1
00:00:01.100 --> 00:00:23.450
ومما ورد نفيه عن الله سبحانه لانتفائه وثبوت الانجفاء وثبوت كمال ضده. الموت والنوم والسنة والعجز والاعياء والظلم والغفلة عن اعمال العباد يكون له مثيل او كفؤ ونحو ذلك. نعم. هذا هذه مثال على الذي ورد نفيه

2
00:00:23.850 --> 00:00:41.200
ورد نفيه عن الله ولابد من اثبات كمال ضده ضرب الامثلة التي ادلتها معروفة لا تأخذه سنة ولا نون نعم طيب ومما لم يرد اثباته ولا نفيه لفظ الجهة. هذا الكلام

3
00:00:41.700 --> 00:01:07.800
هذا النوع الثالث الذي لم يرد في الكتاب والسنة نفيا ولا اثباتا. وقلنا ايش؟ نتوقف في لفظه نتوقف في لفظه ومعناه فيه تفصيل استفسر. نعم فلو سأل سائل هل نثبت لله تعالى جهة قلنا له لفظ الجهة لم يرد في الكتاب والسنة اثباتا ولا نفيا

4
00:01:07.800 --> 00:01:21.200
تغني عنه ما ثبت فيهما من ان الله تعالى في السماء. واما معناه تلاحظ قال اللفظ نفس اللفظ لم يرد في الكتاب والسنة واثباته ولا نفيه. فلا ننفي ولا نثبت

5
00:01:21.750 --> 00:01:40.550
يقول الله اعلم واما المعنى ففيه تفصيل لا نستطيع لماذا لا ننفي ولن نكبت؟ لان المعنى قد يحتمل وجها محمودا وقد يحتمل معنى غير ذلك. فلذلك قلنا لابد من التفصيل ولم ننفي اللفظ مطلقا. نعم

6
00:01:41.850 --> 00:01:52.750
قلنا له ذو الجهة الامير ابن الكتاب والسنة اثباتا ولا نفيا ويغني عنه ما ثبت فيهما من الله من ان الله تعالى في السماء. نعم. واما معناه فاما ان يراد به

7
00:01:52.750 --> 00:02:10.200
في جهة سفل او جهة علو تحيط بالله تعالى او جهة علو لا تحيط به. هذه ثلاثة احتمالات نفس اللفظ اما جهة سفل الله منزه عنها او جهة علو تحيط بالله

8
00:02:10.450 --> 00:02:31.350
مثل ما قلنا ايش في السماء بمعنى داخل السماء هذا الله منزه عنه بقي ايش؟ جهة علو مطلق لا تحيط به وهذا هو المثبت في الكتاب والسنة. نعم. فالاول باطل لمنافاته لعلو الله تعالى الثابت في الكتاب والسنة والعقل

9
00:02:31.350 --> 00:02:50.400
والفطرة والاجماع. نعم. ولذلك اذا سجدنا ماذا نقول سبحان ربي الاعلى لانك تجعل نفسك في محل السفل ومن خبث ما يروى عن البريسي شيخ الجهمية في وقته بشر بنغيث المريسي

10
00:02:50.450 --> 00:03:07.850
انه كان يعاند مع انه كان فقيها ما كان جاهلا كان يعاند وسمع وهو يقول في سجودي يقال سبحان ربي الاسفل تعالى الله لان عنده كلمة اعلى واسفل بالنسبة الى الله سواء

11
00:03:08.400 --> 00:03:26.600
لانه ينفي العلو ويقول الله في كل مكان تعالى الله عما يقولون علوا كبيرا  والثاني باطل ايضا. لان الله تعالى اعظم من ان يحيط به شيء من مخلوقاته. نعم الثاني هو ان يكون

12
00:03:26.900 --> 00:03:41.700
في علو تحيط به يحيط بالله. هذا باطل ايضا. نعم والثالث حق لان الله تعالى العلي فوق خلقه ولا يحيط به شيء من مخلوقاته سبحانه وتعالى. نعم. ودليل هذه القاعدة السمع

13
00:03:41.700 --> 00:03:56.550
هو العقل. نعم فاما السمع منه قوله تعالى وهذا كتاب انزلناه اليك مبارك فاتبعوه واتقوا لعلكم ترحمون. طبعا نتكلم عن القاعدة مو على العلو مثال اعتبر القاعدة اللي هي ايش

14
00:03:56.700 --> 00:04:23.450
نثبت اثبات الصفات والاسماء يكون بالكتاب والسنة فقط دليل والسمع ايش؟ هذه الاية كتاب وهذا كتاب انزلناه مبارك فاتبعوه واتقوا لعلكم ترحمون امرنا الله باتباعه امرنا الله باتباع هذا القرآن. نعم. وعلمه مبارك اذا كان مباركا فالعلم منه مبارك

15
00:04:24.100 --> 00:04:45.450
والاتباع له مبارك. وسبب للرحمة لعلكم ترحمون. نعم وقوله فامنوا بالله ورسوله النبي الامي الذي يؤمن بالله وكلماته واتبعوه لعلكم تهتدون. واتبعوه الظمير يعود الى النبي  فاذا اتبعته واطعته هديت

16
00:04:45.850 --> 00:05:04.750
لعلكم تهتدون تريد الهداية؟ اتبع النبي صلى الله عليه وسلم  وقوله وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا. نعم ما اتاكم من العلم فخذوه واتبعوا وجوبا على سبيل وجوب هذه الاوامر على سبيل الوجوب

17
00:05:05.100 --> 00:05:25.750
وقوله من يطع الرسول فقد اطاع الله ومن تولى فما ارسلناك عليهم حفيظا. كذلك من يطع الرسول فقد اطاع الله. تريد طاعة الله الرسول صلى الله عليه وسلم. نعم. وقوله فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر. ذلك خير واحسن تأويلا

18
00:05:25.750 --> 00:05:39.500
هذا هذه اية فاصلة اي شيء محل نزاع الرد الى الله والرسول. الرد الى الله اجمع العلماء المراد به الكتاب  والرد الى الرسول صلى الله عليه وسلم سنة الى سنته هذا باجماع

19
00:05:40.150 --> 00:05:56.750
الفيصل بيننا واذا اختلفنا هو الكتاب والسنة الدليل الذي عليه الكتاب والسنة هو الذي يؤخذ به. او مما اخذ من الكتاب والسنة استنباطا لانه قد لا يكون منصوصا على نفس المسألة فيؤخذ وهذا عموم الاحكام

20
00:05:57.200 --> 00:06:15.550
ومنها العقائد. نعم. وقوله وان احكم بينهم بما انزل الله ولا تتبع اهواءهم. نعم الحكم بما انزل الله خاصة بما يتعلق باسماء الله وصفاته وهناك اهواء للناس. حتى في العقائد

21
00:06:16.800 --> 00:06:35.950
الى غير ذلك من النصوص الدالة على وجوب الايمان بما جاء في القرآن والسنة. نعم. قال عز وجل وان تطيعوه تهتدوا وما على الرسول الا البلاغ المبين تطيعوه النبي صلى الله عليه وسلم تهتدوا. وقال عز وجل فليحذر الذين يخالفون عن امره

22
00:06:36.050 --> 00:06:49.950
ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم قال الامام احمد اتدري ما الفتنة الفتنة الشرك لعله ان يخالف امر النبي صلى الله عليه وسلم فيقع في قلبه الزيغ لذلك اهل الاهواء

23
00:06:50.000 --> 00:07:04.300
واهل البدع لما خالفوا امر النبي صلى الله عليه وسلم وقع الزيغ في قلوبهم زين لهم ذلك الباطل بحيث انه اصبح لا يستطيع ان يؤمن بها او ان يحب هذه الدلائل من الكتاب والسنة

