1
00:00:00.850 --> 00:00:40.300
هنا هذا مسألة ذكر الشيخ نوعين من الحديث رواية الاقران نعم هي نوع واحد يسمى يسمى المدبج هي رواية الاقران تسمى بعضهم عن بعض  اذا اذا روى بعضهم عن بعض يعني عندنا الان احتمالات

2
00:00:40.500 --> 00:01:02.350
ان يروي القرين عن قرينه فقط. ولا يروي عنه بالمعاكسة رواية الاطراف. يعني لو روى احمد عن اسحاق بن راهوية. هذه رواية الاقران ابو داوود عن البخاري. رواية الاقران لانهم بسن متقاربة واستووا بالشيوخ

3
00:01:04.250 --> 00:01:24.300
دي رواية الاقرب. لكن لو روى احمد عن اسحاق. واسحاق عن احمد هذا يسمى المدبج واول من سماه الدار قطني كما قال العراقي ذكر الحاكم عن بعض شيوخه انه سماه المدبج. لماذا المدبج

4
00:01:24.550 --> 00:01:47.700
المدبج يعني المزركش ديباجي اذا جعل له زركشة من الوجهين من الجهتين ها   هذا لانه من الوجهين يعني جاءت رواية الاقران من وجهين اما اذا روى القرين عن قرينه من جهة واحدة

5
00:01:47.750 --> 00:02:09.700
هذي يسمونها رواية الاقران عن احمد فقط اما اذا روى احمد عن اسحاق واسحاق عن احمد هي رواية الاقران لكنها تسمى المدبج لانها من الوجهين هذا واحد الثاني العادة ان التلميذ يروي عن شيخه

6
00:02:10.000 --> 00:02:55.600
لكن لو روى الشيخ عن تلميذه تسمى رواية الاكابر عن الاصابر قهوة الاكابر عن الاصابع ما تسمى رواية الاقران   بعده    ذكر الان مسألتين في مسألة  هذه مهمة لطالب الحديث لا يختلط عليه بعضهم ببعض

7
00:02:56.400 --> 00:03:20.750
المتفق والمفترق والمؤتلف والمختلف ها المتفق والمفترق هذه متفق اتفقت الاسماء بعضها مع بعض يعني مثلا عندك ابو حاتم محمد ابن ادريس والشافعي هو محمد ابن ادريس هذا ايش يسمى

8
00:03:21.150 --> 00:03:43.350
متفق من باب المتفق المفترع. متفق في الاسماء محمد ابن ادريس مفترق في الحقيقة هذا الشخص وهذا شخص هذا هو يقول متفق لفظا وخطا لفظ محمد الرسم محمد ابن ادريس ابن ادريس. واضح

9
00:03:44.050 --> 00:04:10.950
وهو ظده وضده فيما ذكرنا المفترق ضد والمفترق يعني ايش؟ مفترق في الحقيقة وهذا يكثر فيه اسماء هواتف تجد محمد بن عبد الله في المحدثين عشرات ورحت الى التقريب محمد ابن عبد الله محمد ابن عبد الله محمد ابن عبد الله بل تجد محمد ابن عبد الله ابن محمد محمد ابن عبد الله ابن محمد

10
00:04:11.100 --> 00:04:44.400
ها وعبدالله ابن محمد وعبد الله بن محمد وعبد الله بن محمد وهكذا كثير هذا يسمونه ايش؟ المتفق والمفترق متفق اللفظ مفترق الحقيقة وهو ما اتفقت اسماؤهم واختلفت اعيانه او اتفقت اسماؤهم واسماء ابائهم او اتفقت اسماؤهم وانسابهم. ها؟ طيب. المؤتلف

11
00:04:45.150 --> 00:05:16.600
المؤتلف اللفظ متوالف الرسم واللفظ مختلف قال مؤتلف متفق الخط فقط يتفق الخط رسمه واحد. مثل حميد وحميد. كيف تكتبها كلها رسم واحد  كيف تنطقها؟ هذا بالظم الحاء وهذا سعيد وسعيد. سعيد وسعيد ولا لا؟

