> 00:04:40.000
وان كانت في لغة العرب او امسنة كاملة في هذه الحال يحاول ان يعبر بان العقل او القرآن اختم يعني يعني القرآن جاء يؤيد ما قال بلغته. لكن اذا كانت القاعدة اذا كانت القاعدة ليس لها امثلة كثيرة ولم تظهر في القرآن الكريم

10
00:04:40.000 --> 00:05:10.000
يعني من الصعب من الصعب ان اقاعد قاعدة ثم وفي الاخير آآ لذلك انا احاول بعض القواعد يعني هو مثلا هو قسم يعني قسم قواعده الى مقاصد مقاصد وكل مقصد تحتوى انواع تحتوى انواع او تحته قواعد احيانا

11
00:05:10.000 --> 00:06:00.000
هذا المقصد القسم الواحد تحت وضوء واحد في رأيي انا ان نأخذ في كل لماذا؟ حتى كلها في فترة وجيزة. واضح؟ يعني يعني المقصود الان المقصود المقصود به ما جئت هنا وحضور الدرس الاستماع للدرس حتى تكون عندك

12
00:06:00.000 --> 00:06:40.000
تكون عندك القدرة يعني لو انا اعطيتك قوائم على كل فانت الان في يعني بنقول في زمن او بفترة او في وقت تريد ان تعرف قيمة تتعامل مع اذا عرفت يعني الان اصبح عندك القدرة انك تنزل

13
00:06:40.000 --> 00:07:10.000
وتدخل من ايات القرآنية والتفاسير وانت معك شيء من العلم العلم يزيد مع الحركة يزيد. مع البحث يزيد. فانت خذ الالم اخذنا قاعدة في مثلا عندنا الان مقصد السبس زين فهذا المقصد

14
00:07:10.000 --> 00:07:40.000
السادس تتعلق بالادوات التي تحتاج اليها زين ادوات كثيرة السيوفي ذكر الادوات الادوات كثيرة جدا فيها مؤلفات الادوات تدل على الاشياء ثلاث اشياء الادوات هي الادوات هذه تنقسم الى ثلاثة اقسام ادوات حروف وهذه

15
00:07:40.000 --> 00:08:10.000
لازم نفهم معاني ومنها لازم نفهم معاني هذه الافعال ثم تطبق عليه القرآن. ثم القسم الثالث اسماء. الادوات يعني تدور على ثلاث اشياء. ثلاث اشياء قد تكون حروبنا قد تكون افعالا قد تكون اسماء يتكلم عن السلوك الكفران بتوسع

16
00:08:10.000 --> 00:08:40.000
الان تأتي بهذه القواعد زين وتأتي على هذه الادوات وتطبق هذه القواعد على هذه الادوات. وهذه الادوات موجودة في في القرآن الكريم. موجودة في القرآن الكريم الادوات اذا كانت كثيرة اسماء وافعال وحروف وكثيرة. الذي ينبغي لك الان اه يعني في

17
00:08:40.000 --> 00:09:10.000
اثناء التعلم والتدريب الذي يرغب لك ان تأخذ بعض الادوات هذي وتجرب نفسك زين او ترفعها او ترفعها. واذا عرفنا سائل الادوات كلها على هذا النبات ستكون معك على هذا الامر. فاهمين اخوانك؟ واضح الكلام؟ واللاعبين

18
00:09:10.000 --> 00:09:50.000
الادوات حروف افعال اسماء الحروف مثل ما قال حرف الواو والفاء يعني الانوار لها معاني كثيرة اسباب لها معاني كثيرة يعني انت الان في القرآن الكريم. ها؟ ما معنى يحتاج اليها المفسر ان يفهم هذي

19
00:09:50.000 --> 00:10:30.000
او نحو الحروف زين؟ او مع او لها معاني كثيرة هذه نسميها نسميها رب الافعال الافعال كثيرة الافعال في القرآن الكريم مثل كذا والاسماء كثيرة مثل ذو زين وصاحب. ذوق معناها صاحب. لكن القرآن حتى نفهم. القرآن احيانا يستعمل كلمة نور

20
00:10:30.000 --> 00:11:00.000
احيانا استعمل كلمة صح ليش قال صاحب هنا وليش قال هنا؟ هذا هذه التي نحتاج اليها حروف يعني انا حقيقة يعني لو جلست نشرح الادوات هذا موضوع تام يبي له جلسة خاصة

21
00:11:00.000 --> 00:11:30.000
باختصار وش هي؟ اسمع افعال وكل وكل من هذه الاقسام الثلاثة لها معاني. لها معاني كثيرة زين؟ هذه الادوات هو ذكر تحتها ذكر تحتها انا بنت اتي على قواعد التي ذكرها كلها ليش

22
00:11:30.000 --> 00:12:10.000
زين ثم ننتقل الى مقصد اخر واقسمه الله ونمشي عليه وانت يعني اهم شيء ان تلم بالموضوع وتفهمه ادرسكم هل تدرسكم في مثلا مدة اسبوعين لو اخذنا سرعتها خمسة اربعة عشر يوم زين؟ وقلنا ندرس التفسير ابن كثير من اول الفاتحة الى النفس

23
00:12:10.000 --> 00:12:50.000
مستحيل طيب لو قلنا مثلا ناخذ تفسير الكثير زين هناك هم الاجتماع ناخد تفسير كثير زين؟ هناك طريقة الكثير نفهم منهجا اذا عادت تفسيره ما منهجه ثم اخذت مقتطفات من التفسير واخذت مقترحات

24
00:12:50.000 --> 00:13:20.000
ثم انتقلت من سورة الكهف ثم دخلت على النصف الثاني سبعة وطريقته ومنهجه وطبقت بعض المواقف وليس من الضروري اني اخذ كتاب كامل. واضح الكلام؟ انا اريد ان انا اريد ان يعني اعطيكم تصور بانك انت

25
00:13:20.000 --> 00:14:10.000
اهم شيء اهم شيء تعرف وش هي القواعد مجالات القواعد؟ تطبيقات القواعد من خلال فهمك وتطبيقاتك لبعضها البعض خلاص مثل اللي يريد ان انا تمشي واضح؟ نبدأ؟ يقول الادعاء هذا حتى القصة هذا المقصد السادس

26
00:14:10.000 --> 00:15:00.000
يقول كل حرف له معنى متبقي ان كل حرف في القرآن له معنى متلا له معنى لو وجد مثلا التسامح الاشتراكي دخل زيد او في العقل ولكنها مع الترتيب. اعطي زيدا ثم عم

27
00:15:00.000 --> 00:15:30.000
الفاء تفيد تفيد التعقيم العقل الذاتي دخل الزين كله فعم. يعني ايه عقد وترتيل؟ هذا بعد هذا بعد هذا. طيب يقول كل حرف له معنى كتبان. ثم استعمل بغيره. ثم استعمل بغيره. لان الحروف

28
00:15:30.000 --> 00:15:50.000
في القرآن الكريم لها معاني زين؟ احيانا القرآن يستعمل هذا الحرف في معنى اخر الاشكال القاعدة يعني تقول لك الحرب له معناه معلم زين اذا اخذنا هذا الحرب اخذناه من معناه

29
00:15:50.000 --> 00:16:20.000
وظعناه بمعنى اخر زي هذي القاعدة فانه لا ننسى من معناه ما زال من المعنى الاول لكن يجوز واضح؟ زين طيب بل يبقى فيه رائحة منه وقل مثل ماذا؟ اهدنا الصراط المستقيم. لا

30
00:16:20.000 --> 00:16:50.000
هذا صراط علي مستقيم هذا صراط علي مستقيم قيل ان علي هنا اليك صراع اليك لان الصراع ها قال يتعدى الى الى لان التعذب على الاصل او نتعذب على ان طلقناه من معناه الاصلي الى معنى اخر

31
00:16:50.000 --> 00:17:30.000
يبقى في معنى الاصل. اعطيك مثال اخر. اقصد اذا قمت بالصلاة فاغسلوا وجوههم وان يكن الى الى زين؟ الى هنا الى الغائب نهاية يعني لغة العرب الان ثم اتم الصيام الى الليل. هل البيت

32
00:17:30.000 --> 00:18:00.000
اول مرة صح؟ القرآن لا القرآن نقله من معناه الاصل في هذا الى معنى اخر واصبح الى يعني مع المرافق الى الكعبين يعني مع الكعبين طيب فهمتوا؟ ينتقل انتقل من معناه الاصلي الى معنى اخر هل

33
00:18:00.000 --> 00:18:30.000
ليش؟ استعملت هذه الاية هذه الاية يعني يعني هذه الاية جعلناها جعلنا اذا جمعنا معا فان اذا في القرآن ترفع ناصية ترفع نفسك واضح؟ كيف؟ كيف؟ احسنت. كيف؟ كيف؟ كيف كيف اخرجنا

34
00:18:30.000 --> 00:19:10.000
معناه الاصلي الى معنى اخر. السنة. ادلة اخرى زين؟ احيانا سياق احيانا السنة يعني هذه الادلة الاخرى هي التي يعني لو ما السنة طيب ثم الثالثة الثالثة عندك ما هي

35
00:19:10.000 --> 00:19:50.000
تفضل فلا يجوز تحويل ذلك عنه الا غيره الا بحجة. الى غيره الا حجة. وحجته لكل حرف حروف المعاني يقول كل حق من حروف المعاني زين؟ لكل حرف وجه. وجه هو به اولى. من غيره. فلا يجوز تحويل

36
00:19:50.000 --> 00:20:40.000
الى عنه الى غيرهم الا حرف القرآن نستعمله فيما كان مثل ماذا؟ ما احد يستطيع يقول لك يقول لك الى حد المراهق صح يعني كان هذه القاعدة يعني تتملك القاعدة السابقة واضح

37
00:20:40.000 --> 00:21:10.000
يعني مثل ماذا؟ يقول تعلم يشرب بها المقرر قال كيف العين يشرب بها؟ من قال قال هذه اصنف ان لا يشرب بها يشرب بها ويشرب منها يشرق بها يعني يشهق للعلم. العين ما يمكن. العين ما يمكن تشرب بها. العين ليست بناء ترفع وتشرب. هذي عين. تشعر بها كيف تشرب بها؟ اشرب منها

38
00:21:10.000 --> 00:21:30.000
اشرب من النهر اشرب من من البرادة لكن اشرب البرادة اشرب بها؟ ما ينفع هذا معناه طيب انت الان تريد ان تنقلها الى معنى اخر. عطني الدليل. مع انك دليل؟ ما الا هذا الوقت

39
00:21:30.000 --> 00:22:00.000
ولذلك هذه نيابة الحروف نيابة الحروف بعضهم عن بعض هذا مبنى بعضهم يقول لا من هو؟ يعلم يشعر فيها تبقى بها. ما تنقده قال ضمن الفعل. طيب وش بنسوي؟ قال

40
00:22:00.000 --> 00:22:20.000
الفعل مفت قبله بمعنى اخر خلاص طفل. وهذا نسميه التضمين. تظليل الافعال المذهب قولان بعضهم يقول اذا اذا الحق ما مشى مع الاية نستبدل بحق اخر او نجعله له مكان اخر زين مثل