24
00:07:04.500 --> 00:07:22.800
ويبحث عن الشبهات لردها لان الله قال هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات هن ام الكتاب. واخر متشابهة اما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه. ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله

25
00:07:22.900 --> 00:07:35.950
وما يعلم تأويله الا الله والراسخون في العلم يقولون امنا به كل من عند ربنا وما يذكر الا اولو الالباب ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة انك انت الوهاب

26
00:07:36.950 --> 00:07:57.650
تجدهم يسلمون لي دلائل الكتاب والسنة ويسألون الله الثبات بينما اهل الزيغ لا الاية المحكمة يدعها زين له الباطل. نسأل الله العافية والسلامة ان العبد اذا زين له الباطل اصبح يحبب اليه ويشغف ينشغل قلبه به

27
00:07:58.150 --> 00:08:22.500
ابتغاء الفتنة يريد ان يفتن الناس او هو يحب الفتنة وابتغاء تأويله يريد ان يتأول القرآن ويصرفه عن ظواهره او يريد ان يصل الى مآلات اخفاها الله عنه من الناس من هو يصبح من من من الفتنة ان يريد ان يصل احيانا الى شيء مثل كيفية الصفة تجده يحرص على ان يصل اليها الله اخفاها عنه

28
00:08:23.600 --> 00:08:44.750
ولذلك قال الله ويسألونك عن الروح قل الروح من امر ربي وما اوتيتم من علم الا قليلا  عند هذا لا تبحث لان الله اخفاه بك  وكل نص يدل على وجوب الايمان بما جاء في القرآن فهو دال على وجوب الايمان بما جاء في السنة. نعم

29
00:08:44.950 --> 00:09:06.600
لان مما جاء في القرآن الامر باتباع النبي صلى الله عليه وسلم والرد اليه عند التنازل. صحيح. والرد اليه يكون اليه نفسه في والى سنته بعد وفاته. هذا المعنى فاين يعني لا يأتي شخص ويستدل باية يقول الله امرنا ان نطيعه هو عز وجل وان نرد الى كتابه

30
00:09:07.000 --> 00:09:21.100
نقول كل اية امر الله بطاعته عز وجل بها انما امرك بطاعة الرسول صلى الله عليه وسلم لان طاعة الرسول تبع لطاعة الله. قال الله عز قال النبي صلى الله عليه وسلم من اطاعني فقد اطاع الله

31
00:09:21.350 --> 00:09:40.550
ومن عصاني فقد عصى الله ان الله امرنا بهذه النصوص ولذلك يقول يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم العلماء لماذا قال في اولي الامر؟ قال واولي الامر ما قال واطيعوا للامر

32
00:09:40.800 --> 00:09:57.150
مع ان اولو الامر فسر فسرهم السلف بمعنيين اولي الامر ولاة الامور من الحكام او ولاة الامور من العلماء لانهم ولاة الامور في الشريعة تبيينها للناس جعل الامر اليهم في بيانها

33
00:09:58.600 --> 00:10:18.350
وكلا المعنيين حق لكن لماذا ما قال واطيعوا للامر؟ قالوا لان طاعتهم تبع لطاعة الله ورسوله. بينما قال في طاعة الرسول قال اطيعوا الله واطيعوا الرسول. لان طاعته صلى الله عليه وسلم ولو كان استقلالا هي تبع لطاعة الله

34
00:10:18.350 --> 00:10:33.500
لانه لا يأمر بمخالفة امر الله عز وجل  وفيها التأكيد على على التأكيد على اهمية ذلك. حتى لا يأتي من يقول كما قال النبي صلى الله عليه وسلم قال يوشك

35
00:10:33.800 --> 00:10:47.050
ان يأتي ان يكون رجل شبعان ريان يأتيه الامر من امري متكئ على اريكته يأتيه الامر من الامر من امري فيقول ان كان في كتاب الله قبلناه او بيننا وبينكم كتاب

36
00:10:47.050 --> 00:11:05.000
والله ان كان فيه قبلناه وان كان لم يكن فيه لم نقبله او قال رددناه الا واني اوتيت القرآن ومثله معه فبين النبي صلى الله عليه وسلم انه يوشك ان يأتي بذلك. ولذلك يقول الله عز وجل وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى

37
00:11:05.950 --> 00:11:22.850
اي وما هو الا وحي يوحى. كل ما يتكلم به صلى الله عليه وسلم وحي من الله  فاين الايمان بالقرآن لمن استكبر عن اتباع الرسول صلى الله عليه وسلم المأمور به بالقرآن؟ واين الايمان بالقرآن لمن لم يرد

38
00:11:22.850 --> 00:11:42.850
في ساعة الى النبي صلى الله عليه وسلم. وقد امر الله به في القرآن. وايضا كيف شخص يزعم انه يؤمن بالقرآن؟ وهو يرد امر الرسول الذي امر الله في القرآن ان تتبع الرسول. هذا لا يمكن. هذا كافر بالقرآن الذي يرد امر الرسول صلى الله عليه وسلم كافر بالقرآن. ولو

39
00:11:42.850 --> 00:12:01.350
زعم انه يتبع القرآن لانه اخذ ببعض وترك بعضا وما ترك طاعة الرسول الا هوى في نفسه واعراضا عن القرآن  واين الايمان بالرسول الذي امر به القرآن لمن لم يقبل ما جاء بسنته

40
00:12:01.400 --> 00:12:20.650
ولقد قال الله تعالى ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء. نعم مبين لكل شيء. نعم ومن المعلوم ان كثيرا من امور الشريعة العلمية والعملية. جاء بيانها العلمية اي الاعتقادية مبنية على العلم واليقين

41
00:12:20.850 --> 00:12:41.100
والعملية اي الاوامر يعني المأمور بها فعلا اذ اقيموا الصلاة الى اخره. نعم ومن المعلوم ان كثيرا من امور الشريعة العلمية والعملية جاء بيانها بالسنة. فيكون بيانها بالسنة من تبيان القرآن؟ نعم

42
00:12:41.100 --> 00:12:58.850
في القرآن امرنا باقامة الصلاة لكن هل امرنا بالقرآن بان المغرب ثلاثا الظهر اربعا والعصر اربعا والعشاء اربعا والفجر ركعتين لا بينتها السنة وحي من الله بالسنة. كذلك اوقات الصلوات جاءت في القرآن مجملة

43
00:12:59.600 --> 00:13:18.900
اقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل هذا هو اجمال لكن فصلها النبي صلى الله عليه وسلم بالسنة نزل بها جبريل وحيا والى اخره الزكاة جاء الامر واتوا الزكاة لكن تفصيل الانصبة انصبة الزكاة واهل الزكاة وان كان جاء منصوصا بهم لكن

44
00:13:18.900 --> 00:13:36.950
جاءت كلها آآ تفصيلهم جاء بنا النبي صلى الله عليه وسلم كل هذا وحي من الله وكان هذا التبيين من النبي صلى الله عليه وسلم كان وقت نزول القرآن ولو كان ذلك يخالف القرآن لنهاه الله عنه

45
00:13:37.650 --> 00:13:56.600
دل على ان الله هو الذي امره به واقره عليه  واما العقل على العقل على دلالة هذه القاعدة ان الاتباع يكون للكتاب والسنة. نعم. فنقول ان تفصيل القول فيما يجب او يمتنع او يجوز في حق الله تعالى من نور الغيب التي