12
00:05:16.800 --> 00:05:47.650
حتى التيشيرت ده كثير هذا سلام وسلام ها طيب فيقول هذا مؤتلف سموه اصطلحوا على يسمونه مؤتلف الفاظها مؤتلفة متفق الخط فقط  وضده مختلف اخشى الغلط هو مختلف في الكذا. حميد وحميد. تقول هذا من المؤتلف المختلف

13
00:05:48.400 --> 00:06:15.550
من المؤتلف المختلف مؤتلف بالرسم مختلف بالنطق مختلف النطق وهكذا واضح؟ وهذا ضروري ان يعرفه طالب الحديث حتى لا يغتر باسماء كثيرة ها خاصة اذا اتفقوا في النسبة ويغلب في الناس ان تجد الشخص اسمه حميد واخوه حميد

14
00:06:15.700 --> 00:06:28.650
ولا لأ ؟ حميد وحميد ما هو واجد عند الناس. تجده حميد ابن عبد الله ابن محمد ابن فلان الفلاني. ها والساني حميد ابن عبد الله ابن محمد الى اخره كيف تميزهم

15
00:06:29.150 --> 00:06:49.850
اذا جاءوك في الاسناد وواحد ضعيف وواحد ثقة نزل اسامة ابن زيد الليثي اسامة بن زيد الصحابي الكلبي واسامة بن زيد ابن اسلم ثلاث هذا صحابي وهذا الليثي وهذا بن اسلم

16
00:06:49.950 --> 00:07:10.500
خامسا والليث من السابعة ومن العاشرة نسيت الان والصحابة وجاءك في الاسناد حدثنا اسامة بن زيد حدثنا اسامة بن ضعيف اسامة بن زيد بن اسف وذاك صحابي من العجائب ان مرة من المرات

17
00:07:10.700 --> 00:07:40.350
قال احد المحدثين حدثنا فلان حدثنا اسامة ابن زيد حدثنا فلان حدثنا فلان اسناد طويل عن صحابي ومن عاشق يعني طبقة شيوخ احمد فهو يعني مثل ما قال ترجم لي احد المترجمين اللي يحققون هالكتب قال اسامة بن زيد بن حارثة يحب النبي صلى الله عليه وسلم وبنحبه صحابي جليل

18
00:07:40.350 --> 00:07:57.950
يروي عن ثلاث اربع رجال عن النبي صلى الله عليه وسلم ها معرفه ما يعرف انه يزول لانه اسامة بن زيدون وهكذا هذا هو الذي يقولون فيه يحصل فيه خطأ. على الضروري فن جليل كما يقول ابن الصلاحي

19
00:07:58.450 --> 00:08:17.900
كيف يعرف؟ يعرف بالرجوع الى كتب مشتبه النسبة والمشتبهة بكتب صنفت باسماء الرجال خاصة المشتبه النسبة كثير ابن ذهبي وابن ناصر الدين وابن حجر وقبلهم عبد الغني بن سعيد كلهم صنف في هذه الكتب. ومن اجمعها كتاب بن حجر لانه جاء متأخرا فجمع

20
00:08:17.900 --> 00:09:08.550
كتب ما قبله طيب بعده  ما شاء الله     هذا يتكلم عن الان الحديث المنكر المنكر يطلق هذا التاسع والعشرون مما ذكر المصلى المنكر يطلق على المنكر الذي تفرد به راو لا يرويه غيره

21
00:09:09.550 --> 00:09:30.300
ويطلق على ما تفرد به راو ضعيف تفرد به. ولو لم يخالف ويطلق على ما خالف فيه الظعيف من هو اولى منه  ثلاث اطلاقات يطلق على الحديث الفرد الذي مر معنا

22
00:09:30.650 --> 00:09:53.350
نتفرد به احد الرواة ولو كان ثقة ويطلق على ما تفرد به الظعيف ولو لم يخالفه غيره ويطلق على ما تفرد به الضعيف مخالفا لمن هو اولى منه وهو الحديث المنكر الذي يخالف يقابله المعروف. طيب بعد الاذان نكمل شرح

