1
00:00:00.550 --> 00:00:53.900
ان التقوى طويل   قال سمعت ابي قال سمعت رسول الله فلما رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم عذابا يوم القيامة الذين يبالغون بخلق الله الذين يراهون بخلق الله قال فجأنا وسادة او وسادة. ومن هذا

2
00:00:53.900 --> 00:01:15.300
اخذ اهل العلم ان يوضع من التصاوير ويمتهن لا مانع برجوله وان المنوع ما ينصب الاموال او الجزر هذا هو الذي يمنع اما ما يطأ في الفرش والوسائل فهذا ضد

3
00:01:15.600 --> 00:01:34.400
المقصود بالصور فلا مانع منه وفي هذا بيان شدة تحريم الصور حتى قال اشد الناس عذابا يوم القيامة الذين يظهرون بخلق الله في اللفظ الاخر ان اخي الدنات هذا المصورون

4
00:01:34.400 --> 00:01:54.400
ان من اشد الناس الاخر ان اصحابها يعذبون يوم القيامة ليقال لهم ثم خلقتم هذا كله تنفير من هذا العمل وما ذاك الا لما فيه من الشرور كثيرة. اولا انه هو اصل شرك العالم. اصل شرك العالم

5
00:01:54.400 --> 00:02:14.400
الصور لان قوم نوح صوروا ردا سباعا يغوص ويعوق ويسرى في مجالسه فلما طال الامد على قومه من دون الله واتخاذهم اله. فلهذا هدد الله عز وجل في صور وحذر منها

6
00:02:14.400 --> 00:02:44.400
ولا سيما المعظمين الملوك والرؤساء والاعيان وصارت بقية الصور تبعا لما في التحريم والمال ثم ايضا قد يترتب على ذلك من الشرور ما يتعلق بعشق الصور المرجان والنساء من الفتنة ما الله به عليم. ولما كان الامر لا ينضبط

7
00:02:44.400 --> 00:03:14.400
بمنع الجميع وتحريم الجميع كان من تكبيرة الله عز وجل ان حرم جميع الصور من ذوات الارواح من جميع واباح ما لا رحلة الشجر والحجر ونحو ذلك وده مذهب في سنن النسائي وغيره من حديث ابي هريرة رضي الله عنه الذي كان على موعد للنبي

8
00:03:14.400 --> 00:03:44.400
عليه الصلاة والسلام انتظره عليه الصلاة فلم يأتي ثم اجتمع به وقال له ومنعك قال ان في البيت تمثالا وسترا فيه تصاوير وكلبا. فهو الذي منعني. ثم قال جبرائيل للنبي صلى الله عليه وسلم فمر باسباب التمثال ان يقطع حتى يكون كاره الشجرة. امور الستة يقطع ويجعل عنه سهادتان

9
00:03:44.400 --> 00:04:04.400
ففعل النبي صلى الله عليه وسلم فدخل جبرائيل عليه الصلاة والسلام وهذا مطالب الحديث الصحيح لا تكن فيه صورة ولا كلب. وكان ذاك الكلب جربا تحت بعظ بعظ المتاع للحسن او الحسين

10
00:04:04.400 --> 00:04:34.400
المقصود ان هذا يبين قبح الصور وشرها وسوء عاقبتها وانها تمنع من دخولها الملائكة وان ما كان يمتهن ويغطى فلا يمنع من دخول الملائكة. ولا يمنع يمنع اتخاذه واهانة نعم. نعم. صلى عليهما. نعم. لكن المصلى السادس افضل واولى لان النقوش حتى

11
00:04:34.400 --> 00:04:54.400
قد تشهد المصلين اذا كانت المصليات اذا وجدت سادة يكون اولى وافضل واحسن. حتى ولو كان بغير الصوم للنقوش من الاشجار او غير الاشجار قد تشغل المصلي عند نظره اليها. نعم. الصلاة على نقش. ها؟ الصلاة على

12
00:04:54.400 --> 00:05:14.400
الاستاذة فيها نقش سلطان. نعم؟ الصلاة على الوسائل التي فيها نقش. اما الصلبان تنقل كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا رأته تصوير نقض كما قالت عائشة. في ذلك ارجع لشيء عليه او نقضي صورته حتى لا يكون كهيئة لقطع شيء منه او لقول عائشة رأى انه يشرك في البيت فيه تفصيل

13
00:05:14.400 --> 00:05:44.400
الا غضبه الا نقض عليه الصلاة والسلام. لان سورة الصليب معبود من دون الله. ما يضر نعم. المعاملة اللي فيها الصور والتابعية. واشباهنا. نعم مشددا حتى نهى الذراع نداء هشام الذي هي عائشة رضي الله عنها قالت قدم النبي صلى الله

14
00:05:44.400 --> 00:06:04.400
عليه وسلم من سدد وعلقت ذنوبا في امرني انزعه فنزعته وكنت اغتسل انا والنبي صلى الله عليه وسلم من اناء واحد. اللهم صلي على محمد هذا في جواز نظر الرجل

15
00:06:04.400 --> 00:06:24.400
الى عورة زوجته وهي كذلك. انه ما من ان يغتسل من اناء واحد ينظر احدهما والى الاخر. واما قال نرى ذلك مني منه وهو خبر باطل لا اصل له. ولا صحة له. نعم. باب من

16
00:06:24.400 --> 00:06:54.400
فيا قعود على السور حددنا حجاج ومن هذا حدثنا جويرية والمنافع عن عائشة رضي الله عنها تصاوير فقام النبي صلى الله عليه وسلم من بابه لم يدخل فقلت اتوب طالما هذه قلت لتجلس عليها وتوسلها قال ان اصحاب هذه

17
00:06:54.400 --> 00:07:34.400
يعذبون يوم القيامة يقال لهم احيوا ما خلقتم وان الملائكة لا تدخل بيتا مساء الخير لان الخبر الاول دل على ان المراد بهذا ينسي الصور ان هذا شأنها. نعم الى رسول الله صلى الله عليه وسلم ورضي عنه قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الملائكة

18
00:07:34.400 --> 00:08:06.250
لا تذكروا بيتا في سورة قال بشر. ثم اشتكى زيد فابناه. واذا على بعده ستر به سورة فخذوا بيت الله قولا ميمونة زوج النبي صلى الله عليه وسلم اول فقال عبيد الله الم تسمع حين قال الا رقما في ثوب

19
00:08:06.250 --> 00:08:36.250
ومن هذه حدها وبخير حدثه بشرى حدثه زهير. حدثه ابو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا لا يدل على الجواز. لامرين. الامر الاول ان قوله في ثوب ليس صريحا في التصوير. فان الرغب يكون من النقوش فيكون من انواع

20
00:08:36.250 --> 00:09:00.850
قالوا التي توضع على ثياب لا يلزم ان يكون صورة والامر الثاني ان الثوب الذي يمتهن بالصورة وصار مما يفرش وينتهى تعليقه اذا كان من من قطع الثياب التي تفرش تمتهن تنبسط

21
00:09:00.850 --> 00:09:20.850
فلا فلا يضر ذلك الحاصل يقول الا رغبا في ثوب لا يدل على ما ذكره عبيد الله الخولاني ثم اجود الثوب على بابه زايدين لا يلزم ان يكون علم بذلك واقر ذلك فان الاتباع والخدم قد يفعلون اشياء لا يفعلها مخدومهم وما

22
00:09:20.850 --> 00:09:40.850
وصاحب البيت قد يكون هذا فعله بعض البلدان الا يفهم الحكم. وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم ما رأى الستر الذي عند عائشة على الباب هتكه وغضب وانكر عليها ذلك. علم بذلك ان هذا الذي على باب زيد لا يدل على الجوارح

23
00:09:40.850 --> 00:10:00.850
بل اما ان يكون ذلك من غير علم زيد او لم تبلغه السنة في هذا الشيء وظن انه جائزون لو كرر انه علم بذلك نعم. لكن جلوس امتنع الرسول عن الجلوس عن المورقة يعني. ما قبله. المراد جنس السورة. ليس المراد

24
00:10:00.850 --> 00:10:27.750
انه كان يرتبط بها في البيت والمراد لما اخبرته مما جعلت هذا توسل بها بين حكم الصور من حيث العموم. نعم. اللهم صلي على محمد وسلم. بابك النصوص يبشر بعضها بعضا. ويشرح بعضها بعضا. نعم. فالبكراية الصلاة والتصاوير حتى ينال

25
00:10:27.750 --> 00:10:47.750
قال مباشرة تحدثنا عن بن غالب حدثنا عبد العزيز بن صوير عن انس رضي الله عنه قال كان قرار لعائشة ذكرت لي جاهل بيتها. فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم اني فانه لا

26
00:10:47.750 --> 00:11:17.750
تصاوير باشياء منها لعن المصورين وانهم يعذبون يوم القيامة ومنها انها تعظ له في صلاته وتشوش ومنها والاخر ثم رأيتها ذكرت الدنيا لا يكون شيء قد يكون شيء معللا بعلل عدة. نعم. نعم

27
00:11:17.750 --> 00:11:37.750
قالوا لا تدخلوا الملائكة بيتا في صورة. مم. حدثنا يحي ابن سليمان قال حدثنا قال حدثني عمر محمد قال وعد جبريل النبي صلى الله عليه وسلم فرد عليه حتى اشتد النبي

28
00:11:37.750 --> 00:12:07.750
صلى الله عليه وسلم وخرج النبي صلى الله عليه وسلم فقال انا لا ندخل بيتا فيه سورة ولكن. الله هذا اصله هذا في رواية النسائي هذا مختصر مم قوله مال لا تدخل الملائكة

29
00:12:07.750 --> 00:12:27.750
تقدم البحث بالمراد بصورة في باب التصاوير. وقال القرطبي في المسلم انما لم تدخل الملائكة البيت الذي فيه صورة لان متقها قد تشبه بالكفار لانهم يتخذون الصور في بيوتهم ويعظمون