41
00:22:20.000 --> 00:22:50.000
طيب وبعضهم يقول لا الحرف يبقى ما يغيره طيب ايش نغير يسمونه هذا التطبيب اصبح عندنا الان مذهبة مذهب يسمى مذهب نيابة الحروف والمذهب الاخر يسمى تضمين الافعال. شيخ الاسلام ابن تيمية يرجح الافعال. ما ينفع مع بعض. تبقى لكن

42
00:22:50.000 --> 00:23:20.000
نحن ماذا نصنع؟ قال خلاص. مؤمن الفعل. ذلك الفعل تفسره انت. تقول معنى علم يشرب ما معناها عين عينا يروى يرشق يعني يبرأ وهذا اخ في البلاء لاهل يا اهل النعيم المقربون يروون من الماء يروون من العلم هذا اقوى من التفسير هذا والحرف يبقى الحرف يبقى وهذا

43
00:23:20.000 --> 00:24:00.000
كثيرة في قوله تعالى في قصة نوح في سورة الانبياء قال ونصرناه من القوم كيف نصرناه من القوم ها ها طيب المنهج الثاني اللي تختار شخصيات احسنت هذي الاية اللي معنا الان ها

44
00:24:00.000 --> 00:24:30.000
انهم الى القوم. ننصرهم الى التوبة. اي نسقناهم الاية تقول الانسان من افراح نصرناه ونصرناه من القوم اي نصرناه عليه نرجع قل ان فسر الفعل فنقول معنى النصر اين الدينان؟ ويبدأ الفعل المفرد عليه لانك انت

45
00:24:30.000 --> 00:25:00.000
امثلة اعطيكم امثلة اكثر مثلا هذه مثل ما ذكرت شيخ الاسلام كتب عنها ورفع يدها وقال لا. الفعل تفسير بس الكلمات تفسير الافعال لكن حرفا يقول لك مثلا اعطيك مثال اخر اوضح قال لقد سؤالي ها

46
00:25:00.000 --> 00:25:40.000
الى نهاية سؤال الى نعال يسألني عنه قال لا بسؤال بسؤال سؤالي عن يجب ان تسأل عنه ما تسأل اقول لا هذه الحروف لا تروح كيف من اصاب الى الله؟ يقول هو من عيسى. من انصار الى الله؟ قال من اصابني

47
00:25:40.000 --> 00:26:40.000
هذا الانصاري شيء يتضمن ويمشي بعدها جزاكم الله المقدمة لذلك الحقيقة انا اقول لكم حقيقة يعني انتم واحد رأسه دورة علمية قديمة الشيخ عبد الرحمن بن قاسم على اصول التفسير

48
00:26:40.000 --> 00:27:30.000
تفضل قديم حقيقة ما ندخل بعلم قواعد التفسير تقرأ وتفهم تظبط قاعدة شوف الان يحيط اليه صح؟ يحيط به والمفترض انك تبدأ في مقدمة الشيخ اما تنتقل هل يصير عندك نقص ولا يمشي؟ يصير عندك فلان. نقص. المفترض انك

49
00:27:30.000 --> 00:28:00.000
ولو عندي وقت الحقيقة لجمعته وشرحناها انا شرحتها يعني عدة المسجل العلمي كله كامل وستطبع ان شاء الله لو عندي وقت انا شاهدتها مرة في مجلس صباحي مع طلاب وخذا فيها ساعتين ساعتين ونص انتهينا منها ثاني

50
00:28:00.000 --> 00:28:30.000
لو عندي فرصة اعطيكم من الوقف ان نجمعكم ونشرحها كاملا شرحا تقريبا صوت التفسير الارهابي قبلها هي اصل وفي فصول التسجيل لسلوك قبلنا. وفيه حاجة الشيخ عبدالرحمن بن قاسم على اصول التفسير. ايضا قبل

51
00:28:30.000 --> 00:29:00.000
الان تنتقل الى قواعد التفسير تنتقل الى ما هو وقواعد التفسير من اصول التفسير. اما قواعد التفسير سيكون عندك يعني ستواجه اشياء من يعني نفهم ان لكل حرب حروف المعاني

52
00:29:00.000 --> 00:29:30.000
هو اولا هذا هو المقصود واضح؟ طيب انا ودي عشان نمشي تنتهي هذي الان عندنا المقصد السادس وذكر فيه ده تطبيق كم قاعدة؟ ثمان قواعد صح؟ ثمان قواعد. المقصد السادس مع اللي انتم تتابعونه كقاعدة

53
00:29:30.000 --> 00:30:00.000
هذي قواعد مثل ما ذكرت لكم انت الان تشيل ادوات وش هي ايوة حروف الاسماء والافعال اذا اردت ان توسع وتفهم تركيز مرة ها ارجع للاتقان لعلم القرآن زين وافتح كتاب يقول لك الادوات التي يحتاج اليها ادخل فيها شيء

54
00:30:00.000 --> 00:30:50.000
كلها هذي الادوات ذكر المؤذن هنا لهان ثمان طوائف خلق البقية تستطيع الان ان تذكر وتذهب طيب ننتقل الى المقصد السابع زين؟ الظمان الظمان ايش عندنا عندنا لما تقول اكرمت زينب ثم قلت اكرمت وقبيلي اعد الى من

55
00:30:50.000 --> 00:31:20.000
وعندنا الاسماء الطاهرة مثل قوله تعالى المسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات والقانتين والقانتات. عدل صفات عشر. زين؟ ثم قال في الاخير لعلهم مغفرة لهم مغفرة لهم اعزهم. اعد الله لهم مغفرة واجرا عظيما

56
00:31:20.000 --> 00:32:00.000
اعد الله للمسلمين والمسلمات مرة ثانية لا القوي خلاص ينوب عن هذه هذه الاسماء الطائفة الكثيرة واضح؟ طيب. يعني وفوائد كثيرة فوائد كثيرة يعني كثير القائد وطبيب دخول والسيوطي يعني الحقيقة

57
00:32:00.000 --> 00:32:30.000
اذهب الى الاتقان. انا عندي بالاتقان ثلاث دروس. الان في الاسبوع الواحد عندي اتقان عندي درس في الادوات الاربعين. وعندي درس ثالث في اول النوع السابع عشر او الثاني عشر

58
00:32:30.000 --> 00:33:20.000
اذا تحضرون الله يحبكم. اذا ما تقدرون تحضرون عمد. ادخل عليه مستمر. الاتقان هو اعلى كتاب في علوم القرآن. اذا خلاص علوم القرآن فيه صعوبة السوق الظمان العزيمة واستغلال الوقف واستفادة من الوقت سواء

59
00:33:20.000 --> 00:34:10.000
يعني على انك تجعل وقتك وتستفيد ولكن الملاحظ يبدأ مع شخص معين في العلم في كتاب معين ثم بعد شهر شهرين شيخ اخر ويبدأ معه المسلم العاقل طالب العلم اسس نفسه حتى اذا شعر بانه فهم وانه ادرى الكثير

60
00:34:10.000 --> 00:35:00.000
ينتقل كم قاعدة ذكر القرآن؟ سبع قواعد. سبعين. كم عندهم؟ تسعة تسعة طيب يقول اذا كان الاية ظمير يحتمل عودة الى اكثر مما توب فان وانت الحمد لله زين يعني الضمير

61
00:35:00.000 --> 00:35:30.000
اذا امكن ان يعود للاية القرآنية اذا امكن من ظميرها يعود الى اكثر من اسم طاهر فالاصل ماذا؟ يعيد اليه. اذا لكن ان امكن مثال يقول يا ايها الانسان ان الكافر الى ربك كدحا وملاقيه. ملاقي ماذا؟ يلاقي ربه

62
00:35:30.000 --> 00:36:20.000
قلنا نلاقي اعود اليكم كيف؟ ليش؟ لان القاعدة تقول احسنت فنقول مثلا انك تافحا الى ربك كدحا والانسان يوم القيامة سيدادي ربه ويلاقي عمله وهذا الاولياء يعني لانك الان اذا ما حملته على اثنين زين تحمل على اقرب مذكور فتقول انك كافر الى ربك كدحا

63
00:36:20.000 --> 00:36:50.000
وملاقيه ملاقى ماذا؟ يعني تطبيقاته كثيرة في القرآن لكن ما نحملها على كل ما تقدم الا اذا انت اذا صعدت لا تكلم هذا الكلام اذا صعب عليك حملها لان احيانا تكون ما تستطيع تحملها واضح احيانا بعض العبارات ما يدري محمد

64
00:36:50.000 --> 00:37:20.000
فإذا لم تستطع الحمل على الجميع الا بتكبر لا تحمل بعض الناس يكذب نفسه حتى يعمل خلاص. لقوله تعالى والذين يرمون المحشرات ثم لم يأتوا باوعى الشهداء تجدوهم ثمانين جزء. ولا تقبل لهم شهادة ابدا

65
00:37:20.000 --> 00:37:50.000
ولا تقبل من شهر لا مشاهدة ابدا. واولئك هم الفاسقون. اين الذي تابوا؟ من بعد الف واصلحوا الله غفور رحيم. غفور رحيم. يعني ولا تقبل شهادة ابدا واولئك هم الفاسقون. الا الذين تابوا بعد اكثر واصبحوا بعيد الله

66
00:37:50.000 --> 00:38:30.000
يعني اذا اذا قلنا ان فان الله هل من جهد زين ولا تصدر عدم مرور الشهادة هذا انت والحكم عليه بالفسق. اذا قلنا غفور رحيم اذا القاعدة هذي معناته انه يرجع عن اليد والكسر

67
00:38:30.000 --> 00:39:30.000
سقوط العدالة. نعم ولا قال يعني عدم قبول التوبة الجميع عموما يعني المثال السابق واكثر ايضا كثير في ضمان في عقد طويل الى اكثر من شيء هذي القاعدة زين ناخذ قاعدة

68
00:39:30.000 --> 00:40:20.000
عندنا عندنا تسع طوابق قواعد يقول هنا القاعدة الثانية اذا اجتمع في الضمائر مراعاة الناس نجتمع في الضمائر نجتمع في الضمائر اذا اجتمعت الضمائر مراعاة له والمعنى فاننا قوله تعالى وباليوم الاخر وما هم بمؤمنين

69
00:40:20.000 --> 00:41:00.000
عندنا الآن مجتمع من ضمائر مراعاة له ومراعاة المعنى. فنقدم او من حسين معصور ومن الناس من يقول يعني الذي يقول من هذه زين ممكن يراعى فيها الضمير ومظهر عليها اللبن. ليه؟ فاذا اجتمع اللف هو الضمير قدمنا هذا معنى. ولذلك

70
00:41:00.000 --> 00:41:30.000
ومن الناس من يقول امنا بالله واليوم الاخر ما هو؟ وما هم في مؤمنين. واليوم الاخر وما هم بمؤمنين ومن الناس من يقول الذي يقول بالله وباليوم الآمن زين؟ قال وباليوم الاخذ وما هم بمؤمنين. اي نعم هذا المذهب

71
00:41:30.000 --> 00:43:10.000
يعني كلمة المؤمنين اسم واحد. اسم واحد. يبدأ بظاهر قبل المعلم. ما هو الله نعم طيب دكتورة   لا هل وجدت القاعدة  عشان نفهم ومن الناس من يقول من هذه ممكن تعود الى المفرد ممكن تعود الى الجنة

72
00:43:10.000 --> 00:44:00.000
قال المؤمنين من يقول وبالمؤمنين هذا معناه بس خلوا المثال هذا  ان تراعي من له يعني يعني تجعله آآ يعني اذا اجتمعت الضمائر اذا اجتمعت الضمائر مراعاة الفعل والضمير يعني

73
00:44:00.000 --> 00:44:30.000
ان يراعى فيهم الدم او يراعى فيه المعنى نقول يبدأ قبل المعنى هل تبدأ بهذا او تبدأ بهذا؟ بس الان القاعدة عشان ما تشيل وش عندكم القاعدة الأولى هذي واضحة

74
00:44:30.000 --> 00:45:10.000
احيانا بعض القواعد والضمائن ما تجد لها يقول لك مثلا الان على على هذا الشرح هذا ها الشرح شف الشرح يقول لك صفحة تمانية وستين معا تمانية وستين القاعدة الخامسة. اتفضل يا صالح

75
00:45:10.000 --> 00:45:50.000
حقوق مد مع قومي عائدا مع قوله عائدا الى واحد. يقول احيانا الضمير يعود الى واحد زين وجدت وائل قاعدة احيانا الضمير يعود الى واحد فمثلنا يجدن يعني لاسباب بلاغية لاسباب بلاغية. اذا يعني لانها هذي تتعلق باللغة. يقول لك قد يعني

76
00:45:50.000 --> 00:46:30.000
قد يثنى الطبيب مع كونه عائدا الا واحد. يقول كقوله تعالى فلما جاوز ها نسي حوتهما الناس لمن الان معنا موسى يوم نسي الحوت نسيان الحوت رجعوا لما رجعوا وارتد على اذهانهم ووجد عبدا. زين؟ هذا صلح. الذي نصف منه

77
00:46:30.000 --> 00:47:10.000
هذا موصل ولا موسى؟ ها؟ الذي نسيه لما قال فاني نسيت هذا كلام البدو. القرآن ماذا قال؟ قال نسي يا ابا. نسي ماذا يقول قاعدة؟ مع كونه عائدا الى واحد. طيب

78
00:47:10.000 --> 00:47:50.000
انا بسألكم سؤال اذا كنتم تعيشوا ها؟ لا. ها؟ ارفع الصوت. الاغلبية لا لان الاية هذه هي اخلاق. زين؟ يعني بعض المفسرين يقول الذي نسي من ايوا بعضهم يقول والرأي الثاني يقول الذي نسي كلاهما. والسعدي رحمه الله في يقول نسيا خلافه

79
00:47:50.000 --> 00:48:20.000
كيف نسي موسى؟ قال موسى نسي ان يذكره وهو نسي ان يأخذه معه. النسيان يقولون القاعدة هذي نتمشى مع من؟ مع من يرى ان الناس هو الفتى فقط. واضح؟ طيب نترك اذا اخذنا الحين قاعدين

80
00:48:20.000 --> 00:48:50.000
زين ننتقل الى الباب الثاني. نقول الاسماء القرآنية الصفحة تسعة وستين ها؟ اذا كان للاسم اذا كان للاسم مع ان متعددة فانه يحمل في كل موضع على المعنى الذي يقتضيه صيام. واضح

81
00:48:50.000 --> 00:49:20.000
اذا كان لكم اخر القرآن له عدة معاني هذي هذا سيجرنا الى مسألة ماذا؟ الاقباط امة ما معناها؟ جماعة وامة معناها زمن والذكر بعدهم وامة معناها ان وجدنا ابائنا على امه على طريقة والله معنا امام ان ابراهيم كان امه يعني قدوة وايمان عندنا معاني كثيرة

82
00:49:20.000 --> 00:49:50.000
زين هذا هذا سيجرنا الى ما يسمى بالالفاظ المشتركة في القرآن وللجدوة مسألة ماذا الوجوه والنهار في القرآن الكريم. الوجوه والنظائر فيها مؤدبات. الوجوه والنواحي. والالفاظ المشتركة لا مؤاخزة الان يقول لي اذا كان النبض مشتركا له عدة معاني مثل كلمة الام مثل كلمة الصلاة زين

83
00:49:50.000 --> 00:50:10.000
الصلاة ان الله وملائكته يصلون على النبي. يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما. صلاة الله غير صلاة صلاة الملائكة غير صراط الناس. اصبح عندنا الصلاة فيها ثلاث معاني. غير ان الصلاة في قوله تعالى وصلي

84
00:50:10.000 --> 00:50:40.000
واصبحت الصلاة اذا كان الاسم له معاني كثيرة في القرآن الكريم فانه احمد بكل موضع على ما نناسب السيارات وصلي عليه ان صلاتك صلي خمس صلوات معناها الدعاء. طيب قوله تعالى ولا تصلي على

85
00:50:40.000 --> 00:51:00.000
احد منهم مات ابدا. زين؟ من هون؟ الصلاة. صلاة الجمعة. كيف عرفت؟ السياق. السياق اذا طبقت القاعدة شف يقول لك يحمد معاني يحمل على شيء على باب الناس او ما يتمشى مع الصيام

86
00:51:00.000 --> 00:51:50.000
اكثر من يمكن ثمانين درس في القرآن الكريم مشترك لكن قليل كثير وفي منظومة منظومة مشتركات القرآن. منظومة مشتركات القرآن ذكر فيها. يعني القرآن الاخير ما معناها؟ زين برودي ما معنى البروج؟ ما تدري الكواكب

