1
00:00:07.650 --> 00:00:31.900
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين ولجميع المسلمين. قال ابن القيم رحمه الله في هذه صفة الصلاة ولم يكن يرفع يديه في هذا القيام وكان اذا استتم قائما اخذ في القراط ولم يسكت وافتتح قراءته بالحمد لله رب

2
00:00:31.900 --> 00:01:01.900
فاذا جلس في التشهد الاول فاذا جلس في التشهد الاول مفترشا. الرحمن الرحيم. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد

3
00:01:01.900 --> 00:01:31.950
وان محمدا عبده ورسوله. اللهم صل وسلم وبارك عليه. ايها الاحبة سبق لنا جملة كبيرة من صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم التي كتبها العلامة ابن القيم رحمه الله تعالى وتقدم ما يتعلق بصفة الركوع

4
00:01:31.950 --> 00:02:01.950
وصفة السجود والجلسة بين السجدتين الى اخره. ثم بعد ذلك قال في بداية هذا الدرس ولم يكن يرفع يديه في هذا القيام وكان اذا استتم قائما في القراءة ولم يسكت وافتتح قراءته بالحمد لله رب العالمين. نعم

5
00:02:01.950 --> 00:02:23.600
لم يكن يرفع يديه في هذا القيام يعني اذا قام من الركعة الاولى الى الركعة الثانية. لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم يرفع يديه. وقلنا بان هذا باقي الأئمة

6
00:02:24.200 --> 00:02:58.800
وذكرنا ان مذهب عطا كذلك ايضا القاسم حسن البصري انهم يرون الرفع. وذكرنا دليل وذكرنا ايضا دليل جمهور اهل العلم رحمهم الله تعالى. وذكرنا بان البخاري رحمه الله تعالى اشار الى ضعف الاحاديث الواردة في الرفع. الرفع من

7
00:02:58.800 --> 00:03:18.350
السجود او الهول الى السجود الى اخره من الاحاديث الواردة في هذا انها طفيفة. قال رحمه الله وكان اذا استتم قائما اخذ في القراءة ولم يسكت. يعني انه لا يستفتح

8
00:03:18.500 --> 00:03:52.600
معنى ذلك انه لا حتى ولو فاته الاستفتاح. فالركعة الاولى فانه لا الثانية لان لانه سنة فات محلها. وعلى هذا اذا قام فانه يشرع في القراءة. ويدل لذلك حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه. في صحيح مسلم قال واذا

9
00:03:52.600 --> 00:04:17.000
ذهب الى الركعة الثانية استفتح بالحمد لله رب العالمين ولم يسكت. خرجه مسلم واذا نهض الى الركعة الثانية استفتح بالحمد لله رب العالمين او بالحمد لله ولم يسكت. خرجه مسلم في صحيحه

10
00:04:17.000 --> 00:04:42.650
وهل يستعيذ ويبسمل او لا؟ المشهور من مذهب الامام احمد رحمه الله انه اذا استعاذت الركعة الاولى لا يستعيذ كالركعة الثانية والرأي الثاني وان لم يستعذ في الركعة الاولى يستعيذ بالركعة الثانية. والرأي الثاني انه يستعيذ

11
00:04:42.650 --> 00:05:13.950
في كل ركعة يستعيذ لان الاستعاذة هذه للقراءة. وكل ركعة لها قراءة مستقلة  الله سبحانه وتعالى قال فاذا قرأت القرآن فاستعذ بالله. الاستعاذة هذه ليست للصلاة. وانما هي فهذا الذي يظهر والله اعلم الذي يظهر انه يستعيذ حتى في الركعة الثانية وكذلك ايضا يبسم

12
00:05:13.950 --> 00:05:40.250
يقول بسم الله الرحمن الرحيم كما تقدم لنا حديث ام سلمة وحديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه اشي كما تقدم هم اشد الناس فيما يتعلق بالقراءة ولهذا يرون ان البسملة

13
00:05:40.250 --> 00:05:56.800
اية من الفاتحة لانه يجب ان تقرأها. نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله فاذا جلس في التشهد الاول مفترشا كما يجلس بين السجدتين ويضع يده اليسرى على ركبته اليسرى. واليمنى

14
00:05:56.800 --> 00:06:16.800
واشار باصبعه السبابة ومضى ووضع ابهامه على اصبعه الوسطى كهيئة الحلقة وجعل وجعل فرأوا الى موضع اشارة وكان يرفع اصبعه السبابة ويحميها قليلا يوحد بها ربه عز وجل. هنا شرع المؤلف رحمه الله

15
00:06:16.800 --> 00:06:46.800
الله تعالى في بيان كيفية الجلوس في التشهد الاول. كيفية الجلوس للتشهد الاول هي جلسة الانتراش. كما تقدم ابو حميد رضي الله تعالى عنه لما ذكر صفة صلاته النبي صلى الله عليه وسلم ذكر ان النبي عليه الصلاة والسلام افترش في التشهد الاول

16
00:06:46.800 --> 00:07:16.800
وتوركت التشهد الثاني. وسبق ان ذكرنا قول ابن عمر رضي الله تعالى عنه في سنة في سنن النسائي قال من سنة الصلاة ان ينصب قدمه اليمنى ويستقبل القبلة ويجلس على اليسرى او الجلوس على اليسرى

17
00:07:16.800 --> 00:07:51.600
فسنة الجلوس في التشهد الاول الفراش. تنصب اليمنى وتكون اصابعها تجاه القبلة وتفترش رجلك اليسرى ظهر عين الارظ وبطنها تجلس عليه بقينا في كيفية اليدين او في كيفيته الكفين ومكان الكفين. قبل ذلك نقول الجلوس

18
00:07:51.600 --> 00:08:32.500
تشهد له صفتان كما سمع. صفة مجزئة وصفة كاملة. الصفة المجزئة كيفما جلس الصفة الكاملة  انصب اليمنى واصابعها تجاه القبلة. وتفترش رجلك اليسرى وتجلس عليها كما سلف. بقينا   بالنسبة لكيفية الكفين في الجلسة بين السجدتين تكون الكفان مبسوطة الاصابع على الفخذين

19
00:08:32.500 --> 00:09:05.250
لكن بالنسبة التشهد الاول او الثاني ما كيفية الكفين نقول ورد ثلاث صفات بالنسبة لكيفية الكفين. الصفة الأولى الجمع وذلك بأن تجمع اصابع يديك وتشير بالسبابة. تقبض الخنصر المنصر والوسطى

20
00:09:05.250 --> 00:09:34.150
الوسطى والابهام وتشيد بالسبابة كما جاء في حديث ابن عمر في صحيح مسلم قال وقبض اصابعه كلها واشار بسباب باصبعه هذه الاصبع وقبض اصابعه كلها. واشار باصبعه التي تلد الان

21
00:09:36.700 --> 00:10:00.200
الصفة الثانية ان ان يحلم تقبض الخنزف والمنصف وتحلق الابهام مع الوسطى وتشير بالسبابة. ايضا هذا جاء في حديث ابن عمر رضي الله تعالى عنه وفيه وقبض ثلاثة وخمسين وقبض على يده ثلاثة وخمسين

22
00:10:00.200 --> 00:10:28.000
قبض على يده ثلاثة وخمسين. هنا اقتلها في تفسيرها. فقيل التفسير المقصود بثلاثة وخمسين لتقبض القنصل والبنصر وتحلق الابهام والوسطى من شبه السبابة وقيل بانك تقبض الخلصة والبنصة والوسطى تجعل الابهام

23
00:10:28.200 --> 00:10:52.200
على اصل السبابة تجعلها على اصل السبابة. هذا تفسير ثلاثة وخمسين هنا تفسيرات تفسير الاول تقبض والبنص وتحلق وتشير بالسبابة والتفسير الثاني تقبضك. الاصابع الثلاثة تجعل الابهام على اصل السبابة. فيكون عندنا

24
00:10:52.200 --> 00:11:09.950
صفتان او ثلاث صفات نعم تارة تفعل هذا وتارة تفعل هذا وايضا السبابة تشير به حديث ابن عمر عمر رضي الله تعالى عنه قال واشار باصبعه التي تلد الان. هل يحركها

25
00:11:10.150 --> 00:11:30.050
ومتى يحركها؟ او لا يحركها؟ ما ورد في التحريك ضعيف لا يثبت. يعني ما ورد انه يحك او هنا يحرك هذا كله ضعيف. وانما يشير بها. من اول من اول التشهد. هم. الى اخر التشهد

26
00:11:30.250 --> 00:11:51.000
اشير بها اشارة للتوحيد تدعو بها معنى الدعاء بها انك ترفعها. لانه كما كما ذكرنا في الفاتحة الفاتحة دعاء في اول الصلاة الصلاة التشهد في اخر الصلاة دعاء. لان المسلم في اول

27
00:11:51.000 --> 00:12:11.000
في اول التشهد يثني على الله عز وجل. تحيات لله والصلوات. ثنى على الله ثم بعد ذلك تدعو. اللهم صل على محمد. الله اللهم بارك على محمد اللهم اني اعوذ بك اعوذ بك من عذاب جهنم. قال النبي ابن مسعود ثم يتخير من الدعاء يعجبه

28
00:12:11.000 --> 00:12:41.000
كله تحفة وقال المؤلف رحمه الله ووضع ابهامه على اصبعه الوسطى كهيئة حلقة كما تقدم احدى احدى الصفات وجعل بصره الى موضع اشارته يعني رمى ببصره الى موضع هذا الحديث ضعيف لكنه ثابت عن ابن عمر رضي الله تعالى عنه

29
00:12:41.000 --> 00:13:05.250
ابن عمر اشار باصبعه واتبعه بصلة. من عمر هو راوي الحديث. نعم ابن عمر هو راوي الحديث. نعم وان كان الحديث مرفوعا فيه ضعف لكنه عن ابن عمر ابن عمر هو راوي الحديث يظهر والله اعلم ما ذهب اليه ابن القيم رحمه الله قال ويحميها قليلا

30
00:13:05.250 --> 00:13:31.050
يعني ما تشير بها هكذا تخنيها هذا جاء في ابي داوود ايضا فيه ضعف يعني هذا فيه ضعف نعم احسن الله اليكم. بالنسبة الكفين مكان الكفين ورد فيهما صفتان. الصفة الاولى على الفقدين تضع الكف اليمنى على الفخذ اليمنى. والكف اليسرى

31
00:13:31.050 --> 00:13:54.900
على الفخذ اليسرى كما جاء في حديث ابن عمر رضي الله تعالى عنه في صحيح مسلم الصفة الثانية تلقي اليسرى الركبة اليسرى والكف اليمنى تجعلها على حرف الركبة. الكف اليمنى تجعلها على حرف الركبة. كما جاء في حديث

32
00:13:54.900 --> 00:14:27.600
كلاهما في مسلم فهاتان صفتان الصفة الأولى عن الفخذين والصفة الثانية  الكفة اليسرى تلقمها الركبة اليسرى. والكف اليمنى تجعلها على حرق الركبة اليمنى  احسن الله اليكم قال رحمه الله وذكر ابي داوود من حديث ابن عباس من حديث ابن عباس عنه صلى الله عليه وسلم انه قال هكذا

33
00:14:27.600 --> 00:14:47.600
الاخلاص يشير باصبعه التي تلي الابهام وهكذا الدعاء فرفع يديه حذو منكبيه وهكذا الابتهال فرفع يديه مد وقدره موقوفا ثم كان يقول التحية لله وصلواته الطيبات. السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. السلام علينا وعلى عباد

34
00:14:47.600 --> 00:15:07.600
الصالحين اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. وكان يعلمه اصحابه كما يعلمهم القرآن وكان ايضا يقول التحيات التحيات المباركات الصلوات الطيبة لله. هذا تشهد ابن عباس والاول تشهد

35
00:15:07.600 --> 00:15:27.600
التشهد ورد له صيغ. نعم ورد له صيغ عن النبي صلى الله عليه وسلم. التشهد الذي ذكره المؤلف رحمه الله هذا تشهد ابن مسعود في الصحيحين اختاره الامام احمد وابو حنيفة المشهور عندنا التحيات

36
00:15:27.600 --> 00:15:49.150
الله والصلوات والطيبات الى اخره الصيغة الثانية تشهد ابن عباس وهذا اختيار الشافعي. تشهد ابن عباس في مسلم. التحيات المباركات والصلوات الطيبات لله السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته

37
00:15:50.150 --> 00:16:15.300
الصيغة الثالثة سيذكر المؤلف نعم تفضل هاتين الصيغتان الصيغة الاولى التشهد ابن مسعود الصيغة الثانية تشهد ابن عباس ابن مسعود يأخذ به ابو حنيفة واحمد ابن عباس يأخذ به الشافعي رحمه الله. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه

38
00:16:15.300 --> 00:16:35.300
الله والاول تشهد ابن مسعود وهو اكمل لان التشهد ابن مسعود يتضمن جملا متغايرة وتشهد ابن عمه وتشهد ابن عباس واحدة وايضا فانه في الصحيحين وفيه زيادة الواو وكان يعلمهم اياهم كما يعلمهم القرآن. ورواه ابن عمر عن

39
00:16:35.300 --> 00:17:03.650
التحيات لله نعم نعم التحيات لله الصلوات الطيبات الفقيه كتشهد ابن مسعود كتشهد ابن مسعود مع زيادة وحده لا شريك له اشهد ان لا اله الا الله في حديث ابن عمر زيادة وحده لا شريك له. نعم وهذا في سنن ابي داوود

40
00:17:04.050 --> 00:17:24.050
نعم. وروى ابن عمر عنه التحيات لله والصلوات الطيبات. وفيه انواع اخرى كلها جاهزة. نعم منها تشهد عذر تشهد عمر رضي الله تعالى عنه التحيات لله الزاكيات لله الطيبات لله الصلوات

41
00:17:24.050 --> 00:17:51.500
لله. السلام عليكم. التحيات لله. الزاكيات لله. الطيبات لله. الصلوات لله السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. ايضا التشهد ابي موسى ايضا ما ذكره المؤلف في مسلم. تحيات الصلوات الطيبة لله

42
00:17:52.100 --> 00:18:18.800
التحيات والصلوات الطيبات لله السلام عليك. وهذه الصيغ كما اسلفنا انه ينبغي لطالب العلم انه يحفظ مثل هذه الصيغ نكررها ينوعها في صلاته. نعم وكان يخفف هذه الجلسة حتى كأنه جالس على الرطب. وهي الحجارة المحماة يعني تخفيف هذه الجلسة. جاء من حديث ابن مسعود

43
00:18:18.800 --> 00:18:38.800
سنن ابي داوود والترمذي لكنه منقطع لكنه ثابت عن الصحابة. تخفيف هذه الجلسة وان كان حديث ابن مسعود ضعيف. لكنه انه ثابت عن الصحابة رضي الله تعالى عنهم عن ابي بكر وابن عمر رضي الله تعالى عنهما. وعلى هذا لا يصلي على

44
00:18:38.800 --> 00:19:04.500
النبي صلى الله عليه وسلم بعد التشهد الاول ينهض مباشرة لا يصلي لكن اذا كان مأموما لم ينهى فانه يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم ولا يصوم. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله ثم يكبر وينهض فيصلي الثالثة والرابعة ويخففهما عن الاوليين. وكان يقرأ فيهما بفاتحة الكتاب

45
00:19:04.500 --> 00:19:20.650
وربما زاد عليها احيانا. ما ذكر المؤلف رحمه الله انه يرفع يديه عند القيام للتشهد الاول وهذا ثابت في حديث من عمر في البخاري وهو رواعي الامام احمد رفع اليدين

46
00:19:21.000 --> 00:19:46.000
في القيام من التشهد الاول هذا جمهور اهل العلم لا يرونه لكنه رواية عن الامام احمد رحمه الله واختاره شيخ الاسلام لانه ثابت من حديث ابن عمر في صحيح بخاري وليت المؤلف رحمه الله ذكر ذلك قال ويخففهما عن الاوليين كما تقدم في حديث

47
00:19:46.000 --> 00:20:14.450
ابي قتادة رضي الله تعالى عنه كما تقدم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في الركعتين الاخريين لماذا؟ بفاتحة الكتاب يقرأ يقرأ في الركعتين الاوليين من صلاة الظهر والعصر بفاتحة الكتاب والسورة. وكان يسمعنا الاية

48
00:20:14.450 --> 00:20:42.950
احيانا ويقرأ الركعتين الاخريين بفاتحتك فقط. وقول المؤلف وربما زاد عليها احيانا. الزيادة في الركض الثالثة والرابعة انما وردت في صلاة الظهر فقط ورد عن أبي بكر في الركعة الثالثة فقيل بأن ما ذكره ابو بكر او ما ورد عن ابو بكر في الركعة الثالثة انما هو

49
00:20:42.950 --> 00:21:04.300
وقنوت لانه كان يقاتل مرتدين. المهم الذي ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم هو الزيادة في صلاة الظهر  وقول المؤلف وربما زاد عليه احيانا هذا يقيد بانه في صلاة الظهر. كما جاء في حديث ابي سعيد في صحيح مسلم

50
00:21:04.300 --> 00:21:26.450
نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله فصل وكان اذا قنت لقوم او على قوم اجعل قنوته في الركعة الاخيرة بعد رفع رأسه من الركوع يفعل ذلك في صلاة الصبح. وقال حميد عن انس قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم شهرا بعد الركوع في صلاته يدعو على رفع وذكوان

51
00:21:26.450 --> 00:21:46.450
وقال ابن سيرين قلت لانس قال لك رسول الله صلى الله عليه وسلم في صلاة الصبح قال نعم بعد الركوع يسيرا وقال المسيرين عن انس قال رسول الله صلى الله عليه وسلم شهرا بعد الركوع في صلاة الفجر يدعو على معصية متفق على هذه الاحاديث. فهؤلاء يعلم الناس

52
00:21:46.450 --> 00:22:06.450
وقد حكموا عنه ان ان قنوته كان بعد الركوع وحميد هو الذي روى عن انس انه سئل عن القنوت فقال كنا نقنط بعد الركوع كنا قبل الركوع وبعده والمراد بهذا القنوت طول القيام. وقد اخبر ابو هريرة رضي الله عنه مثل ما اخبر به انس سواء انه صلى الله عليه وسلم

53
00:22:06.450 --> 00:22:26.450
سمع الله لمن حمده. قال قبل ان يسجد اللهم ابن ابي الربيعة ابن الوليد وسلمة ابن هشام والمستضافين من المؤمنين متفق عليه. وقال ابن عمر انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا رفع رأسه من الركوع في الركعة

54
00:22:26.450 --> 00:22:46.450
في الاخرة من الفجر يقول اللهم العن فلانا وفلانا بعدما يقول سمع الله لمن حمده سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد وقد اتفقت الاحاديث انه قناة بعد الركوع وانه قناة لعارض ثم تركه. ثم قال انس القنوت في المغرب والفجر. رواه البخاري

55
00:22:46.450 --> 00:23:06.450
وقال البراء كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخرج بصلاة الفجر والمغرب رواه مسلم. وقالت ابو هريرة بالركعة الاخيرة من الظهر والعشاء الاخرة وصلاة الصبح بعد ما يقول سمع الله لمن حمده يدعو للمؤمنين ويلعن الكفار وقال لاقربن بكم صلاة رسول الله صلى الله

56
00:23:06.450 --> 00:23:26.450
وسلم ذكره البخاري وقال احمد وصلاة العصر مكان صلاة العشاء. وقال ابن عباس قالت رسول الله صلى الله عليه وسلم متتابعا في الظهر والعصر والمغرب والعشاء والصبح في دبر كل في دبر كل صلاة. في دبر كل صلاة اذا قال سمع الله لمن

57
00:23:26.450 --> 00:23:46.450
من الركعة الاخيرة يدعو على حي من بني سليم ويؤمن ويؤمن من خلفه ذكره ابو احمد وابو ذكره احمد وابو داوود وقد اتفق الاحاديث كما ترى على انه في الركعة الاخيرة بعد الركوع وانه عائق لا راتب. وفي صحيح مسلم عن انس قال التشهد يدعو على احياء من احياء

58
00:23:46.450 --> 00:24:11.150
ثم تركه وعند الامام احمد قنتا شهرا ثم تركه. الخلود في الصلاة. القنوت المراد به هنا الدعاء والقنوط في الصلاة على ثلاثة انواع النوع الاول القنوت في النوازل كما في هذه الاحاديث التي

59
00:24:11.150 --> 00:24:53.250
التي اوردها المؤلف رحمه الله اذا نزلت بالمسلمين نازلة يقنت في الفرائض القنوت في الفرائض كما هو قول احمد وابي حنيفة انما يكون اذا نزلت بالمسلمين نازلة وهذا الجنود كما سمعتم من احاديث حديث ابي هريرة وابن عمر ابن عباس وانس وغير ذلك. وما

60
00:24:53.250 --> 00:25:21.800
النازلة التي يقنت لها النوازل على نوعين النوع الاول نوازل من قبل الخالق من قبل الله فهذه لا يقنت لها. هذه ورد لها عبادات خاصة فمثلا اذا قحط المطر انقطع المطر

61
00:25:21.950 --> 00:25:55.600
وجفت العيون وغارت الابار. ماذا نفعل؟ ها؟ صلاة الاستسقاء. او الدعاء في خطبة الجمعة  اذا كسبت الشمس او خسف القمر ماذا نفعل؟ ها؟ صلاة الكسوف اذا هبت الرياح هناك اذكار اللهم اني اسألك خيرها وخير ما فيها وخير ما امرت به ونعوذ بك من شرها وشر ما فيها وشر ما املك به

62
00:25:55.600 --> 00:26:15.250
اذا زادت الامطار ايضا هناك ذكر اللهم حوالينا ولا علينا الى اخره. المهم ما يكون من قبل الخالق هذا شرع معناه ماذا؟ شرع له عبادات. اما صلاة او ذكر او غير ذلك

63
00:26:15.800 --> 00:26:49.050
القسم الثاني او النوع الثاني النواصب التي تكون من قبل المخلوقين. هذه التي يغلق لها فيحصل لطائفة من المسلمين شيء من الظلم والاضطهاد ونحو ذلك فهؤلاء يقنت عن هؤلاء النوازل هذه يبنى لها. ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم قالت للمستضعفين

64
00:26:49.050 --> 00:27:12.850
نعم كما ذكر المؤلف رحمه الله تعالى اللهم نجي عياش ابن ابي ربيعة والوليد ابن الوليد سلمة ابن هشام والمستضعفين من المؤمنين الصحيحين. ودعا على احياء من العرب لانهم اتوا

65
00:27:12.900 --> 00:27:40.900
المؤمنين فاذا حصل من قبل المخلوقين ظلم واضطهاد اناس من المؤمنين يقنت برفع هذا الظلم. وما هو قدر؟ يعني ما هو قدر القنوت؟ بقدر النازع. نعم يقنت حتى يرفع هذا الظلم. ومن هم من هو الذي يقنت

66
00:27:41.100 --> 00:28:03.850
هل هو كل مصل او كل امام او الامام الاعظم هو موضع خلاف. المشهور مذهب الامام احمد ان الذي يقنت هو الامام وقيل يقنت كل امام وقال ابن تيمية وسع المساء فقال

67
00:28:03.850 --> 00:28:30.700
كل مصلي كل مصلي وعلى هذا يعني المسلم لو صليت بالنافلة اذا حصل ظلم واضطهاد لاخوانك المسلمين تدعوا لهم. القلوب دعا الفريضة المشهور من الامام احمد انه يقنت الامام الاعظم وعلى هذا يكون الامر مربوطا

68
00:28:30.700 --> 00:28:49.950
الجهات المسؤولة نعم اذا اذنت فانك تقنت اذا ما اذنت لا تقنط لكن بامكانك تدعو لهم بالسجود الحمد لله ندعو لهم دبر الصلاة قبل السلام الى اخره. كما استسلم ان ابن تيمية قال يقنت كل مسلم

69
00:28:51.600 --> 00:29:12.200
وذكر المؤلف رحمه الله ان القنوت يكون في الركعة الاخيرة ها؟ متى بعد الركوع في الركعة الاخيرة بعد ولو قنت قبل الركوع لا بأس لان الوارد عن الصحابة رضي الله تعالى عنهم في قنوت الوتر

70
00:29:12.200 --> 00:29:22.150
يعني ورد عن الصحابة رضي الله تعالى عنهم في قنوت الوتر القنوت قبل رمضان