30
00:12:27.750 --> 00:12:57.750
فكانت الملائكة ذلك ولم تدخل بيته هجرا له بذلك سائل شيخه هو عم ابيه وابن عبد الله ابن عمر قوله هذا جبريل والنبي صلى الله عليه وسلم زادت عائشة في ساعة يأتي فيها فجر مسلم. المثلثة ان يبقى وفي

31
00:12:57.750 --> 00:13:17.750
جاءت تلك الساعة وجاءت تلك الساعة ولم يأتي. قوله حتى اشتد على النبي صلى الله عليه وسلم في حديث عائشة وبيده اصاب القاها من يده. وطالما يقدر الله وعده ولا رسله قدير

32
00:13:17.750 --> 00:13:47.750
عند مسلم نحو نحو حديث عائشة قوله فخرج النبي صلى الله عليه وسلم فيما وجد من قال له ان على نشر بيت هذه صورة ولكن في هذا الحديث اختصار وحديث

33
00:13:47.750 --> 00:14:17.750
كثير من ثبت فاذا سريره فقالت يا بقالة يا عائشة. نعم يا اخي بالتأخير. قالت نعم. فقال يا متى دخل هذا الكلب؟ فقالت ويل الله ما دريت. جاء جبريل فقال وافتني فكذا

34
00:14:17.750 --> 00:14:37.750
لست لك ولم تأتي. فقال لنا الكلب الذي كان به بيته. وفي حديث ميمونة وولى يومه على ذلك ثم اطافي نفسي جئ كلب فامر به فاغصه. ثم اخذ بيده ايمان فضح مكانه. فلما

35
00:14:37.750 --> 00:15:07.750
ما بقيه جبريل وزاد فيه الامر بقتل الكلاب. وحديث ابي هريرة في السنن وصححه الترمذي وابن سياقا من ولب وثاني جبريل فقال اتيتك البارحة. ولم يمنعني ان اكون دخلت الا انه كان اتى بكماتي. وكان في البيت قران ستر في تماده. وكان في البيت كالبحر

36
00:15:07.750 --> 00:15:37.750
الذي على باب البيت يقطع. ويصير كاية الشجرة. ومر بالستر فليقطع. فاذا كان سادتان منهودتان في القرآن. ومر بالكلب فليخرج. فباد رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي رواية النسائي اما ان تختار رؤوسها او تلبسا سوطا. مم. وفي هذا الحديث ربيع

37
00:15:37.750 --> 00:15:57.750
لقولنا ذهب الى ان سورة التي تمنع الملائكة من دخول المكان الذي تكون فيه. التي تكون في باقي على هيئتها مرتفعة غير ممتهنة. وهو صريح وهذا صريح. عند احمد والنسائي والترمذي

38
00:15:57.750 --> 00:16:27.550
لا بأس ما غيرت ولايتي ليس بجيد انما الواجب مثل ما قال النبي قطع الرأس فقط. قطع النصف وبقاء الصدر والراس ما ما يحصل له المقصود. وفي الشارع النص ليس بجيل صواب ما

39
00:16:27.550 --> 00:16:47.550
علقوا بالرأس على نص الحديث. نعم. يعني ازالته في كل موج شهقا بينه وبين الجزم. ازالته بكلية. نعم. وقال قطبي ظاهر قيل ان الملائكة لا تمتنع من دخول البيت الذي فيه صورة ان

40
00:16:47.550 --> 00:17:12.600
رغم ظاهر حديث عائشة المنع واجمع بينهما بان يكمل حديث عائشة الكرامة وحديث ابي يقول تعالى مطلق الجواز وولائنا للكراهة قلت له رجل حسن لكن الذي دل عليه حديث ابي هريرة اولى منه والله تعالى اعلم. نعم الجمع الاخير واصل

41
00:17:12.600 --> 00:17:32.600
كراهة لا وجه له بل يجمع بينهما ان ما في حديثه ابي طلحة اما رقم نقص ليس بصورة واما رقم قد اخذ رأس السورة واما ان زيدا لم يعلم ذلك ولم او جهل الحكم

42
00:17:32.600 --> 00:17:52.600
والذي دل على الحديث عائشة وابي هريرة قطع الرأس او جعله وسادة تمتهن او في رأس هذا هو هذا هو الجهل نعم من دلت عليه النصوص صحيح. نعم. عبدالله بن اسلمة عن مالك عن نافع عن قاسم

43
00:17:52.600 --> 00:18:12.600
محمد عن عائشة رضي الله عنها بالنبي صلى الله عليه وسلم انها اشارت مروقة فيها تصاوير ولما راى رسول الله صلى الله عليه وسلم قام بابه فلم يدخل وعرفت في وجه الكراهة الكراهية

44
00:18:12.600 --> 00:18:32.600
بكى رسول الله يتوب الى الله والى رسوله. ماذا بذلت؟ قال ما بال هذه من امرقة؟ قالت اشتريت فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اصحاب هذه الصور يؤدبون يوم

45
00:18:32.600 --> 00:18:52.600
لم اشتري هذا انها تعلق بهذا الغرض ولهذا اقرها كما في لفظ الاخر عليه الصلاة والسلام يعذبون يوم القيامة ويقال لهم احيوا ما خلقتم. وقال ان البيت الذي فيه الصور لا

46
00:18:52.600 --> 00:19:42.600
ادخله الملائكة. كما حدثني محمد ابن جعفر من دخل البيت هانتوما معلقة نعم نعم كان باقي الهبال من هالجرايد امرها سهل لكن المنكر هنا تعلق على شيء او ترك الله واضحة ظاهرة. اما اذا كان شيء مصفوف او في كتاب مصفوف فالامر فيه اسهل لان غير مقصود

47
00:19:42.600 --> 00:20:12.600
وهو لا معلقة نعم؟ لكن لو ازال الرأس يكون او لا. اذا تيسر يكون احوط. نعم. ان كنت لابد نعم. كل ما يتعلق الانسان يتابع منه يعني يعتذر منه اذا كان اذا كان الولد يتعلق بمخلوق اذا كذب المخلوق واذا كان من حق الله فالتوبة الى الله فيه وحده. اما اذا كان خطأ منك على زيد

48
00:20:12.600 --> 00:20:32.600
تتب اليه معناه تعتذر اليه تقول له سامحني ضربك ظلمته سبيته نعم؟ نعم واليه ما لا اجزاء منه وطلب العزم امتناع الملائكة من دخول البيت الذي فيه كلب يشمل كلاب الصيد

49
00:20:32.600 --> 00:20:52.600
لا ما يحمل لا هذا المراد للكلب اللي منهم مأذون فيه. مثل ما تقدم في الدرس الماظي. اما الكلاب المأذون فيها والصوم المأذون فيها ما تمنع لا تمنع دخول الملائكة. ولهذا قال جبرائيل اجعلوا منهم سادتين ودخل الا ما جعل ستر وسادة

50
00:20:52.600 --> 00:21:12.600
وكذلك الكلب الذي ينهي عنه هو الذي يمنع اما المألوف فيه كلب الصيد والماشية والزرع فلا يمنع لانه مأمون به عن ابيه انه اشترى غلاما هجاما فقال ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى

51
00:21:12.600 --> 00:21:32.600
عن ثمن الدم وثمن الكلب وكسب البغي. ولعنا اكل الربا والموكلا والواشمة والمستوشم والمصور. الله المستعان. لا حول ولا قوة الا بالله. هذا يدل على ان هذه كلها من الكبائر لعنكم عليها. بل على انها من الكبائر

52
00:21:32.600 --> 00:22:12.600
اكل الربا واكال الربا وهكذا المصور كلها كبائر فاذا جاءت الليلة عليها نعم نسأل الله العافية نعم باب من صور صورة كلنا يوم القيامة قال كنت عند ابن رضي الله عنهما وهم يسألونه ولا يذكرون النبي صلى الله عليه وسلم حتى سئل. فقال سمعتم

53
00:22:12.600 --> 00:22:32.600
محمدا صلى الله عليه وسلم يقول من صور صورة للدنيا كلف يوم القيامة ان ينفخ فيها وليس بنا يعني هذا من عقوبته من اللعن يكلف هذا مثل ما جاء في الحديث من تحلم بحلم وهو كاذب

54
00:22:32.600 --> 00:23:02.600
كل فهذه عقدة بين شعيرتين من باب التعذيب نسأل الله السلامة. نعم. اذا في هذا الدابة. احسنتم نعم بسم الله الرحمان الرحيم الملبوسة الموصوبة يقف فيها الانسان ويمشي فيها الانسانة لا يجوز لبس الثياب المصورة نعم

55
00:23:02.600 --> 00:24:02.600
نعم فيه نقط ايضا ثم اما الصور لا حيوانات   هو ذكر الجمع الصحيح التالي وهو ان الجدع الصحيح ان هذا محمول على فيه؟ يجمع بينهم وبين الاحاديث بان المراد بالاستثناء الرقم ثم كان

56
00:24:02.600 --> 00:24:22.600
ما كانت الصورة تيجي من غير ذوات الارواح. هذا هذا احسن ما يقال فيه. بعض النقوش ويحتمل ان يكون ذلك قبل النهي. كل هذا محتمل الا لقد ما قال الا صورة. لا لا يظن الظالم ان العقول مثل الصور. نعم

57
00:24:22.600 --> 00:25:02.600
نعم الحمد لله رب العالمين. نعم ارفع الصوت يقول بيت واحد يعني بس مبسم يعني امكنة في مكان فيه تصاوير ومكان ليس فيه تصاور يعني محتمل الملائكة ان تمتنع عني والله والله اعلم البيت كله في البيت كله. نعم. لان هو تبع البيت. نعم. بسم الله الرحمن

58
00:25:02.600 --> 00:25:22.600
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين قال الامام ابو عبد الله البخاري الله تعالى باب الارتداء على الدابة. حدثنا قصيبة بن سعيد قال حدثنا ابو صبان

59
00:25:22.600 --> 00:25:42.600
موسى ابن يزيد عن ابن شهاب عن عروة عن اسامة ابن زيد رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ركب على حمار على عتاب عليه قطيفة فذكية. واردف اسامة وراءه. باب هذا وهذا منه صلى الله

60
00:25:42.600 --> 00:26:02.600
الكثير من عادته الارداف عليه الصلاة والسلام ظد حال المتكبرين المتكبرون لا يرظون بالارداف قال على دابته الكفار وعلى البعير هذا من تواضعه عليه الصلاة والسلام. كذلك ركب دابة على الحمار على انعكاس

61
00:26:02.600 --> 00:26:28.550
رفوف الحمار من التواضع ثم دعا على ظهر الحمار كذلك من التواضع في مجيء في حديث الوداع لما شهر من عرفات اردف اسامة ولما صار من فضل ابن عباس بقصته مع معاذ ارضك معاذا عليه الصلاة والسلام وله في هذا كثيرة عليه الصلاة والسلام وربما حملت نيل من اولاد

62
00:26:28.550 --> 00:26:53.400
تلاتة حسب الغسيل او غيرهم احدهما امامه الاخر فيه. عليه الصلاة والسلام اللهم صلي عليه يا رسول الله كتاب اللباس  لان والله اعلم على الشيء نوع من اللباس ولانه يسرق بها

63
00:26:53.400 --> 00:27:23.400
يعني تواضع كما يتواضع الناس في مجالسهم وقروشهم وما يرتكبون عليه كذلك بما يركب الظلم نعم. يقول ركب على حمار على عكاف عليه قطيف يعني وهذا منه لانها مطلوب عليها البنيان مطلوب عليها. نعم

64
00:27:23.400 --> 00:28:14.800
الحمار واخر سنة ليس بشرك نعم على الدابة. هم سالمين. نعم. ها؟ على الدابة. شايف الوطن شوف نعم حدثنا وسددنا قال وهي الدكار المخمل والفدكية صفتها بنسبة الى فدك بفتح الفاء

65
00:28:14.800 --> 00:29:14.800
المهملة وهي قرية بخيبر. قوله قطيفة هي الدثار اذن صفتها نعم يقول في ك الحمار ككتاب وغراب. ها؟ يكسر ويضل. مم. وغراب. مم. ووكاقه نعم نعم هنا نعم نعم نعم مسدد قال حدثنا

66
00:29:14.800 --> 00:29:34.800
ابن زريح حدثنا قائلا عن ابن متاع ابن عباس رضي الله عنهما. قال لما قدم النبي صلى الله عليه وسلم مكة. استقبله كلمة بني عبد المطلب؟ فحمل واحدا بين يديه واخر خلفه. شكرا يا فندم. حدثنا عن

67
00:29:34.800 --> 00:29:54.800
سجد قال حدثنا يزيد ابن زريح حدثنا خالد عن كلمة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال لما قدم النبي صلى الله عليه وسلم استقبله غيليمة بني عبد المطلب. فحمل واحدا بين يديه وآخر خلفه. يتكلم

68
00:29:54.800 --> 00:30:44.800
لما قدم النبي صلى الله عليه وسلم مكة يعني في فتح. فتح؟ نعم. كذلك العينين. نعم. فتح. نعم الصيام بكم بدلا عن الحمار سيئة سيارة باب حمل صاحب الدابة غيره بين يديه. وقال بعضهم صاحب الدابة احق بصدر الدابة

69
00:30:44.800 --> 00:31:04.800
الا ان يأذن حدثني محمد بن بشار حدثنا عبد الوهاب حدثنا ايوب ذكر شر الثلاثة عند عكرمة تعالى تعالى ابن عباس رضي الله عنهما اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد حمل بين يديه والقبلة خلفه او كتب خلفه

70
00:31:04.800 --> 00:31:24.800
او الطبلة هنا يد ايه؟ فأي شر او اي خير؟ اقوله بقى محرس بين يديه. وقال بعضهم صاحب الدابة احق بصور الدابة الا ان يأذن له. ثبت هذا التعريف عند النسبي وهو لابي

71
00:31:24.800 --> 00:31:44.800
والبعض هو الشعبي اخرجه من ابي شيبة عنه. وقد جاء ذلك مرفوعا اخرجه ابو داوود والترمذي واحمد من طريق رضي الله عنه قال بينما رسول الله صلى الله عليه وسلم يمشي

72
00:31:44.800 --> 00:32:04.800
في اذ جاءه رجل ومعه حمار فقال يا رسول الله اركب وتأخر الرجل فقال لانت احق بصدر دابتك الا ان تجعله قال قد جعلته لك فركبت وهذا الرجل هو معاذ بن جبل بينه حبيب ابن الشريف في روايته عن عبدالله ابن بريدة لكنه

73
00:32:04.800 --> 00:32:24.800
اخرجه الله بشيء من طريقه. قال ابن بطال كأن البخاري لم يرتض اسناده يعني حديث بريدة فارسل حديث ابن عباس ليدل على معناه قلت ليس هو على شرط فلذلك فلذلك اقتصر على الاشارة اليه وقد وجدت له شاهدا من حديث النعمان

74
00:32:24.800 --> 00:32:44.800
بشير نقذه صبراني وفيه زيادة الاستثناء. واخذ احمد من حديث قيس بن سعد بدون هذه الزيادة. وفي الباب عدة احاديث مرفوعة وفي الباب عدة احاديث مرفوعة ومرفوضة بمعنى ذلك. قال ابن العربي يشهد بعضها ببعض

75
00:32:44.800 --> 00:33:04.800
وتدل على ان صاحب الدابة حق صدرها ويكون الاخر لكن اذا سمح وقدم غيره عليه امانة فلا بأس. نعم. كما هذا معاذ نعم. وكما فعل النبي صلى الله عليه وسلم حين قدم بعضهم همة قدامه. نعم. نعم

76
00:33:04.800 --> 00:33:24.800
قال ابن العربي انما كان الرجل انما كان الرجل احق بصدر دابته لانه شرف. والشرف حق المالك ولانه المشي حيث شاء وعلى اي وجه اراد اسراع او بطء ومن طول او قصر بخلاف غير المالك وقوله في حديث بريدة

77
00:33:24.800 --> 00:33:44.800
يريد يريد الركوب على مقدم الدابة. وفيه نظر لان الرجل قد تأخر وقال له يا رسول الله اركب اي في ودل على انه جعله له ويمكن ان يجابه لان المراد انه طلب منه ان يجعله له صريحا او الضمير للتصرف في الذات بعد الركوع

78
00:33:44.800 --> 00:34:04.800
كيف اراد كما اشار اليه بالعربي؟ كما اشار اليه ابن العربي في حق صاحب الدابة. فكأنه قال اجعل حقك لي كله من البطول لاعلام القسم الدابة وما يترتب على ذلك. قوله ذكر شرط الثلاثة عند عكرمة فلا للمستملين. وفي رواية تشويهني

79
00:34:04.800 --> 00:34:24.800
اشر بزيادة الف او ولد وفي رواية حبوي الاشهر. فاما اشهر فاما اشر بزيادة الف فهي لغة تقدم تقريرها في شرطها حديث عبد الله ابن سلام. ففيه قالوا اخيرنا اخيرنا وابن اخيرنا وجاء في المثل

80
00:34:24.800 --> 00:34:44.800
اشرها وقالوا ايضا نعوذ بالله من نفس حراء وعين سراء اي ملأى من الشر وهو مثل وهو مثل اصغر وصغرى واما الرواية بزيادة الله فهي مثل قولهم الحسن الوجه والواهب المئة والمراد بلفظ اشد الشر لان افعل التفضيل

81
00:34:44.800 --> 00:35:04.800
لا يشتغل على هذه الصورة الا نادرا. قوله اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم بفتح الهمزة من اتى ورسول الله بالرفع اي وقد حمل انفسهم بين يديه والفضل خلفه وهما ولد العباس ابن عبد المطلب واخوا عبدالله ابن عباس رواه الحديث. قوله انفسنا

82
00:35:04.800 --> 00:35:24.800
خلفك شك من الراوي وفتن ومثلثة وزن عمر ليس له في البخاري رواية وهو صحابي وذكره الحافظ عبد الغني مع غيره الصحابة فواهر قوله فاجر او ايهم خير هذا كلام عجيبة يرد به على من ذكر له الا من ذكر له شر الثلاثة وقال

83
00:35:24.800 --> 00:35:44.800
ان ثبت الخبر في ذلك قدم على هذا ويكون ناسخا له. لان الفعل يدخله النسخ والخبر لا يدخله النسخ. كذا قال دعوة النسل هنا في غاية البعد والجمع الذي اشار اليه الطبري اولا او لا. هم. مثل جمع

84
00:35:44.800 --> 00:36:21.450
من خلال العلم ونعوذ بكل عباس عبد الله ثم الفضل ثم العباس كثيرون رضي الله لكن افظلهم على الاطلاق عبد الله لعلمه وفضله وفقه في الدين. ثم الفظل نعم ما اتكلم فيه؟ نعم؟ اقول ليست معهم بالركوع. نعم

85
00:36:21.500 --> 00:36:51.500
بس اشرهم اشرهما ها لانه العبارة هذي ما وضح وجهها نعم قال قوله فايهم اشر ايهم خير هذا كلام عكرمة يرد به على من ذكر له شر الثلاثة. وحاصل هذه المذاكرة انهم ذكروا

86
00:36:51.500 --> 00:37:11.500
عكرمة ان ركوب الثلاثة على دابة شر وظلم. وان المقدم اشر او المؤخر. فانكر عكرمة ذلك واستدل بفعل النبي صلى الله عليه وسلم. اذ لا يجوز نسبة الظلم الى احد منهم لانهما ركبا بحمله

