1
00:00:00.200 --> 00:00:20.200
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي هدانا لهذا. وما كنا لنهتدي لولا ان هدانا الله. واشهد ان لا لا اله الا الله وحده لا شريك له ولا رب سواه. واشهد ان سيدنا ونبينا محمدا عبد الله ورسوله

2
00:00:20.200 --> 00:00:42.750
وخليله ومصطفاه صلى الله ربي وسلم وبارك عليه وعلى ال بيته وصحابته ومن استن بسنته واهتدى بهداه. اما بعد اخوة الاسلام. فمن رحاب البيت الحرام ينعقد هذا المجلس الاسبوعي الموفي للخمسين. بفضل الله تعالى وتوفيقه

3
00:00:42.800 --> 00:01:02.800
من مجالس مدارستنا لما املاه الامام تقي الدين ابو الفتح محمد بن علي ابن وهم القشيري ابن دقيق رحمه الله تعالى على احاديث عمدة الاحكام من كلام خير الانام صلى الله عليه واله وسلم للامام الحافظ

4
00:01:02.800 --> 00:01:20.400
عبد الغني المقدسي رحمه الله تعالى هذا المجلس المنعقد في هذا اليوم الاربعاء الرابع عشر من شهر ذي القعدة الحرام سنة الف واربعمئة وخمسة واربعين من هجرة النبي صلى الله عليه واله وسلم

5
00:01:20.650 --> 00:01:46.350
وفي هذا المجلس الخمسين نفتتح باب التشهد. وهو الباب الرابع عشر من ابواب كتاب الصلاة وقد تمت لنا الابواب الماضية بمنة الله وعونه وتوفيقه وباب التشهد كما ترجم له الحافظ المقدسي رحمه الله جاء بعد جملة من الابواب متعلقة بالصلاة وصفتها ومسائلها

6
00:01:46.350 --> 00:02:06.350
الحديث عن التشهد وافراده بباب. كما جرى عليه ايضا عدد من ائمة الحديث في دواوين السنة لابراز العمل والقول من اعمال الصلاة. وهو التشهد فيها. فهو باب جدير بالعناية. وفيه مسائل جمة. وفيه

7
00:02:06.350 --> 00:02:26.350
عناية من الائمة الفقهاء رحمهم الله. وهم يريدون ما ورد في هذا الباب من احاديث. ويستنبطون ما فيها من احكام فلجلالة هذا الباب وعظيم مسائله واهمية فقه احاديثه افرد عند المحدثين والفقهاء بابواب

8
00:02:26.350 --> 00:02:46.350
لذكر ما يتعلق بها. اورد الحافظ المقدسي رحمه الله في هذا الباب خمسة احاديث. ولعلنا ان نتدارس في مجلس الليلة شرحه الحافظ الامام ابن دقيق العيد في الحديثين الاولين من الباب سائلين الله التوفيق والسداد والهداية والرشاد

9
00:02:46.350 --> 00:03:13.300
وان يهبنا واياكم علما نافعا وعملا صالحا يقربنا اليه بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد الاولين والاخرين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لشيخنا ولوالديه ولنا ولوالدينا وللمسلمين

10
00:03:13.700 --> 00:03:36.150
قال المصنف رحمه الله باب التشهد الحديث الاول عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه انه قال علمني رسول الله صلى الله عليه وسلم كلما التشهد بين كفيه كما يعلمني السورة من القرآن

11
00:03:36.250 --> 00:04:07.050
التحيات لله والصلوات والطيبات. السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله  وفي لفظ اذا قعد احدكم في الصلاة فليقل التحيات لله وذكره. وفيه فانكم اذا

12
00:04:07.050 --> 00:04:33.600
فعلتم ذلك فقد سلمتم على كل عبد فقد سلمتم على كل عبد لله صالح في السماء والارض وفيه فليتخير من المسألة ما شاء. باب التشهد والمقصود به ذكر الدعاء الذي يقوله المصلي في جلوسه اذا جلس في الصلاة بعد السجدة

13
00:04:33.600 --> 00:04:56.300
من الركعة الثانية سواء كانت ثنائية او ثلاثية او رباعية اذا رفع رأسه من السجدة الثانية في الركعة الثانية جلس وهو الذي يسميه المسلمون جسد التشهد فان كانت صلاة ثلاثية او رباعية قال هذا التشهد ثم قام الى الركعة الثالثة

14
00:04:56.350 --> 00:05:15.800
وان كانت صلاة ثنائية اتم التشهد الاخير حتى يسلم فاذا هذا هو المقصود بالتشهد هو الذكر الوارد في هذا الموضع من الصلاة. بعد رفع المصلي رأسه من السجدة في الركعة الثانية مع ان اللفظ

15
00:05:15.850 --> 00:05:32.700
فيه جملة اذكار. فيه تحيات لله وفيه سلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. وسلام على النفس وسلام على عباد الله الصالحين ثم فيه اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله

16
00:05:32.850 --> 00:05:53.200
طالما كان هذا الذكر مشتملا على عدة جمل. فلماذا سمي بالتشهد وليس التشهد الا جملة منه لشرف الشهادتين وعظيم موقعها وثقلها في ميزان الاسلام هي مفتاح الدخول وهي علامة الاسلام

17
00:05:53.350 --> 00:06:21.250
الاشارة في الشهادتين ذكر هذا الدعاء والذكر كله باسم الشهادتين بشرفهما وقد غلبت الشهادتان على ما في هذا الذكر من الفاظ وجمل وعبارات كما يقال مثلا في الصلاة سبحة وتسمى الصلاة ركوعا وتسمى الصلاة سجودا. قال فليركع ركعتين ليسجد سجدتين والمقصود يصلي صلاة كاملة

18
00:06:21.400 --> 00:06:44.100
تسمى الصلاة صبحا لان فيها تسبيحا وتسمى ايضا ركوعا وتسمى سجودا فهكذا سمي هذا الموضع من الذكر تشهدا. اذا هو تفعل من شهد من الفعل شهد يشهد فهو كالتعلم من الفعل علم او تعلم وذلك لما مضى ذكره

19
00:06:44.100 --> 00:07:07.100
هذا الحديث يا كرام هو احد الاحاديث الصحيحة المتعددة التي ورد فيها صيغة التشهد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ورواة احاديث صفة التشهد وصيغته عن رسول الله عليه الصلاة والسلام عدد من الصحابة. اقتصر المصنف رحمه الله على

20
00:07:07.100 --> 00:07:27.400
حديث ابن مسعود رضي الله عنه بناء على شرطه وهو انه يقتصر في كتابه على ما اخرجه الشيخان فالاتفاق الشيخين الامامين البخاري ومسلم رحمهما الله على اخراج حديث ابن مسعود رضي الله عنه دون غيره من الاحاديث اقتصر

21
00:07:27.400 --> 00:07:47.400
عليه مع ان الاحاديث الاخرى غيره صحيحة وسيأتيك الكلام عنها. وايضا خلاف الائمة الفقهاء الاربعة رحمهم الله في ترجيح بعض الروايات على بعض واختيارها مما يقال به في الصلاة حديث ابن مسعود حديث ابن عباس حديث عمر رضي الله عنهم جميعا وغيرهم من الصحابة

22
00:07:47.400 --> 00:08:07.400
فصيغ التشهد متعددة. صحح الشيخ الالباني رحمه الله في كتابه صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم نحوا من سبع صيغ انما خلاف يسير في بداية الفاظ التشهد. الامر الاخر بين يدي مدارستنا لشرح ابن دقيق العيد رحمه الله لهذا

23
00:08:07.400 --> 00:08:25.950
الحديث ان لفظه كما ستسمع شرحه ومسائله وفوائده له قصة وهو ان ابن مسعود رضي الله عنه قال كنا اذا جلسنا في الصلاة خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم كنا نقول السلام على الله من عباده

24
00:08:26.000 --> 00:08:41.050
السلام على جبريل وميكائيل. ويعددون هذا والسلام على فلان وفلان. فالتفت الينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال قال ان الله هو السلام يعني لا تقول السلام على الله

25
00:08:41.100 --> 00:09:01.100
قال ان الله هو السلام. قال فاذا صلى احدكم فليقل وعلمه هذه الصيغة من التشهد. وقولهما السلام على فلان وفلان جاء عند ابن ماجة ان المراد به تسمية الملائكة عليهم السلام فكانوا يسمونهم ملكا ملكا. والنبي عليه الصلاة والسلام بين لهم بهذا الحديث

26
00:09:01.100 --> 00:09:24.000
كيف يقول احدنا هذا الذكر الواردة في صلاته؟ ومما ينبغي ان يعلم يا كرام ان هذا ذكر واجب تعلمه والعناية به وحفظ الفاظه لانه لا اجتهاد فيه. ولا يقال بالمعنى. انما يقال بلفظه. كانما تحفظ سورة الفاتحة من القرآن. بل ابن مسعود رضي الله عنه

27
00:09:24.000 --> 00:09:41.500
يقول علمني التشهد كفي بين كفيه كما يعلمني السورة من القرآن وكذلك جاء في حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال اللفظ ذاته كما يعلمني القرآن او كما يعلمني السورة من القرآن. فاذا هذا

28
00:09:41.500 --> 00:10:04.150
اكيد على العناية به وحفظ الفاظه وفيه من الجمل والفوائد والمعاني ما سنأتي على شرحه ان شاء الله في ثنايا كلام المصنف رحمه الله. بقيت اشارة الى قوله في هذا الحديث عن ابن مسعود في اخره اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله

29
00:10:04.550 --> 00:10:19.200
زيادة وحده لا شريك له في قوله اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ثبتت بسند صحيح من حديث حديث ابي موسى الاشعري عند الامام مسلم رحمه الله في الصحيح

30
00:10:19.250 --> 00:10:35.050
وثبت ايضا من حديث عائشة رضي الله عنها في الموطأ موقوفا عليها وعند ابي داود في سننه ايضا بسند صحيح عن ابن عمر رضي الله عنهما قال زدت فيها وحده لا شريك له. فاذا زيادة وحده لا

31
00:10:35.050 --> 00:10:48.650
شريك له صحيحا. من حديث ابي موسى مرفوعا. ومن حديث عائشة موقوفا. ومن حديث ابن عمر ناسبا الزيادة الى قوله وزدت فيها فسواء قال اشهد ان لا اله الا الله

32
00:10:48.900 --> 00:11:04.150
فقط واقتصر عليها او زاد وحده لا شريك له كل ذلك صحيح. وهؤلاء هم رواة صيغ التشهد. ابن مسعود وابن عباس وعمر وعائشة وابو موسى وابن عمر رضي الله عنهم جميعا. نعم

33
00:11:05.600 --> 00:11:29.300
احسن الله اليكم. قال رحمه الله اختلف العلماء في حكم التشهد فقيل ان ان الاخير واجب وهو مذهب الشافعي وظاهر مذهب مالك انه سنة واستدل للوجوب بقوله فليقل والامر للوجوب. طيب. اختلفوا في حكم التشهد