46
00:13:56.600 --> 00:14:15.750
لا يمكن ادراكها بالعقل. فوجب الرجوع فيه الى ما جاء في الكتاب والسنة. هذا الكلام صحيح. العقل يدل على هذا. ما دام انها غيبية لا مصدر لنا او وسيلة ان نعرف ذلك الا عن طريق الوحي. والوحي هو الكتاب والسنة

47
00:14:16.350 --> 00:14:34.950
قال رحمه الله تعالى القاعدة الثانية. الواجب في نصوص القرآن والسنة اجراؤه على ظاهرها دون تحريف. لا سيما نصوص نصوص الصفات حيث لا مجال للرأي فيها. هذا الكلام هذه القاعدة تحفظها

48
00:14:35.150 --> 00:14:52.550
القاعدة الواجب الواجب الشرعي في نصوص القرآن والسنة اجراؤها على ظاهرها. لا نأتي نقول لها باطن معنى اخر غير الذي اراده الرسول  هو غير الذي اراده الله الله يقول اقموا الصلاة ونحن نقول لا ليس المراد بها الصلاة هذه الباطنية

49
00:14:52.900 --> 00:15:14.000
باطنية قالوا الصلاة المراد بها مجرد الدعاء والاستغاثة باوليائهم والحج الذي امر الله به قالوا هي قصد مشاهد اوليائهم القبور الصيام قالوا كتم الاسرار اجعلوها تفسير باطني لا كما امر الله وكما فسر الرسول صلى الله عليه وسلم على ظاهرها

50
00:15:14.600 --> 00:15:33.850
دون تحريف دون ان يحرفها بمعنى اخر تحريف على نوعين اما تحريف لفظي او تحريف معنوي التعريف اللفظي هو صرف اللفظ عن ظاهره معناه اما بتغيير الكلمة او بتغيير اعراب الكلمة او

51
00:15:33.850 --> 00:15:53.150
تصريف الكلمة وهو التحريف ما يسمى بالتحريف بالشكل لذلك جاء احد المبتدعة الى ابي عمر ابن العلاء وعمرو بن علاء من ائمة القراء السبعة البصري رحمه الله هو من ائمة اللغة

52
00:15:55.150 --> 00:16:11.800
وهو من اهل السنة رحمه الله فجاءه قال الا اليس في قراءة ان الله تعالى في قوله عز وجل وكلم الله موسى تكليما ما في قراءة وكلم الله موسى تكليما

53
00:16:12.400 --> 00:16:28.950
يعني حتى يصبح موسى هو المتكلم والله المكلم اذا وجد قراءة كذا قال اذا المعنى كذا فقال له عمرو بن العلاء هبني فعلت ذلك يعني هبئا لي افتريت وجعلت لك ذلك

54
00:16:29.200 --> 00:16:52.300
ماذا تصنع بقول الله تعالى ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه هذه لا تحتمل التأويل لا يمكن ان يغير فيها الاعراب لذلك ماذا صنعوا؟ ذهبوا الى التحريف المعنوي فقالوا نعم كلم الله موسى تكليما لكن كلم هنا

55
00:16:52.300 --> 00:17:18.700
ليس بمعنى تكلم بالكلام صوت انما كلمه باظافير الحكمة كلمة جرحى الاظفر يجرح يكلم ها قالوا كلم اي جرح يتجرح بايش؟ بالحكمة حتى فهمه موسى قال لهم العلماء لا هذا ما يمكن. لان

56
00:17:19.700 --> 00:17:46.150
تصريف الاية يأبى ذلك. لان الله قال تكليما وكلم الله موسى تكليما لو كان الكلم بمعنى الجرح لقد كلما كلما من مصدرك مصدر كلم بمعنى الكلام تكليم المصدر حتى تصريف الكلمة في الاية

57
00:17:47.250 --> 00:18:05.600
ومصدر كلم بمعنى جرحه كلم  تكليم ما لهم حجة حتى في ولذلك لاحظ هنا كيف جاء سبحان الله لان الله عليم بان الباطل يستدلون بهذا فقطع عليهم الطريق والامثلة كثيرة

58
00:18:06.600 --> 00:18:19.850
ابن ابي دؤاد جاء الى ابي عبد الله ابن الاعرابي فقال له يعني يسأله عن معنى استوى. الا يوجد في اللغة استوى بمعنى استولى؟ قال لا يريد. قال فبحثت فلم اجد

59
00:18:20.950 --> 00:18:37.950
ابن ابي دؤاد كان وزير المأمون كان له الشأن الكبير مفوض يتصرف كما يشاء هو الذي حبس العلماء وحبس الامام احمد ومات وقتل من قتل وفصلهم من المساجد ومن القضاء وعين ولاة قضاة الجهمية

60
00:18:37.950 --> 00:18:57.000
وقطع ارزاق علماء السنة كلها بتصريفات هذا الرجل يأتي الى ابن زياد الاعرابي يقول له ابن الاعرابي يقول له ائتني به معنى استوى بمعنى استولى قال ما توجد  فذهبوا الى الكذب على اللغة

61
00:18:58.100 --> 00:19:19.100
وتصريف كلام الشعراء الى معنى اخر. ذكرناه في الدرس الماظي. المقصود ايش ان اه نصوص الكتاب والسنة الواجب اظهار اجراؤها على ظاهرها دون تحريف هذا هو التحريفي سواء اللفظي او المعنوي. المعنوي الذي يسمونه ايش؟ التأويل

62
00:19:19.550 --> 00:19:42.150
يسمونه التأويل والتأويل يأتي على معاني ثلاثة طويل بمعنى التفسير هو تفسير الاية تقول تأويل الاية بمعنى ايش تفسير المعنى هذا واحد وهذا الذي كان يجري عليه السلف يقول تأويل الاية كذا بمعنى تفسيرها. التأويل المعنى الثاني التأويل بمعنى مآل الشيء

63
00:19:42.950 --> 00:20:06.000
ذلك تأويل رؤياي من قبل اي مآلها الحقيقة التي الت اليها هذا بمعنى التأويل النوع الثالث التأويل بمعنى صرف اللفظ عن ظاهره تبادر منه الى معنى بعيد تحتمله اللغة تأويل اللفظ

64
00:20:06.050 --> 00:20:23.850
عن ظاهره المتبادر منه الى معنى بعيد تحتمله اللغة بشرط انها تحتمله اللغة. هذا يسمى التأويل نوع من التفسير لكن بشرط ان تحتمله اللغة فاذا لم تحتمله اللغة لا يمكن الذهاب اليه

65
00:20:25.050 --> 00:20:39.500
او جاء ما يدل على انه وان كانت تحتمله اللغة لكن جاء ما يدل على انه غير المراد لا يمكن الذهاب اليه لا يمكن الذهاب اليه. لا مثلا لو جاءك شخص وقال رأيت

66
00:20:39.550 --> 00:21:02.850
رأيت آآ رأيت آآ اسدا يجري ماذا تفهم منه السبع الحقيقة ها هذا واضح قد يراد به الرجل الشجاع لكن لو قال لك رأيت اسدا يحمل رمحا ما في الا الرجل الشجاع

67
00:21:03.050 --> 00:21:21.800
لان ما يمكن الاسد يا احمد واذا قال رأيت اسدا يفترس غزالا لا يمكن الا الاسد السبع فاذا جاءك شخص وقال لا هو يقصد يفترس غزالا رجل شجاع صاد غزالا. يقول ممكن لكنه بعيد

68
00:21:23.300 --> 00:21:43.100
ايه هو هذا الكلام؟ يعني يقول بعيد وان كانت قد تحتمله اللغة بتكلف واضح هذه الدلالات؟ كذلك دلالات النصوص يقول عز وجل ما منع كلمات ان تسجد لما خلقت بيدي