87
00:37:11.500 --> 00:37:51.500
صلى الله عليه وسلم اياهما. انتهى تكلم عن الحين ثلاثة على التعبئة. ايهما اشرنا؟ نعم نعم. نعم عند اهل العلم على الدابة الا اذا كانت تطيع حتى ولو واحد. اذا كان الدابة الضعيفة حدها راكبها الواحد فلا يجوز الدعم عليها

88
00:37:51.500 --> 00:38:11.500
ولا يحمل عليها حين الاخر يشق عليها. فاذا كانت تطير الثلاثة فلا بأس بالسلامة. ولا سيما اذا كان الثاني والثالث صغيرا فان الغالب ما يضر الدابة صحيح اقل من واحد اخر اكبر كبير فالحاصل انه يرعى فيه دابة انها تستطيع

89
00:38:11.500 --> 00:38:31.500
تطيح والا لم يجوز لمالكها ان يحملها ما لا يطيق لا دواء لا من بني ادم ولا من المتاع لا يحملها الا ما تنطق. نعم مم. قوله بعد الصلاة على الدابة

90
00:38:31.500 --> 00:38:51.500
كانه يشير الى الزيارة التي في حديث الباب الذي بعده. والاصل في ذلك ما اخرجه الطبراني في الاوسط عن جابر رضي الله عنه نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يركب ثلاثة على دابة وسنده ضعيف. وقد الطبري عن ابي سعيد رفعه لا يركب التاء. لا يركب الدابة فوق اثنين

91
00:38:51.500 --> 00:39:11.500
وفي سنده لي واخذ ابن ابي انه رأى ثلاثة على برد فقال لينزل احدكم فان رسول الله صلى الله عليه وسلم لعنه ومن طريق ابي برد تعال به نحوه ولم يصدق في رفع ومن طريق الشامي قول ومن طريق الشامي قوله قوله مثل

92
00:39:11.500 --> 00:39:31.500
حديث المهاجر بن قنبل انه لعن فاعل ذلك وقال انا قد نهينا ان يركب الثلاثة على الدابة وسنده ضعيف واخذ الطبري عن علمه قال فاذا رأيتم ثلاثة على دابة فارجموهم حتى ينزل احدهم. وعكس ما اخذه الطبري ايضا بسند جيد عن ابن مسعود عن ابن مسعود رضي الله عنه

93
00:39:31.500 --> 00:39:51.500
قال كان يوم بدر كان يوم بدر ثلاثة على بعير. واخذ الطبرانيون من طريق الشعبي عن ابن عمر رضي الله عنهما قال لا ابالي ان اكون عاشر عشرة على دابة اذالك. وبهذا يجمع بين مختلف الحديث في ذلك. هذا هو الصواب النهي عن

94
00:39:51.500 --> 00:40:11.500
ثلاثة ليس فيه حاجة صحيحة كلها ضعيفة. الرسول صلى الله عليه وسلم ارحم الخلق وافضل الخلق. ركب مع شخصين كما في الاحاديث الصحيحة انما العمدة والاساس مراعاة الدابة. اذا كانت تطيع

95
00:40:11.500 --> 00:40:31.500
ثلاثة او اربعة او اكثر او اقل واذا كان لا تطيع لم تحمل ما لا تطيق. نعم. نعم. فيحمل ما ورد في الزجر عن ذلك على ما اذا غير مطلقة كالحمار مثلا. وعكسه على عكسه كالناقة والبغلة. قال النووي مذهبنا ومذاهب العلماء كافة

96
00:40:31.500 --> 00:40:51.500
جواز وقود تلامذ على الدابة اذا كانت مطلقة. وحتى القاضي عياض وحتى القاضي عياض من عفوا عن بعضهم مطلقا. وهو فاسد قلت لن يصلي احد بالجواز مع العشر ولا بالمنع مع الطاقة بل المنقول من المطلق في المنع بل المنقول من المطلق

97
00:40:51.500 --> 00:41:21.500
المنع والجواز محمول على المقيد. بل المنقول محمول على المقيد. ماشي نعم وهذا ايضا مثل ما تقدم يدل على رحمته صلى الله عليه وسلم وعطفه تواضعه ورعايته الاقفال واهل الاقفال فانه حمل جميعا بما في حمل اثنين من العطف واللطف

98
00:41:21.500 --> 00:41:41.500
وجبر الخواطر لاهلهم صلى الله عليه وسلم كان يراعي هذه الامور عليه الصلاة والسلام رحمة وحق ورعاية الى غير ذلك اللهم صلي على الرجل خلف الرجل حدثنا حجة بن خالد حدثنا همام حدثنا

99
00:41:41.500 --> 00:42:01.500
قتادة حدثنا انس بن مالك عن معاذ بن جبل رضي الله عنهما قال بينما انا ربيح النبي صلى الله عليه وسلم ليس بيني وبينه الا اخرة فقال يا معاذ قلت لبيك يا رسول الله ليس بيني وبينه ليس بيني وبينه الا اخرة الرحم

100
00:42:01.500 --> 00:42:21.500
نعم. فقال يا معاذ قلت لبيك رسول الله وسعديك. ثم صار ساعة ثم قال يا معاذ قلت لبيك يا رسول الله وسعديك. ثم صار ساعة ثم قال يا معاذ قلت لبيك يا رسول الله وسعديك؟ قال هل تدري ما حق الله على عباده؟ قلت الله ورسوله اعلم

101
00:42:21.500 --> 00:42:41.500
قال حق الله على عباده ان يعبدوه ولا يشركوا به شيئا ثم سار ساعة ثم قال يا معاذ ابن جبل قلت لبيك يا رسول الله وسعديك. فقال هل تدري ما احق العباد على الله اذا فعلوا اوتوا الله ورسوله اعلم. قال حق العباد على الله

102
00:42:41.500 --> 00:43:01.500
الا يعذبهم. هم. وهذا حديث عظيم. كرر فيه النبي صلى الله عليه وسلم باوله يا معاذ يا معاذ يستعد ويتهيأ للجواب وينتبه لانه مقام عظيم. انه لا مانع للتكرار يا فلان يا فلان وان كان

103
00:43:01.500 --> 00:43:21.500
اجاب لينتبه ويعد نفسه لما يقال له فان المقام عظيم ولهذا قال حق الله ما ان يعبدوه ولا يشركوا به شيئا هذا اعظم الحقوق واهمها وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. يا ايها الناس اعبدوا ربكم قال ربك الا تعبدوا الا اياه. اعظم حق

104
00:43:21.500 --> 00:43:41.500
فهو حق ان يعبد وحده لا شريك له بكل العبادات دون كل ما سواه. بجميع الاوامر التي امر بها وبترك النواهي التي نهى عنها لاجله وتترك النواهي لاجله والاخلاص لله سبحانه وتعالى. ثم بعد هذا بين لهما لهم اذا عبدوه

105
00:43:41.500 --> 00:44:01.500
قال الا يعذبه وحدوه استقاموا على امره. فمن حقه حقهم عليه الا يعذبهم. وهذا الحق الاخير حق تفضل وجود وكرم واحسان من ربنا عز وجل. والحق الاول حق اجابة والزام. حقه لازم لنا وفرض علينا. وحقنا

106
00:44:01.500 --> 00:44:31.500
عليه حق تفضل واحسان وجود وكرم منه سبحانه وتعالى. كما قال تعالى وكان حقا ان ينصر المؤمنين. كتب ربكم على نصره الرحمة فضلا ربع ساعة سبحانه وتعالى المقصود ان الحق مختلفان حق لازم ومفترض وهو حقه علينا سبحانه وتعالى. وحق

107
00:44:31.500 --> 00:44:51.500
تفضل به علينا وزاد به وتكرم وهو عدم تعذيبنا اذا عبدناه وحده سبحانه وتعالى. نعم. بعض المرأة خلف الرجل بلا محرم حدثنا الحسن بن محمد بن صباع حدثنا بن عباس حدثنا شعبة يحيى بن ابي اسحاق قال سمعت انس بن

108
00:44:51.500 --> 00:45:11.500
رضي الله عنه قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم من خيبر واني لغديف ابي طلحة وهو يسير وبعض نساء رسول الله صلى الله عليه وسلم رديب رسول الله صلى الله عليه وسلم اذ عثرت الناقة فقلت المرأة فنزلت فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الله اكبر

109
00:45:11.500 --> 00:45:32.100
اذ عثرت اذ عثرت الناقة فقلت المرأة ايه؟ فقلت فقلت المرأة فنزلت فقال رسول الله صلى الله عليه المرأة خلف الرجل ذا محرم. حدثنا الحسن محمد ابن صباع. حدثنا اية ابن عباس حدثنا

110
00:45:32.100 --> 00:45:52.100
ابي اسحاق قال سمعت انس بن مالك رضي الله عنه قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم من خيبر واني لغدي في طلحة وهو يسير وبعض نساء رسول الله صلى الله عليه وسلم رديف رسول الله صلى الله عليه وسلم اذ عثرت الناقة فقلت المرأة فنزلت

111
00:45:52.100 --> 00:46:12.100
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذ عثرت اذ عثرت الناقة فقلت المرأة ايه؟ فقلت فقلت فنزلت فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم انها امكم. فشددت الرحل وركب رسول الله صلى الله عليه وسلم. فلما دنائه

112
00:46:12.100 --> 00:46:42.100
ولذا قال اعيبون تائبون عابدون لربنا حامدون باب الاستلقاء ووضع الرجل على الاخرى. الحديث الاخير. هم الا في الكتاب هذا. نعم. هم. حدثنا احمد ابن يونس. حدثنا ابراهيم ابن سعد. حدثنا ابن عباد ابن تميم عن عمه انه ابصر النبي

113
00:46:42.100 --> 00:47:02.100
صلى الله عليه وسلم يضطجع في المسجد راكعا اليه على الاخرى وهذا يدل على الجوال الثالث فلا بأس ان يطلع في المسجد ونضع الاخرى فلا بأس به. وحمل العلماء على اذا كان لا يخشى على امور العورة كالعورة مصونة

114
00:47:02.100 --> 00:47:22.100
وعلى هذا يقبل النهي فيما رواه مسلم عن الاضطجاع ووضع الاخرى قالوا هذا ونحن لا الاما اذا كان يخشى كظهور العورة اما اذا كانت العورة محفوظة في الصلاويين او بازال المطلوب فلا حرج في ان يضع احدى رجال اخرى وهو مستلقي لهذا الحديث

115
00:47:22.100 --> 00:47:52.100
على قوله باب المرأة خلف الرجل الى محرم. كذلك والنصب على الحال ولبعضهم ذي محرم على الصفة. واقتصر النسبي على خلف الرجل فلم يذكر ما بعده قوله ربنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم من خير البر واني لرجل وابي طلحة وهو يسير وبعض نساء رسول الله صلى الله عليه وسلم

116
00:47:52.100 --> 00:48:12.100
رسول الله صلى الله عليه وسلم ان عثرت الناقة فقلت المرأة فنزلت. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم انها امكم فشهدت الراحة كذلك في هذه الرواية تظاهره ان الذي قال ذلك وفعله هو انا قد تقدم في اواخر الجهاد بوجه اخر عن يحيى ابن ابي اسحاق وفيه لان الذي فعل

117
00:48:12.100 --> 00:48:32.100
ابو طلحة وان الذي قال المرأة رسول الله صلى الله عليه وسلم ولفظه انه اقبل هو وابو طلحة ومع النبي صلى الله عليه وسلم صفية يوضحها على راحلة فلما كان ببعض الطريق اثرت الدابة فصنع النبي صلى الله عليه وسلم والمرأة. وان ابا طلحة احسبه

118
00:48:32.100 --> 00:48:52.100
قال اقتحم عن بعيره فقال يا نبي الله هل اصابك من شيء؟ قال لا ولكن عليك المرأة فالقى ابو طلحة ثوبه على وجهه فقصد قصدها فالقى ثوبه عليها فطابت المرأة فشد لهما على راحلتهما فركبا الحنيف. وفي اخرى يحيى ابن ابي اسحاق ايضا ورسول الله صلى الله عليه

119
00:48:52.100 --> 00:49:12.100
على واحدة وقد اردف صبية بنت خويلد فعثرت انها قد فساقه نحوها ويستفاد منهاتين الطريقتين تسمية المرأة وانا الذي تولى اشد الرحب وغير ذلك مما ذكره ابو طلحة لا انس. والاختلاف فيه على يحيى ابن ابي اسحاق. رواية عن انس. فقال شعبة عنهما في

120
00:49:12.100 --> 00:49:32.100
وقال عبد الوارث ابن المفضل كلاهما عنه ما اشرت اليه بالجهاد وهو المعتمد. فان القصة واحدة ومخرج الحديث واحد واتباع بطمئن او لا من انفراد واحد. ولا سيما ان انس كان اذ ذاك يصبر عن تعاطي ذلك الامر. وان كان لا يمتنع ان يساعد عمه

121
00:49:32.100 --> 00:49:52.100
وطلحته على شيء من ذلك والله اعلم. لقد كان انس من ستة عشر سنة ذكروه. اه عمره ستة عشر وقت خيبر. وهو مع اهم والرواية الصريحة وايضا من طريقين اما طلحة قام بهذا الامر

122
00:49:52.100 --> 00:50:52.100
ولا نعم عندنا وجده الانصار رسول للعم عند العرب يسمى عمان. ويسمى كبير عمن ولو كان ليس ابن عم. كبير يسمونه عما كما قال معالم معوذ في يوم يوم بدر او يعلم ان ابو جهل اين ابو جهل؟ ليس من الانصار بل

123
00:50:52.100 --> 00:51:22.100
قال الصغير يقال للكبير نعم او يا والد فقد يرتفع الاشكال بهذا وبالحديث انه لا بأس ان يتدارك المرأة الاجنبية اذا سقطت او كادت تسقط. فيعينها على التخلص مما يخشى عليها. وهكذا لو طاحت سقطت في الماء. او بحر

124
00:51:22.100 --> 00:51:52.100
حديث تخليصها ولو رأى منها شيئا لان هذا ظرورة فيجب عليه غض البصر نعم ولهذا طرح ابو طه على وجهه ثوبا حرصا منه على الا يرى شيئا من بعده هذا اسباب الاستلقاء ووضع الرزق على الاخرى. نعم. الترجمة في كتاب اللباس من جهة ان الذي يفعل ذلك لا يأمن من الانكسار

125
00:51:52.100 --> 00:52:12.100
ولا سيما ولا سيما الاستلقاء يستدعي النوم والنائم لا يتحفظ وكانه اشار الى ان من فعل ذلك ينبغي له ان يتحفظ لئلا ينكشف وذكر في الحج كعباد بن تميم عن عمه وهو عبد الله ابن زيد. وفيه دبر ذلك من فعل النبي صلى الله عليه وسلم. وزاد عن الاسماعيلية

126
00:52:12.100 --> 00:52:32.100
في رواية في اخر الحديث وان ابا بكر كان يفعل ذلك وعمر وعثمان. وزاد عند الاسماعيلي في روايته في اخر الحديث وان ابا بكر كان يفعل ذلك وعمر وعثمان. قد استقام ولم ينسخ. نعم. هم

127
00:52:32.100 --> 00:52:52.100
انه لم يثبت عنده النهي عن ذلك فهو فيما اخرجه مسلم من حديث جابر رفعه لا يستلقين احدكم ثم يضع احداث جميع الاخرى او او ثبت لكنه رآه منسوخا. وسيأتي شرحه مستوفا في كتاب الاستئذان ان شاء الله تعالى. والجمع بينه وبين

128
00:52:52.100 --> 00:53:32.100
ترى العز انه يجوز الى امن ولا يجوز الى ان نعم كتاب اللباس الثاني. نعم. تمام؟ تمام؟ كتاب الادب الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. اللهم صلي وسلم قال الامام ابن عبدالله البخاري رحمه الله تعالى. بسم الله الرحمن الرحيم. كتاب الادب

129
00:53:32.100 --> 00:54:02.100
لابد من الصيام بفضل الله تعالى ووصينا الانسان بوالديه حسنا. حدثنا قال الوليد ابن القرني قال سمعت ابا عمي الشيطان يقول اخبرنا صاحبه اخبرنا صاحب هذه الدار او ما بيده الى دار عبدالله رضي الله عنه. قال سألت النبي صلى الله عليه وسلم اجر العمل احب الى الله

130
00:54:02.100 --> 00:54:32.100
عز وجل قال الصلاة على وقتها قال ثم اي؟ قال ثم بر الوالدين. قال ثم اي قال الجهاد في سبيله الا قال اتتني بهن ولم اسندته فزادني من احب الناس بحسن الصحبة. وهذا جداد يخص به الائمة ما يتعلق بالاخلاق

131
00:54:32.100 --> 00:55:02.100
مقبلة التي جاء بها الشرع بر الوالدين وصلة الارحام رد السلام وبرء بالسلام وتسمية العاطس وغيرها من ما يتعلق بالاخلاق الفاضلة والاداب الصالحة. وفي هذا الحديث الدلالة على ان الصلاة على وقتها من احب الاعمال الى الله وهو ان تؤدى في وقتها الذي حده الله عز وجل وبينه ما قبله

132
00:55:02.100 --> 00:55:22.100
وما بعده فقبله لا تصح وبعده لا يوجد التأخير اليه فوجب عليها فوجب على المكلف ان يؤديها في الوقت واذا قال الصلاة على وقتها قل على وقتها يشعر بالتقديم والتبكير بها حتى تكون فوق وقتها على وقتها والمعنى

133
00:55:22.100 --> 00:55:42.100
من احب الاعمال الى الله؟ جنس التخفيف لا على باب كل الوجوه ولهذا جاء هذا المعنى في احاديث كثيرة كما في حديث ابي ذر ان العمل افضل والايمان بالله ورسوله

134
00:55:42.100 --> 00:56:02.100
والجهاد في سبيله على حد مبرور. هكذا احاديث اخرى كلها تدل على ان هذه صيغة اسم التوظيم والمعنى بيان انها من احب الاعمال الى الله ومن افضل الاعمال الى الله عز وجل فينبغي المؤمن ان يتحراها

135
00:56:02.100 --> 00:56:22.100
وان يلاحظها دائما في سلوكه. ولا يشغل بشيء عن شيء. فيتحرى الصلاة على وقتها ويتحرى ان يكون ذلك عن الايمان وعن الصدق لهذا في النص الاخر ايمان بالله ورسوله فجعله مقدما. ولا شك انه مقدم لانه الاساس

136
00:56:22.100 --> 00:56:42.100
الايمان بالله ورسوله هو اساس الاعمال. ليكون مؤمنا بالله شهدا له بوحدانية مصدقا لاخباره مؤمنا برسوله شاهدا له بانه رسول الله حقا مصدقا باخباره. وهذا الاساس ينبغي عليه جميع الاعمال. فاذا ذكر في الحديث

137
00:56:42.100 --> 00:57:02.100
وترك في حديث بمعنى مراعاته في الحديث الثاني الذي ترك فيه لان الاصول لا بد من مراعاتها في جميع الاعمال. يقول الصلاة على وقت بعد الايمان بعد الايمان بالله ورسوله بعد الاخلاص لله بعد التوحيد يثبت ايمانه تكون بعده في الصلاة نعم وهكذا ما يتعلق

138
00:57:02.100 --> 00:57:32.100
بالاعمال الاخرى. نعم. لاننا ادى الصلاة على وقتها السؤال ذكر ان هذا احب الاعمال. فاخر بطلانها قبل وقتها وبعد وقتها من ادلة اخرى لان الواجب ان تؤدى العبادة على وجهها الذي شرعه الله. وتقديمها على وقتها اداء لها على الوجه الذي لم يشرعه الله

139
00:57:32.100 --> 00:57:52.100
وزارة التربية وهكذا اذا اخرها عمدا بطلت عند الاصح من قول اهل العلم كان لا صلاة حقيقة. وكفر بذلك لهذا قال عليه الصلاة والسلام العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر. مما انه تركها دائما دائما حتى ولو

140
00:57:52.100 --> 00:58:12.100
او ثلاثة هكذا قول النبي صلى الله عليه وسلم بل العبد بين الرجل وبين الكفر والشرك ترك الصلاة. رواه مسلم. بل يعم تركها بالكلية ويعم تركها ذنوب اخرى متعمدا فاذا تاب تاب الله عليه. لكن اذا تركها النسيان عن لوم عن شبهة مثل بعض المرضى

141
00:58:12.100 --> 00:58:32.100
ليس عند بقصد المخالفة. ولكن بعض الناس يظن ان تركها حتى يطيب حتى يشفى. ان اولى حتى يصليان صلاة كاملة الجهل فلابد فهذا لا يكفر لانه تأمل ولكن ينبه ان الواجب عليه انفع لها ولو في المرض. اذا صلى اذا عجز ان يصلي قائما صلى قام

142
00:58:32.100 --> 00:58:52.100
يصلي على جنبه يصلي مستلاقيا اما التأخير فلا يجوز. لكنه لا يكفر لاجل التأويل الانبياء انما اخرها بزعمه ليصليها على وجه اكمل. فغلط في هذا وهكذا من اخرها عن نوم يعني معذور

143
00:58:52.100 --> 00:59:12.100
طبعا نسيان يؤمر بهذا ولهذا في الحديث الصحيح من نمى عن الصلاة او نسيها فليصليها اذا ذكرها لا كفارة لها الا قال بخلاف المتعمد المتلاعب هذا له شأن اخر. فالجمهور المتأخرين على ان الكفر كفر دون كفر. وان يكون

144
00:59:12.100 --> 00:59:32.100
كبيرة عظيمة عظيمة لكن لا يخرج من الاسلام. والقول الثاني وهو الصواب انه يخرج من الاسلام ليتعمد ذلك. تعمد بغير شبهة تعمد ذلك السهول اما من جحد وجوبها وعلى انها لا تجب ومثله يعلم الحكم

145
00:59:32.100 --> 00:59:52.100
او يقام عليه الدليل اذا كان في مشاعر جاهلية بعيدة عن الاسلام فاذا اصرت فهو عند الجميع عند الجميع ولو صلى ولو كان يصلي مع الناس نعم هذا التحليل يشمل اول واخره نعم هذا يشمل عموم

146
00:59:52.100 --> 01:00:12.100
ما اول الامر. على وقتها اول الوقت ولكن اذا صلاها في اثناء الوقت وفي اخر الوقت صحت قائمة عليه. يصليها في الوقت يعني اول الوقت كما رعاه النبي صلى الله عليه وسلم نراعي اول الاوقات هذا هو الافضل الا في مسائل الاستثناء كمسألة شدة الحر في الظهر

147
01:00:12.100 --> 01:00:32.100
الواجب الافضل كالعشاء اذا لم يجتمعوا شرع لم يراعيهم حتى يجتمعوا كما قال جابر كان النبي اذا رآهم اجتمعوا عجل في العشاء او لاسباب اخرى سبب ذلك رآها الايمان او ولي الامر في امر الحدث

148
01:00:32.100 --> 01:00:52.100
ولكن اصل الوقت مع مراعاة وقت يعني يتسع الوضوء وقضاء الحاجة من بعد اول وقت وربع ساعة ثلث ساعة يتمكن من الناس من الوضوء والحضور في المسجد نعم فضيلة الشيخ اذا تركتها جهلا هل يقضيها

149
01:00:52.100 --> 01:01:12.100
او فيه التوبة لك مثله يجهل لا يقضي اما اذا كان مثله لا يجهل يكفر ولا يقضي ايضا هذا اللي يختلف الانسان اذا نشأ في اطراف غابات افريقيا او غابات امريكا ناس بعيدة عن الاسلام هذا يعلم ويبتدي الاسلام من جديد

150
01:01:12.100 --> 01:01:32.100
في بعض المرضى يا شيخ من؟ بعض المرضى اذا نصحته يقول انا ما اصلي حتى اشفى من المرض على بره بره والحكمة يا اخي ندور ما عند الله. يجب عليك ان تصلي على حالك ولو انك على جنب. ولو ما استطاع الماء ولو بالتيمم

151
01:01:32.100 --> 01:02:02.100
واذا ما استطعت من حوله من القائمين عليه من اقاربه وخدمه حتى يصليها في وقتها ولا يؤخرها الفجر العظيم يعني اذا تعمد ذلك ما تعمد ذلك هذا يكفر الذي يعمل العصر ينام كذلك يتعمد هكذا

152
01:02:02.100 --> 01:02:22.100
انصح اذا عرف انسان احد اذا نصحنا برفق ولين ولن لكل الان بالوسعة ورفض ان انت عليك يا اخي ايش شكوى الحكومة؟ انت عليك النصيحة والتوفيق باذن الله جل وعلا والنصيحة على المؤمن والتوفيق بيد الله يكبر وما يكفر هنا

153
01:02:22.100 --> 01:02:52.100
يقول قالوا عليه الحد هذا الى ولاة الامور هم متخرجين هذولا ماكو من تخرج صلح نعم اذا نعم لابد تكون الة والمريض ينوي التيمم الوضوء وهذا يمسح وجهه ويده بالتراب لا بد النية في المريض الله يجوز له

154
01:02:52.100 --> 01:03:22.100
ماشي بعض الاعوام بعض الناس يجمعون الصلاة ويتأخرون المريض لا بأس. لا يجمع صلاة الظهر بعد الظهر غدا. لا لا لكل صلاة اذا كان يعني؟ اي نعم. اي نعم. عند العاملة لكن لا اصل له. يبادر بها مثل ليلة. ومن حين يستيقظ. ولا يؤخرها

155
01:03:22.100 --> 01:03:42.100
اتق الله وتب الى الله. النبي قال من نام عن الصلاة او نصفها فليصلها اذا ذكرها يصليها مع هذه السنة ويصليها اذا ذكرها واطلقها فكفارتها ان يصليها اذا ذكرها لا كفارة لها الا لها. هذا صريح من كلام النبي صلى الله عليه وسلم

156
01:03:42.100 --> 01:04:12.100
مافيهش نعم من ترك الصلاة تهاونا وكسلا قلتم كفارا هذا الصحيح من اقوال العلماء المقرئ عن الملة او نعم الله اما اذا احد وجوبها فهو مع المسلمين ما في خلاف بين اهل العلم ولو صلاها مع الناس ولو انه الصف الاول. فهو اجماع. لا لكن كسلا وتهاونا يعني

157
01:04:12.100 --> 01:04:32.100
خلاف التهاون ولكننا كذا وعندي كذا وعندي ذنوب ويتكاسلون الحكم في هذا؟ نعم. يكفر الكفر الاكبر ما الرد على من قال؟ لقول النبي صلى الله عليه وسلم العشر اللي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر. رواه الامام احمد

158
01:04:32.100 --> 01:04:52.100
باسناد صحيح ولقوله صلى الله عليه وسلم بين الرجل وبين الكفر ترك الصلاة فهو مسند صحيح. ولقوله عليه الصلاة والسلام في الائمة امرها الا ينازعوا قال الا ان ترى كفرا بواحا عندكم من الله برهان فيه برهان ثم قال ما قاموا فيكم الصلاة

159
01:04:52.100 --> 01:05:12.100
دل على انه اذا لم يقيموها فقد اتوا كفرا بواحا. نعم. ما شاء الله. نعم. قال اه لم يختار ان يسألهم يعني اخرجوا من من الملة. ارادة الشرك ابن القيم في الصلاة

160
01:05:12.100 --> 01:05:42.100
الذين ذكروا الخلافة ذكروا ادلة الفريق نعم فمن احق الناس بحسن الصحبة. نعم. حدثنا قصيدة بن سعيد. حدثنا جرير عن عمارة ابن القحب عن عمارة ابن القعقاع عن عمارة ابن ما يحتجون ومن لا يكفر تارك الصلاة ما يحتج به. احاديث التوحيد وهو التوحيد وان يبلغ الله بالتحويل توحيد التوحيد

161
01:05:42.100 --> 01:06:02.100
دخل الجنة بلغه الشرك دخل النار والجواب عن هذا يقال ان المراد من لقنه بالتوحيد سالما من من نوافل الاسلام من لقيه بالتوحيد وهو سالم هذا كله يدخل الجنة. اما من لقي الله بالتوحيد ولكن معه ناقض من نواقض الاسلام. فقد بطل توحيده

162
01:06:02.100 --> 01:06:22.100
وذلك له امثلة كثيرة. نعم. نقول لهم لقي الله بالتوحيد ولكنه يجحد وجوب الصلاة وش يقولون؟ هم. نعم يكثرون ما يذكرون يذكر توحيده ولا ما يذكر توحيده؟ لقي الله وهو موحد ولكنه يقول الزكاة غير واجبة على المسلمين

163
01:06:22.100 --> 01:06:42.100
يكفرون ما الله ويقول صيام رمضان مهوب واجب يكفر ولا ما يكفر؟ لقي الله يقول حجه ولو استطاع الناس ما يجب الحج. يكثر عند جميع اهل العلم. من لم ينفعه التوحيد ما دام معه ناقض. وهكذا اذا لقي الله لا يصلي

164
01:06:42.100 --> 01:07:02.100
او لقي الله موحدا مخلصا وهو يقول محمد كاذب وش يصير؟ نعم يكون كافر يكون كافر عندي جميعا او لقي الله موحد مخلص ولكنه يستهزي بشرع الله في الجهاد او في الصيام او

