1
00:00:00.450 --> 00:00:49.350
قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين انا من المشركين    بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم وبعد

2
00:00:49.550 --> 00:01:15.550
قال الامام وسئل الامام الدرافطني رحمه الله عن حديث عبدالله بن عمرو بن العاص عن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم ان القاتل لا يرث  فقال هو حديث يرويه

3
00:01:15.950 --> 00:01:54.050
عمرو بن شعيب  واختلف عليه فيه فرواه الحجاج ابن ارطأة والمثنى بن الصباح ومحمد بن عجلان وعبدالله بن لهيعة عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم

4
00:02:02.150 --> 00:03:20.100
ورواه يحيى بن سعيد الانصاري عن عمرو بن شعيب واختلف عنه فرواه اسماعيل بن عياش عن يحيى بن سعيد عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده  ورواه علي بن مزهر عن يحيى بن سعيد

5
00:03:20.100 --> 00:04:40.100
عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن عمر  ورواه ما لك بن انس ورواه ما لك بن انس وحماد بن سلمة وابو خالد الاحمر  وهشيم ويزيد ابن هارون  وغيرهم عن يحيى بن سعيد عن عمرو بن شعيب مرسلا. عن عمر عن النبي

6
00:04:40.100 --> 00:05:10.100
عن يحيى ابن سعيد عن عمرو بن شعيب مرسلا عن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم وكذلك رواه عبدالكريم ابو امية عن عمرو بن شعيب مرسلا ايضا عن عمر

7
00:05:10.100 --> 00:06:00.100
والمرسل اولى بالصواب. ورواه ابراهيم بن رستم. عن حماد بن ابراهيم بن رستم المروزي. عن حماد بن سلمة. عن يحيى بن عن سعيد ابن المسيب عن عمر. ووهب ووهم وانما رواه حماد بن سلمة عن يحيى

8
00:06:00.100 --> 00:06:47.350
ابن سعيد عن عمرو بن شعيب مرسلا عن عمر. امتى        السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد فهذا حديث لا يرث القاتل

9
00:06:47.350 --> 00:07:24.750
يعني لا يرث من قتيله الذي قتله فمسلا عياذا بالله شاب قتل اباه يريد ان يرث تعجل التركة. فالجزاء من جنس العمل يعاقب بالحرمان من الارث. شخص قتل امة كي يرث. يعاقب الحرمان من

10
00:07:24.750 --> 00:07:54.750
ارس وهكذا لا يرث القاتل يعني من المقتول ازا كان له فيه نصيب ليس معناه انه لا يرس مطلقا من كل الناس انما لا يرس ممن قتلهم ان كان له في الميراث منهم من نصيب. وهذا بلا شك للزجر عن

11
00:07:54.750 --> 00:08:24.750
القتل كما هو معروف والا لو تفشى الامر لبادر ابناء الاسرياء بقتل ابائهم حتى يرث منهم. حديث لا يرث القاتل له طرق له طرق ولكن على ما يبدو ان الطرق فيها مقال لكن جرى العمل على

12
00:08:24.750 --> 00:09:04.750
ذلك ومن العلماء من فرق بين قتل العمد وقتل الخطأ فقتل العمد لا يرث. وقتل الخطأ يورث القاتل الخطأ وليس له ذنب في هذا الباب. الحديث كما ترون مداره على عمرو بن شعيب. اربعة من

13
00:09:04.750 --> 00:09:34.750
الضعفاء لا اقول ضعفاء باستسناء ابن عجلان فقط متماسك لكن في رواية عن عمرو ايضا وقال الحجاج ابن ارطاح تكلموا فيه والمثنى ابن الصباح ايضا متكلم فيه ابن عجلان صدوق متماسك الا ان في

14
00:09:34.750 --> 00:09:54.750
يعني امر بعض الغمس ابن لهيعة معروف الكلام فيه. فهل ارضعتهم اذا اجتمعوا قوى بعضهم بعضا ويكون السند امر عن ابيه عن جده عن عمر عن النبي صلى الله عليه

15
00:09:54.750 --> 00:10:24.750
وسلم متصل وهذا سند حسن ام ان يحيى بن سعيد الانصاري يفوقهم الاربعة وترجح روايته على رواية الاربعة نأتي اولا ليحيى بن سعيد الانصاري اسماعيل بن عياش رواه عن يحيى. واسماعيل

16
00:10:24.750 --> 00:10:54.750
روايته عن غير بلدي فيها ضعف. علي بن مسهر روى الحديث عن يحيى عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن عمر. بدون زكر الجد. لكن ابن مسهر لا يقاوم هؤلاء الجماعة. فهؤلاء الجماعة اصحاب

17
00:10:54.750 --> 00:11:24.750
يحيى بن سعيد الانصاري. ما لك مدني انصاري. سبت حماد بن سلمة ثقة ابو خالد الاحمر ثقة وان كان يغرق بعض الشيء. شيء من ثقة وان كان يدلس يزيد ابن هارون سقى غيرهم يؤيدونهم فلا نتردد في القول