23
00:09:53.500 --> 00:10:55.800
الله اعلم الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله. اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله واشهد ان محمدا رسول الله حيا الله حيا اه

24
00:10:55.800 --> 00:12:28.200
الله       نعم يقول المصنف بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله وصحبه ومن والاه. يقول المصمم رحمه الناظم يقول المنكر الفرد به راو غدا تعديله لا يحمل التفردا

25
00:12:28.250 --> 00:12:51.100
اذا المصنف رحمه الله اقتصر في تأليف المنكر ها على نوع واحد من انواع الرواية مم او من انواع عفوا المطلقة الاصطلاحات مصطلحات اه مع انه ايضا يدخل في المنكر نوع اخر

26
00:12:51.300 --> 00:13:14.350
وهو الحديث الشديد الضعف شديد الضعف اه الذي كثر وهو مراويه حتى بلغ حد الغفلة ذكر الحافظ في النخبة انه حديث منكر هذا احد اطلاقه لكن اه ما ذكره المصنف

27
00:13:14.700 --> 00:13:37.750
اه آآ يقول المنكر الفرد الفرد به راو غدا انفرد به راو تعديله لا يحمل التفرد يعني ايش يقول المنكر هو ما رواه منفرد به الضعيف انفرد به الراوي الضعيف

28
00:13:38.300 --> 00:13:56.750
هو اصلا ضعيف ويتفرد بحديث دون الرواة هذا يدل على انه اخطأ به جزما. ففي هذا نقول انه ايش؟ حديثه منكر. هذا يدخل في المنكر هذا يدخل في المنقى لكن اشد نكارة منه

29
00:13:56.850 --> 00:14:22.200
ايش من كثر خطأه وفحشه او كانت فيه غفلة يكثر لسببها الخطأ فحديثه منكر لانه ضعيف شديد الضعف حديد ممكن ويدخل في المنكر ايضا الظعيف اذا خالف من هو اولى منه

30
00:14:22.250 --> 00:14:50.700
من السقات ها او اكثر عددا حديث منكر هذا هو آآ يعني ما ذكره مصنف وما يدخل فيه يقول ابن الصلاح رحمه الله لما ذكر ان المنكر ينقسم الى قسمين احدهما هو المنفرد المخالف لما رواه الثقات

31
00:14:52.150 --> 00:15:16.900
هذا يدخل فيه الشاذ ويدخل فيه المنكر الضعيف لانه خالف الثقات وانفرط والثاني هو الفرد الذي ليس في راويه من الثقة والاتقان ما يحتمل معه التفرد الذي ذكره المصلفون  وهذا ذكره الحافظ وعزاه لكثير من المحدثين

32
00:15:17.150 --> 00:15:41.100
هذا النوع التعريف اللي ذكره وهو في الحقيقة احد قسمي المنكر قال في النكت على علوم الصلاح واما اذا انفرد المستور. المستور من هو  نعم من عرفت عينه ولم تعرف حاله

33
00:15:41.250 --> 00:15:59.850
علفت عينه بروى عنه اثنين فاكثر. ها لكن حاله ومجهوله هذا مستور يسمونه قال واما اذا انفرد المستور او الموصوف بسوء الحفظ او الضعيف في بعض مشايخه دون بعض بشيء لا متابع له

34
00:16:00.050 --> 00:16:18.400
ولا شاهد فهذا احد قسمي المنكر الذي يوجد في اطلاق كثير من اهل الحديث ونقل الكلام من الصلاح وقالوا اطلاق الحكم على التفرد بالرد والنكارة والشذوذ موجود في كثير من كلام اهل العلم

35
00:16:18.700 --> 00:16:38.250
ثم قال وهذا من مما ينبغي التيقظ له اراد الحافظ ان كل ليس كل ما نسمع في كلام الحفاظ انه منكر اننا نحكم عليه بانه ضعيف لانه قد يكون من باب التفردات

36
00:16:38.550 --> 00:17:03.900
الثقات التي لا توجب الرد وقد من باب تفرد الضعفاء الذي يوجب الرد او من باب مخالفة الضعفاء الذي يوجب الرد. فاذا هو محتمل يقول فقد اطلق الامام احمد والنسائي وغير واحد من النقاط لفظ المنكر على مجرد التفرد

37
00:17:04.100 --> 00:17:28.150
لكن حيث لا يكون المتفرد في وزن من يحكم لحديثه بالصحة بغير عاضد يعبده يعني هذا اذا كان ليس له فيطلقون عليه. وان خولف فهو القسم الثاني وهو المعتمد على رأي الاكثرين. اذا خولف تفرد ضعيف وخلف فهو النوع الثاني وهو الصحيح

38
00:17:28.950 --> 00:17:52.250
قال في النزهة لما ذكر انه المراد به الضعيف المخالف قال فان وقعت المخالفة مع الضعف الراجح يقال له المعروف ومقابله يقال له المنكر تذكر للمنكر شرطين الضعف والمخالفة فالضعيف اذا خالف حديثه منكر

39
00:17:52.500 --> 00:18:15.500
والذي ضده يقال له المعروف كما انه قد يطلق الحديث كما ذكرنا لكم. المنكر على حديث المتروك  ومن فحوشه غلطه او كثرت غفلته. او ظهر فسقه كما ذكر الحافظ وغيره. فهذا يقال لحديث منكر كما يقول ابن حجر في

40
00:18:15.500 --> 00:18:50.150
والنزهة على رأي يعني بعض الاقوال       على النوع الثلاثون من على النوع الثلاثين من أنواع الحديث وهو المتروك وهذا نوع مستقل من الانواع الضعيف. من الانواع الضعيف لكنه يسمى بالمتروك

41
00:18:50.750 --> 00:19:15.350
ويسميه الذهبي في الموقظة المطرح لانه اقترحوه تركوه والمصنف يقول فهو كرد اي كمردود وهذا الكافر ليس مجرد التشبيه  ويقول مردود وعرفه بانه من فرد به راو مجمع على ظعفه

42
00:19:16.500 --> 00:19:43.100
وكذا قال غيره انه المتروك من فرد به راو مجمع على ضعفهم وذكر الحافظ انه المتروك ايظا هو المنكر في على قول في قول اخر  يعني سواء الحقيقة انه سواء اجمع على ضعفه او الاكثر على ضعفه فهم سيان في الضعف

43
00:19:43.350 --> 00:20:01.650
حجزمنا بانه ضعيف هو واقف لكن يقول انفرد به مجمع على ضعفه. لاحظ انه ماذا قال في في الذي قبله؟ المنكر الفرد به راو غدا تعديله لا يحمل التفرد اذا ضعيف

44
00:20:01.900 --> 00:20:26.300
وانفرد بايش بحديث لكنه ليس حديثا ليس ضعيفا مجمع على ضعفه بمعنى شديد الظعف لا ضعفه ممكن ان يحتمل لو جبر بغيره فرق بينهما ضعيف لا يحمل التفرد لو وافق غيره

45
00:20:26.550 --> 00:20:49.350
حديثه يعتبر مقبول. هم وهذا الذي يسميه الحافظ في في تقريب لين الحديث يقول لين الحديث الذي اذا انفرد لا يقبل واذا توبع فمقبول هذا الذي يقول ايش؟ حديثه المنكر

46
00:20:49.500 --> 00:21:10.600
الثاني قال الحديث المتروك الذي اتفق على ضعفه هذا ليس حديث بمقبول وليس من قبيل حديث لين. لا هذا ارادت هذا يعني التفريق على كل هذا يعني قول هذا قول من اقوال

47
00:21:10.750 --> 00:21:33.300
اهل العلم والصحيح ان انفراد الضعيف بالحديث لا يجعل حديثه متروكا سواء قلنا ان انه متفق على ضعفه او مختلف على ضعفه الانفراد فقط. لا نقول حديثه ضعيف اما اذا خالف كما يقول حديث منكر اذا خالف او فحش غلطه جدا

48
00:21:33.350 --> 00:21:54.550
حتى عد من يعني من خطأ واكثر من صوابه هذا ممكن يسمى حديثه بالمنكر ها او بالمكروه  يقول ابن حجر حديث المتروك ذكره من اردأ انواع الضعيف  هو دون الموضوع

49
00:21:55.400 --> 00:22:12.500
لماذا؟ لان صاحبه كما ذكر ابن حجر في النخبة انه من من يتهم بالكذب يتهم ده لم يثبت انه كذب على النبي صلى الله عليه وسلم لكن لكثرة مروياته الضعيفة

50
00:22:13.350 --> 00:22:41.000
صار انه محل شك انه قد يصطنعها لم يثبت ايش انه والله وكثرت خاتمته او فسقه او كذبه في كلام الناس يكذب في لسانه هذا متروك الحديث حديثه دون الموضوع. باطل في النهاية هو باطل

51
00:22:41.500 --> 00:22:56.400
فلذلك يقول لا يصلح الشواهد والمتابعات لو قال قائل ما دام ان كلها ضعيفة لماذا تفرقون تدققون تريدون ان تجعلوا نقول الفرق انه حديث الضعيف الذي لا يبلغ  ولحد النكارة

52
00:22:56.650 --> 00:23:14.950
يقبل في شواهد المتابعات ينجبر. اما حديث الموضوع لا يقبل. الحديث المتروك ها لا لا ينجذر به. لانه محل اتهام. لانه محل في اتهام بدأ الان يذكر الكذب الموظوع نعم

53
00:23:15.950 --> 00:23:51.550
الحادي والثلاثين. وهو الحديث الموضوع الموضوع اشد انواع الحديث لانه كذب كذب على النبي صلى الله عليه وسلم والكذب المختلق المصنوع على النبي ذاك الموضوع وهو ايش؟ المكذوب المصطنع المختلق ها

54
00:23:51.900 --> 00:24:20.000
عرفنا انه كذب سواء كذب على سبيل التعمد او على سبيل الخطأ  الخطأ يسمى موضوع    على كل هو لها صور ولها انواع ولها اسباب الوضع وهو اشدها وهذا لا لا خير فيه

55
00:24:20.950 --> 00:24:34.900
لا في نسبته ولا في الانتفاع به لا يمكن لا يمكن ان يجبر او ان يؤخذ به في الفضائل الحديث الضعيف يمكن انه يكون مقوي جانب الفضائل الاعمال او كذا

56
00:24:34.900 --> 00:24:53.850
لكن الموضوع ما يمكن والموضوع لا يمكن ان يجبر به حديث اخر. لو جمعت الف سند الموضوع في شيء حتى تقول هذا الف راوي حدائقة كذا ممكن الحديث يصبح صحيحا نقول له لا يغني شيئا

57
00:24:54.300 --> 00:25:11.500
لانه كله كذب في في كذب لا يقوي بعض. اما الحديث الضعيف الذي سببه سوء الحفظ فلا. يقوي بعضها بعضا فنعرف انها ايش؟ ظبطوا هذا الحديث بحكم انهم تتابعوا على روايته

58
00:25:11.900 --> 00:25:31.700
بعضها يكون سببه الهوى مثل ما بعض الزنادقة وضع احاديث على النبي صلى الله عليه وسلم ووظع بعظ المتعصبة المذاهب احاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم لترويج مذاهبه. بعظهم حديث يقول

59
00:25:31.800 --> 00:25:45.100
يكون في امتي رجل يسمى بعض الحنفية ويغضب الشافعي يقول يكون في اخر الزمان رجل من امتي اسمه محمد ابن ادريس شد على امتي من ابليس. من هو محمد ابن ادريس

60
00:25:45.450 --> 00:26:06.600
كل هذا يكذب على النبي وسلم بغظا في ايش الشافعي  هذا وبعضهم العكس وضع وبعضهم وضع في فضائل ابي حنيفة وبعضهم وضع في فضائل الديك يريد يروجه يبيعه قال النبي صلى الله عليه وسلم الديك الابيض رفيقي في الجنة