165
01:07:02.100 --> 01:07:22.100
وفي تحريم الزنا يستهزئ بهذا يقول هذا تحريف الزنا عبث ما هو ما له سنة نعم ابدا هكذا رد عليه الميسر اقول رد عليه الميسر نعم لو لو دخل التوحيد في قلبه حقيقة ما ارتكب شيء من ناقبة

166
01:07:22.100 --> 01:07:42.100
هذي الحقيقة نعم. نعم. هذا الحديث يدل على تحويل بر الوالدين على الجهاد. نعم. لكن عند الجهاد جنس الجهاد. اما اذا تعين هجم الهجر على البلد وجب عليه ان يدافعوا ولو بالوالد من هجم على البلد

167
01:07:42.100 --> 01:08:12.100
هذا عن عمارة ابن القعقاع عن ابي زرعة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال جاء رجل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم والمصيبة التي جعلت الناس يتحيلون في تكفير تارك الصلاة المصيبة العظيمة كثرتهم لما كثروا صعوبة

168
01:08:12.100 --> 01:08:32.100
اخيرا هذه العلة التي وقعت في الطريق لما رأوا كثرة من ترك الصلاة صعب عليه ان يكفرهم مع كثرتهم قل بيت الا وفيه يترك الصلاة الا من شاء الله منكدان او من اولاد او من اخوة او من زوجة او من اب او من عم او من وهكذا لما كثروا

169
01:08:32.100 --> 01:09:02.100
هذه العلة نسأل الله لنا لا حول ولا قوة الا بالله مصيبة عجيبة مصيبة المناظر نعم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال جاء رجل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يا رسول الله من احق بحسن صحابتي؟ قال امك قالت

170
01:09:02.100 --> 01:09:22.100
ثم من؟ قال امك قال ثم ومن؟ قال امك قال ثم من؟ قال ثم ابوك. وقال ايوب. ابو هريرة وقال الحكومة واحد ايوب حدثنا ابو جرعة مثلها. شأن الام عظيم

171
01:09:22.100 --> 01:09:42.100
ثلاث مرات والرابع يساوي هذه الوارد. هذا يدل على عظم بر الوالدين وان الام لها خصوصية للبداءة بالبر والاله ببرها لان تعبها اكثر لان تعبها اكثر كثيرا عليه ودفاعه عنه وصبرها عليه اكثر من الوالد

172
01:09:42.100 --> 01:10:02.100
الله جل وعلا سخر لها هذا العمل وجعل لها حقها اكبر. واللفظ الاخر من ابر؟ قال امك قال ثم من قال امك؟ قال ثم من قال ثم قال ثم من قال اباك ثم الاقرب فلا تقرب. ثم ادناك فادناك. نعم. صل على رسول الله. صلى الله عليه وسلم. باب لا يجاهد الله

173
01:10:02.100 --> 01:10:32.100
للابوين حدثنا يحيى عن سفيان حدثنا حبيب اه قال وحدثنا محمد ضيف كبير رضي الله عنهما قال قال رجل للنبي صلى الله عليه وسلم اجاهد قال لك قال نعم قال ففيهما فجاهد. نعم. باب لا يصوم والديه

174
01:10:32.100 --> 01:11:02.100
نعم الرجل والديه حدثنا احمد بن يونس قال حدثنا ابراهيم ابن سعد عن ابيه عن حميد ابن عبد الرحمن ابن رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان من اكبر الكبائر ان يلعن الرجل والديه. قيل يا رسول الله

175
01:11:02.100 --> 01:11:22.100
ان من اكبر الكبائر ان من اكبر الكبائر ان يلعن الرجل والديه. قيل يا رسول الله وكيف يلعن رجل والديك قال يسب الرجل ابا الرجل فيسب اباه ويسب امه فيسب امه. نعم

176
01:11:22.100 --> 01:11:42.100
في الفطر وقد غرزت في الفطر تعظيم الوالدين واستعظام سلبهما سألوا كيف يسبهم كيف يصير هذا؟ الله ورثه في الفطر محبة الوالدين وتعظيم الوالدين. من لهم النبي صلى الله عليه وسلم؟ ان هذا يقع. وجود

177
01:11:42.100 --> 01:12:02.100
يتساب بين الناس ان كان رجل شتاما للناس يكوم والديه. الظاهر انه يحذر يحفظ لسانه عن ايذاء الناس. والثقة من الناس وضربهم ضربوه ومن اذاهم اذوه وهكذا. اذا ولا سب والديهم سبوا والديه. وصار شابا لوالديه. طبعا. لانه تسبب في ذلك

178
01:12:02.100 --> 01:12:22.100
بهذه الزيادة من اكبر الكبائر الحافظ الولود قال ابن مالك ذكره بصيغة من الكبائر ومن الرواية الاخرى. هنا زيادة من اكبر الكبائر معلومة في هذه الزيادة من تعظيم الامر نعم. نعم. وفي هذا الزمن يقع قلبهما مباشرا. ما شاء الله

179
01:12:22.100 --> 01:12:42.100
اكبر واقبح بل ذربهما فلا غنى ان بعضهم يضر والديه رهبا ذهاب الدين من الخلق اذا ذهب يحترم ما يبقاش يحترم يسب الله عنه اذا كان الانسان مثلا مات عرضا

180
01:12:42.100 --> 01:13:02.100
لكن بسبب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر والنصيحة لا لا سبوا السفهاء يأمرون بالمعروف والنهي عن المنكر ولا يسبون اثم عليهم نعم باب اجابة دعاء من بر والديه حدثنا سعيد بن ابي مريم قال حدثنا عن

181
01:13:02.100 --> 01:13:22.100
ابن ابراهيم عقبة قال رضي الله عنهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال بينما ثلاثة نفر يتماشون اخذهم المطر فمالوا الى غار في الجبل. قد حقت على فم غار صخرة من الجبل فاطبقت عليهم

182
01:13:22.100 --> 01:13:42.100
فقال بعضهم لبعض انظروا اعمال عملتموها لله صالحة فادعوا الله بها لعله يخرجها. فقال احدهم اللهم وانه كان للوالدان شيخان كبيران ولي صبية صغار كنت ارعى عليهم. فاذا عرفت عليهم فحلبت ظدعت بوالدي ابكي

183
01:13:42.100 --> 01:14:02.100
فيما قبل ولدي. مم. وانه نهابي الشجر كما اتيت حتى امسيت. فوجدتهما قد ناما شحلته كما كنت احلم فجئت بالحلاب فقمت عند رؤوسهما اكره ان اوفرهما من نومهما واكره ان ابدأ بالسنة قبلهما والصدق

184
01:14:02.100 --> 01:14:22.100
يتضارون عند قدميه فلم يدع ذلك تأتي ودأبهم حتى طلع الفجر. فان كنت تعلم اني فعلت ذلك ابتغاء وجهك فاخرج فاخرج لنا فرجة المرأى منها السماء. ففرج الله لهم فرجة حتى يرون منها السماء. حتى حتى يرون منها

185
01:14:22.100 --> 01:15:22.100
نعم نعم نعم؟ وقلنا في رواية حتى رأوا بس ما في ناس القواعد يروا او رأوا من نعم؟ وقبله قبلة يرون منها نعم. حتى نعم يرون نعم دون حتى نعم نعم

186
01:15:22.100 --> 01:15:52.100
وقال الثاني اللهم انه كان ابنة عمي احبها في اشد ما يحب الرجال النساء فطلبت اليها نفسها فابت حتى جاء فيها بمائة دينار. حتى اتيها. نعم. بمئة دينار فسعيت جمعت مئة مئة دينار فلقيتها بها. الله اكبر. ولما قعدت بين رجليها قالت يا عبد الله اتق الله ولا تتقي الله كما

187
01:15:52.100 --> 01:16:12.100
بحق فقلت عنها اللهم فان كنت تعلم اني قد فعلت ذلك ابتغاء وجهك فرج لنا منها. ففرج لهم فرجا وقال الاخر اللهم انه اللهم اني كنت استأجرت اجيرا بفرقي بفرق ارز فلما قضى عمله قال

188
01:16:12.100 --> 01:16:32.100
حقي وعرضت عليه حقه فطرته ورجل عنه. فلم ازل ازرعه حتى جمعت منه فقرا وراعيها. فجاءني وقال اتق الله ولا تظلمني واعطني حقي. مم. فقلت اذهب الى تلك الفقر وراعيها. فقال اتق الله ولا تهزأ بي. فقلت اني لا

189
01:16:32.100 --> 01:16:52.100
فخذ تلك البقرة وراعيها فاخذه مصنطنة فان كنت تعلم اني فعلت ذلك ابتغاء وجهك رضي الله عنهم هذا الحديث عظيم جليل. هذا حديث عظيم جليل وقد اخرجه مسلم ايضا. ومن ادلة

190
01:16:52.100 --> 01:17:12.100
رحمته سبحانه وتعالى لعباده وابتلائهم وامتحانهم حتى يعلموا عظمته وقربه من داعيه وسائره وحتى يعلم فضل هذه الاعمال وما فيها من الخير العظيم. فهذه صخرة عظيمة طبقت هذا الغار. لم يستطعوا دفعها

191
01:17:12.100 --> 01:17:32.100
ولم يبقى لهم الا اللجأوا الى الله والضراعة اليه فظعوا اليه وتوسلوا اليه بهذه الاعمال. فاراهم سبحانه وتعالى فظلها واراه الغطاة جل وعلا فلما توسل الاول ببره لوالديه فرجت لهم فرجة لا يستطيعون الخروج ثم لما توسل

192
01:17:32.100 --> 01:18:02.100
عن الزنا بعد القدرة كذلك واخرج الله له الفرجة لكن لا يستطيعون الخروج. فلما توسلتان بامانته وادائه الامانة وعدم للعمال الله عجائب قدرته وارضاهم فضل اعمالهم والبر وفضل العفة وفضل اداء الامانة وفي رواية اخرى انه الصلاة من ذلك الفرج اربلا وبقرا وغنما ورقيقا