34
00:11:29.800 --> 00:11:48.800
هل المقصود التشهد الاول او الاخير؟ اجمل ذلك المصنف رحمه الله فمن العلماء كما قال المصنف مذهب الشافعي ان التشهد الاخير واجب ما المقصود بالاخير الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم كما سيأتينا في الحديث الثاني ان شاء الله

35
00:11:49.250 --> 00:12:15.450
واما مذهب مالك في ظاهره كما قال المصنف فانه سنة. وسيأتي الخلاف ايضا هناك. نعم قال واستدل للوجوب بقوله فليقل والامر للوجوب الا ان مذهب الشافعي ان مجموع ما توجه اليه هذا الامر ليس بواجب. طيب من قال ان التشهد واجب

36
00:12:15.450 --> 00:12:40.800
فاستدل بلفظة الامر فليقل قال اذا قعد احدكم في الصلاة فليقل التحيات لله الى اخره. فقوله فليقل امر والامر عند الفقهاء يدل على الوجوب اذا هذا الدعاء واجب قال وهذا الامر يدل على الوجوب. ونسب قبل قليل القول بالوجوب الى مذهب الامام الشافعي رحمه الله تعالى

37
00:12:41.250 --> 00:12:57.600
لكن في مذهب الامام الشافعي ما يشكل على هذا القول بالوجوب وهو الذي اشار اليه الا ان قال الا ان مذهب الشافعي ان مجموع ما توجه اليه هذا الامر ليس بواجب

38
00:12:57.700 --> 00:13:21.250
بل الواجب بعضه وهو التحيات لله. سلام عليك ايها النبي. من غير ايجاب ما بين ذلك من مباركات والطيبات والصلوات وكذلك ايضا لا يوجب كل ما بعد السلام على النبي صلى الله عليه وسلم على اللفظ الذي توجه عليه الامر

39
00:13:21.250 --> 00:13:41.500
بل الواجب بعضه واختلفوا فيه. اذا مذهب الامام الشافعي رحمه الله كما هو مقرب في كتب فقهاء الشافعية ان اللفظ الواجب الجزء الواجب من هذا الدعاء في الصلاة هو هذا التحيات لله والسلام على النبي صلى الله عليه وسلم

40
00:13:41.500 --> 00:14:01.550
وباقي الالفاظ التحيات وباقي المباركات والطيبات والصلوات والسلام على عباد الله ونحوها لم يقولوا بوجوبه. لم فقال قبل ان تعرف التوجيه بمجرد ان نقول ان هذه الجملتان او الثلاثة هي الواجبة فقط

41
00:14:01.800 --> 00:14:16.700
وباقي الفاظ التشهد ليست واجبة. يشكل على الاستدلال يقول هو الذي قال عليه الصلاة والسلام اذا قعد احدكم في الصلاة فليقل. طب هو اورد اللفظ كله فلماذا اختاروا هذه الجمل؟ نعم وعلل

42
00:14:17.100 --> 00:14:36.550
قال وعلل هذا الاقتصار على بعض ما في الحديث بانه المتكرر في جميع الروايات. ايش يعني انك لما تجمع الروايات الواردة في صيغ التشهد ستجد بينها تفاوتا. فاذا اردت ان تخرج القدر المشترك بين الروايات في صيغ

43
00:14:36.550 --> 00:14:56.350
التشهد ستجد هذه الجمل فجعل الوجوب متعلقا بماذا بالجمل المشتركة في الفاظ التشهد ورواياته وصيغه المتعددة. اخذ القدر المشترك بينها فحكم عليها بالوجوب. والباقي قال لو كان واجبا لورد في سائر الروايات

44
00:14:56.400 --> 00:15:14.900
لكن ورد في رواية دون رواية لم يقل بوجوبه فهذا هو التخريج الفقهي عند الشافعية لمسألة عدم ايجاب جميع الفاظ صيغ التشهد التي جاءت في الحديث في حديث ابن مسعود رضي الله عنه وغيره من الصحابة. نعم

45
00:15:15.600 --> 00:15:35.950
احسن الله اليكم. قال رحمه الله وعلل وعلل هذا الاقتصار على بعض ما في الحديث بانه المتكرر في جميع الروايات وعليه اشكال لان الزائد في بعض الروايات زيادة من عدل فيجب قبولها اذا توجه الامر بها. طيب

46
00:15:35.950 --> 00:15:56.800
هذا تقرير الحافظ من دقيق العيد. يقول هذا الجواب ليس سديدا لو قلت انك تقتصر على الالفاظ المشتركة والقدر المشترك يرد عليك اشكال وهو انه تقرر عند المحدثين عند اختلاف الروايات وزيادة بعضها على بعض ان الزيادة

47
00:15:56.850 --> 00:16:19.400
الواردة من الراوي ان كان عدلا ثقة ضابطا وليس في روايته او زيادته ما يخالف ما روى غيره فيجب قبولها وهذه الزيادة من الثقة مقبولة انما يكون الاشكال في الزيادة في احدى حالتين. ان تكون ضعيفة او من راو لا تحمل زيادته

48
00:16:19.800 --> 00:16:38.350
او ان تكون زيادته مخالفة لما روى غيره من الثقات الاثبات. ممن هم اثبتوا منه او اكثر عددا منه عندئذ يتحفظ على زيادته ويحكم عليها بالشذوذ اما في مثل مسألتنا فلا اشكال كما قال الحافظ ابن دقيق العيد

49
00:16:38.400 --> 00:16:58.400
وقد استدرك على ذلك الحافظ ابن ملقن رحمه الله بقوله انما اقتصروا على وجوب هذه الالفاظ دون غيرها قال لان الاجماع منعقد على عدم وجوب ما سواها. فهو نوع من تخريج المسألة وعلى كل فبسط ذلك في كلام الفقهاء مظنته في

50
00:16:58.400 --> 00:17:16.900
في كتب الفقه والله اعلم احسن الله اليكم. قال رحمه الله واختلف العلماء ايضا في المختار من الفاظ التشهد فان الروايات فان الروايات فان الروايات اختلفت فيه. نعم. قلت لكم ان الصحابة

51
00:17:17.100 --> 00:17:41.750
الذين رووا صيغة تشهد رضي الله عنهم فيما صح من الاحاديث غير واحد خمسة او سبعة حديث ابن عمر حديث ابن مسعود حديث عائشة حديث عمر حديث آآ كعب بن عجرة في التشهد الثاني. فعدة روايات صحيحة ثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. فمن ثم اختلف الائمة

52
00:17:41.750 --> 00:18:00.400
الفقهاء الاربعة ابو حنيفة ما لك الشافعي احمد رحم الله الجميع اختلفوا في اختيار الافضل اي صيغة هي المفضلة؟ فتجد اختلاف المذاهب في تفضيل الصيغة اي الصيغ افضل؟ كما سيذكر المصنف في خلافهم. نعم

53
00:18:01.050 --> 00:18:19.150
ولو اختلف العلماء ايضا في المختار من الفاظ التشهد فان الروايات اختلفت فيه فقال ابو حنيفة واحمد باختيار تشهد ابن مسعود هذا وقيل انه اصح ما روي في التشهد. هذا القول الاول

54
00:18:19.550 --> 00:18:38.600
اختيار الامامين ابي حنيفة واحمد رحمهما الله ان افضل صيغ التشهد هو حديث ابن مسعود رضي الله عنه اي الاحاديث الذي سمعناه قبل قليل وقرأناه التحيات لله والصلوات والطيبات السلام عليك ايها

55
00:18:38.600 --> 00:19:00.950
النبي ورحمة الله وبركاته. السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمد عبده ورسوله هذا اختيار الامامين ابي حنيفة واحمد رحمهما الله تعالى ومستند تفضيل حديث ابن مسعود هذا انه اصح الاحاديث

56
00:19:01.900 --> 00:19:21.750
كل الروايات التي روت التشهد متفاوتة في الصحة. الا ان اقواها سندا واصحها حديث ابن مسعود رضي الله عنه فانه اجماع ان اشد الاحاديث والروايات في صيغ التشهد صحة باتفاق الحفاظ حديث ابن مسعود

57
00:19:21.800 --> 00:19:43.050
الائمة الستة ائمة الحديث البخاري مسلم ابو داوود الترمذي النسائي ابن ماجة الائمة الستة اتفقوا على اخراجه في كتبهم بخلاف باقي الروايات لحديث ابن مسعود مثلا كحديث ابن عباس رضي الله عنهما فانه من افراد مسلم ولم يخرجه البخاري. واخرجه اصحاب

58
00:19:43.050 --> 00:20:03.050
الاربعة قال الامام الترمذي رحمه الله بعدما اخرج حديث ابن مسعود قال وحديث ابن مسعود روي عنه من غير وجه وهو اصح حديث روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في التشهد. قال والعمل عليه عند اكثر اهل العلم

59
00:20:03.050 --> 00:20:22.000
من الصحابة ومن بعدهم من التابعين قال وهو قول سفيان الثوري وابن المبارك واحمد واسحاق ثم روى باسناده الى معمر عن خصيف قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم في المنام فقلت يا رسول الله ان الناس قد اختلفوا في

60
00:20:22.000 --> 00:20:45.650
تشهد قال عليك بتشهد ابن مسعود هذه رؤية ومنع لكنهم يوردونها استئناسا. واما الحافظ بن عبدالبر رحمه الله وهو مالكي. وسيأتيك ان المالكية رجحوا تشهد ابن عباس تشهد عمر كما سيأتي بعد قليل. قال ابن عبد البر بعدما ساق باسناده الى الامام الحافظ البزار انه سئل عن اصح

61
00:20:45.650 --> 00:21:00.700
في حديث في التشهد قال هو عندي والله حديث ابن مسعود روي من عشرين طريقا ثم عددهم. قال ولا اعلم يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم في التشهد حديث اثبت من حديث

62
00:21:00.700 --> 00:21:20.700
عبد الله ولا اصح اسانيد ولا اشهر رجالا ولا اشد تظافرا بكثرة الاسانيد واختلاف طرقها. قال واليه اذهب وربما زدت. قال ابن عبد البر وكان احمد بن خالد بالاندلس يختاره يعني من اصحاب الامام ما لك. يختاره ويميل

63
00:21:20.700 --> 00:21:40.700
اليه ويتشهد به. وثمة يعني وجوه اخرى رجح بها حديث ابن مسعود. ومنها انه كما سيأتيك الخلاف مع الالفاظ اخرى عطف بداية التشهد في الجمل بالواو التحيات لله والصلوات لله والطيبات. التحيات لله والصلوات والطيبات

64
00:21:40.700 --> 00:22:00.700
والعفو بالواو يقتضي المغايرة. بين المعطوف والمعطوف عليه. فتعددت جمل الثناء على الله. والحمد والذكر ما يتوسل العبد في هذا المقام وهو جالس في صلاته. ومنها ايضا ان السلام قال السلام عليك ايها النبي. في بعض الروايات جاءت بالتنكيل