18
00:11:24.750 --> 00:11:54.750
بان رواية هؤلاء عن يحيى ابن سعيد اقوى من رواية اسماعيل واقوى من رواية علي ابن مسهل فلا ريب ولا تردد في ان الصواب عن يحيى ابن سعيد الانصاري هو يحيى عن عمرو عن عمر باسقاط الاب. اسقاط ها

19
00:11:54.750 --> 00:12:24.750
الاب والجد هذا الصواب عن يحيى ابن سعيد الانصاري طبعا في انقطاع بين عمرو ابن شعيب وعمر بعيد عنه. زكر روايات اخر تؤيد هذا لكن طريق عبدالكريم ابو امية. وهو عبدالكريم

20
00:12:24.750 --> 00:12:54.750
ابن ابي المخارق وهو راو كذاب. رأس من رؤوس الكذب. وكان ما لي يوثق وهذا من المأخوذ على الامام ما لك رحمه الله تعالى مأخوذ عليه انه روى لعبد الكريم ابن ابي المخارق ابو امية وهو رأس

21
00:12:54.750 --> 00:13:50.550
من رؤوس الكذب كثيرا ما يشتبه على المحققين عبدالكريم  عفوا         كسيرا ما يشتبه على المحققين عبدالكريم بن ابي المخارق مع عبدالكريم بن مالك الجزري. عبدالكريم بن ابي المخارق تالف عبدالكريم بن مالك الجزري

22
00:13:50.550 --> 00:14:26.250
ثقة  احيانا يأتي في السند عبد الكريم غير منسوب. فالاشتراكهما في المشايخ والاشتراكهما في التلاميز كثيرا ما يصعب على المحقق التمييز وصعوبة التمييز تجعله اما ان يصحح ضعيفا جدا او يضاعف

23
00:14:26.250 --> 00:14:53.300
فهذا الاشتباه اولا ننتهي من موضوعنا هذا الاول فسنبعد الان رواية عبدالكريم الجزري اما ابراهيم ابن رستم عن حماد عن يحيى عن سعيد المسيب عن عمر فابراهيم ابن رستم لن يحتج به امام الرواة الحماد مشاركا

24
00:14:53.300 --> 00:15:28.200
الجماعة فنستطيع ان نلغي هذين السندين يبقى الان نزرنا فيه ونستطيع ايضا ان نحذف هذين لانهما لن يقاوما الجماعة  فسيكون هذا المعتمد الجماعة ان يحيى عن عمرو ابن شعيب عن

25
00:15:29.350 --> 00:15:55.350
عمر باسقاط الاب واسقاط الجد  وعن النبي صلى الله عليه وسلم   سنلغي هذا هو هذا سيكون الجماعة ان يحيى عن عمرو عن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم امام

26
00:15:55.800 --> 00:16:31.250
الاربعة الاخرون الاربعة الآخرون. فيبقى النقاش الان  هل يحيى يقاوم الاربع مع ضعفهم؟ ام ان الارباح يقوي بعضهم بعضا فالدارقطني يجنح الى ترشيح رواية يحيى كان عمرو بن شعيب عن عمر

27
00:16:32.000 --> 00:17:03.150
المعضلة او المرسلة المرسلة وغير الدارقطني يقولون الاربعة وان كانوا ضعفاء فان بعضهم يقوي باطل فالمقوون ليحيى بن سعيد لروايته قالوا انه سلك غير الجادة بقوله عن عمرو عن عمر هذه غير الجادة

28
00:17:04.350 --> 00:17:30.700
اما الجد فامر عن ابيه عن جده فالمعترضون يقولون لا لان عمرو عن ابيه عن جده عن عمر غير جادة. بزكر من؟ بزكر عمر فما زال الوجهان قائمان وان كانت دار قطني

29
00:17:30.900 --> 00:18:06.450
رحمه الله تعالى رجح الرواية المرسلة لكن ما زال لغير الدارقطني وجه في تحسين السند تحسين السند ويقول ان رواية الاربعة المجتمعين اولى من رواية الواحد. فمثل هذا الحديث ستجدون فيه للعلماء

30
00:18:06.500 --> 00:18:33.850
الوجهين من وجوه التحسين او التضعيف فاذا كان مع احد الاخوة من الاجهزة الحديثة ما يراجع اقوال العلماء فيه لو معك التلخيص الحبير تنظر ماذا قال الحافظ فيه سترى الوجهين حتما للعلماء

31
00:18:34.050 --> 00:19:00.950
في هذا الصدد اعود الى ما كنت بصدده من الاشتباه الذي قد يرد على بعض المحققين عند ذكري عبدالكريم بن ابي المخارق او عبدالكريم بن ما لك الجزري وورد في الباب حديث

32
00:19:02.500 --> 00:19:34.200
من احاديث الاحكام ايضا ايضا او ان شئت قلت من الفضائل وهو حديث سيكون في اخر الزمان اقوام لهم حواصل كعواصل الطير يصبغون بالسواد لا يريحون رائحة الجنة سيكون في اخر الزمان