69
00:21:43.500 --> 00:22:06.500
قالوا بقوتي لان اللغة تحتمل ذلك يقول اللفظ يمنع السياق يأبى ذلك لماذا يأبى ذلك لان لانه لماذا ابليس؟ ما قال وانا خلقتني بقوتك خلق بايش خلق الله ابليس خلقه بايش

70
00:22:07.150 --> 00:22:30.800
وبقوته وقدرته عز وجل لماذا ما احتج ابليس على الله وقال وانا كذلك بيديك بمعنى بقوتك لان ابليس علم ان الله اراد ذلك. اراد اليد ما اراد القوة اراد تشريف ادم عليه تفضيله عليه ولذلك قال لحظة ذهب الى ملحظ اخر وقال انا خير من خلقتني من نار

71
00:22:31.400 --> 00:22:51.850
نظر الى بايش؟ من اي شيء خلق؟ المصدر واضح السياق انها تأبى قضية ان نقول بالقدرة وانما بيد ولذلك صح في الحديث عن عبد الله بن عمرو بن العاص عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال وصح موقوفا عن ابن عمر انه قال لم يخلق الله بيده الا

72
00:22:52.000 --> 00:23:19.400
ادم وجنة عبد عدن وكتب التوراة بيده هذا نص صريح وقال لباقي الخلق كن فكان. هذا نص صريح من النبي صلى الله عليه وسلم من الصحابة الى اخره. المقصود ايش؟ انها لا يجوز اجراء يجب اجراؤها على ظاهرها دون تحريف. قال لا سيما نصوص الصفات حيث لا مجال للرأي

73
00:23:19.400 --> 00:23:37.950
ايه فيها؟ ما في مجال للرأي لابد من اتباع النص نعم ودليل ذلك السمع والعقل اما السمع فقوله تعالى نزل به الروح الامين على قلبك لتكون من المنذرين. بلسان عربي مبين. لسان عربي مبين

74
00:23:37.950 --> 00:23:56.700
هل يمكن اللسان المبين العربي ان يكون فيه معنى غير بين؟ حتى يأتي المتكلمون من اخر الزمان ويقولوا لا كذا وكذا. وذلك المتكلمون ماذا لما رأوا ان السلف يفسرون ايات الصفات على ظاهرها

75
00:23:56.750 --> 00:24:15.700
قالوا علم السلف اسلم. يعني بمعنى انهم ما تعرضوا لايات. وعلم الخلف قالوا اعلم واحكم كيف اعلم؟ قالوا علم الخلف يعني المتكلمين لانفسهم. علم الخلف اعلم لانه ذهب الى المعنى المراد اللي هو صرفوه اليه

76
00:24:16.450 --> 00:24:37.050
المحرف قالوا هذا هو المراد اعلم وصل الى العلم الذي يريده الله واحكم من الحكمة او من الاتقان محتمل المعنيين يعني احكم من الحكمة او اتقن قال لكن الذي لا يصل الى هذا

77
00:24:37.300 --> 00:25:01.850
العلم الدقيق يأخذ بعلم السلف التسليم يعني جرى على ظاهره وهذا كذب لان علم السلف هو الاسلم وهو الاحكم وهو الاعلم اسلم لانه اتباع للكتاب والسنة واحكم لانه متقن اخذوه تلقوه عن النبي صلى الله عليه وسلم واعلم لانه الذي دل عليه النقل واللغة وهم اهل اللغة

78
00:25:03.650 --> 00:25:27.300
وعلم الخلف اضعف واردى وهو المحرف وهو الذي تلبس بوساوس الشياطين نسأل الله العافية والسلامة. نعم وقوله انا انزلناه قرآنا عربيا لعلكم تعقلون. نعم يؤخذ من اللغة العربية. نعم. وقوله انا جعلناه قرآنا عربيا لعلكم تعقلون

79
00:25:27.300 --> 00:25:49.800
نعم. وهذا يدل على وجوب فهمه على ما يقتضيه ظاهره باللسان العربي. الا ان يمنع منه دليل شرعي. لاحظ قال الا ان يمنع منه دليل شرعي دل على ان المراد باللفظ ليس هذا الظاهر. اذا دل الدليل الشرعي ما هو الدليل الاحتمال اللغوي لا الدليل الشرعي؟ نقول نعم

80
00:25:50.050 --> 00:26:08.200
وسيضرب امثلة سيأتي على ذلك لما قال مثلا قوله تعالى في الحديث القدسي قال الله تعالى يا ابن ادم جعت فلم تعدني جعت فلم تطعمني وعن مرظت فلم تعدني. قال يا ربي كيف اطعمك وانت رب العالمين؟ وكيف اعودك وانت رب العالمين

81
00:26:08.350 --> 00:26:28.600
قال ومرظت فلم تعدني قال كيف اعودك وانت رب العالمين الا تبين قال اما انك لو اطعمت عبدي فلانا لوجدت ذلك عندي اما لو انك عدت عبدي فلانا المريض لوجدتني عنده

82
00:26:29.700 --> 00:26:48.150
الى اخر ذلك مما يدل على ان المراد فسرها ربنا عز وجل في الحديث القدسي ان المراد ليس ظاهر اللفظ ليس المراد هو ظاهر اللفظ فدل الدلمانع الشرعي مثل قوله عز وجل ما اريد منه من من رزق وما اريد ان يطعمون دل على ان الله لا يطعم

83
00:26:49.000 --> 00:27:12.500
يمنع ذلك منه ويمنع ذلك من هذا الماء الظاهر. وكل ما جاء مما يحتمل كذا دل السياق نفسه على انه ليس ليس على ظاهره. نعم وقد وقد ظم الله تعالى اليهود على تحريفهم. وبين انهم بتحريفهم من ابعد الناس عن الايمان. فقال افتطمعون ان

84
00:27:12.500 --> 00:27:30.250
لكم وقد كان فريق منهم يسمع يسمعون كلام الله ثم يحرفونه من بعد ما عقلوه وهم يعلمون. نعم وقال تعالى من الذين هادوا يحرفون الكلمة عن مواضعه ويقولون سمعنا وعصينا هذا كله. ذم الله التحريف

85
00:27:30.350 --> 00:27:55.250
واهل التحريف فكيف نأتي ونسلك طريقهم سبحان الله واكثر ما في التوراة والانجيل بالذات التوراة اكثر ما فيها من التحريف التحريف بالمعنى اكثر ما فيها من التحريف  واما العقل فلان المتكلم بهذه النصوص اعلم بمراده من غيره. وقد خاطبنا الله وقد خاطبنا باللسان العربي المبين

86
00:27:55.250 --> 00:28:11.300
فوجب قبوله على ظاهره والا لاختلمت الاراء وتفرقت الامة. نعم. يعني هل يعقل ان يأتي شخص يقول ايات الصفات التي ما فيها ما في اية في القرآن الا وفيها صفة لانه مختوم باسم او مذكور فيها صفة

87
00:28:11.650 --> 00:28:26.600
مذكور فيها اسم او صفة كل هذا القرآن الآيات كلها. الله ابهمها علينا وهو يقول انه قرآن وعربي ولسان عربي مبين يقول الله مبين ونحن نقول غير مبين ما يمكن هذا

88
00:28:27.350 --> 00:28:44.650
هذا لا يمكن تكذيب لله  قال وهل يعجز وهل يعجز الله عن ان يبين؟ اكثر من هذا البيان هل الله عاجز عن ذلك؟ تعالى الله النبي صلى الله عليه وسلم افصح العرب عاجز عن ذلك؟ هل الله اراد اراد بذلك

89
00:28:45.000 --> 00:29:11.250
ان يغش الناس فيعبر لهم بتعبير غير فصيح او غير مبين تعالى الله وينزه الرسول عن  انه انصح الامة وابلغ الامة وافصح الامة صلى الله عليه وسلم. نعم قال رحمه الله تعالى القاعدة الثالثة. ظواهر نصوص الصفات معلومة لنا باعتبار ومجهولة لنا باعتبار اخر. نعم هذا لو قال

90
00:29:11.250 --> 00:29:30.950
ظواهر الكتاب والنصوص نصوص الصفات مثل قوله عز وجل لما خلقت بيدي هل هي معلومة او مجهولة هل هو من المحكم او من المتشابه؟ بعضهم يعبر ايش بمحكم ومتشابه وبعضهم يعبر اه معلوم مجهول الظاهر ظاهر اللفظ

91
00:29:31.200 --> 00:29:59.100
ظاهر اللفظ اليد هنا ظاهرها ظاهرها اليد. فتعالى الله. ها هل الظاهر معلوم او مجهول  يقول معلومة لنا باعتبار مجهولة باعتبار اخر. نعم فباعتبار المعنى هي معلومة. المعنى. نعم. وباعتبار الكيفية التي هي عليها مجهولة. نعم. يعني قال الامام مالك

92
00:29:59.100 --> 00:30:20.350
ثم قيل له الرحمن على العرش استوى كيف استوى السائل يزهل يسأل عن الكيفية قال الاستواء معلوم والكيف مجهول والسؤال عنه يعني عن الكيف بدعة والايمان به واجب ولو راكع الا مبتدعا

93
00:30:20.750 --> 00:30:37.250
فامر به فاخرج وجاء عن شيخه ربيعة عبد الرحمن وعن ام سلمة هذه القاعدة السلفية ولذلك الشيخ ذكرها هنا المعنى معلوم لانه بلسان عربي مبين جاءنا في القرآن اما الكيفية الله اعلم بها

94
00:30:37.850 --> 00:30:56.800
لان الله يقول ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. نعم وقد دل على ذلك السمع والعطاء اما السمع فمنه قوله تعالى كتاب انزلناه اليك مبارك ليدبروا اياته وليتذكر اولوا الالباب. يعني يأمرون الله بالتدبر

95
00:30:57.500 --> 00:31:15.050
وايات الصفات التي في كل اية لا نتدبرهم اذا كان اذا كانت غير معلومة اذا لا نتدبرها نتجاوزها كل اية فيها اسم او صفة او اكثر من اسم او اكثر من صفر

96
00:31:15.950 --> 00:31:40.000
فاذا هل نقول لا نتدبر القرآن والله امرنا بتدبره نعم. وقوله تعالى انا جعلناه قرآنا عربيا لعلكم تعقلون. اعقلوه تأملوه العقل لا يكون الا بعد التدبر وفهم المعنى الذي لا العقل هو ما يعقل في في ذهن الانسان وفي فؤاده

97
00:31:40.500 --> 00:32:02.000
يعقل سمي عقلا لانه يعقل الامور سمي نهيه. العقل يسمى لب ونهيه وعقل. لماذا؟ النهي ما ينهاك عن الشيء والعقد سمي عقال البعير عقالا لانه يمنعه يربطه وسمي لبيا لانه لب الانسان لو ذهب منه العقل صار كالبهيمة

98
00:32:02.350 --> 00:32:19.300
الله يقول لعلكم تعقلون هذه المعاني الفلة في القرآن. انزل باللسان العربي المبين. نعم وقوله جل ذكره وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم ولعلهم يتذكرون. واضح؟ يتفكرون في ما نزل

99
00:32:19.300 --> 00:32:40.050
القرآن  والتدبر لا يكون الا فيما يمكن الوصول الى فهمه. ليتذكر الانسان بما فهمه منه. نعم وكونوا القرآن عربيا ليعقله من يفهم العربية. يدل على ان معناه معلوم. والا لما كان فرق بين ان يكون باللغة العربية او

100
00:32:40.050 --> 00:33:00.200
صحيح وبيان النبي صلى الله عليه وسلم القرآن للناس شامل لبيان لفظه وبيان معناه. صحيح كما انه يبينهم باللهو باللفظ وهو ان يمليه عليهم يتلوه عليهم لانهم عرب يعرفون لغة العرب ويعرفون القرآن. كذلك المعاني ما يخفى عليهم يبينه لهم

101
00:33:00.550 --> 00:33:16.200
لذلك جاء اعرابي وقال الى النبي صلى الله عليه وسلم قال يا رب يا يا رسول الله او لما قال النبي صلى الله عليه وسلم آآ ان يعجب او ضحك ربك من رجلين يقتل احدهما الاخر فيدخل الجنة. قال اويظحك ربنا يا رسول الله

102
00:33:16.950 --> 00:33:34.850
قال نعم قال للنعدم من رب يضحك خيرا ما قال له لا ما يضحك او قال لا يا اعرابي لا تفهم غلط او قال انه مؤول له قال نعم. مثل ما يفهم هذا الاعرابي. اعرابي بدوي يأتي من البادية

103
00:33:35.250 --> 00:33:56.950
بسيط ماء المعلومات بسيطة جدا يسيرة مع ذلك على ظاهره اخبره. وجاء عن عائشة وغيرها النصوص كثيرة  واما العقل فلان من المحال ان ينزل الله تعالى كتابه. او يتكلم رسوله صلى الله عليه وسلم بكلامه. يقصد بهذا الكتاب وهذا الكلام

104
00:33:56.950 --> 00:34:13.050
ان يكون هداية للخلق ويبقى في اعظم الامور واشدها ظرورة مجهول المعنى بمنزلة الحروف الهجائية التي لا يفهم منها شيء  لان ذلك من السفه الذي تأباه حكمة الله تعالى. هل يعقل هذا

105
00:34:13.300 --> 00:34:31.350
ينزل الله القرآن او يتكلم الرسول صلى الله عليه وسلم بحديث فيه الصفات. واعظم ما فيه وهو ما يتعلق بالتوحيد صفات الله ربنا ربنا عز وجل اشدها ظرورة واكشد الناس حاجة اليها مع ذلك تكون معانيها

106
00:34:31.450 --> 00:34:49.750
مجهولة مثل الحروف الحروف الحروف باء جيم حاء هذي حروف الهجائية ها ليست لها معنى الا انها تنطق صوت يعرفون ان ان هذا الحرف يدل على هذا كذا. تركيبها من الحروف يدل على كلمة كذا

107
00:34:49.800 --> 00:35:09.750
هل يعقل هذا؟ بينما الحروف المعاني لاحظ العلماء فرقوا بين الحروف الهجائية وحروف المعاني والحروف الابجدية ترى فرق بين الحروف الهجائية والابجدية الابجدية هي ابجد هوز هذه التي كانوا رتبوها ولها آآ يعني حساب الجمل الحروف الهجائية الف باء تاء ثاء جيم هذه التي

108
00:35:09.750 --> 00:35:29.300
الترتيبة حروف المعاني لا في للظرفية على الاستعلاء الباء للسببية من ابتداء الغاية او للبيانية او الى غير معانيها لها حروف معاني هل يقول هل يعقل ان ان القرآن يكون

109
00:35:29.800 --> 00:35:45.600
مثل الحروف الهجائية لا تعرف المعاني؟ ما هو بصحيح  لان ذلك من الذي تأبه حكمة الله تعالى. وقد قال الله تعالى عن كتابه كتاب احكمت اياته ثم وصلت من لد حكيم خبير

110
00:35:45.600 --> 00:36:05.100
ما بعد هذا البيان بيان. محكم ومفصل محكم بحيث لا يدخله نقص ولا عيب ولا كذا. ومفصل مبين. بين بعضه بعضا في الايات وبينه رسول الله صلى الله عليه وسلم. بل ان ايات الصفات ابين الايات

111
00:36:05.250 --> 00:36:23.050
سبحان الله ابين من غيرها بعض الاحكام يعني الصلاة فيها الامر بالصلاة مهي بالركن الثاني من اركان الاسلام فيها الامر بالصلاة هل فيها صفة الصلاة هل في اوقات الصلاة مفصلة او مجملة؟ مجمل وهي الصلاة

112
00:36:23.450 --> 00:36:39.650
الصوم امر بالصيام وتحديد وقته وكذا. هل مفصل جميع ما فيه من احكام؟ لا الحج ايضا كذلك فيه مجمل احكام مفصل بعض الاحكام مجمل بعض وهكذا الصفات والتوحيد ابين الايات فيه

113
00:36:40.100 --> 00:37:02.750
بحيث انه الشخص لا يمكن ان يفهم غير هذا المعنى الذي فيها. سبحان الله هذه دلالة السمع والعقل على علمنا بمعاني النصوص الصفات اما دلالتهما على جهلنا لها باعتبار الكفية فقد سبقت في القاعدة السادسة من قواعد الصفات. نعم ان الكيفية مرت معنا ان الكيفية ابهمها الله

114
00:37:02.750 --> 00:37:19.200
الله عنا ونهانا عن ان نحاول التوصل اليها. قال ليس كمثله شيء نعم بهذا علم بطلان مذهب المفوضة الذين يفيضون علم معاني نصوص الصفات. ويدعون ان هذا مذهب ان هذا مذهب السلف

115
00:37:19.200 --> 00:37:39.650
والسلف بريئون من هذا المذهب. هذا المذهب يسمى مذهب التجهيل اهل الكلام اهل الكلام قسموا مذهبهم في الصفات يقولون لك مع في توحيد الصفات لك طريقتين. اما طريقة السلف يقولون وهي التفويظ

116
00:37:39.950 --> 00:37:58.200
ما يقولون اثبات التفويض يقول بمعنى ايش تفويض المعنى المعنى تقول ان الله رحمن لكن الرحمة الله اعلم تثبت تقول نعم الله قال بيدي تقول لا اعلم ما معنى اليد

117
00:37:58.450 --> 00:38:21.150
معنى ما يعلم اي شي هذي يسمونها التفويظ وهو في الحقيقة التجهيل لانه نسب السلف الى الجهل التوحيد ويقول ولذلك يقول اللقاني يقول وكل نص اوهم التشبيه فوضه او اول فاوله او فوض ورم تنزيها. يقول لنا طريقتين

118
00:38:21.700 --> 00:38:38.450
اما طريقة السلف وهي التفويض عندهم في زعمهم انها طريقة السلف. واما طريقة الخلف وهي التأويل والتأويل اللي قلنا لكم ايش صرف المعنى عن معناه اللفظ عن ظاهره المتبادر الى معنى بعيد

119
00:38:39.450 --> 00:38:59.550
فهم يقولون اما تأول واما تفوظ ورم تنزيها. يقولون اذا فوظت مع اعتقاد ان ظاهر يقولون مع اعتقاد ان ظاهر اللفظ ليس مرادا يقول ايش؟ يد الله اعلم. ها مع اعتقاد ان ظاهر اللفظ ليس مرادا

120
00:38:59.600 --> 00:39:24.250
ما يقولون الله اعلم وظاهر اللفظ مراد لا يقولون غير مراد في تفويضهم يركزون على شيئين هو ان تجهل المعنى وتنفي الظاهر فاذا قلت يد الله فوق ايديهم طبعا سياق الاية يد الله فوق ايديهم اليد هنا العهد

121
00:39:24.450 --> 00:39:47.750
لكن الادلة الاية على ان المراد دلت الاية على ان الله اضاف الى نفسه اليد واخبر ان له يدا وان كان سياق الاية في المعاهدة لما خلقت بيدي كذا. يقولون الله اعلم مع ان ظاهر الاية غير مراد

122
00:39:49.150 --> 00:40:05.800
السلف ما يقولون هذا فهم في الحقيقة نسبوا السلف الى التجهيل نعم. والسلف بريئون من هذا المذهب وقد تواترت وقد تواترت الاقوال عنهم باثبات المعاني لهذه النصوص اجمالا احيانا وتفصيلا احيانا

123
00:40:05.800 --> 00:40:20.500
وتخفيضهم الكيفية الى علم الله تعالى الى علم الله عز وجل. نعم النصوص عن السلف كثيرة في اثبات هذه الصفات ارجع الى تفاسير المسندة عن السلف عن الصحابة والتابعين واقرأ ايات الصفات

124
00:40:21.500 --> 00:40:43.900
يفسرون المعنى لكن الكيفية يقولون لك لا  قال شيخ الاسلام ابن تيمية في كتابه المعروف بالعقل والنقل قال وابى التفويض فمن المعلوم ان الله امرنا بتدبر القرآن وحظنا على عقلي وفهمي فكيف يجوز مع ذلك ان يراد منا الاعراض عن فهمه ومعرفته وعقله

125
00:40:44.000 --> 00:40:58.400
الى ان قال وحينئذ فيكون ما وصف الله به نفسه بالقرآن او كثير مما وصف الله به نفسه لا يعلم الانبياء معناه يقولون كلاما لا يعقلون معناه. هذا معنى التفويض عند المفوضة

126
00:40:58.800 --> 00:41:18.450
اهل التجهيل يقولون ان ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم وبالمناسبة هم يقولون حتى الرسول ما يعرف معنى هذه الاية يقولون الرسول ولا جبريل كلمة بيدي ونحوها ولتصنع على عيني وما دلت علي من الايات يقولون لا يؤلف معناها وظاهرها غير مراد

127
00:41:19.000 --> 00:41:41.700
فهم ينسبون النبي صلى الله عليه وسلم الى الجهل بمعناه والانبياء كلهم يقولون انهم لا يعرفون معناها وانما آآ لها معنى اخر نعوذ بالله قال ومعلومنا ان هذا قدح في القرآن والانبياء. اذ كان الله انزل القرآن واخبر انه جعله هدى وبيانا للناس. وامر الرسول ان يبلغ

128
00:41:41.700 --> 00:42:01.700
بلاغ المبين وان يبين للناس ما نزل اليهم. وامر بتدبر القرآن وعقله. ومع هذا فاشرف ما فيه. وهو ما اخبر به الرب عن صفاته لا يعلم احد معناه فلا يعقل ولا يتدبر ولا يكون الرسول بين للناس ما نزل اليهم وبلى ولا بلغ البلاغ المبين. وعلى هذا

129
00:42:01.700 --> 00:42:16.750
تقدير فيقول كل ملحد مبتدع الحق في نفس الامر ما ما علمته برأيي وعقلي وليس في النصوص ما يناقض ذلك. لاحظ. يقول على هذا التقدير اذا قلنا ان معانيها غير معلومة

130
00:42:17.350 --> 00:42:33.450
ولا يمكن الوصول اليها. فكل مؤول كل مبتدع يقول لا المعنى كذا المعنى الذي انا اردته هو كذا. فالذي مرة وذلك مرة يقولون بقوله لما خلقت بيديه مرة يقول بالنعمة ومرة يقولون ليد

131
00:42:33.450 --> 00:42:45.500
يقولون يد القدرة ومرة يقولون القوة والى اخره. لماذا؟ لان كل منهم يؤول على ما يريد. عقل من الذي يؤول القرآن من الذي يستطيع ان يصل الى ذلك؟ فيصبح كل مبتدأ

132
00:42:45.700 --> 00:43:01.000
يقول بالقرآن على رأيه الباطنية لهم اقوال والملاحدة لهم اقوال والجهمية لهم اقوال وخذ كل لكن آآ لكن الكتاب والسنة ما دل على هذا الكتاب والسنة دل على هذا معناه

133
00:43:01.500 --> 00:43:27.100
يقول كل ملحد مبتدع الحق في نفس الامر ما علمته برأيي وعقلي وليس في النصوص ما يناقض ذلك. لان تلك النصوص مشكلة متشابهة طبعا يعني هذا كلام المبتدأ. ايه ولا يعلم احد معناها. وما لا يعلم احد معناه لا يجوز ان يستدل به. فيبقى هذا الكلام سدا لباب الهدى والبيان من جهة

134
00:43:27.100 --> 00:43:47.100
وفتحا لباب من يعارضهم ويقول ان الهدى والبيان في طريقنا لا في طريق الانبياء. لاننا نحن نعلو ما نقول ونبينه بالأدلة العقلية والانبياء لم يعلموا ما يقولون. فضلا عن ان يبينوا مرادهم. فتبين ان قول اهل التفويض الذين

135
00:43:47.100 --> 00:44:07.100
انهم متبعون للسنة والسلف من شر اقوال اهل البدع والالحاد. انتهى كلام الشيخ وهو كلام سديد من ذي رأي وما عليه مزيد رحمه الله تعالى رحمة واسعة. وجمعنا به في جنات النعيم. امين. وله كلام كثير في هذا المعنى. لكن الشيخ

136
00:44:07.100 --> 00:44:32.400
اختصر اذا قلنا بالتفويظ فسددنا باب الاستدلال بالكتاب والسنة واتهمنا السلف والانبياء بانهم ما يعلمون صفات الله ما يعلمون المعاني اما الكيفية فلا يعلمها الا الله نعم قال رحمه الله تعالى القاعدة الرابعة ظاهر النصوص ما يتبادر منها الى الذهن من المعاني. وهو يختلف بحساب وهو يختلف

137
00:44:32.400 --> 00:44:53.850
بحسب السياق. وما يضاف اليه الكلام. فالكلمة الواحدة يكون ما هو ظاهر النص حتى حتى نأتي ما هو ظاهر النص ظاهر مثل قول اللي تصنع على عيني  النص هو ظاهر عندنا ظاهر الكلمة وظاهر السياق النص

138
00:44:54.200 --> 00:45:19.150
لذلك الشيخ يقول ظاهر النصوص ما يتبادر منها الى الذهن من المعاني. وهو يختلف بحسب السياق وما يضاف اليه الكلام يعني لابد ان نفهم هذا ايوه الكلمة الواحدة والكلمة الواحدة يكون لها معنى في سياق ومعنى اخر في سياق. وتركيب الكلام يفيد معنى على وجه ومعنى اخر على

139
00:45:19.150 --> 00:45:44.100
نعم. مثلا قوله لما خلقت بيدي ها مما قوله في الاية الاخرى يد الله فوق ايديهم هنا في الخلق هنا في العهد المعاهدة مثلا السياق يختلف السياق مما عملت ايدينا سياق يختلف

140
00:45:44.300 --> 00:46:05.300
ولتصنع على عيني تجري باعيننا السياق يختلف وهل المراد انها في عينه؟ لا قطعا فتجد التفسير عن السلف في تفسير السياق تجري باعيننا بحفظنا الرعاية وليس المعنى انها بعين الله تعالى الله

141
00:46:05.800 --> 00:46:21.500
وانت كما انت الان الانسان في سياقهم يقول اذا كان تحفظ هذا يقول بعيني احطه بعيني احطه بعيني دخله في عينه المراد اني ايش؟ ارعاه هذا السياق يختلف هذا السياق يختلف نعم

142
00:46:22.100 --> 00:46:37.800
فلفظ القرية مثلا يراد به القوم تارة ومساكن القوم تارة اخرى. فمن الاول قوله تعالى وان من قرية الا نحن اهلكوها قبل يوم القيامة ومعذبوها عذابا شديدا. المراد بها القوم

143
00:46:39.100 --> 00:47:01.900
المراد بها القوم يعني يهلك القوم ما ما مراده لاك البنيان؟ نعم ومن الثاني قوله تعالى عن الملائكة ضيف ابراهيم انا مهلك اهل هذه القرية. نعم  وتقول صنعت هذا بيدي فلا تكون يدك يد في قوله تعالى لما خلقت بيدي

144
00:47:02.000 --> 00:47:19.700
لان اليد في المثال اضيفت الى المخلوق فتكون مناسبة له وفي الاية اضيفت الى الخالق فتكون لائقة به. نعم. فلا احد سليم فطرتي صريح العقل يعتقد ان يد الخالق كيد المخلوق او بالعكس. نعم. لما قال انت تقول صنعت هذا بيدي

145
00:47:19.950 --> 00:47:36.400
المراد يدك انت المخلوقة واذا قال قوله عز وجل لما خلقت بيدي هذا ايش؟ هل هي كيدك؟ لا لان هذه يد الخالق ذات الخالق غير ذاتك انت انت مخلوق والله هو الخالق

146
00:47:36.500 --> 00:47:57.250
عز وجل هذا هو الفرق فلا تشبه يده بيدك كما انك لا تشبه ذاته بذاتك عز وجل. نعم وتقول ما عندك الا زيد وما زيد الا عندك. فتفيد الجملة الثانية معنى غير ما تفيده الجملة الاولى مع اتحاد الكلمات

147
00:47:57.250 --> 00:48:15.300
لكن اختلف التركيب فتغير المعنى به. واضح؟ الكلمات نفسها ماء وما في الاولى وعندك وعندك وزيت والا نفس نفس الكلمات لكن التركيب اختلف. الاولى ما عندك الا زيد اي ما عندك احد الا زيد

148
00:48:15.500 --> 00:48:31.750
هذا المعنى نفيته هذي نفي ليس عنده احد الثانية ما زيد الا عندك ما زيد في مكان اخر الا عندك انت فقط ما يوجد الا عندك هذا المعنى. ما زيد موجود الا عندك

149
00:48:32.050 --> 00:48:50.750
تغير المعاني وكذلك تنسياق الكلام في ايات الصفات او في الايات التي تدل على الصفات نعم اذا تقرر هذا فظاهر نصوص الصفات ما يتبادر منها الى الذهن من المعاني وقد انقسم الناس فيه الى ثلاثة اقسام

150
00:48:51.300 --> 00:49:06.500
الظواهر يعني اقتسم الناس في الظواهر النصوص الى ثلاث اقسام  القسم الاول من جعلوا الظاهر المتبادر منها معنى حقا يليق بالله عز وجل. وابقوا دلالتها على ذلك. وهؤلاء هم السلف الذين

151
00:49:06.500 --> 00:49:26.000
على ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه. نعم. جعلوا ظاهر النصوص المتبادر منها الظاهر المتبادر منها جعلوه قالوا انه معنا حق لكن على ما يليق بالله لا على ما يليق بالانسان

152
00:49:26.850 --> 00:49:51.500
اليد التي تليق بالانسان مخلوقة كذاته. واليد التي لله ليست مخلوقة ولا تشبه يد الانسان. كما ان ذات الله لا تخلق لا تشبه ذات الانسان. نعم وهؤلاء هم السلف الذين اجتمعوا على ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه والذين لا يصدق لقب اهل السنة والجماعة الا عليهم. نعم لانهم اتبعوا السنة

153
00:49:51.500 --> 00:50:13.750
لزموا الجماعة. نعم وقد اجمع على ذلك كما نقله ابن عبد البر فقال اهل السنة مجمعون على الاقرار والصفات الواردة كلها في القرآن الكريم والسنة. والايمان بها حملها على الحقيقة لا على المجاز. الا انهم لا يكيفون شيء من ذلك ولا يحدون فيه صفة محصورة. واضح؟ هذا اجماع يحكيه ابن عبد البر

154
00:50:14.450 --> 00:50:35.750
يقول اهل السنة مجمعون على الاقرار بالصفات الواردة كلها في في القرآن والسنة والايمان بها وحملها على الحقيقة لا على المجاز. المؤول يحملون على المجاز يحملونها على المجاز. يقولون لما خلقت بيدي مجاز عن القدرة

155
00:50:37.300 --> 00:50:55.200
وهكذا يقول لا هم حملوه على الحقيقة اجماع ثم قال الا انهم لا يكيفون شيئا. الكيفية لا لا يعرفونها. ولا يكيفون ولا يمثلون  قال ولا يحدون فيه صفة محصورة اي لا يمثلون بصفات الخلق هذا المقصود. نعم

156
00:50:55.250 --> 00:51:15.250
وقال القاضي ابو يعلى في كتابه بطال التأويل في كتابه ابطال التأويل. لا يجوز رد هذه الاخبار ولا التشاغل بتأويلها. والواجب حمله على ظاهرها انها صفات الله لا تشبه صفات سائل الموصوفين بها من الخلق. ولا يعتقد التشبيه فيها. لكن على ما روي عن الامام احمد آآ

157
00:51:15.250 --> 00:51:32.150
وسائر الائمة. سائر الائمة. هنا الائمة كلهم على هذا المعتقد هذا يحكيه القاضي ابو يعلى عن الامام احمد وعن السلف انها على ظاهرها ولا تشبه صفة المخلوقين ها ولا يعتقد التشبيه

158
00:51:32.850 --> 00:51:49.250
لا تشبيه ولا تأويل. هذا هو معتقد السلف. نعم نقل ذلك عن عن ابن عبد البر القاضي شيخ الاسلام ابن تيمية في الفتوى الحموية مجموع الفتاوى لابن قاسم. هذا هو المذهب الصحيح والطريق القويم

159
00:51:49.250 --> 00:52:13.350
حكيم وذلك لوجهين قال الحكيم للرد على قولهم يقولون ايش محكمة يقولون انه آآ طريقة الخلف احكم؟ قال لا هذي طريقة السلف هي الاحكم. نعم وذلك لوجهين. الاول انه تطبيق تام لما دل عليه الكتاب والسنة. من وجوب الاخذ بما جاء فيهما من اسماء الله وصفاته. كما

160
00:52:13.350 --> 00:52:37.050
ذلك من تتبعه بعلم ويصاف. نعم الثاني ان يقال ان الحق اما ان يكون فيما قاله السلف او فيما قاله غيرهم. والثاني باطل. لانه يلزم منه ان يكون السلف من الصحابة والتابعين لهم باحسان تكلموا بالباطل تصريحا او ظاهرا. ولم يتكلموا مرة واحدة لا تصريحا ولا ظاهرا بالحق الذي يجب اعتقاده

161
00:52:37.050 --> 00:52:57.050
وهذا يستلزم ان يكونوا اما جاهلين بالحق واما عالمين به لكن كتموه وكلاهما باطل. وبطلان يدل على بطلان الملزوم. فتعين ان يكون الحق فيما قاله السلف دون غيرهم. نعم هذا لا يمكن ان يكون ما قاله السلف باطل لان الله زكاهم

162
00:52:58.000 --> 00:53:19.750
الله عز وجل قال والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه هم زكون وامرنا باتباعهم قال النبي صلى الله عليه وسلم عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي تمسكوا بها. وعضوا عليها بالنواجذ واياكم ومحدثات الامور فان كل محدثة بدعة

163
00:53:19.750 --> 00:53:31.400
كل بدعة ضلالة امرنا بلزوم طريقتهم ونهانا عن الطرق المخالفة. وقال لا تزال طائفة من امتي على الحق ظاهرين لا يظفرهم من خالفهم ولا من خذلهم. حتى يأتي امر الله وهم على ذلك

164
00:53:31.400 --> 00:53:46.200
وقال لما ذكر اختلاف الفرق وقال قال وستفترق هذه الامة على ثلاث وسبعين فرقة الا كلها بالنار الا واحدة. قالوا من هي يا رسول الله؟ قال ام على من كان مثل ما انا عليه واصحابي

165
00:53:46.350 --> 00:54:03.950
الله زكاهم وان هي الفرقة الناجية فكيف نكون اه نقول انهم اه اخطأوا ونقول اه ظلوا وهم مجمعون على هذه الطريق. ونقول طريقتهم خطأ ما يمكن هذا لا يمكن لان الله زكاهم وحفظ الله بهم الدين

166
00:54:04.150 --> 00:54:22.100
هذا مما اجمع عليه فنقلوه لنا. فمن خالفهم خرج عن طريقا الطريقة. اهل البدع لما تركوا طريقة الصحابة وقعوا في اما في مذهب الخوارج سينشق والا ما في مذهب الرافضة او ثم القدرية ثم جاءت اه هذه الطوائف الجهمية كلهم انشقوا عن طريقة السلف

167
00:54:22.200 --> 00:54:39.550
كلها انشقاقات. ثم تكاثرت حتى صارت مذاهب كثيرة فصارت لها كتب ولها من يدافع عنها ومن يكذب على السلف ويقول ان طريقة السلف هي طريقتهم هم التي يقولون بها نسأل الله العافية والسلامة

168
00:54:39.700 --> 00:54:55.250
قل استلزم اذا قلنا ان طريقة يقول والقول بان السلف كانوا يقول يقال ان الحق اما ان يكون فيما قاله السلف او فيما قاله غيرهم من اهل البدع يقول والثاني باطل لا يمكن

169
00:54:55.850 --> 00:55:11.600
لانه يلزم منه ان يكون السلف من الصحابة والتابعين لهم باحسان تكلموا بالباطل تصريحا او ظاهرا ولم يتكلموا مرة واحدة آآ لا تصريحا ولا ظاهرا بالحق الذي يجب اعتقاده. هل يمكن ان نقول

170
00:55:12.000 --> 00:55:27.950
هذا الذي قالوه السلف هو الذي كان عليه السلف هي الطريقة التي كان عليها عفوا هل يمكن ان نقول الحق في مقالة الجهمية او من تبعهم في هذه المذاهب المنحرفة

171
00:55:28.250 --> 00:55:46.100
التي كانت على غير طريقة السلف ونقول ان السلف كانوا على الباطل هل يعقل السلف كلهم اتفقوا على الباطل ولم يتكلموا بالحق الذي عليها اه اصحاب هذه البدع الخرافات نقول وين وين سلفكم في هذه؟ لن يأتوا بسند عن السلف

172
00:55:46.550 --> 00:56:02.750
قد يكذبون على السلف باشياء لكن لن يأتوا بشيء صحيح هل يمكن ان السلف سكتوا عن الباطل او تكلموا بالباطل؟ اما ان تكلموا بالباطل فلا لن ليس موجودا طيب سكتوا عن الحق ما اظهروه كتموه احنا مو ممكن

173
00:56:03.450 --> 00:56:17.500
الذي نراه صريح عنهم بالنطق بظواهر النصوص هذا ما مع مقصود الشيخ. نعم