65
00:22:00.700 --> 00:22:20.250
سلام عليك والتعريف افخم واعظم في القائه على رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله وقال الشافعي باختيار تشهد ابن عباس وهو في كتاب مسلم. ولم يذكره المصنف

66
00:22:20.250 --> 00:22:40.700
طيب هذا الاختيار الثاني للامام الشافعي رحمه الله اختار تشهد ابن عباس رضي الله عنه وقال وهو من افراد مسلم يعني لم يخرجه البخاري فهو مما تفرد به الامام مسلم وهو موجود في السنن. فاذا اخرجه الستة الا البخاري رحم الله الجميع. ولفظ

67
00:22:40.700 --> 00:23:00.800
حديث تشهد ابن عباس رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمنا التشهد كما يعلمنا سورة من القرآن قال كان يقول التحيات المباركات الصلوات الطيبات لله

68
00:23:01.900 --> 00:23:29.150
التحيات المباركات الصلوات الطيبات لله من غير واو فهي على عطف النسق من غير واو. التحيات المباركات. الصلوات الطيبات لله. وباقيك كابن مسعود. السلام عليك ايها ورحمة الله وبركاته. سلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله

69
00:23:29.150 --> 00:23:54.000
هذا لفظ مسلم هذا اختيار الامام الشافعي رحمه الله وذهب الامام الشافعي الى ترجيح رواية ابن عباس ايضا بعدة امور. اولا قال هي صحيحة. فاذا فاضلنا بين صحيح وصحيح حديث ابن عباس وحديث ابن مسعود فرأى ان في حديث ابن عباس رضي الله عنهما ما يجعله راجحا منها

70
00:23:54.000 --> 00:24:17.650
دواو العطف وان سقطت التحيات المباركات الصلوات الطيبات. لكنك ما سيأتي في قول المصنف هي على تقدير ورود الواو. فقد تسقط الواو على تقدير اوتي كما شئت بعد قليل انشد بعضهم كيف اصبحت كيف امسيت مما يعني كيف اصبحت وكيف امسيت؟ فتحذف الواو في كلام العرب

71
00:24:17.650 --> 00:24:37.650
وهي باقية في المعنى تقديرا وعندئذ لا يقال ان في تشهد ابن مسعود آآ تعدد جمل في الثناء بل حتى في حديث ابن عباس رضي الله عنهما هي كذلك ايضا. ومنها ايضا مما رجح به تشهد ابن عباس رضي الله عنه انه قال كما قال ابن مسعود

72
00:24:37.650 --> 00:24:53.350
كان يعلمنا فايضا ذكر العناية في اخذ هذا اللفظ من رسول الله صلى الله عليه وسلم مباشرة. وايضا رجحوا حديث ابن في عباس ان فيه زيادة كلمة ما هي؟ المباركات

73
00:24:53.650 --> 00:25:13.650
يعني هو اتفق مع حديث ابن مسعود في ثلاثة تحيات والصلوات والطيبات. وزاد ابن عباس في حديث التحيات المباركات. قال ففيه زيادة وهي موافقة لقوله تعالى تحية من عند الله مباركة طيبة. فاذا اجتمع في التحية البركة مع الطيب كان ذلك اوفق

74
00:25:13.650 --> 00:25:35.900
وفيه زيادة فهذا من وجوه ترجيح حديث ابن عباس رضي الله عنهما. قال البيهقي في فائدة لطيفة والامام البيهقي شافعي فهو يذكر ايضا من وجوه ترجيح حديث ابن عباس قال الذي عندي انما اختاره الشافعي لان اسناده اسناد حجازي

75
00:25:36.300 --> 00:26:03.250
واسناد حديث عبد الله ابن مسعود اسناد كوفي قال ومهما وجد ائمتنا المتقدمون من اهل المدينة للحديث طريقا بالحجاز فلا يحتجون بحديث يكون مخرجه من الكوفة قال ويشهد لهذا قول الشافعي يونس بن عبدالاعلى الصدفي اذا وجدت اهل المدينة على شيء فلا يدخلن قلبك انه حق ثم ذكر

76
00:26:03.250 --> 00:26:27.850
شواهد لذلك. فاذا هذا من وجوه الترجيح وهي ايضا ليس ترجيح بين صحيح وضعيف بل بين الصحيحين كلاهما ثابت انما هو في اختيار الافضل منها. نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله ورجح من اختار تشهد ابن ورجح من اختار تشهد ابن مسعود بعد كونه متفقا

77
00:26:27.850 --> 00:26:51.200
عليه في الصحيحين بان واو العطف تقتضي المغايرة بين المعطوف والمعطوف عليه فتكون كل جملة ثناء مستقلا. اذا كم وجها من الترجيح ذكر في الجملة قال بعد كونه متفقا عليه في الصحيحين. هذا وجه الترجيح الاول. اتفاق الشيخين

78
00:26:51.500 --> 00:27:15.800
الوجه الثاني ان فيه العطف بالواو وهي تقتضي المغايرة. وعندئذ ستكون بمثابة جمل. التحيات لله الصلوات لله. الطيبات فالعطف بالواو جعل جمل الثناء متعددة وكلما كان الذكر لله تعالى فيه ثناء اعظم واكبر واجل كان اثقل في الميزان. نعم

79
00:27:16.600 --> 00:27:39.650
احسن الله اليكم قال رحمه الله واذا اسقطت واو العطف كان ما عدا اللفظ الاول صفة له كان ما عدا اللفظ الاول صفة له فيكون جملة واحدة في الثناء والاول ابلغ فكان اولى. يعني كما في حديث ابن عباس التحيات المباركات الصلوات الطيبات. قال

80
00:27:39.650 --> 00:28:03.000
فاذا سقطت الواو كان اللفظ الاول المبتدأ التحيات هو العمدة في الكلام وباقي الالفاظ صفات. التحيات المباركات التحيات المباركات الصلوات الطيبات. ستكون الثلاثة الكلمات الاخيرة صفة للتحيات فكأنه انما اثنى على الله بجملة واحدة التحيات

81
00:28:03.100 --> 00:28:27.100
بخلاف العطف بالواو. نعم قال وزاد بعض الحنفية في تقرير هذا بان قال لو قال والله والرحمن والرحيم لك انت متعددة تتعدد بها الكفارة. ولو قال والله الرحمن الرحيم لكانت يمينا واحدة

82
00:28:27.100 --> 00:28:48.900
فيها كفارة واحدة. هذا او معناه. طيب هذا ايضا مما ذكره الحنفية. وهم ممن يرجح حديث ابن مسعود رضي الله عنه بانها مثلها في مسألة فقهية الايمان لو حلف ثلاثة ايمان والله والرحمن والرحيم ثم حنث وجب عليه ثلاث كفارات لانه حلف ثلاث

83
00:28:48.900 --> 00:29:12.600
ايمان بخلاف ما لو قال والله الرحمن الرحيم. وقال والله العظيم الملك فانه انما حلف يمينا واحدا فدل على ان العطف بالواو يقتضي استقلالا للجمل هذا التقرير والحنفية طبعا واجيب عنه بان عطف المفردات ها هنا هو في مقام عطف الجمل المستقلة وان سقطت الواو كما يأتي

84
00:29:12.600 --> 00:29:28.700
الان في كلام المصنف قال ورأيت ولو رأيت بعض من رجح ورأيت بعض من رجح مذهب الشافعي في اختيار تشهد ابن عباس اجاب عن هذا بان واو العطف قد تسقط

85
00:29:28.750 --> 00:29:48.000
وانشد في ذلك كيف اصبحت كيف امسيت مما والمراد بذلك كيف اصبحت وكيف امسيت وهذا اولا اسقاط الواو العاطفة في عطف الجمل. ومسألتنا في اسقاطها في عطف المفردات. وهو اضعف من اسقاطها في

86
00:29:48.000 --> 00:30:11.150
في عطف الجمل ولو كان ولو كان غير ظعيف لم يمتنع الترجيح بوقوع التصريح بما يقتضي تعدد الثناء. بخلاف ما لم يصرح به فيه طيب اذا هذا واضح انه مما رجح به مذهب الشافعي وهو اختار تشهد ابن عباس وفيه كما سمعت توالي المفردات بغير عطف بالواو

87
00:30:11.150 --> 00:30:37.800
المباركات الصلوات الطيبات قال هذا لا يسقط معنى العطف بالواو وان سقطت الواو واستشهد قول احدهم كيف اصبحت كيف امسيت مما ينبت الود في الفؤاد الكريم فقال كيف اصبحت؟ كيف امسيت؟ والمعنى كيف اصبحت وكيف امسيت؟ ثم ان اسقاط الواو في عطف الجمل ليس كاسقاطها في عطف

88
00:30:37.800 --> 00:30:53.600
وهو اضعف من اسقاطها كما قال في عطف الجمل ومع ذلك فان هذا كما قلنا من وجوه الترجيح الذي ذكره الائمة في هذا الروايات. نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله

89
00:30:53.900 --> 00:31:13.900
وترجيح اخر لتشهد ابن مسعود رضي الله عنه وهو ان السلام معرف في تشهد ابن مسعود منكر في تشهد ابن عباس والتعريف اعم. طيب هذا اذا سلم ان صيغة التشهد في حديث ابن عباس سلام علينا وعد

90
00:31:13.900 --> 00:31:33.800
يا عباد الله الصالحين ورد هكذا في كل الطرق. قال الامام ابن ملقن رحمه الله تعالى فان في صحيح مسلم في تشهد ابن عباس تعريف السلام. وكذا في سنن دار قطني وصححه. يعني حتى في لفظة السلام ايضا ثبت في حديث ابن عباس

91
00:31:33.800 --> 00:31:51.150
رضي الله عنهما من بعض الطرق. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله واختار ما لك رحمه الله تشهد عمر بن الخطاب رضي الله عنه الذي علمه الذي علمه على المنبر

92
00:31:51.200 --> 00:32:12.650
ورجحه اصحابه بشهرة هذا التعليم ووقوعه على رؤوس الصحابة من غير نكير. فيكون كالاجماع. طيب اما اختيار مالك رحمه الله رابع الائمة في ذكر هذه المسألة وهو القول الثالث فان احمد وابا حنيفة اتفقا في ترجيح حديث ابن مسعود

93
00:32:12.900 --> 00:32:28.050
وذهب الشافعي رحمه الله الى ترجيح حديث ابن عباس رضي الله عنهما. واما الامام ما لك رحمه الله فقد رجح حديث تشهد عمر الخطاب رضي الله عنه ولفظه التحيات لله

94
00:32:28.150 --> 00:32:56.550
الزاكيات لله الطيبات لله الصلوات لله فما الذي اختلف فيه الزاكيات. التحيات لله. الزاكيات لله. الطيبات لله. الصلوات لله. وباقيه كباقي التشهد. السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد

95
00:32:56.550 --> 00:33:19.850
اشهد ان محمدا عبده ورسوله وقد اخرجه الامام مالك في الموطأ وهو صحيح السند رجح الامام مالك هذا التشهد بامر اخر ليس من ناحية الالفاظ فقط. عمر رضي الله عنه في خلافته وهو امير المؤمنين كان حريصا على تعليم المسلمين