193
01:18:02.100 --> 01:18:22.100
الصحيح ايضا فاعطاها له كلها هدي لها وبقرها ورقيقها وامامها هي كلها لا تجد عنه فراغ من الارز من الارز رباها ونماها حتى صارت هذه الاموال العظيمة. وذاك الرجل الذي جلس بين رجليه

194
01:18:22.100 --> 01:18:42.100
التي من احب الناس اليه ثم قام عنها وهو على وشك الجماع خوفا من الله وتعظيما له وترك هذا الذهب مئة دينار مئة وعشرين دينارا ذهب تركها وترك شهوته خوفا من الله فقدر الله له هذا العمل الصالح

195
01:18:42.100 --> 01:19:02.100
واجب دعوته وهكذا البار لوالديه الذي بقي بقية ليله وهو واقف بقدحه على يده ينتظر يقظة والديه حتى استيقظ بعد طلوع الفجر وسقاهما ثم سقى الصبية هذا كله عمل عظيم

196
01:19:02.100 --> 01:19:22.100
ويدل على ان هذا العمل وان جنس جنس العفة جنس الامانة كلها اعمال عظيمة يفرج الله بها عند الشدائد ويجيب بها الدعاء سبحانه وتعالى. نعم. نعم. الجمع بين مختلف الاحاديث

197
01:19:22.100 --> 01:19:42.100
بعض الرواد القاعدة من زاد يقبل الزيادة هذه قاعدة يختلفون فاذا زاد بعضهم على بعض قبلت الزيادة اذا كان الزائد ثقة حتى اخبر الناس اليوم اذا حدث هذا تتلذذ اخباره والقاعدة تقبل الزيادة اذا رواها الثقة

198
01:19:42.100 --> 01:20:22.100
ونعم باب عقوق الوالدين من الكبائر اسماعيل فله اعمالهم الصالحة ففرج عنهم. وقد تقدم شرفهم الصوم في كتاب الاجابة. رحمه الله هذا عمه موسى وعمه. محمد نعم. اذا رواه النافع

199
01:20:22.100 --> 01:21:22.100
صحيح البخاري النافع تماما. نعم. الاسدي. ايه. مولاهم ابو اسحاق المدني البخاري رحمه الله. حفظك الله نعم بدون زيادة الزيادة لا تنادي ولا تغادر تقول حافظ النخبة وزيادة راويهما اي الصحيح الحسن مقبولة ما ان تقع منافا لمن هو اوثق بل ان تقع نافية

200
01:21:22.100 --> 01:21:42.100
ما دام ما تنافي هذا قال مئة واذا قال مئة وعشرين ما في ثلاثة انه سقط على صاحب المئة ما ما انتبه للزيادة وهذا حفظها. كذلك سقط على هذه من الابل وغنم وهذا حفظ الزيادة

201
01:21:42.100 --> 01:22:12.200
لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الأنبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى آله امين اجمعين والإمام البخاري رحمه الله تعالى باب عقوق الوالدين من الكبائر قال ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم

202
01:22:12.200 --> 01:22:56.900
رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله حرم عليكم عقوق الامهات ومنع الاموات وان البنات  بدلني اسحاق وهبدلنا  عبد الرحمن ابن عبد الرحمن ابن ابي بكر

203
01:22:57.050 --> 01:23:25.150
نعم. عن ابي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الا انبئكم باكبر الحقائب رسول الله قال لنا الاشراك بالله وحقوق الوالدين وكان متكئا فجلس فقال الزور وشابه الزور

204
01:23:25.400 --> 01:23:59.050
ماذا لا يكون اهلنا؟ ابدلني محمد بن الوليد قال قال ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم الكبائر او سئل عن الكبائر فقال فقال الشرك بالله وقتل النفس واوقوف الوالدين

205
01:23:59.450 --> 01:24:36.550
فقال لا انبئكم الكبائر قال قوم النور او شهدوا انه قال شهادة الزور       من صلة الوالد المشرك  المؤلف ترجم لهذا لان الامر عظيم ولهذا ترجم له المصلين قال باب من الكبائر

206
01:24:37.950 --> 01:24:50.900
تقدم بحديث عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما يقول النبي صلى الله عليه وسلم ان من اكبر الكبائر ان يلعن الرجل بوالديه وهل كيف يلعن الرجل والديه

207
01:24:51.300 --> 01:25:07.300
قال يلعن ابا الرجل فيلعن اباه ويلعن امه فيلعن امه من الكبائر شتر الرجل لوالديه وهل يسب الرجل والديه؟ يعني هذا مستنكر الرطب مسائلة الجهلية حتى عند الكفرة مستنكر هذا

208
01:25:07.750 --> 01:25:27.550
ولهذا قالوا وهل يسب الرجل والديه قال نعم يسب ابا الرجل ويسب اباه ويسب امه ويسب امه هذا يدل على من الكبائر بل من اكبر الكبائر ويلعن الرجل والديه والوالدان يشمل الاب والام

209
01:25:27.600 --> 01:25:46.850
والجد والجدة وان عليها كله ماله الاب والد والام والدة والجدة والدة ويجب الحذر يجب على المؤمن ان يحذر هذه الجريمة العظيمة نسأل الله السلامة وفي حديثه ابي بكرة  علاش

210
01:25:47.400 --> 01:26:07.600
من حديث المغيرة دلالة على الاثم في هذا وسلم ان الله حرم عليهم عقوق الامهات خصهن بالذكر لعظم حقهن لان حقهن اعظم من حق الاب وان كان حقهما عظيما وسترهما

211
01:26:07.900 --> 01:26:34.000
من اكبر الكبائر لكن حق الامهات اشد واكبر واعظم اينعمهن اقبح  واشد اثما ان الله حرم حقوق الامهات ووأد البنات قتل البلاء كان بعض الجاهلية يقتل البنات وهن حيات يزعمون انهم يأكلون العار اذا كبرنا

212
01:26:34.400 --> 01:26:51.550
لقد تكبر فتفعل الفاحشة ليكون عارا على اهلها مع كونه الكفار الجهال وبعضهم يغسل الاولاد ايضا الذكور خوف الفقه كما قال جل وعلا ولا تقتلوا اولادكم من املاء خشية ان يلاق

213
01:26:52.500 --> 01:27:17.800
فهل نرجوهم ايام حرم الله سبحانه قتل الاولاد لاي انسان لا لاجل عار ولا لاجل الفقر يجب التربية الصالحة الاسلامية الحذر من اهمال اهمالهم واما قتلهم فلا انما يجب على الوالد ان يربي ولده وان يوفقه ويوجهه الى الخير وان يفقهه ويعلمه

214
01:27:17.850 --> 01:27:38.600
حتى يبتعد عن اسباب الشر ومنع الوهاة والحرص على المال والبخل الله حرم طلب المال بغير حق فيجب ان يتحرى في ذلك الحق والكسب الطيب ويحرم ان يطلبه بالطرق المعوجة بالخيانة بالغش

215
01:27:38.900 --> 01:27:57.400
سرقة بالربا بغير هذا من وجوه الحرام يجب ان يحذر ذلك واذا ملك ملك المال بالطرق الشرعية يجب عليه البذل الوجوه التي امر الله بالبذل فيها ويحرم عليه البخل البخل من شر الخصال

216
01:27:57.700 --> 01:28:22.750
ومن اقبح الخصال على المؤمن ان يتحرى كسب المال الطيب وعليه يتحرى صرفه في وجهه كاخراج الزكاة والنفقة على الاهل والاولاد واكرام الضيف والنفقة في وجوه البر واعمال الخير  ويكره لكم قيل وقال اللفظ الاخر ويسخط ولكم قيل وقال

217
01:28:23.150 --> 01:28:42.150
واضاعة المال كثرة السؤال الله يكره لنا ذلك قيل وقال يؤدي الى الكذب يؤدي الى ما لا ينبغي ينبغي للمؤمن ان يكون حافظا لكلامه يعد كلامه من عمله ولا يتكلم الا عند الحاجة الى الكلام والمصلحة في الكلام

218
01:28:42.900 --> 01:29:02.400
قال بعض السلف من عد كلامه من عمله قل سقطوا والله يقول سبحانه ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد ويقول النبي صلى الله عليه وسلم من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا

219
01:29:02.500 --> 01:29:23.300
اول اسبوع فاما ان تقول كلاما طيبا ينفعك وينفع الناس واما ان تمسك كذلك اضاعة المال المال له شأن وهو يفيد المؤمن وينفعه في امور دنياه واخراه فلا يضيعه بل يجب عليه ان

220
01:29:23.800 --> 01:29:47.150
في الوجوه الصالحة وان يحذر اضاعته في الحرام بالقمار وفي المعاصي وفيما لا فائدة فيه هكذا كثرة السؤال يفسر بمعنيين قال لهم مكانة السؤال عن الدنيا والمال فينبغي الحذر وان لا يسأل الا عند الحاجة والضرورة

221
01:29:49.400 --> 01:30:05.800
يقول النبي صلى الله عليه وسلم من سأل الناس اموالهم تكثرا فانما يسأل جمرا فليستغله رواه مسلم في الصحيح وقال ايضا عليه الصلاة والسلام لا يزال الرجل يسأل الناس حتى يأتي يوم القيامة وليس بوجهه متعة لحم

222
01:30:06.100 --> 01:30:25.850
متفق على صحته قال في حديث قبيصة ان المسألة لا تحل لاحد ثلاثة  وان يتحمل حمالة حلت له المثل حتى يصيبها ثم يمسي حمل في اصلاح ذات البين او في حاجة اهله ونفقة اهله

223
01:30:26.950 --> 01:30:36.813
الثاني رجل اصابته جارحة انتهت ماله المطر وحريق جراد