61
00:26:07.000 --> 00:26:20.900
واحد وظع يشحذ الناس وقف امام الناس يقول حدثني احمد ابن حنبل ويحي ان النبي صلى الله عليه وسلم كذا حديث باسناد ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من اعطى سائلا او كذا فله

62
00:26:20.900 --> 00:26:42.200
هذا في الجنة واحد في مسجد الرصاص. واحمد ويحيى في  وقال احمد بن يحيى انت حدثت به؟ قال لا. ولا انت؟ قال ولا انا فلما انتهى واصبح الناس يعطونه من الدراهم. يتصدقون عليه. قال له يا يحيى وقال

63
00:26:42.400 --> 00:27:05.500
من حدثك بهذا؟ قال احمد بن حنبل يحيى بن معي موجودين في بغداد بغداد كانت فيها الناس مدينة شيباء وبكر وعثمان واخوه وابو خيثمة والكبراء رجال الائمة والحديث قال انا يحرمني

64
00:27:05.650 --> 00:27:23.150
ما حدثتك وهذا احمد ابن حنبل ما حدثك بالحديث. قال لا زلت اسمع ان يحيى ابن ابن مكيم احمق حدثني سبعطعشر رجل اسمه يحيى بن النايب وسبعطعشر رجل اسمه احمد بن حنبل ما في الا انتم

65
00:27:23.450 --> 00:27:47.600
شيوخه عندها سبعطعش وسبعطعش بعض الوظاعين يظع من اجل ايش  وهكذا. وبعضهم لاجل تشويه الدين في الزنادق وضع واحد وبعضهم لاجل ايش؟ الترغيب مثل الذي وضع احاديث القرآن من قرأ سورة كذا فله كذا ومن قرأ سورة كذا فله كذا حتى وضع بعدد سور القرآن

66
00:27:48.400 --> 00:28:02.400
يقال انه تكذب على النبي صلى الله عليه وسلم والنبي يقول من كذب علي متعمدا فيذهب مقعده من النار. قال ما كذبت عليه. انا كذبت له كتبته لغو هل نبي بحاجة الى كذبك تكذب له

67
00:28:02.550 --> 00:28:26.400
هذا كلي والكذب الوضع في الحديث محرم بالاجماع للحديث كذب على تبوأ مقعده من النار حديث الموضوع كما ذكرنا انه لا يمكن الاستفادة منه مطلقا وكيف يعرف الحديث الكذب كيف يعرف؟ اما يقولون يعرف باعتراف الراوي

68
00:28:26.800 --> 00:28:43.700
يعني ايه يأتي ويقر بعد ذلك انه وضع حديث مثل ما حصل من بعض ومثل ما بعضهم يعرف بانه انه وضعه لهوى او يعرف بصدر الاحاديث او يعرف بان هذا الرجل وظاء يكذب

69
00:28:44.050 --> 00:29:06.200
اذا روى حديثا كذب كان هناك احد المحدثين او بعض اهل العلم يعرف بوضع الحديث ودخل على المهدي والمهدي بين يديه حمام يلعب بئر فلما رآه استحيا منه لان هذا الرجل كان

70
00:29:07.050 --> 00:29:24.700
يعني جليلا في عينك فلما رآه اسمه غياث ابن إبراهيم فلما رآه المهدي استحيا قال حدثنا فلان عن فلان عن ابي الحسن عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم وقال لا سق الا في ها

71
00:29:24.700 --> 00:29:46.050
نصل او خف او حافر هذا حديث معروف او جناح زاد ايش او جناح جناح الطير فعلم المهدي انه كذب على هؤلاء الولاة كانوا يحفظون ويسمعون هذه الاحاديث فعلم انه كذب على النبي صلى الله عليه وسلم لحرج الموقف