33
00:19:34.950 --> 00:20:13.400
اقوام لهم حواصل كحواصل الطير  يصبغون بالسواد لا يريحون رائحة الجنة السند فيه عبدالكريم طريق عبدالكريم  اغلب الطرق عبد الكريم غير منسوب في بعض الطرق عند ابي داود او غيره مقوس بين قوسين انه الجزري. بين قوسين انه الجزري

34
00:20:14.550 --> 00:20:36.650
فلذا حصل الاختلاف في هذا الحديث ابن الجوزي بنى على انه عبدالكريم بن ابي المخالق الكذاب واورد الحديث في كتاب الموضوعات بناء على من طريق راو كزاب غير ابن الجوزي

35
00:20:37.250 --> 00:21:05.100
صححوا الخبر على اعتبار انه عبدالكريم ابن مالك الجزري. فهذا الاشتباه قد يحدث في عدد من الرواة  الليسين ليث ابن ابي سليم. والليث ابن سعد. وان كان الليث ابن ابي سليم ارفع درجة

36
00:21:05.100 --> 00:21:29.000
عن استند من ليس ابن سعد لا اعني بارفع انه اوثق انما اعني بارفع انه متقدم في السنة  هذا الاشتباه قد يرد بناء على تصحيف في عبد الله ابن عمر العمري

37
00:21:29.100 --> 00:22:04.450
واخيه عبيد الله بن عمر العمري فعبدالله مكبر الاسم صغر الرواية وعبيد الله مصغر الاسم مكبر الرواية. فيتفطن للتصحيف الذي قد في عبدالله ابن عمر العمري وعبيد الله ابن عمر العمري وهما اخوان

38
00:22:04.450 --> 00:22:32.100
اخوات هذا بعض ما في هذا الحديث والله اعلم     اقرأ قال الحافظ في التلخيص حديس ليس للقاتل ميراث بهذا اللفظ من رواية عمرو بن شعيب عن عمر مرفوعا في قصة وهو منقطع

39
00:22:32.100 --> 00:22:50.100
ثم قال ورواه محمد بن راشد عن سليمان بن موسى عن عمرو ثم قال ورواه ونقل عن البيهقي ورواه محمد بن راشد عن عن سليمان بن موسى عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده مرفوعا

40
00:22:50.100 --> 00:23:13.250
وكذا اخرجه النسائي من وجه اخر عن عمر وقال انه خطأ مش عارف تفهمنا قال حديث ليس للقاتل ميراث بهذا اللفظ من رواية عمرو بن شعيب عن عمر مرفوعا في قصة وهو منقطع. ورواه ابن ماجة

41
00:23:13.250 --> 00:23:33.250
ورواه ابن ماجة والموطأ والشافعي وعبد الرزاق والبيهقي قال البيهقي ورواه محمد بن راشد عن سليمان بن موسى عن عمرو بن عن ابيه عن جده مرفوعا. قال الحافظ قلت وكذا اخرجه النسائي من وجه اخر. عن عن عمر وقال انه

42
00:23:33.250 --> 00:23:53.250
خطأ عن عن عمرو وقال انه خطأ. واخرجه ابن ماجة والدارقطنه من وجه اخر عن عمرو في اثناء الحديث. وفي الباب عن عمرو بن شيبة بن ابي كثير الاشجعي الى اخره. وفي الباب عن عن عمر ابن شيبة ابن ابي كثير الاشجعي اخرجه الطبراني في قصة

43
00:23:53.250 --> 00:24:18.050
وانه قتل امرأته خطأ فقال له النبي صلى الله عليه وسلم اعطيها. هنا الذي قرأته انت لم يشر الى رواية الاربعة الاربعة سليمان ابن موسى اضيف لا بس اظن وقف لعند الجد

44
00:24:18.300 --> 00:24:49.050
فالكلام هنا غير موسع بارك الله فيكم هذا حاصل ما ورد في هذا الباب لا يقاتل عندنا نفس المتن ولا يقاد الوالد ولدي ايضا فيها بعض النزاع. نفس الشيء يعني رجل ذبح

45
00:24:49.050 --> 00:25:19.900
هل يذبح به؟ نفس الحكم لا يقاضي الوالد يا ولدي هنا فيها نفس النزر الحديس يحتاج الى مزيد من البحس   نعم     ممكن ممكن عمرو الدوشعيبي نفسه الذي يتحمل كل هذه المشاكل

46
00:25:20.800 --> 00:26:12.950
لانهم جبنا التوثيق بمكان كريم    قال هذا حديث اهتمام من  وجه اخر عن عمرو عن جد عن سراقة بن مالك لا يتكلم على موضوع دخل في الحديس برضو بس اقتراب

47
00:26:13.300 --> 00:26:31.250
قائم الحديس يحتاج الى مزيد من البحث والتحذير بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته