1
00:00:00.250 --> 00:00:14.800
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فقال ابن ابي العز الحنفي رحمه الله تعالى في شرحه للعقيدة الطحاوية

2
00:00:15.100 --> 00:00:34.400
قوله وكل ميسر لما خلق له والاعمال بالخواتيم والسعيد من سعد بقضاء الله. والشقي من شقي بقضاء الله تقدم حديث علي رضي الله عنه. وقوله صلى الله عليه وسلم فيه اعملوا فكل ميسر لما خلق له. وعن زهير عن ابي الزبير عن جابر

3
00:00:34.400 --> 00:00:56.050
ابن عبد الله رضي الله عنهما قال جاء سراقة ابن مالك ابن جعشم فقال يا رسول الله بين لنا ديننا كانا خلقنا الان العمل اليوم فيما جفت به الاقلام وجرت به المقادير ام فيما يستقبل؟ قال لا بل فيما جفت به الاقلام وجرت به المقادير

4
00:00:56.050 --> 00:01:13.650
قال ففيما العمل؟ قال زهير ثم تكلم ابو الزبير بشيء لم افهمه. فسألت ما قال فقال اعملوا فكل ميسر. رواه مسلم  بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه

5
00:01:13.950 --> 00:01:30.350
في حديث جابر رضي الله عنه في قوله لا بل فيما جفت به الاقلام وجرت به المقادير وهذا يدل على ان ما قضاه الله عز وجل وقدره فانه واقع لا محالة

6
00:01:30.600 --> 00:01:51.950
لا يتبدل ولا يتغير لكن ما كتب على الانسان نوعان النوع الاول ما كتب في الصحف التي في ايدي الملائكة فهذا يتبدل ويتغير والثاني ما كتبه الله تعالى في اللوح المحفوظ

7
00:01:52.000 --> 00:02:10.450
فهذا لا يتبدل ولا يتغير يمحو الله ما يشاء ويثبت. وعنده ام الكتاب فاذا قال قائل كيف نجمع بين هذا انه لا يتبدل ولا يتغير وبين قول النبي صلى الله عليه وسلم لا يرد القدر الا الدعاء

8
00:02:11.050 --> 00:02:31.500
الجواب انه لا منافاة فان الله عز وجل قد كتب وقدر ان فلانا مثلا يصاب بمرض فيدعو الله ثم يزول هذا المرض فكل من الدعاء فكل من المرض والدعاء مقدر

9
00:02:32.150 --> 00:02:47.500
مقدرة ومثل ذلك ايضا اخبار النبي صلى الله عليه وسلم في قول من احب ان يبسط له في رزقه وينسأ له في اثره فليصل رحمه ليس معناه ان الانسان له عمران

10
00:02:47.800 --> 00:03:07.200
عمر اذا وصل وعمر اذا لم يصل بل نقول كل ذلك مكتوب. فالله عز وجل قد علم ان فلانا سيصل الرحم وسيكون وصله سببا طول عمره فالكل مقدر مكتوب قال وعن

11
00:03:07.250 --> 00:03:40.100
بس مكتوبة عند الله عز وجل كتب ان فلان لو لم يصل لكان عمره ستون مثلا هو مكتوب يعني انه يصل فيكون عمره سبعين  مكتوب في اللوح المحفوظ انه ان اصل عمروس ان عمره ستين سنة

12
00:03:40.350 --> 00:04:03.350
ثم يصل ثم يكون سبعين  لا مو مبدل ثابت اصلا مثل ما قلنا الان قدر الله عز وجل على شخص ان يصاب بمرض ثم يدعو ثم يشفى  هذا ايضا مقدر ان عمره ستين. ثم يصل ثم يقول سبعين

13
00:04:04.550 --> 00:04:21.150
لان لان ما كتبه الله ان قدر انه ستين ثم بسبب وصله صار سبعين. لا مكتوب من الاصل. نعم سهل بن سعد الساعدي رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

14
00:04:21.250 --> 00:04:37.850
ان الرجل ليعمل عمل اهل الجنة فيما يبدو للناس. وهو من اهل النار. وان الرجل ليعمل عمل اهل النار فيما يبدو للناس وهو من اهل الجنة. خرجاه في الصحيحين. وزاد البخاري وانما الاعمال بالخواتيم

15
00:04:37.900 --> 00:05:00.500
وفي الصحيحين ايضا عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه قال حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو الصادق المصدوق. ان احدكم يجمع خلقه في بطن امه اربعين يوما ثم يكون علقة مثل ذلك. ثم يكون مضغة مثل ذلك. ثم يرسل اليه الملك ما الملك فينفخ فيه

16
00:05:00.500 --> 00:05:21.200
يجمع خلقه في بطن امه اربعون يوما ثم يكون علقة ثم يكون مضغة اي بعد تمام ثم يوصل اليه الملك اي بعد تمام مئة فهو في الاول نطفة ثم علقة ثم مضغة

17
00:05:21.250 --> 00:05:45.900
وهذه مضغة منها مخلق ومنها غير مخلق فالتفريق انما يكون بعد الواحد والثمانين الواحد والثمانين يخلق. فهو يكون نطفة ثم علقة ثم بعد ذلك يخلق يقولون نطفة اربعين ثم علقة اربعين ثم يخلق. اربعون واربعون كم

18
00:05:46.100 --> 00:06:02.750
ثمانون ثم بعدها يخلق يعني بعد الثمانين من الواحد والثمانين يبدأ التحقيق وما بين الواحد والثمانين الى التسعين احتي محتمل. وما بعد التسعين يكون متيقنا التخليق ومعنى التخليق ان يتبين فيه خلق انسان

19
00:06:03.200 --> 00:06:26.400
يتضح الوجه واليدان ونحو ذلك نعم قال ثم يرسل اليه الملك فينفخ فيه الروح. ويؤمر باربع كلمات يكتب يكتب رزقه واجله وعمله وشقي ام سعيد كيف يعتبر يؤمر به اربع كلمات يكتب رزقه هل هو غني او فقير

20
00:06:26.550 --> 00:06:48.800
هل يكون رزقه حلالا ام حراما هل يكتسب من هذا الشيء الفلاني او الفلاني وثانيا يكتب اجله متى يموت وفي اي ارض يموت وفي اي وعلى اي حال يموت وهذا من مفاتيح الغيب

21
00:06:49.150 --> 00:07:09.950
كما قال الله تبارك وتعالى لما ذكر آآ في اخر سورة لقمان وما تدري نفس ماذا تكسب غدا وما تدري نفس باي ارض تموت فاذا كان الانسان لا يعلم باي ارض تموت مع تمكنه من الذهاب من مكان الى مكان

22
00:07:10.000 --> 00:07:28.000
على ان لا يعلم في اي زمن يموت من باب اولى. من باب اولى فهمتم؟ نعم. اذا كان الانسان لا يدري في اي ارض يموت ففي اي زمن من باب اولى. قد يموت الانسان في مكان قد لا يخطر له على بال. يموت في صحرا

23
00:07:28.250 --> 00:07:46.900
يموت في بئر يموت فيه كذا وكذا. نعم. الثالث هو عمله. عمله الذي يعمل في الدنيا وشقي ام سعيد؟ يعني هل يكون في هذه الدنيا شقيا ام يكون سعيدا كل ذلك مكتوب

24
00:07:47.300 --> 00:08:23.950
عند نفخ الروح فيه. نعم     في الدنيا وفي الاخرة. نعم نعم   ما يكون نفاس لو ان المرأة اسقطت اسقط قبل ان يتبين في خلق انسان. حتى لو خمسة وثمانين ولكن ما تبين هذا الدم يكون دم فساد مثل دم الاستحمام

25
00:08:24.050 --> 00:08:48.650
ولو تعدى ما دام ما دام انه لم يخلق سبق لنا ما سبق لنا الدرس الماضي نعم ابو ما سبق من الدرس الماضي وش اللي يلزم الدرس الماضي جناية على الجنين

26
00:08:49.850 --> 00:09:18.700
ذكرنا بالتفصيل صور الجناية على الجنين ارجع اليها مفصلة   ها ما قبل نفخ الروح اذا دعت الحاجة والضرورة لا بأس. يجوز لكن هناك ضرورة بما يقدر الاطباء واما بعد نفخ الروح فلا فلا يجوز

27
00:09:18.800 --> 00:09:38.800
انه بعد نفخ الروح يكونوا اداميا  قال فوالذي لا اله غيره ان احدكم ليعمل بعمل اهل الجنة حتى ما يكون بينه وبينها الا ذراع. فيسبق عليه الكتاب يعمل بعمل اهل الجنة اي فيما يبدو للناس. يقيد هذا بهذا

28
00:09:38.900 --> 00:10:01.200
فهمتم؟ نعم. لان الله عز وجل لا يمكن ان يخيب سعي عبده انه يعمل بعمل اهل الجنة ولهذا قال الله تعالى فاما من اعطى واتقى وصدق بالحسنى فسنيسره لليسرى اذا علم الله تعالى منه حسن النية وسلامة الطوية وارادة الخير لا يمكن ان الله عز وجل يخيب

29
00:10:01.200 --> 00:10:20.000
لكن هو يعمل بعمل اهل الجنة ظاهرا عند الناس. لكن في قلبه والعياذ بالله فيه شيء ولهذا في الحديث السابق قال فيما يبدو للناس. الناس يقول ما شاء الله هذا من اهل الصلاح ومن اهل الخير. وقلبه منطوي على الكفر او الشرك والعياذ بالله

30
00:10:20.000 --> 00:10:43.450
قال فوالذي لا اله غيره ان احدكم ليعمل بعمل اهل الجنة حتى ما يكون بينه وبينها الا ذراع. فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل النار فيدخلها وان احدكم ليعمل بعمل اهل النار حتى ما يكون وبينه وبينها الا ذراع. فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل الجنة فيدخل

31
00:10:43.450 --> 00:10:58.800
والاحاديث في هذا الباب كثيرة وكذلك الاثار عن السلف قال ابو عمر ابن عبدالبر في التمهيد قد اكثر الناس من تخريج الاثار في هذا الباب. واكثر المتكلمون من الكلام فيه. واهل السنة مجتمعون

32
00:10:58.800 --> 00:11:16.700
على الايمان بهذه الاثار واعتقادها وترك المجادلة فيها وبالله العصمة والتوفيق قوله واصل القدر سر الله تعالى في خلقه. لم يطلع على ذلك ملك مقرب ولا نبي مرسل. طيب واصل القدر

33
00:11:16.750 --> 00:11:39.300
القدر هو تقدير الله عز وجل للكائنات حسب ما تقتضيه حكمته وعلمه سبحانه وتعالى هذا القدر تقدير الله عز وجل للكائنات حسب ما اقتضته حكمتهم وعلمه والقدر يقول سر الله تعالى في خلقه

34
00:11:40.050 --> 00:12:06.800
وقد قال الامام احمد رحمه الله القدر قدرة الله وهي من اجمع العبارات في القدر القدر ما هو القدر قدرة الله ولهذا ابن القيم رحمه الله اشار الى هذا في النونية قال فحقيقة القدر الذي فحقيقة القدر الذي حار الورى في شأنه هو قدرة الرحمن

35
00:12:07.800 --> 00:12:27.900
واستحسن ابن عقيل ذا من احمد لما حكاه عن الرضا الرباني قال الامام شفى القلوب بلفظة ذات اقتصار وهي ذات بيان اذا القدر قدرة الله عز وجل. نعم  بصفته من صفته

36
00:12:28.450 --> 00:12:47.500
قال والتعمق والنظر في ذلك ذريعة الى الخذلان. وسلموا وسلم الحرمان ودرجة الطغيان. فالحذر كل الحذر من ذلك نظرا وفكرا ووسوسة. طيب. اذا الحذر من الخوض في القدر. لان ان من خاض في القدر من غير علم

37
00:12:47.700 --> 00:13:10.300
فان مآله يكون الى الشك والعياذ بالله. والخروج من دين الاسلام على من قرأ على باله مثل ذلك ان يتذكر عظمة الله عز وجل يعني الله عز وجل عظمته عظيمة لا يمكن ان يقاس بخلقه

38
00:13:10.450 --> 00:13:32.500
فانت حينما تخوض في هذا القدر لا يطرأ على بالك يعني ببعض الافكار والوساوس التي التي تحصل من الخلق. فالله تبارك وتعالى له عظمة وله وله شأن عظيم. لا يمكن بحال من الاحوال ان يقاس بخلطه

39
00:13:32.550 --> 00:13:57.500
ولهذا التعمق والنظر في القدر سبب للخذلان والحرمان والانتهاء الى الوسوسة وربما خرج ومرق من الدين والعياذ بالله. نعم الحذر كل الحذر من ذلك نظرا وفكرا ووسوسة. فان الله تعالى طوى علم القدر عن انامه. ونهاهم عن مرامه. كما قال تعالى في

40
00:13:57.500 --> 00:14:15.950
لا يسأل عما يفعل وهم يسألون. فمن سأل لما فعل فقد رد حكم الكتاب. ومن رد حكم الكتاب كان من الكافرين. نعم بعض الناس يعترض بالقدر يقول لماذا؟ الله عز وجل قدر على هذا الشخص ان يكون كافرا وان يكون هذا مؤمنا

41
00:14:17.100 --> 00:14:31.950
اذا هذا الرجل الكافر معذور لانه بقدر الله. فهمتم؟ نعم. نعم. ولكن نرد عليه نقول اعملوا وكل ميسر لما خلق له. انت حينما خلقك الله. ما الذي يعلمك ويدريك انك من اهل النار

42
00:14:32.500 --> 00:14:49.200
وسعه ان كان الله عز وجل قد قدر ان تكون من اصحاب الجنة فستكون من اصحاب الجنة اما الاعتراض في مثل هذا فلا. نظير ذلك في امور الدنيا الانسان يسعى الى الوظيفة

43
00:14:49.250 --> 00:15:06.350
اذا اعلن مثلا عن وظائف او نحوها ما يقول لن اذهب يمكن ما اقبل  بل يبذل السبب فانت افعل السبب افعل ما امرك الله تعالى به. ان كان الله قد قدر لك ان تكون من اهل السعادة فستكون من اهل السعادة. نعم

44
00:15:07.800 --> 00:15:29.050
ها لا مو من الشبهات. الشبهات عند الجهال القدر واضح   شوف شريعة الله عز وجل واضحة سواء في العقائد او في غيرها لكن بعض اهل الكلام ايراداتهم عقدوا الامر تعقدوا مع الامر

45
00:15:29.350 --> 00:15:49.900
فانت ارضى بالله عز وجل ربا رحيما ومدبرا حكيما واسعى واعمل واكدح وكل ميسر لما لما خلق له واسأل الله عز وجل دائما ان يرضيك بقضائه وقدره ولهذا كان من

46
00:15:49.950 --> 00:16:07.400
الدعاء يذكر عن الشيخ عبد الرحمن السعدي رحمه الله وقد روي لكن في حديث ضعيف اللهم رضني بقضائك وبارك لي في قدرك حتى لا احب تقديم ما اخرت ولا تأخير ما قدمت. نعم

47
00:16:07.600 --> 00:16:23.300
اللهم رضني بقضائك لان ما يقضي الله عز وجل قد يكون منه ما يلائم العبد ومنه ما لا يلائم العبد وبارك لي في قدرك لي فيما قدرت له حتى لا احب تقديم ما اخرت ولا تأخير ما قدمت

48
00:16:23.400 --> 00:16:40.400
فانت احيانا الانسان يستعجل الشيء وقد تكون الحكمة في التأخير نعم ولا يخفى عليكم قصص كثيرة. يعني الانسان مثلا يذهب تفوته رحلة في الطائرة ثم يندم ويحصل منه يعني تحسر

49
00:16:40.550 --> 00:16:55.050
يقدر الله عز وجل ان الطائرة هذي تسقط او تصاب بحادث اذا يعرف قدر الله عز وجل انه اخره ها لسبب. احيانا الانسان مثلا في سيارته تتعطل السيارة يبنش الكفر او نحو ذلك

50
00:16:55.150 --> 00:17:19.050
ثم يتحسر ويندم ثم اذا مشى وجد مثلا ان هناك حوادث وقعت سيارات وهذا فنجاه الله عز وجل بسبب هذا. فاعمل فكله ميسر لما خلق له. نعم قال اصل القدر سر الله في خلقه وهو كونه اوجد وافنى وافقر واغنى وامات واحيا واضل وهدى. قال علي رضي الله

51
00:17:19.050 --> 00:17:33.000
عنه القدر سر الله فلا تكشفه ونزاع بين الناس في مسألة القدر مشهور. والذي عليه اهل السنة والجماعة ان كل شيء بقضاء الله وقدره. وان الله تعالى خالق افعال العباد

52
00:17:33.000 --> 00:17:48.950
قال تعالى ان كل شيء خلقناه بقدر. وقال تعالى وخلق كل شيء فقدره تقديرا. وان الله تعالى يريد الكفر من ويشاء ولا يرضاه ولا يحبه. فيشاؤه كونا ولا يرضاه دينا

53
00:17:49.000 --> 00:18:07.250
وخالف في ذلك القدرية والمعتزلة. وزعموا ان الله شاء الايمان من الكافر ولكن الكافر شاء الكفر فروا الى هذا لئلا يقولوا شاء الكفر من الكافر وعذبه عليه. ولكن صاروا كالمستجير من الرمداء بالنار فانهم هربوا من شيء

54
00:18:07.250 --> 00:18:29.250
فوقعوا فيما هو شر منه. فانه يلزمهم ان مشيئة الكافر غلبت مشيئة الله تعالى. فان الله قد شاء الايمان منه على قولهم والكافر والكافر شاء الكفر. فوقعت مشيئة الكافر دون مشيئة الله تعالى. وهذا من اقبح الاعتقاد. وهو قول لا دليل عليه بل هو

55
00:18:29.250 --> 00:18:51.050
مخالف للدليل روى ان لالكائي من حديث بقية عن الاوزاعي حدثه قال حدثنا العلاء ابن الحجاج عن محمد بن عبيد المكي عن ابن عباس ان رجلا قدم علينا يكذب بالقدر. فقال دلوني عليه. وهو يومئذ اعمى. فقالوا له ما تصنع به؟ فقال والذي نفسي بيده لا

56
00:18:51.050 --> 00:19:18.700
اني استمكنت منه لاعضن انفه حتى اقطعه. ولئن وقعت رقبته بيدي لادقنها. فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول كاني بنساء بني فهم يطوفن بالخزرج تصتق الياتهن مشركات. وهذا اول شرك في الاسلام. والذي نفسي بيده لا ينتهي لا ينتهي بهم سوء رأيهم حتى يخرجوا

57
00:19:18.700 --> 00:19:34.650
حتى يخرجوا الله من اراد حتى يخرجوا حتى يخرجوا الله من ان يقدر الخير. كما اخرجوه من ان يقدر الشر قوله وهذا اول شرك في الاسلام الى اخره. من كلام ابن عباس رضي الله عنهما

58
00:19:35.400 --> 00:20:03.100
وهذا يوافق قوله القدر نظام القدر نظام التوحيد. فمن وحد الله وكذب بالقدر نقض تكذيبه توحيده وروى عمر ابن الهيثم الهيثم قال خرجنا في سفينة وصحبنا فيها قدري ومجوسي وقال القطري للمجوسي اسلم. قال المجوسي حتى يريد الله. فقال القدري ان الله يريد. ولكن الشيطان لا يريد. قال

59
00:20:03.100 --> 00:20:25.450
المجوسي اراد الله واراد الشيطان فكان ما اراد الشيطان هذا شيطان قوي. وفي رواية انه قال فانا مع اقواهما. هم. اعوذ بالله ووقف اعرابي على حلقة فيها عمرو بن عبيد فقال يا هؤلاء ان ناقتي سرقت فادعوا الله ان يردها علي

60
00:20:25.500 --> 00:20:47.450
فقال عمرو بن عبيد اللهم انك لم ترد ان تسرق ناقته فسرقت. فارددها علي. فقال الاعرابي لا حاجة لي في دعائك قال التوحيد احسن. التوحيد افضل قال ولما؟ قال اخافك ما اراد الا تسرق فسرقت ان يريد ردها فلا ترد

61
00:20:47.800 --> 00:21:11.550
قال اخاف كما اراد الا تسرق فسرقت ان يريد ان يريد ردها فلا ترد. وقال رجل لابي عصام القسط لانني ارأيت ان منعني الهدى واوردني الضلال ثم عذبني ايكون منصفا؟ فقال له ابو عصام ان يكن الهدى شيئا هو له فله ان يعطيه من يشاء

62
00:21:11.550 --> 00:21:33.300
يمنعه من يشاء واما الادلة من الكتاب والسنة فقد قال الله تعالى ولو شئنا لاتينا كل نفس هداها ولكن حق القول مني لاملأن جهنم من والناس اجمعين. وقال تعالى ولو شاء ربك لامن من في الارض كلهم جميعا. افانت تكره الناس حتى يكونوا مؤمنين

63
00:21:33.300 --> 00:21:53.250
وقال تعالى وما تشاؤون الا ان يشاء الله رب العالمين. وقال تعالى وما تشاؤون الا ان يشاء الله ان الله كان عليما حكيما. وقال تعالى من يشأ الله يضلله ومن يشأ يجعله على صراط مستقيم

64
00:21:53.300 --> 00:22:14.850
وقال تعالى فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام. ومن يرد ان يضله يجعل صدره ضيقا حرجا كانما صعدوا في السماء ومنشأ الضلال من التسوية بين المشيئة والارادة. وبين المحبة والرضا. فسوى بينهما الجبرية والقدرية. ثم اختلفوا. فقالت

65
00:22:14.850 --> 00:22:34.850
كبرية الكون كله بقضائه وقدره. فيكون محبوبا مرضيا. وقالت القدرية النفاة ليست المعاصي محبوبة الضلال التسوية بين المشيئة والارادة. يعني ارادة الله عز وجل نوعان ارادة كونية. نعم. بمعنى المشيئة. نعم. وهذه تكون فيما يحبه

66
00:22:34.850 --> 00:22:53.450
الله وما لا يحب لحكمة ويلزم منها وقوع المراد. فما اراده الله كونا وقع النوع الثاني ارادة شرعية وهذه لا تكون الا فيما يحبه الله ولا يلزم منها وقوع المراد

67
00:22:53.950 --> 00:23:07.950
الله عز وجل اراد من عباده ان يؤمنوا لكن منهم من امن ومنهم من كفر. ولا تكونوا الا فيما يحبه الله فلا يشرع سبحانه وتعالى لعباده الا ما كان محبوبا

68
00:23:08.300 --> 00:23:24.800
ذكرنا فيما سبق في اول مر علينا في كتاب الطلاق ان قلنا ان ان حديث ابغض الحلال الى الله الطلاق انه ضعيف حتى لو لم يكن هناك نظر الى السند

69
00:23:25.950 --> 00:23:41.400
ووجه ذلك ان ان الطلاق حكم  وما كان حكما شرعيا لا يكون مبغضا بل يكون الى الله عز وجل واضح؟ نعم هذا بالاضافة الى ضعف سنده لكن من حيث المعنى

70
00:23:41.900 --> 00:23:58.350
ابغض الحلال الى الله الطلاق. نقول لا يمكن ان يصح الحديث لان الطلاق حكم شرعي. والحكم الشرعي لابد ان يكون محبوبا الى الله كيف يشرع الله تعالى يعني حكما يكون مبغضا لديه

71
00:23:58.700 --> 00:24:27.850
ها لا فيما يحبه ما يحبه  وايضا مسألة اخرى وهي اللي يتداولها الناس هل الانسان مسير او مخير اي انسان مسير او مخير نقول هو مسير ومخير مسير فيما لا ارادة له فيه. كالمرظ والفقر

72
00:24:28.400 --> 00:24:47.935
الشقاء هل الانسان يريد الفقر والمرض؟ ما يريد. اذا هو ومخير فيما يلائمه فهو يختار كذا ويختار كذا. فلا يقال مسير ولا يقال بل هو مسير مخير ودائما العبارة تتردد على السنة الناس