87
00:51:50.000 --> 00:52:30.000
صح؟ يقول هل معناها مشيدة على غير عصر العصور. يأتيك الموت. كلمة مرور في القرآن استعملت بمعنى ايه؟ المعنى الاول تواضع. والمعنى الاصول كيف انت حددت ان هذي الاصول حددتها؟ السياق واضح

88
00:52:30.000 --> 00:53:30.000
وذكر قاعدة ثانية بالاسماء هو من الاسماء في القرآن اذا ذكر مع اختلف معناه واذا ذكر احدهما هذي اسفل ظاهرة. ها وائل؟ طيب عندكم طيب يقول لك في القرآن اسماء القرآن فيها ذكرى اذا ذكر مع بعض واذا انفرد احدهما دخل الثاني

89
00:53:30.000 --> 00:54:00.000
الفقيد والمسكين اجتمع الفقيد مع المسكين عطا الفقير معنا والمسكين معنا اذا اذا واضح؟ مثل قوله تعالى زين لكن اجتمع مع بعض ها انما الصدقات للفقراء والمساكين غير المسلمين مثل الاسلام

90
00:54:00.000 --> 00:54:30.000
كثير والله كثير يعني مثل التوبة والاستغفار اجتمع والاستغفار انفرد يدخل احدهم او الاخر. هذه قاعدة واضحة جدا. واضحة؟ طيب لن تصلي العصر العقد صفحة سبعين الامام يعني اللي يمشي عند المختصر والشرع

91
00:54:30.000 --> 00:55:00.000
اخر الصلاة. عندنا العنصر يقول عطف العام على الخاص يدل على التعليم وعلى اهمية الاوجه عطف العام على الخاص يعني عندنا لفظ خاص ثم نأتي الى عام نعقد العام على الاشخاص زين ايش يدل عليه

92
00:55:00.000 --> 00:55:50.000
وعلى اهمية مثل قوله تعالى آآ وجبريل وصاحبه وصاحب المؤمنين ثم قال والملاعب جبريل خاص والملائكة عام وقفنا الملائكة العام على الخاص ماذا نستفيد؟ عشان يقول يدل على ان العنف الحكم عام لان عطت العام الخاص فدخل خاص فيه

93
00:55:50.000 --> 00:56:30.000
يدل على علي طيب احيانا العكس العكس يذكر عام ويذكر بعده الخاص. مثل من كان عدو لله. ان كان عدو لله وملائكته اي نعم خاص عن العمل العكس والان القاعدة ماذا؟ قاعدة تتمثل بعقد

94
00:56:30.000 --> 00:57:10.000
دعاء على الخمس القاعدة تقول ماذا؟ تقول خاص يقول اذا عطفت الخاص عن العام مثل جبريل وميكال الملائكة اعطته الخاص عن العامل ماذا نستفيد؟ يقول يفيدك ماذا؟ اهمية الخاصة. فلنحدد. ليش؟ لان اليهود

95
00:57:10.000 --> 00:57:50.000
ما يحبون جبريل جبريل ويحبون قالوا مين كان ياتي بالارزاق والمطر وجبريل من كان عدو لله وملائكته والمرسلين جبريل وميكائيل واضح القاعدة طيب الان هو ذكر لك عدة قواعد تحت مسألة العطف زين؟ على قضية العطف

96
00:57:50.000 --> 00:58:20.000
زين انا ارى اننا اذا اخذنا مثال في معرضنا خلاص تعودنا ممكن تمشي عليها امس تفهم يعني معنى الكلام وانا ذكرت في المئة. معنى الكلام ان الالمام القواعد باختصار وذكر بعض القواعد والأمثلة خير من ان نأخذ يذهب واضح؟ هذا معصية

97
00:58:20.000 --> 00:59:10.000
الباب العاشر الاوصاف القرآن الكريم يقول كلما كان الوصف بعيدا عن هدية الفعل كان ابى شلون انت؟ يقول بعيدا عن مبني الفعل رحم ادم بعلم رحم وقد جاءنا الوصف للرحمن والرحيم. كلما كانت وصفه بعيدا عن بنية الفعل

98
00:59:10.000 --> 00:59:40.000
يقول مقتضى القاعدة ان يكون الرحمن ابلغ من الوحي لانك تقول من رحم فهو راحم وهو رحيم رحم الرحمن رحم فهو يرحم يرحم الناس وهو رحيم هذه البني ادم رحم وهو رحم. شقي فهو شرعي. سعد فهو سعيد. لما

99
00:59:40.000 --> 01:00:20.000
بخلاف البنية الرحمن تركيبه يختلف على اذا جاءت الرحمن دل يقول الشيخ لما تقول فهو قادم او ما هو قديم. يقول لك قد يفهم قريب. مما تأتي قريب يدل على انه امن هذا المصدر. نعم. النقطة الثانية بنية اسم تغيرت

100
01:00:20.000 --> 01:01:10.000
الرحمن يعني عندك الان رحيمة رحمة بعلم رحيما فهو رحيم. فلان رحم رحم فهو رحم. يقول واذا غيرت ما الفائدة؟ قال تأتي يقول هذا اكبر شي كيقولك اما الرحمن فليس هو من رحمه. ما تقول رحم الرحمن. وانما هو من الرحم. من الرحم. الرحمن من