96
00:33:19.850 --> 00:33:45.650
القضايا المهمة كامور الصلاة فعلمهم دعاء الاستفتاح فجهر به في الصلاة يعلم الناس. وعلمهم دعاء التشهد على المنبر. يصعد النبي صلى الله عليه وسلم في المسجد النبوي والناس جالسة الصحابة واولاد الصحابة. ثم يتلو على مسامعهم هذا اللفظ. يقول هذا اقوى من ان تقوله رواية عمر

97
00:33:45.650 --> 00:34:01.000
ورواية عمر رضي الله عنه وكل من جلس وسمع وسكت واقر ووافق فهم يشاركون عمر رضي الله عنه في ان هذا التشهد هو الذي علمهم اياه رسول الله. صلى الله عليه وسلم. قال رجحه اصحابه

98
00:34:01.000 --> 00:34:18.800
هذا التعليم ووقوعه على رؤوس الصحابة من غير انكار. قال فيكون كالاجماع فيقول عندئذ لن يكون احتجاج مذهب الامام مالك في ترجيح رواية عمر بانها رواية عمر لا هي اقوى من ذلك

99
00:34:18.800 --> 00:34:35.750
مأخوذا من سياق رواية عمر رضي الله عنه بانه القاه على مسامع الناس والصحابة جلوس فلم ينكر ذلك احد فانت كما ترى الان كل مذهب ذهب الى ترجيح رواية استند الى مأخز

100
00:34:35.800 --> 00:34:56.350
وهو معتبر جدا سواء ترجيح الحنفية والحنابلة او ترجيح الشافعية او ترجيح الامام مالك رحم الله الجميع. نعم. ويترجح ويترجح عليه تشهد ابن مسعود وابن عباس بان رفعه الى النبي صلى الله عليه وسلم مصرح به

101
00:34:56.400 --> 00:35:15.900
بان رفعه الى النبي صلى الله عليه وسلم مصرح به. ورفع تشهد عمر رضي الله عنه بطريق استدلالي. ايش يعني طريق استدلالي يعني عمر ما قال كما قال ابن مسعود وابن عباس رضي الله عن الجميع. ابن مسعود ايش قال؟ علمني

102
00:35:16.100 --> 00:35:32.700
رسول الله صلى الله عليه وسلم. التشهد كفي بين كفيه. فنسب اللفظ الى من الى النبي عليه الصلاة والسلام. ابن عباس كذلك ماذا قال رضي الله عنهما علمنا رسول الله صلى الله عليه وسلم التشهد كما يعلمنا السورة وذكر اللفظ

103
00:35:32.700 --> 00:35:51.350
اما حديث عمر رضي الله فانه صعد المنبر وتلا على الناس التشهد. السؤال هل يكون عمر رضي الله عنه قال هذا تأليفا من عنده؟ الجواب لا وايضا له حكم الرفع الا انه ليس مصرحا به فقط هذه النقطة

104
00:35:51.600 --> 00:36:11.600
ان حديث ابن مسعود وحديث ابن عباس رضي الله عنهما صريح في رفعه الى رسول الله عليه الصلاة والسلام. وتشهد عمر ليس صريح له حكم الرفع. قال الحافظ ابن عبد البر ما اورده ما لك عن عمر وابنه وعائشة حتى حديث ابن عمر وحديث عائشة ليس فيه تصريح بالرفع

105
00:36:11.600 --> 00:36:31.600
قال له حكم الرفع. قال لان من المعلوم انه لا يقال بالرأي. ولو كان رأيا لم يكن ذلك القول من الذكر اولى من غيرهم السائر الاذكار فلا يبقى الا ان يكون توقيفا. قال وقد رفعه غير مالك عن عمر عن النبي صلى الله عليه واله وسلم. نعم

106
00:36:33.600 --> 00:36:57.600
احسن الله اليكم. قال رحمه الله وقد رجح اختيار الشافعي وقد رجح اختيار الشافعي تشهد ابن عباس باللفظ الذي وقع فيه مما يدل على العناية بتعلمه وتعليمه وهو قوله كان يعلمنا التشهد كما يعلمنا السورة من القرآن. وهذا ترجيح مشترك

107
00:36:57.650 --> 00:37:14.800
لان هذا ايضا ورد في تشهد ابن مسعود كما ذكره المصنف. ومضى هذا. ففي كلا الروايتين عن ابن مسعود وعن ابن عباس رضي الله عنهما التصريح بتلقي هذا التعليم المباشر من رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم

108
00:37:15.350 --> 00:37:38.050
قال ورجح اختيار الشافعي بان فيه الزيادة المباركات وبانه اقرب الى لفظ القرآن تحيات المباركات الصلوات الطيبة تقدم هذا. نعم قالوا بانه اقرب الى لفظ القرآن قال الله تعالى تحية من عند الله مباركة طيبة. طيب فهمت الان

109
00:37:38.050 --> 00:37:55.600
خلاف الفقهاء احمد وابو حنيفة رحمهما الله رجحا حديث ابن مسعود رضي الله عنه الشافعي رحمه الله رجح حديث ابن عباس رضي الله عنهما مالك رحمه الله رجح حديثا عمر رضي الله عنه

110
00:37:55.800 --> 00:38:13.050
يبقى ان تنتبه الى تنبيه مهم ذكره الائمة كما قال ابن الملقن رحمه الله قال وينبغي ان يعلم بعد ان يتقرر عندك ان الاختلاف انما هو في الافضل والمختار منها لا في الجواز

111
00:38:13.600 --> 00:38:30.300
يعني كلها صحيحة كلها جائزة. بايها قرأت في الصلاة صحت وبايها اتيت فقد قلت شيئا صحيحا مأخوذ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فافهم هذا بل خذها فائدة اخرى

112
00:38:30.500 --> 00:38:53.450
قاعدة في كل الاذكار التي تصح بها الروايات بتعدد الفاظها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فانها تحمل على تعدد التنوع لا تعدد الاختلاف الفاظ دعاء الاستفتاح ليست صيغة ولا ثنتين ولا ثلاثة ولا اربعة. متعددة

113
00:38:53.650 --> 00:39:11.400
طالما صح سندها فكلها صحيحة الفاظ ايضا كما نحن فيه التشهد ليس لفظا ولا اثنين ولا ثلاثة الفاظ الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. ليس رواية ولا ثنتين ولا ثلاثة ولا اربعة ولا خمسة

114
00:39:12.000 --> 00:39:31.500
القاعدة في الاذكار اذا تعددت الفاظها وصحت اسانيدها فكلها صحيحة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ما الموقف منها؟ ثلاثة اشياء. الاول اقرارها وعدم الانكار على شيء منها وان ترجح عند بعض العلماء

115
00:39:31.700 --> 00:39:59.700
لفظ على لفظ فهو على قاعدتنا ترجيح في الافضل لا لا في الجواز الامر الثاني الذي يترتب على هذه القاعدة انه يستحسن ويستحب للمسلم فضلا عن طالب العلم ان يكون له عناية بكل ذلك مما صح عن رسول الله. صلى الله عليه وسلم. كيف عناية؟ يحفظها يتعلمها ثم

116
00:39:59.700 --> 00:40:26.100
ما ينوع بينها في صلاته فيقرأ هذا مرة وهذا مرة  اتيانا بالسنن والا يكون هاجرا لشيء من السنن لو لزم لفظا واحدا منها دون غيره فتخيل انك لو في عمرك كله ظللت محافظا على تشهد ابن مسعود رضي الله عنه او تشهد ابن عباس فقط رضي الله عنه او تشهد عمر فقط

117
00:40:26.100 --> 00:40:52.450
الله عنه فستكون تاركا لغيره من الفاظ التشهد وقد ثبت عندنا بصحيح السند ان النبي عليه الصلاة والسلام قال بل علمه اصحابه هذه فائدة ثانية. وفائدة ثالثة في الالفاظ الفاظ الاذكار التي تتعدد رواياتها وتصح ان تعدد المصلي او تنوع المصلي في المراوحة والمغايرة

118
00:40:52.450 --> 00:41:12.100
الفاظ تلك الاذكار يكون عونا له على استحضار معانيها دون الاتيان على الفاظها مع غفلة القلب عنها لانك لما تألف ذكرا وتحفظه تبدأ تقوله بعد من الزمن على اثر الاعتياد من غير تركيز في المعنى

119
00:41:12.700 --> 00:41:31.550
دعاء الاستفتاح الله اكبر سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى ولا تكاد تقف مع الفاظ الاستفتاح لانك تعودت صرت تقولها اليا  جلست في التشهد التحيات لله والصلوات والطيبات السلام عليه. تقول ومن غير وقوف وتأمل في المعاني. هذا عند اكثرنا

120
00:41:31.650 --> 00:41:49.850
لكن المغايرة في صلاة تقول هذا وفي صلاة تقول ذاك فانك تركز اي ذكر ستقول اي لفظ ستختار فيعود اليك قدره من التركيز يعينك على استشعار المعاني والانتباه الى الفاظها والاوراد

121
00:41:49.850 --> 00:42:13.100
اذكار ركنها وحجر الزاوية فيها استشعار معانيها. ومواطئة القلب للسان لعبارات تلك الاذكار والفاظ الاوراد الصحيحة الثابتة عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم والله اعلم احسن الله اليكم. قال رحمه الله والتحيات جمع التحية

122
00:42:13.450 --> 00:42:34.150
وهي الملك وقيل السلام. وقيل العظمة وقيل البقاء. طيب نحن نقول التحيات لله. ايش يعني انت ماذا ترفع لله قلت التحيات لله ايش تقصد؟ هذه المعاني. قال التحيات ذكر اربعة معاني. قيل الملك

123
00:42:34.200 --> 00:42:54.700
وكأنك تقول الملك لله والملك لله ثابت فانت لا تعترف به وتقر به. قال بعظهم بل المقصود تحية الملك التي تقال  هي خالصة لله او مستحقة لله وقيل معنى التحية السلام

124
00:42:54.850 --> 00:43:18.400
واذا حييتم بتحية فحييوا. فالسلام تحية فانك ايضا تحيي بمعنى التحيات يعني السلام. وقيل العظمة او البقاء يعني العظمة الخالصة لله او البقاء الاكمل والتام لا يكون الا لله فلاحظ معي كيف ينبغي ان نتعلم الفاظ التشهد وان نتعلم معها

125
00:43:18.750 --> 00:43:34.100
المعاني انت في كل صلاة تقول التحيات لله. ايش معنى التحيات لله يعني انا افهم بعد ان تقول السلام عليك ايها النبي. السلام علينا. وعلى عباد الله. لاحظ كيف ان الجلسة كلها تحيات. تسلم على النبي عليه

126
00:43:34.100 --> 00:43:54.100
الصلاة والسلام تسلم على نفسك تسلم على عباد الله الصالحين ملائكة وانس وجن في السماء وفي الارض. صدرت كل ذلك بقولك التحيات فاي مدخل عظيم هذا بدأت به جلستك وانت تلقي وترفع تحيتك لله عز وجل. ما معنى التحيات؟ قال معناها

127
00:43:54.100 --> 00:44:15.850
تحية طب ليش جاءت بلفظ الجمع قال بعض اهل العلم لان كل واحد من الملوك كانت له تحيته الخاصة به يقال مثلا آآ آآ اطال الله بقاءك وعم صباحا فكان كل ملك من الملوك ملوك البشر له لفظه الذي يحيا به

128
00:44:15.950 --> 00:44:38.800
فجاء في الصلاة فقال التحيات لله. يعني كل تحية بكل الالفاظ. الدالة على الملك هي لله. فاذا كان لكل ملك تحيته فكل التحيات لله وقيل كما نقل الامام القاضي عياض رحمه الله ان الجمع هنا جاء التحيات وليست تحية لله جاء بلفظ الجمع لتجمع معاني التحية

129
00:44:39.000 --> 00:45:00.650
الملك والبقاء والعظمة والسلام. فتجمع جميع معاني التحية فقال التحيات لله. نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله فاذا فاذا حمل على السلام فيكون التقدير التحيات التي تعظم بها الملوك مثلا مستحق مستحقة لله

130
00:45:00.650 --> 00:45:21.650
واذا حمل على البقاء فلا شك في اختصاص الله تعالى به. واذا حمل على الملك او العظمة فيكون معناه ملك الحقيقي التام لله والعظمة الكاملة لله لان ما سوى ملكه وعظمته تعالى فهو

131
00:45:21.650 --> 00:45:40.100
الصيف فاذا قلت التحيات بمعنى الملك. طيب هناك ملك لغير الله. ملك ملوك البشر. طب ايش معنى قولك التحيات لله يعني الملك لله وفي الارض ملوك من البشر اذا ما معنى الملك لله؟ قال الملك الحقيقي التام

132
00:45:40.850 --> 00:45:55.350
لان ملك الملوك من البشر ملك ناقص انه يملك ناحية من الارض ولا يملك غيرها يملك مدة حياته او مدة حكمه ولا يملك لا قبل ولا بعد. لكن اين الملك الحقيقي التام

133
00:45:55.750 --> 00:46:21.000
لله كما في سورة غافر لمن الملك اليوم لله الواحد القهار وان جعلت معنى التحيات كما قال هنا بمعنى السلام فانك تقصد بقولك التحيات لله فانك تقصد اختصاص الله عز وجل به. واذا قلت البقاء فانك تريد ايضا اختصاص الله فان ليس احد من خلقه باق

134
00:46:21.400 --> 00:46:41.400
قال الله عز وجل كل من عليها فان ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام. واذا حملتها على العظمة فايضا يوجد عظماء من البشر لكن العظمة الكاملة التامة لا تكون الا لله جل وعلا. ويجوز ان يكون لفظ التحية هنا مشتركا بين هذه المعاني كلها كما

135
00:46:41.400 --> 00:47:02.250
المحب الطبري لكن قال وكونها بمعنى السلام انسب هنا وامس لماذا جعل معنى السلام من بين المعاني الاليق بالسياق لا بورود السلام في باقي الجمل. السلام عليك ايها النبي. السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. نعم

136
00:47:03.500 --> 00:47:22.650
احسن الله اليكم. قال رحمه الله والصلوات يحتمل ان يراد بها الصلوات المعهودة. ويكون التقدير انها واجبة لله تعالى لا يجوز ان ليقصد بها غيره او يكون ذلك اخبارا عن اخلاصنا الصلوات له

137
00:47:22.850 --> 00:47:42.600
اي ان صلاة ان صلاتنا مخلصة له. لا لغيره ويحتمل ان يراد بالصلوات الرحمة ويكون مع ويكون معنى قوله لله اي المتفضل بها والمعطي هو الله تعالى. لان الرحمة التامة

138
00:47:42.600 --> 00:48:02.250
اتى لله تعالى لا لغيره. طيب عرفنا معنى التحيات لله. فما معنى الصلوات التحية لله والصلوات اما ان تقول هي صلواتنا التي نصليها. طيب فاذا قلت صلواتنا الخمس والفرائض والسنن وقيام الليل والتطوع. كل الصلوات لله

139
00:48:02.250 --> 00:48:23.650
يعني الصلوات لله يعني ان تكون خالصة لله عز وجل. فهذا نوع من تذكر المصلي في صلاته ان يتعاهد اخلاصه الصلوات لله. اذا هذا معنى والمعنى الثاني ان الصلوات بمعنى الرحمة هو الذي يصلي عليكم وملائكته

140
00:48:23.850 --> 00:48:48.300
ما صلاة الله على العبد رحمته او ثناؤه عليه. طيب فاذا قلت الصلوات بمعنى الرحمة فكيف تقول الصلوات لله؟ الرحمة لله نعم يعني هو المتفضل بها الرحمة له سبحانه يتفضل بها على من يشاء من عباده. والرحمة التامة له لا لغيره. نعم الامهات والاباء والمعلمون

141
00:48:48.300 --> 00:49:09.400
والمحبون يرحمون. لكنها الرحمة التامة لله عز وجل. التي لا يشابهها رحمة احد من خلقه. طيب هذان  وذكر ايضا ابن الملقن ونقل عنه تلميذه الحافظ ابن حجر رحم الله الجميع ان من المعاني التي يمكن ان تحمل عليها كلمة الصلوات

142
00:49:09.400 --> 00:49:28.700
في دعاء التشهد انها العبادات كلها وقولك الصلوات لله يعني العبادات. وقيل الدعوات لان الصلاة في اللغة الدعاء فقولك الصلوات لله يعني الدعوات التي نرفعها ايضا خالصة لوجه الله تعالى. نعم

143
00:49:30.200 --> 00:49:55.950
احسن الله اليكم. قال رحمه الله وقرر بعض المتكلمين في هذا فصلا بان قال ما معناه ان كل من احدا فرحمته له بسبب ما حصل له عليه من الرقة فهو برحمته دافع فهو برحمته دافع لالم الرقة عن نفسه بخلاف رحمة الله تعالى فانها

144
00:49:55.950 --> 00:50:16.400
مجرد ايصال النفع الى العبد. رحمة الام لولدها. طفلا كان او شابا او كهلا الدافع للام على رحمتها بولدها هو رقة قلبها عليه وشفقتها عليه هي خوفها ان يصيبه ظرر

145
00:50:16.550 --> 00:50:36.600
هي الم قلبها لو وجدت من تحبه او ترحم عليه ان يتألم اذا دافع الرحمة عند البشر رقة حاصدة في القلب يخشى معها حصول الالم حتى انت اذا رحمت طفلك الصغير او ابنك او اي شخص تحبه

146
00:50:36.650 --> 00:51:00.950
رحمتك اياه نابعة من خوفك عليه. طيب وش يعني؟ يعني لو اصابه ظرر كنت تخشاه عليه يتألم قلبك. ففي الحقيقة رحمتك استدفاع لالم تخشى ان يصيب قلبك فعادت الى الى حاجة عند ذي الرحمة من البشر. لكن الله تبارك وتعالى يرحم رحمة مطلقة

147
00:51:00.950 --> 00:51:23.600
ومع استغنائه عن خلقه جل وعلا يرحمهم ويريد الخير لهم وهو جل جلاله مستغن عنهم ولا شيء من النفع يتعلق بالذات الالهية تبارك ربنا وتعالى. نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله واما الطيبات فقد فسرت بالاقوال الطيبات

148
00:51:23.650 --> 00:51:43.050
ولعل تفسيرها بما هو اعم واولى. ايش يعني الاقوال الطيبات؟  ذكر الله التحيات لله والصلوات والطيبات يعني ايضا لله. ما الطيبات التي لله؟ قال الاقوال الطيبة. هذا قول الاكثر ان ذكر الله هو

149
00:51:43.050 --> 00:52:08.350
وكل قول طيب يحمد ويستغفر ويمجد ويثني به العبد على ربه. نعم قال ولعل تفسيرها بما هو اعم واولى اعني الطيبات من الافعال والاقوال والاوصاف وطيب الاوصاف كونها بصفة الكمال وخلوصها عن شوائب النقص. اذا هذا التعميم هو الراجح والذي ذهب اليه

150
00:52:08.450 --> 00:52:23.600
غير واحد من المحققين كما رجحه ابن القيم رحمه الله ان تقول الطيبات هنا كل شيء طيب قولا كان او فعلا او وصفا فكل ما يعمله العبد من طيب هو لله عز وجل. اليه يصعد

151
00:52:23.650 --> 00:52:42.750
الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه الله عز وجل طيب لا يقبل الا طيبة. فاذا تقول الطيبات لله ذكرك عبادتك صدقتك عملك الصالح. حتى نيتك الصالحة الصادقة هي لله عز وجل انت لا تريد بها الا الله

152
00:52:42.900 --> 00:52:58.750
وترفع عند الله ويثيبك عليها الله عز وجل. فالطيبات لله كل شيء طيب. طيب. متى نقول ان هذا القول طيب والعمل طيب وصفة هذا طيب قال اذا صفا وخلص من شوائب النقص فهو طيب

153
00:52:59.300 --> 00:53:17.500
في العمل في القول في النية ان يتجرد في نيته عن شيء سوى الله سيكون طيبا. ولو كان قليلا ان يجتهد العبد في ادائه يتقرب به الى ربه يكون طيبا وان كان قليلا. فالتعميم هنا اولى لان اللفظ محتمل ولا شيء يدفعه

154
00:53:17.500 --> 00:53:45.850
نعم قال وقوله السلام عليك ايها النبي معناه التعوذ بسم الله الذي هو السلام. كما تقول الله معك اي الله متوليك الله توليك وكفيل بك وقيل معناه السلامة والنجاة لكم. كما في قوله تعالى فسلام لك من اصحاب اليمين

155
00:53:46.250 --> 00:54:12.600
وقيل ان الانقياد لك كما في قوله تعالى فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما وليس يخلو بعض هذا من ضعف لانه لا يتعدى السلام ببعض هذه المعاني بكلمة على. ذكر ثلاثة معاني في قوله

156
00:54:12.600 --> 00:54:31.100
السلام عليك ايها النبي وانت عبد الله في كل صلاة تقول السلام عليك ايها النبي. ايش تقصد؟ هل هو القاء السلام بمعنى التحية هو الانقياد يعني انا منقاد لامرك ودينك وشريعتك وسنتك يا رسول الله

157
00:54:31.700 --> 00:54:53.250
او هو التعوذ بسم الله فكأنك تقول السلام هنا ما معناه؟ هل السلام اسم الله هل السلام اسم الله؟ نعم السلام المؤمن المهيمن. فالسلام من اسماء الله. فاذا جعلت السلام هنا اسم الله

158
00:54:53.350 --> 00:55:20.750
يقول السلام عليك ايها النبي كأنك تقول الرحمان عليك ايها النبي العظيم عليك ايها النبي يكونوا معنا فكأنك تعوذه بسم الله. كما تقول الله معك ايش يعني الله متوليك وكفيل بك آآ حتى في كلام الناس العام يقول اسم الله عليك. العمة تقول اسم الله عليك. ايش يعني

159
00:55:20.950 --> 00:55:37.550
يقول اسم الله عليك. ايش يعني هذي؟ انت تعوذه بسم الله فلما تقول السلام عليك ايها النبي فكأنك تعوذه صلى الله عليه وسلم وتريد بذلك كما يقول بعضنا اسم الله عليه

160
00:55:37.550 --> 00:55:59.850
ان السلام اسم الله انت تعوذه بذلك. فتقول السلام الذي هو الله عليك ايها النبي فانك تعوذه به او كما قال المصنف كما تقول الله معك يعني الله يتولاك ويحفظك ويتكفل بامرك. هذا المعنى الاول. المعنى الثاني السلامة والنجاة. السلام عليك يعني السلامة من

161
00:55:59.850 --> 00:56:16.700
الافات مثل فسلام لك من اصحاب لمين جاء ايضا بهذا المعنى والمعنى الثالث الانقياد لك في كل صلاة تقول السلام عليك ايها النبي بمعنى ان قادوا لسنتك واتبع امرك واستشهد بالاية فلا ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا من

162
00:56:16.700 --> 00:56:39.150
ما قضيت ويسلموا تسليما. قال المصنف رحمه الله وليس يخلو بعض هذا من ضعف يعني معنى الانقياد لا تقول ان قدت للشيء او على الشيء القياد يكون للشيء فلا يعدى بعالم. فلا يصح تفسير السلام عليك بمعنى الانقياد لك. وكذلك السلامة من الافات قد لا

163
00:56:39.150 --> 00:56:54.950
تتعدى كما قال بمعنى بعض. اه بمعنى لا تتعدى بعلم قبل ان ننتقل الى الفاظ التشهد الاخرى التي شرحها المصنف رحمه الله تعالى ها هنا فائدة كما قال الحافظ ابن حجر رحمه الله

164
00:56:55.050 --> 00:57:14.300
ما الحكمة في العدول عن صيغة الغيبة الى الخطاب؟ السلام عليك ايها النبي مع انه ليس حاضرا عندك صلى الله عليه وسلم وانت تقول السلام عليك مع ان لفظ الغيبة هو الذي يقتضيه السياق. كان تقول السلام على النبي

165
00:57:15.000 --> 00:57:31.200
فينتقل من تحية الله الى تحية النبي صلى الله عليه وسلم ثم الى تحية النفس ثم الى الصالحين قال اجاب الطيبي بما محصله نحن نتبع لفظ الرسول صلى الله عليه وسلم بعينه الذي علمه الصحابة

166
00:57:31.300 --> 00:57:51.300
وان اخرج البخاري في الصحيح عن ابن مسعود رضي الله عنه في باب الاستئذان في آآ كتاب الاستئذان. قال في حديث التشهد قال كنا فنقول السلام عليك ايها النبي وهو بين ظهرانينا. فلما قبض قلنا السلام قال يعني على النبي. واخرجه ايضا

167
00:57:51.300 --> 00:58:11.300
ابو عوانة وغيره من اصحاب المستخرجات. بلفظ السلام على النبي فحذف كاف الخطاب. لكن الصحيح والذي اطبق عليه الفقراء فقهاء بقاء اللفظ السلام عليك كما علمه رسول الله صلى الله عليه وسلم لاصحابه في صيغة التشهد. وفائدة اخرى

168
00:58:12.250 --> 00:58:35.750
السلام عليك ايها النبي لماذا عبر بالنبوة ولم يعبر بالرسالة؟ مع ان الوصف بالرسالة اعم في حق البشر ايضا كان الجواب ان هذا لانه في باقي الفاظ التشهد انت تقول واشهد ان محمدا عبده ورسوله. فلما ذكرت وصف الرسالة هناك تذكر هنا

169
00:58:35.800 --> 00:58:59.950
وصف النبوة لتجمع له بين الوصفين الكريمين. النبوة والرسالة فلو قلت السلام عليك يا رسول الله ثم قلت اشهد ان محمدا عبده ورسوله لم يحصل هذا الجمع بين الوصفين فكان هذا اولى وابلغ وهي من الحكمة التي جاءت في اللفظ الوقفي الذي جاء عن رسول الله صلى الله عليه

170
00:58:59.950 --> 00:59:23.050
واله وسلم. نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله وقوله السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. لفظ عموم. وقد دل قوله عليه الصلاة والسلام فانه اذا قال ذلك اصابت كل عبد صالح في السماء والارض. اين العموم

171
00:59:25.300 --> 00:59:48.100
عباد الله عباد الله ما صيغة العموم هنا؟ جمع مضاف الجمع الجمع المضاف الى معرفة هنا الجمع عباد وهو جمع تكسير اضيف الى الى الذات الالهية والى لفظ الجلالة عباد الله

172
00:59:48.400 --> 01:00:07.900
هذا الذي افاد العموم طيب كيف استنبطنا ان هذا عموم؟ لقوله عليه الصلاة والسلام فانك اذا قلت ذلك اصبت او فقد سلمت على كل عبد صالح جعل هذا مقام انك تقول السلام على كل عبد لله

173
01:00:08.250 --> 01:00:29.700
انت في صلاتك عبد الله في كل صلاة يقول السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين تلقي بسلامك الى ملائكة السماء عليهم السلام وتلقي بسلامك الى الصالحين من بني الاسلام ممن هم على وجه الارض ممن عرفت من لم تعرف. في كل صلاة انت تسلم على اخوانك

174
01:00:29.700 --> 01:00:48.150
من اهل الاسلام انسا وجنا بل حتى الملائكة قال على كل عبد صالح في السماء والارض. نعم وقد كانوا يقولون وقد كانوا يقولون السلام على الله السلام على فلان السلام على فلان حتى علموا

175
01:00:48.150 --> 01:01:03.200
هذه اللفتة ولذلك من من اللطائف في هذا ما قاله الامام الحكيم الترمذي وهو ليس الامام الترمذي صاحب السنن. قال من اراد ان يحظى بهذا السلام الذي يسلمه الخلق في صلاتهم فليكن عبدا صالحا

176
01:01:03.350 --> 01:01:22.300
قال والا فيحرم هذا الفضل العظيم. في كل صلاة ملايين المسلمين تسلم عليك. لو كنت صالحة. قال ومن لم يكن كذلك فقد حرم هذا الفضل العظيم. ومن اللطائف ايضا ما قاله القفال في فتاويه قال تارك الصلاة

177
01:01:22.550 --> 01:01:38.550
يضر بجميع المسلمين ليش؟ قال لان المصلي في صلاته يستغفر لنفسه وللمؤمنين والمؤمنات. ولابد ان يقول في التشهد السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين الصالحين. فتارك الصلاة مقصر في حق الله

178
01:01:39.750 --> 01:01:55.100
لانه ما صلى. مقصر في حق رسول الله صلى الله عليه وسلم. ليش انه ما سلم عليه ولا صلى عليه. مقصر في حق نفسه. ليش؟ السلام علينا. قالوا مقصر في حق كافة الخلق

179
01:01:55.200 --> 01:02:18.450
قال ولذلك عظمت المعصية بترك الصلاة هذا وجه لطيف يذكرونه في انه كيف بتركه للصلاة يفوت اجرا عظيما وفضلا كبيرا. نسأل الله من فضله احسن الله اليكم. قال رحمه الله وفي قوله عليه الصلاة والسلام بالمناسبة يعني ها هنا فائدة لطيفة يذكرها يعني بعض الائمة عندما

180
01:02:18.950 --> 01:02:35.050
تسلم هكذا فتقول السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. يقول ابن الملقن رحمه الله اخذ من قوله فانكم اذا فعلتم ذلك فقد سلمتم على كبد عبد لله. ان من قال لرجل فلان يسلم عليك

181
01:02:35.700 --> 01:02:52.950
ويريد به السلام هذا في الصلاة هل يكون كاذبا؟ ذهبت للشخص وقلت له فلان يسلم عليك. وانت تقصد التشهد في الصلاة قال هل يكون كاذبا ها ما رأيكم صادق يعني

182
01:02:53.050 --> 01:03:12.500
يعني خرجتوها خلاص. وكل واحد الان يمشي الى اي احد ويقول فلان يسلمه عليك قال رحمه الله تعالى انه من قال لرجل فلان يسلم عليك ويريد به هذا السلام انه لا يكون كاذبا. ويلزم عليه ان يحنث بذلك اذا حلف

183
01:03:12.500 --> 01:03:29.750
لا يسلم عليه يعني لو قال فلان والله فلان هذا بينه وبينه خصوم قال ما اسلم عليه تلزمك كفارة لانك في الصلاة تقول السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. قال الا اذا نوى بالسلام خاصة النية خاصة. قال وايضا فان العرف

184
01:03:29.750 --> 01:03:52.050
يخالف ذلك ويشهد بان هذا غير مسلم والله اعلم. نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله وفي قوله عليه الصلاة والسلام فانه اذا قال ذلك اصابت كل عبد صالح دليل على ان للعموم صيغة وان هذه الصيغة للعموم كما هو مذهب الفقهاء

185
01:03:52.050 --> 01:04:12.050
خلافا لمن توقف في ذلك من الاصوليين وهو مقطوع به من لسان العرب وتصرفات الفاظ الكتاب والسنة عندنا ومن تتبع ذلك وجده واستدلالنا بهذا الحديث ذكر لفرد من افراد لا يحصي الجمع لامثالها

186
01:04:12.500 --> 01:04:35.750
لا للاقتصار عليه. نعم هذا واضح لان من يعني من من الاستغراق في التقرير الاصولي والتنظيري المجرد خلافه في مسألة صيغ العموم وصيغ الامر اه وما ينسب للامام الاشعري من التوقف في ان ليس للعموم صيغة وليس لللفظ امر صيغة. وكذلك بعظ نفاة الصيغ كل هذا شطط

187
01:04:35.750 --> 01:04:52.650
ونوع من الايغال في التنظير المجرد هذي مكابرة لا لغة العرب ولا افهام البشر ولا نصوص الكتاب والسنة كلها تشهد للعموم صيغة وللامر صيغة وللنهي صيغة هذا مثال. قال اذا قلتم ذلك فقد حصل كذا

188
01:04:52.700 --> 01:05:08.900
اذا استخدمتم هذا اللفظ اصبتم العموم المكابرة قال هذه الصيغة للعموم كما هو مذهب الفقهاء خلافا لمن توقف ثم قال هو مقطوع به ومع تصرفات الفاظ الكتاب والسنة. نعم احسن الله اليكم

189
01:05:09.000 --> 01:05:32.450
قال رحمه الله وانما خص العباد الصالحون لانه كلام ثناء وتعظيم. اذا مفهوم الصفة يا كرام لما يقول المصلي عفوا لما نقول ما علمنا رسول الله صلى الله عليه وسلم السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين ان غير الصالحين

190
01:05:33.150 --> 01:05:46.950
لا يشملهم هذا السلام. اذا مفهوم الصفة يخرج غيرهم وهذا واضح ولهذا تقدم كلام الامام الحكيم الترمذي من اراد ان يحظى بهذا السلام الذي يسلمه الخلق في صلاته فليكن عبدا صالحا

191
01:05:47.000 --> 01:06:02.950
والا فاته هذا الاجر العظيم. نعم الله اليكم قال رحمه الله وقوله عليه الصلاة والسلام ثم ثم ليتخير من المسألة ما شاء دليل على جواز كل سؤال يتعلق بالدنيا والاخرة

192
01:06:02.950 --> 01:06:24.250
اين العموم ما شاء ادع بعد التشهد قبل السلام هذا موضع دعاء. ونبهنا عليه في درس الهدي هذا موضع دعاء يفوته كثير من المصلين للاسف. موضع دعاء مبارك. اذا انتهيت من التشهد ومن الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام

193
01:06:24.250 --> 01:06:38.100
كل شيء في قلبك تريدها حاجة من الله ادع بها قبل ان تغادر صلاتك. ارفعها الى الله قال ثم ليتخير من المسألة ما شاء كل شيء من امور دنياك واخراك

194
01:06:38.250 --> 01:06:57.750
بنفسك لزوجتك لاولادك لوالديك للاحياء للاموات وهذا عموم ما شاق الدليل على جواز قال دليل على جواز كل سؤال يتعلق بالدنيا والاخرة. الا ان بعض الفقهاء من اصحاب الشافعي استثنى بعض صور من الدعاء

195
01:06:57.750 --> 01:07:22.700
دعاء تقبح كما لو قال اللهم اعطني اللهم اعطني امرأة صفتها كذا وكذا واخذ يذكر اوصاف اعضائها. يعني ذكر طولها شعرها وعينها وذكر تفاصيل دقيقة هل هذا يعني بعض الفقهاء الشافعي يرون هذا مستثنى. وانه لا يجوز الدعاء به في الصلاة. بل بعضهم قال لو استطرد في تفصيل لكان

196
01:07:22.700 --> 01:07:42.150
ربما مبطلا لصلاته وجعلوا ذلك آآ من باب المحافظة على ادب الصلاة وادب الدعاء في الصلاة واخرج ابن حبان عن عبد الله ابن المغفل رضي الله عنه انه سمع ابنا له يقول في دعائه

197
01:07:42.300 --> 01:07:58.050
اللهم اني اسألك القصر الابيض عن يمين الجنة اذا دخلتها قال اي بني سلي الله الجنة وتعوذ به من النار. فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول سيكون في هذه الامة

198
01:07:58.050 --> 01:08:15.250
قوم يعتدون في الدعاء والطهور ربما كان هذا ايضا دليلا بما اشار اليه المصنف من قول الشافعية وعن ابي حنيفة او يذكر عن الحنفية ايضا ان الدعاء في الصلاة بعد التشهد في قوله ليتخير من المسألة ما شاء

199
01:08:15.500 --> 01:08:33.350
اسر او نقل عنه انه لا يجوز الا بالدعوات المأثورة الواردة في الكتاب والسنة دون الالفاظ التي تدعو بها عامة خارج الصلاة. اخذا بحديث ان صلاتنا هذه لا يصلح فيها شيء من كلام الادميين

200
01:08:33.600 --> 01:08:52.600
اجروا هذا اللفظ على عمومه وجعلوه مقيدا لحديث من يتخير من المسألة ما شاء ما شئت مما لا يكون من كلام الادميين. بل من كلام الله او من كلام رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. وان كان الصحيح الذي عليه الجماهير

201
01:08:52.600 --> 01:09:12.450
ان هذا الباب من الدعاء مفتوح ابقاء لهذا اللفظ على عمومه. ليتخير من المسألة ما شاء وهو الذي فتح لك الباب رسول الله عليه الصلاة والسلام. ولما نقل امام الحرمين الجويني عن والده الامام الفقيه ابي محمد انه كان يتردد

202
01:09:12.450 --> 01:09:32.450
في دعاء مخترع يعني مصوغ بالفاظ يشتمل على اوصاف مثلا يقول اللهم ارزقني جارية صفتها كذا وكذا وان القاضي الفقيه ابا محمد يميل الى المنع من ذلك ويعده من مبطلات الصلاة. كما هي طريقة بعض الفقهاء الشافعية قال لانه ينافي تعظيم

203
01:09:32.450 --> 01:09:52.950
عقب ذلك ابنه امام الحرمين قال هذا غير سديد والوجه الا يمنع منه. فاذا بقاء العموم ليختر من المسألة ما شاء هذا موضع دعاء عظيم. وكل ما تدعو به عبد الله. يعني انت تعجب لبعض المصلين. يستعجل في صلاته. يفرغ من التشهد. يسلم بسرعة

204
01:09:52.950 --> 01:10:12.850
ثم بعدما يسلم يرفع يديه ويظل يدعو نصف ساعة. لا بأس هذا ايضا موضع دعاء لكن الابرك منه ان تجعل دعاءك داخل صلاتك قبل ان تسلم فطالما انت جالس للدعاء ومتفرغ له فاجعله في صلاتك وداخلها خير وابرك من

205
01:10:12.850 --> 01:10:35.250
اجعله خارجها والله اعلم. احسن الله اليكم قال رحمه الله واستدل بهذا الحديث على عدم كون الصلاة على النبي صلى الله عليه سلم ركنا في التشهد من حيث ان النبي صلى الله عليه وسلم قد علم التشهد وامر عقبه ان يتخير من المسألة ما شاء ولم يعلم ذلك

206
01:10:35.250 --> 01:10:52.100
وموضع التعليم لا يؤخر فيه بيان الواجب والله اعلم. ذكر هذا في الاستدلال الامام القاضي عياض رحمه الله في شرحه على صحيح مسلم هل الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في التشهد واجبة

207
01:10:53.700 --> 01:11:08.100
بعد ما تنتهي من التحيات هل يجب الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام فيه خلاف الفقهاء وسيأتينا في شرح الحديث الثاني ان شاء الله لكن هذا الخلاف بين القول بالوجوب والاستحباب

208
01:11:08.250 --> 01:11:24.500
في جملة ادلة هذا الدعاء. الان علمهم الدعاء قال اذا قعد احدكم في الصلاة فليقل وعلمه صيغة التشهد ثم قال ثم ليختر او ليتخير من المسألة ما شاء يعني الدعاء ولم يذكر

209
01:11:25.150 --> 01:11:44.000
الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. ستقول لي لكنه ذكرها في حديث اخر لا بأس لكن اليس هذا المقام مقام تعليم؟ علم ابن مسعود علم ابن عباس لو كانت الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم واجبة في التشهد

210
01:11:44.350 --> 01:12:02.900
لذكرها كما ذكر ثم ليتخير من المسألة ما شاء هي اولى بان تذكر قالوا الموضع موضع بيان ولا يجوز تأخير البيان عن موضع حاجته فلما ترك ذكره صلى الله عليه وسلم كان ذلك دلالة على عدم

211
01:12:03.300 --> 01:12:25.100
وجوبه خلاص الان المصنف رحمه الله لا يذكر هذا تأييدا بل يذكره اسنادا لبعض الفقهاء واستدل بهذا الحديث يعني ان بعض الفقهاء جعل هذه طريقة في الاستدلال وعرفت الطريق ما هي؟ لو كان واجبا لذكره النبي عليه الصلاة والسلام. فلما لم يذكره وهو يعلم التشهد بل

212
01:12:25.100 --> 01:12:48.250
من التشهد الى الدعاء الذي في اخر الصلاة في اخر الاذكار ولم يذكر الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام كان ذلك دلالة على عدم وجوبه طيب قال الفقهاء القائلون بوجوب الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. نعم هذا صحيح لكن عليه اجابات. يعني مثلا

213
01:12:48.250 --> 01:13:03.850
هل يجب السلام التسليم في الصلاة واجب بعد التشهد للخروج من الصلاة السلام عليكم ورحمة الله. السلام عليكم ورحمة الله. واجب نعم بل هو ركن في الصلاة طيب لم يذكره النبي عليه الصلاة والسلام بعد التشهد

214
01:13:04.000 --> 01:13:25.550
قال اذا قعد وهذا موضع القعود. والمفترض التشهد يكون في اخره. السلام. فلم يذكره ذكره في حديث اخر من اين اوجبنا التسليمتين من حديث تحريمها التكبير وتحليلها التسليم. اذا نستند في ايجاب شيء اخر لم يذكر في حديث التشهد الى ادلة

215
01:13:25.550 --> 01:13:49.400
اخرى ذكرته وكذلك نقول في الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم قلنا بوجوبها بالادلة التي اقتضت ايجابها مثل حديث كعب بن عجرة رضي والله هنا الاتي في الحديث الثاني. فاذا هذا ليس دليلا لعدم ذكره. ومن الاجابات ايضا ان النبي عليه الصلاة والسلام كما علمهم التشهد

216
01:13:49.400 --> 01:14:07.050
هو الذي علمهم الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم. ما الدليل؟ قالوا يا رسول الله قد علمنا كيف نسلم عليك فكيف نصلي عليك؟ فماذا قال؟ قال قولوا اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد الى اخر الحديث صلى الله عليه وسلم

217
01:14:07.500 --> 01:14:24.750
الذي علمهم صيغة التشهد ولفظها هو الذي علمهم صيغة الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم ولفظها. فاذا عدم ورود في حديث التشهد لا يمنع من وجوب الصلاة عليه صلى الله عليه واله وسلم

218
01:14:25.350 --> 01:14:43.500
فلو قال قائل في الاعتراض اخيرا علمهم صيغة الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم مطلقا لا في الصلاة والتشهد مخصوص بالصلاة؟ فالجواب بل حتى الصلاة الابراهيمية جاء في بعض الفاظها انهم سألوه كيف نصلي عليه

219
01:14:43.500 --> 01:15:06.850
اذا نحن جلسنا في صلاتنا فعلمهم قولوا اللهم صلي على محمد الى اخره ولهذا كان مذهب الشافعي واحمد رحمهما الله مع طائفة من الفقهاء القول بوجوب بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم داخل الصلاة. ومن قال بالاستحباب في الادلة الاخرى لعلها تأتينا ان شاء الله تعالى في

220
01:15:06.850 --> 01:15:25.600
شرح الحديث الثاني حديث كعب بن عجرة رضي الله عنه وقد كنت اظن ان المجلس يسعنا لمدارسة ما جاء في شرح الحديث الثاني لكنه طويل وفوائده متعددة وكلام المصنف فيه واسع فلعلنا نرجئه ان شاء الله تعالى الى مجلس

221
01:15:25.600 --> 01:15:48.550
الاسبوع المقبل ونختم اه هذا المجلس ببعض الفوائد المتعلقة ايضا بما جاء في هذا الحديث اولها لاحظ معي في صدر حديث ابن مسعود رضي الله عنه ماذا قال علمني رسول الله صلى الله عليه وسلم التشهد كفي بين كفيه. يا كرام

222
01:15:48.800 --> 01:16:15.900
لتعلم الفاظ الادعية او الاوراد والاذكار نفرق بين صيغة يبتدأ النبي صلى الله عليه وسلم تعليمها وبين صيغة يسأل عنها فيجيب. ما الفرق الاكثر اهمية والاكد تلك التي يبتدأ النبي عليه الصلاة والسلام تعليمها لامته. هي اكد

223
01:16:16.900 --> 01:16:41.900
اكد اهم يعني مثلا في دعاء الاستفتاح الصلاة يقول ابو هريرة رضي الله عنه يا رسول الله ارأيت سكوتك بين التكبير والقراءة ما تقول فسأله فاجابه بصيغة الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام. قال كعب بن عجرة وقال غيره في بعض الروايات. يا رسول الله علمنا كيف نسلم عليك فكيف نصلي عليك؟ فقال

224
01:16:41.900 --> 01:17:02.300
قولوا فرق بين ان يأتي التعليم النبوي جوابا على سؤال وبين ان يأتي ابتداء ايهما اهم واكد الذي يأتي ابتداء من غير سؤال ولهذا نحن نقول من مهمات ما يتعلمه المرء في صلاته

225
01:17:02.500 --> 01:17:22.850
صيغة التشهد ونحن نقول ايها الاباء ايها المعلمون ايها الامهات اعتنوا بتعليم اولادكم مثل ذلك. كما تعلمونهم الفاتحة بل هذا ابن مسعود رضي الله عنه يقول كما يعلمني السورة. تعرف لماذا شبه بتعليم السورة من القرآن

226
01:17:23.050 --> 01:17:36.100
فيه اكثر من وجه شبه. الوجه الاول التوقف في الالفاظ وعدم جواز الاجتهاد والتغيير فيها. في القرآن هل يجوز ان تغير كلمة بكلمة واية مكان اية؟ لا. بل لا يجوز لك ان

227
01:17:36.100 --> 01:17:55.350
تغير الحركة فكذلك الفاظ الاذكار اذا هي توقيفية تحفظ حفظا ينبغي ان ينبغي ان نتعلمها وان نعلمها من تحت ايدينا. اولادنا ناشئتنا طلابنا اخوتنا المسلمين عامة بل لا زلت اذكر

228
01:17:55.700 --> 01:18:12.250
اه في في في رمضان المنصرم هذا في عقب احد الدروس جاءني احد الاخوة المعتمرين فقال اسألك سؤالا لكن لا تحرجني ولا تسألني عن شيء. قلت ما تريد قال اكتب لي صيغة التشهد في ورقة احفظها

229
01:18:12.850 --> 01:18:33.950
جزاه الله خيرا حمله حرصه على السؤال لكنه حده وبهذه السن وقد كبرت سنه استحى ان يسأله احد فماذا كنت تقول في صلاتك من قبل على كل حال هذا يعني واجب علينا بثه وتعليمه. يا رجل امير المؤمنين عمر رضي الله عنه خليفة على المنبر يصعد فيجهر به يعلمه

230
01:18:33.950 --> 01:18:55.400
فلا حرج ان يجهر به الخطباء في المنابر والدعاة والعلماء والاساتذة وان يقوله طالب العلم لرفاقه ومن تعلم السنة ان احكي ياها لرفقاء مجلسه تعلمت حديث كذا صيغة كذا نتعلمها. لا يجول الاجتهاد فيها. هذه فائدة وفائدة اخرى كما قال ابن مسعود

231
01:18:55.400 --> 01:19:09.750
رضي الله عنه علمني رسول الله صلى الله عليه وسلم التشهد. وابن عباس رضي الله عنهما يقول علمنا رسول الله صلى الله عليه وسلم التشهد اذا كان تعليما نبويا مقصودا

232
01:19:10.250 --> 01:19:30.950
فرحم الله اباء وامهات واساتذة ومعلمين وكل مسلم اتبع هذه السنة وذهب يعلمها الناس بحيث يستفيد منه واحد واثنين. تخيل معي علمت مسلما هذا الدعاء فلك اجره في كل صلاة يقولها لانك علمته. ولك اجره

233
01:19:30.950 --> 01:19:50.250
وانت شريك له في تلك الحسنات وعرفت ما في جمل هذا التشهد من الالفاظ والعظمة والذكر الجليل لربنا الكبير سبحانه وتعالى الفائدة الاخرى يا كرام هذا التشبيه اللطيف في حديث ابن مسعود قال كما يعلمني السورة من القرآن. تعليم السورة من القرآن

234
01:19:50.250 --> 01:20:07.950
يعني التلقين. اقرأ عليك فتسمع ثم تعيد علي واسمع منك اذا هو تلقين وليس مجرد القاء وانصراف تلقن وتتأكد من ان السامع وعى وحفظ فتعيد او تطلب منه الاعادة لتتأكد من صواب ما قرأ

235
01:20:08.250 --> 01:20:26.650
وايضا فيه معنى التوقيف وعدم الاجتهاد في تغيير الالفاظ والعبارات ايضا فيه معنى الاهتمام البالغ فان السورة من القرآن يتكرر تعليمها ويجتهد في حفظها ويتعاهده لان لا ينساها. فكذلك حفظ هذه الاذكار والادعية. بقي ايضا

236
01:20:26.650 --> 01:20:44.300
في قوله رضي الله عنه كفي بين كفيه هذا المشهد الذي اراد ابن مسعود رضي الله عنه ان يصفه لك لكأنك تتخيل مجلسه من رسول الله عليه الصلاة والسلام كم شبرا بينهما

237
01:20:46.050 --> 01:21:08.300
كم شبرا بينهما ما في التصاق الركب بالركب ليس هذا فقط يأخذ بكف ابن مسعود فيقبضها هكذا يجعل كفه بين كفيه والله لو كنت مكان ابن مسعود لطار قلبك فرحا سرورا كفك بين كفي رسول الله عليه الصلاة والسلام. بالله عليك في هذا المجلس

238
01:21:08.300 --> 01:21:24.450
القريب جدا من رسول الله صلى الله عليه وسلم وكفك بين كفيه. اتظن انه مهما تكلم معك ستطير عن اذنك وقلبك ما انتبهت اليها ما سمعتها ما وعاها قلبك. مستحيل

239
01:21:24.800 --> 01:21:44.100
هكذا اراد ابن مسعود رضي الله عنه ان يصف لك المشهد حزمة من المشاعر اختصرها بقوله كفي بين كفيه ولك ان تحلق بعيدا في وصف هذا المجلس العجيب الذي جمع النبي عليه الصلاة والسلام بواحد من اصحابه اصبح فيما بعد فقير

240
01:21:44.100 --> 01:22:04.100
في الامة عالما حافظا يروي الحديث ويعلم الناس الدين ويقرأ القرآن مرجع فقهاء الكوفة في في الاسلام الى فقه ابن مسعود. مرجع قراء الكوفة في القرآن الى ابن مسعود رضي الله عنه. امام من ائمة المسلمين علما وعملا وسمتا وهديا ابن

241
01:22:04.100 --> 01:22:23.400
مسعود رضي الله عنه الا تعجب من هذه الحفاوة التي خصه بها رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ولهذا يعني من الفوائد التي ذكرها ابن الملقن رحمه الله في هذا الحديث قال فيه دليل على مس المعلم بعض

242
01:22:23.400 --> 01:22:39.200
الم تعلم عند التعليم يمسك بيده يقبض على كفه يضع يده على منكبه هكذا قال ابن عمر اخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بمنكبه فقال كن في الدنيا كأنك غريب او عابر سبيل

243
01:22:39.950 --> 01:22:55.650
كان باستطاعة ابن عمر يقول قال لي رسول الله عليه الصلاة والسلام كن في الدنيا كأنك غريب. ليش قال اخذ بمنكبي يريد منك ان تعيش هذا المشهد. وانه كان قريبا من رسول الله عليه الصلاة والسلام حتى قال له ذلك

244
01:22:56.250 --> 01:23:11.000
قال لمعاذ وقد علمه الدعاء المشهور قال يا معاذ اني احبك. فلا تنسى ان تقول كل دبر صلاة هذه الجملة خاصة بمعاذ يعني وسام وشرف وقلادة فرح بها وعلقها في عنقه

245
01:23:11.300 --> 01:23:31.300
خصوصية ما احتفظ بها لنفسه. رواها للامة لتنقلها الاجيال الف واربع مئة والفين سنة او مليون سنة الى قيام الساعة والامة الحديث قال معاذ قال لي رسول الله عليه الصلاة والسلام يا معاذ والله اني لاحبك. علق هذه الشهادة ليرويها الزمن. لكنه كان يشعرك ان

246
01:23:31.300 --> 01:23:52.650
النبي عليه الصلاة والسلام بين يدي تعليمه لاصحابه كان يبث هذه الروح. كان يشعرهم بحبه لهم وبعنايته بهم فيتأسى المعلم والدعاة وكل من يريد الاصلاح والخير ان يحوط من يعلمه بهذا السياج من المحبة والاظفاء والخصوصية. يقول ابن الملقن رحمه الله

247
01:23:52.850 --> 01:24:12.850
فيه دليل على مس المعلم بعض اعضاء المتعلم عند التعليم تأنيسا له وتنبيها. ونقل ابن الحاج الله في مدخله عن بعض السلف انهم كانوا لا يبتعدون عن المدرس بل يمس ثياب الطلبة ثوبه لقربهم منه

248
01:24:12.850 --> 01:24:33.900
عدم وضع الحواجز والمسافات واقترابه منهم حسا ومعنى ادعى الى التعلم. قال ايضا من الفوائد في الحديث تعلم شرعية السنة والاحكام وضبطها وضبطها وحفظها كما يشرع تعليم القرآن وحفظه وضبطه. تم بحمد الله ما في الحديث من

249
01:24:33.900 --> 01:24:53.900
المسائل والفوائد واللطائف. ومن وراء ذلك ايضا قدر كبير ذكره اهل العلم في فوائد ولطائف هذا الحديث العظيم المبارك الذي ما زال في طياته من فوائد حديث ذكر رسول الله عليه الصلاة والسلام وبركته تعليمه للامة ما استقت منه الامة

250
01:24:53.900 --> 01:25:06.300
ولا زالت الى قيام الساعة وبقية احاديث الباب ان شاء الله نرجئها في المجالس المقبلة ان شاء الله تعالى. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما يا رب العالمين

251
01:25:06.300 --> 01:25:25.250
واجعل ما علمتناه حجة لنا لا حجة علينا وارزقنا يا ربي فهما في كتابك وفي سنة نبيك صلى الله عليه وسلم عونا لنا ما يكون عودا لنا على اتباع شريعتك والامتثال لامرك واتباع سنة نبيك صلى الله عليه وسلم

252
01:25:25.700 --> 01:25:39.350
اللهم ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار وصل يا ربي وسلم وبارك على عبدك ورسولك محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. والحمد لله رب العالمين