72
00:29:46.650 --> 00:30:11.250
فامر بالحمام فذبح المهم وضعه لهذا وبعضهم يكون غفلة من المحدث مثل ما دخل رجل على شريك عبد الله بن بن شريك النخعي دخل وهو من الصالحين فلما رآه قال حدثنا فلان عن فلان ورآه دخل كان رجلا صالحا لكن في غفلة يعني غفلة عن الحديث مو بغفلة في الغباء

73
00:30:11.250 --> 00:30:36.150
الغفلة عند الحديث يقصدون بها الغفلة عن الحديث عند هذا الحديث فلما رآه والمستملي يملي من اول ما في ميكروفونات تبلغ الصوت. والمجلس فيه الف والفان وثلاثة الاف فيقول حدثنا فلان ابن فلان فيملي المستملي اسمعه في وسط المسجد فيقول حدثنا فلان يبلغ الناس يسمونه المستملي

74
00:30:36.200 --> 00:31:01.550
يسمونه المبلغ فاذا فرظ قال حدثنا فلان بن فلان بيومي يقول حدثني يعني ايش الاسناد يحتاج الى مدة فدخل هذا الرجل لما رآه شعبة آآ عبد الله بن شريك ذا شريك ابن عبد الله ابن خالي. فلما رآه

75
00:31:01.650 --> 00:31:23.900
قال من كثر قيامه بالليل او صلاته بالليل حسن وجهه في النهار فلما رأوا كذلك قال هذه الكلمة هذا الرجل سمع شريكا يقول هذه الكلمة عند قوله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

76
00:31:24.300 --> 00:31:36.950
فرآه فسمعها فظن ان هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم فصار يحدث به عن شريك عن فلان عن فلان عن النبي صلى الله عليه وسلم هذي بسبب غفلته

77
00:31:37.150 --> 00:32:26.150
بسبب ايش؟ الغفلة   اسعد الله اليكم      سمو ولا ابيات؟ اقسامها ما كملت اربعة وثلاثين  واحد وثلاثين لكن ابياتها اربعة وثلاثين يقول اه اتتك الجوهر المكنون وصدق هذا مو مدح. تمدح هذا الصحيح. الجوهر المكنون المحفوظ

78
00:32:27.400 --> 00:32:57.600
وسميتها منظومة البيقوني على اسمي رحمه الله وفوق الثلاثين باربع اتت ابياتها. يعني ابياتها اتت فوقها ثلاثين باربع عدها لك حفظها ضروري قليل سهلة جميلة بخير ختمت الله والله اعلم انها ختمت بخير لانها صار لها بركة انتفع بها الناس وانتفع بها مؤلفها يدعى له ويكون نشر العلم

79
00:32:57.600 --> 00:33:15.600
طريقة رحمه الله تعالى. نسأل الله تعالى ان يتمم لنا بخير. انه جاد كريم وان يجزي الناظم عنا خير الجزاء. وان يجعل هذا التعليق يعني خالصا لوجهه مقربا لديه تبارك وتعالى وان يحسن لنا الختام

80
00:33:15.650 --> 00:33:33.200
ختام مجلسنا وختام اعمارنا واعمالنا وان يجعل اجتماعنا من بعده اجتماعا نجعل اجتماعنا اجتماعا مرحوما وتفرقا من بعده تفرقا معصوما يصلح احوالنا واحوال المسلمين ويحفظ بلادنا وبلدان المسلمين وولاة امورنا. وان يوفقهم لتوفيقه انه جواد كريم

81
00:33:33.350 --> 00:33:57.600
والشكر مثنى ايضا لاخواننا في جمعية الدعوة والارشاد في مدينة اسكاكا الذين نظموها واعتنوا بهذه الدورة نسأل الله جميع التوفيق والقبول والشكر موصول لفرع الوزارة وزارة الشؤون الإسلامية معالي الوزير جزاه الله خير لرعايته لذلك. نسأل الله للجميع القبول والتوفيق والسداد والرشاد. والله اعلم

82
00:33:57.600 --> 00:34:08.500
وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد والسلام عليكم ورحمة الله