101
01:01:10.000 --> 01:01:40.000
ورحم مصدرها رحيم. او الاسم الذي يؤخذ من رحمه الرحيم. اما او الوصف الذي تقول فلان رحيم تصفه مأخوذ من رحمه فهو رحم. طيب يقول الصفة بعد للتخصيص. وبعد المعرفة للتوضيح. الصفة هي نتكلم الان عن الاوصاف الرجوع للاوصاف

102
01:01:40.000 --> 01:02:10.000
الصفة بعد النكرة تريد التخصيص. وبعد المعرفة يقول وقال رجل مؤمن مؤمن القاعدة الصفة بعد النكرة تفيد التخصيص. يعني رجل مؤمن من الف عام كان يقول الف عام كلهم كفار. وابتدأنا

103
01:02:10.000 --> 01:02:40.000
اختص بانه مؤمن. واضح؟ ويريد ان يبين لك قاعد تقول؟ اذا جاءت النكرة زين فان هذا الوصف يبيد التخسيس بس قال عبدي المؤمن خير من والعبد المؤمن خير المشرك والامة المؤمنة خير امة نكرة ومؤمنة

104
01:02:40.000 --> 01:03:00.000
يقول الصفة الواضحة الموضحة هذه يقول لانها جاءت بعد المعرفة واذا اذا قلت مثلا الذين يتبعون رسول النبي الامي الرسل. يتبعون الرسول بما وصفته بانهم نبي ووصفته بان النبي. هذي الاوصاف

105
01:03:00.000 --> 01:03:40.000
المعرفة هذي التخسيس التوضيحي بس هذه القاعدة قاعدة لغوية تتعلق بالاوساط. اخذنا الان قاعدتين في الاوساط. ننتقل التوحيد. التوكيد اسلوب الاساليب العامة لاراك ان يؤكد كلام اتى بادوات او اسلوب الاساليب واضح؟ اه

106
01:03:40.000 --> 01:04:40.000
يقول يقول اعتقادا يقول القرآن في المجال هل لغة العرب؟ هل المسألة فيها ولم نخرج؟ لان باختصار علماء العلماء لهم ثلاثة اخوان بفضيلة منهم من يرى ان في اللغة زين؟ الرأي الثاني عجز لا بد لا في اللغة ولا في اللغة

107
01:04:40.000 --> 01:05:10.000
ليش ما بديت القرآن؟ لان المجاز يهتم بالصدق والكذب لما تقول رأيت اسدا يعتبر انه رجلا انه رجل شجاع زين فقال كيف الله يقول رأيت اسدا اسد حقيقة هذا كذب. وقالوا نرفع زين

108
01:05:10.000 --> 01:05:50.000
شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله وابن القيم والشنقيطي ايضا كلهم يرون عدم وجود المدرسة. لا باللغة ولا في القرآن. آآ منع منع جواز ابن الحزم اسمه منع جواز بالمنزل للتعبد ثم ليش

109
01:05:50.000 --> 01:06:40.000
ومن ذهب وكلم الله انس تكريما اشياء كثيرة يعني والعطاء حقيقة لله. هذا الاشكال. ولذلك هذا معناه. المجال مهما لا نريد الدخول فيه لكن ابن القيم بالصواب المرسلة الرد على الجهمية الباطلة

110
01:06:40.000 --> 01:07:10.000
لما جاء عند المسألة الخامس قال الطاغوت الخامس قال تسلك الطاغوت الخامس المسمى وتكلم ورد على قدر الفعل ارد عليه وامطرها حتى ذكر القيل انه ابطالها من خمسين وجه كلها باظت المجالس مسألة

111
01:07:10.000 --> 01:07:40.000
يعني فيها كلام طويل. وبعض المفسرين وبعض طيب يقول التوكيد يرفع المجاز عند تم التوكيد يقع لما تقول وكلم الله موسى في الايمان زين خلاص معناه كلاما حقيقيا. كلمهم بمعنى شيء اخر فسروه. عن الرضا عن

112
01:07:40.000 --> 01:08:00.000
عن كذا عن كذا لا خلاص كلم كلامك. ليش؟ لانهم لا يريدون اثبات الكلام. لا يريدون اثبات الكلام. كلم الله موسى تكليف لما جاء التكريم ما قدمت على النوحاني. هذا هذا مقصد التوكيد. التوكيد يرفع احتمال النجائات

113
01:08:00.000 --> 01:08:30.000
هو اصلا بعد الترفيه قاعدة ايه؟ القاعدة الثانية نقول الاصل ان الكلام يؤكد اذا كان المقابل او مترددا او بحسب قوة الايجار هذه القاعدة وقد يجب التأكيد مع ان المقال ينكر

114
01:08:30.000 --> 01:09:10.000
يقول العرب يستعمل اذا كان الشخص الذي امامك متلقي تقول له في البداية قدحا انت زي حاضر. اقول ان زيدا لحافظ مع كثرة وقلته يدل على على مخاطبة هذا الشخص القرآن احيانا يستعمل توجيه

115
01:09:10.000 --> 01:10:00.000
نعم ان الهكم لواعظ جاء بالمؤكدين الا الهكم طيب نعم ايه استعمال انت استعمل كلمة او تعملها على آآ وانا ترجع لي اني كنت مبسوط اني ادعمكم ولا تجعل يدك مقبولة بلا امر ولا

116
01:10:00.000 --> 01:10:40.000
كناية عن الا تكون بخيلا او مسلم ليه؟ واضح هذا كبار يا اخي ما عنده دخل ان زيد الحاضر موجودة في لغة العرب طيب ايه احسنت رد عليه نقول لما قال الله وكلم الله

117
01:10:40.000 --> 01:11:10.000
تكريما كلمة تكريما واضح؟ اجلس الله يعينكم ليش؟ لان كل مثلا انتم اصلا المسألة يعني مثلا يعني قضية المجازر ما عندي خلفية او ما نقول للجميع البعض ما عنده خلفية

118
01:11:10.000 --> 01:11:30.000
جائز او جائز او محرم او او موجود في القرآن او غير موجود في اللغة. هي نقول يعني زيد الان التناقض انا اسألكم سؤال هل القرآن فيه تراني؟ ولا من

119
01:11:30.000 --> 01:12:20.000
هذا اصلا بمعنى امس اتبع نفسك امس تتكلم معي قلنا انسان وبشر وبعض صح؟ يتكلم مع يتكلم مع فهل القرآن لان القرآن واضح؟ فهو يقول هنا هو اكل التراب الفاظ القرآن على عدم الترادد مهما كان. ايوا. هذا المعنى. يقول لا تحملون على التراث

120
01:12:20.000 --> 01:13:00.000
المعاني الاخرى يعني لما تجي تأتي عند كلمة ومن ايات خلق ثم اذا انتم كلمة بشر هذه هي الانسان ولا الانسان غيره يعني القرآن مرة يقول بشر زين واما يستعمل هي

121
01:13:00.000 --> 01:13:30.000
لما نستعمل كلمة فجر هي تناسب هذا استعمل كلمة بحر هنا ما يدري ما تستطيع ويقول حمد الفرج على معانيها يعني لا تكون البحر يمشي والبحر يمشي هذه الاشياء طيب هذه القاعدة هي الاصل في انك لا لا تطلب الكراهية وهذا هذا عدم

122
01:13:30.000 --> 01:14:20.000
القاعدة الثانية يقول المعنى الحاصل من مجموع ما تراد به يقول ثم انفردت هذه الكلمة ما تعطيها معنى مجموع المتردفين لا يوجد عندي فائدة عليهم لا تلقي ولا لكن لو اجتمعت واضح

123
01:14:20.000 --> 01:15:20.000
القسم ها  الجزء الاول ناخذ تقدير القسم في كتاب الله الا بوجود قرينة ضارة لما تقول والله او اقسم اقسم بيوم القيامة الواحد ها هذا قسم واحد. زين؟ هذا قسم ظاهر. اذا

124
01:15:20.000 --> 01:16:10.000
كان القصر محذوف هل يجوز ان نقدره؟ لماذا؟ اتاني كتاب قال ها؟ ادوات الفصل اقسم احلف والله تالله وبالله شوف الان الاشكال عندنا الاشكال معك ما هو القسم؟ القسم هو تأكيد

125
01:16:10.000 --> 01:16:40.000
بفعل الافعال او بحق ما يفعله حسنا اقسم احلف ما عندك فعل والله وتالله وبالله طيب عرف المال يقول ابن احيانا يحضر كل وحدة في الافعال والحروف كيف مع الاية بانها قسم

126
01:16:40.000 --> 01:17:00.000
القرين او الدليل الخارجي. وين اية هنا قرينة في الدين الخارجي؟ قال وان منكم الا والدها حتما مقضيا. قال في حديث النبي صلى الله عليه وسلم قال انكم تمرون النار تحية الخسائر. تحلة

127
01:17:00.000 --> 01:17:40.000
لان الله قال واضح؟ هو ذكر قائمة واحدة. قاعدة واحدة في في قضية هذا قضية او مسألة مسألة القسم هو الباب الثالث عشر طيب الى هذا يعني ما هي قواعد؟ قواعد ما هي قواعد الترفيه؟ آآ انواع القواعد

128
01:17:40.000 --> 01:18:00.000
اقسام القواعد وامثلتها القواعد. يعني الان اصبح عندي كتلة واضحة عن هذه الاشياء. يعني من خلال تستطيع ان تطبق هذه القواعد تستفيد منها بدراسة التفسير وخاصة عند المسائل التي يذكرها المسلمون

129
01:18:00.000 --> 01:18:40.000
وهي حل خلاف او محل نقاش. تأتي بهذه القواعد تبيح. مثل قضية مثل ما رفعنا من خلال القاعدة هذي ما الذي الانسان يوم القيامة؟ من خلال قاعدة هذه وهذا فهذا المقصود من دراسة هذا من دراسة التفسير. دراسة التفسير هذا هو المقصود

130
01:18:40.000 --> 01:19:10.000
فمن خلال من خلال ما يعني حصل معنا في اجتماع في موضوع قواعد التفسير ودراسة والامام بشيء من الجميع ومن خلال وتدربت على ودرستها او بعض هذه القواعد وطبقت تطبيقات سواء طبقناها في خلال الشرح او تطبقها عن خارج

131
01:19:10.000 --> 01:19:40.000
ومن خلالها الان انت بذهنك زين عود تنطبق على الجميع انك غافل لو جاءك الاية ليش تتعامل وانت تقول خلاص تفهم يجيدك التدبر في اشياء كثيرة القواعد المهمة لكن القواعد مرحلة متقدمة لطلب العلم

132
01:19:40.000 --> 01:20:00.000
لا تظن ان القواعد مرحلة بدائية املاء متقدمة فوق. انت ما عندك اصول. يعني ما عندنا اصلا عندهم خلفية عنها ها؟ تتوضأ فيها ما ندري وش اللي فانت ما عندك اساسيات ضد

133
01:20:00.000 --> 01:20:28.485
اه اذا كان عندك الالية عندك الاساسيات الاصول ولذلك اقول الحقيقة قواعد التفسير قواعد تأتي في مرحلة متقدمة ليست مرحلة ابتدائية مرحلة متقدمة. تأسس نفسك اول بمسائل ثم تنطلق من خلالها في موضوع التفسير. طيب قبل ان نختم