من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله قال المصنف رحمه الله وعن ابي سعيد الخضري رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن شراء ما في
في بطون الانعام حتى تضع. وعن بيع ما في دروعها الا بكيل. وعن شراء العبد وهو ابق. وعن شراء المغانم حتى تحصى وعن شراء الصدقات حتى تقبض وعن ضربة الغائص. رواه ابن ماجة باسناد ضعيف. هذا الحديث ضعيف؟ قال عنه اهل العلم
ضعيف جدا ولكن معناه صحيح. وشمل انواعه من البيوع المحرمة. ما الجمع بينها؟ احنا قلنا في المرة الماضية ان اصل الاصول الثلاثة للبيئة المحرمة هي ماذا؟ نعم؟ رباوة والميس او القمار الغر والذبا والميسر او القمار
طيب هذا الحديث مجزمه بين هذه الاشياء كلها ما الجمع بين يعني اذا اردنا ان نذكر جامعا بينها ما الجامع بين شراء ما في بطون الانعام حتى تضع لان الغرر هذا جهالة
فانت اذا اشتريت ماء في بطن الناقة ووقع البيع عليه مستقلا فهذا غرر. لماذا غرر؟ لانك تعجز عن تسليمه كيف الحال؟ يعني هذا الحبل ما زال في اوله مثلا. نعم ويجب على البيع ان يسلم السلعة في الحال اذا طلب بها المشتري. وايضا لا
قدرة عاقبته. هل سيولد حيا ام؟ ميتا. سيولد كاملا او ناقصا. قد يولد حيا ولكنه ناقص مثل. عنده عيب آآ خلقي مثلا نعم والبيع ما في دروعها الا بكيل. يعني لا يجوز ان تبيع اللبن ان تقول مثلا لرجل بعتك ماء في ضرع هذه الناقة او في ضرع هذه البقرة مثلا
بمئة جولي ونحلبها وكما سيكون. يكون كيلا صاعا نصف صاع. هذا لا يجوز ايضا لانه فيه غرر في ماذا؟ الغرر الرجع ايضا الى السلعة الغرف ايضا راجع الى السلعة وهو اللبن. قدر اللبن يعني. فلذلك لا يباع الا بماذا؟ الا بكيد. الا بكيد. يعني تحلبه
وبعد الحلب تبيعه بكيده. بعد الحلب تبيعه بكيده. نعم؟ وعن شراء العبد وابق العبد الابق. الذي فر من مواليه. هل هناك خلاف بين اهل العلم في بيع العبد الابق؟ اختلفوا في سور منها ماذا؟ ازا قدر على
اذا قادر على تسليمه مثلا. يعني مثلا انت تبيع مثلا الى رجل هو وزير مثلا. وهذا الوزير يعلم العبد في اي مدينة يقبضه. فالاظهر ان العلة تدور مع المعلول وجودا وعدما. لان ما العلة في النهي عن بيع العبد الابق هي
القدرة على تسليمه في القدر على تسليمه. نعم فالاظهر جواز البيع. وعن شراء المغانم من الذي قدر على التسليم؟ اقصد يعني البائع او ان المشتري قادر على قبضه. لما له مثلا من من جاه او منزلة او او هو مثلا يعمل في الشرطة يستطيع ان يقبض على هذا العبد. وعن شراء
حتى تقسم. ما العلة في هذا؟ ما العلة في هذا النهي؟ هم. وماذا ايضا احنا قلنا الغالب ان العلة الجميع هنا هي الغرض. مم. صح؟ وقد يجتمع علل اخرى ما العلة هنا؟ في النهي؟ عن شراء المغانم حتى
ماذا؟ لماذا اين الغرض؟ او العيلة التانية يعني هنا علتان ما العلة؟ اولا تم وجه علة الغرر مواجه الغرق في شراء المغانم حتى تقسم ليعلن قدر الغنيمة التي ستقسم له. علة اخرى ما هي؟ انه باع ما لا يملك. الله! انه باع ما يعني بغنائم لا يملكها الا بعد
التقسيم قبل التقسيم هي ليست ملكا له هي ملك عام مشاع. نعم فهو لا يملك قدرا معينا منها فلم لم يملكها حتى يبيعها. طيب وعن شراء الصدقات حتى تقبض. نفس العلة. يعني لو ان هذا الرجل فقير نعم وفي قريته
كل سنة يأتي عامل الامام فيوزع على الفقراء زكاة الغنم من الاغنياء. مثلا. نعم هذه القرية يشتهر وفيها زكاة الماشية. فمحدود يعلم هذا الفقير يقينا انه كل عام سيأتيه ماذا؟ شيء من الغنم. فيبيع هذه الغنم قبل ان تقبض
ففي علتان ايضا. الغرض وجه الغرض هنا عدم القدرة على التسليم. لانه قد لا يأتيه شيء من الزكاة. وايضا البيع ما لا يملك. انه باع باع كان يملكه. نعم. وعن ضربة الغائص. ما المقصود بضربة الغائز؟ يعني لها سور. قالوا ان يعطي شخصا مالا
ويقول له غوص في البحر. تليفون غص يغوص؟ اه. يغوص في البحر. فانك ناسا له خبرة في هذا. فيغوص في البحر ويحضن له لؤلؤ مثلا. فيقول القصف البحري بمائة جنيه مثله. في كل غوصة وما اخرجته فهو لي. قد يخرج شيئا كثيرا وقد يخرج شيئا قليلا وقد يخرج شيئا. فالعلة هنا ماذا ايضا
الغرب. الغرر ايضا وله بقى ما لا يملك. صح؟ او ان قلنا ان هذا ليس بيعا بل هذه وكالة. فهذه وكالة في مجهول طيب واذا يعني اما ان تكون وكالة اما ان تكون وكالة فتكون العلة فيها مادة واحدة وهي الغرض. انه وكله في منفعة مجهولة قد تحصل وقد
نعم قدر هذه المنفعة ليس معلوما وفي الشرط اذا جرى كما سيأتي معنا في الاجارة ان تكون المنفعة معلومة. وان قلنا انه بيع انه قال احضر ماء في في البحر وابيعه لك بمائة جنيه فقد جمع بين علتين. انه بيع غارة غير مقدور على تسليمه. نعم وانه دعى ما لا يملك
وان وان وصف له هذا اللؤلؤ فيعني هو يعرف من قال انه سيجد هذا لولو اصلا يكون غرض ايضا من قال انه اذا نزل في البحر سيجد هذا اللؤلؤ في هذه الغوصة قد يجذبه اصلا. نعم فيكون قد اخذ اجرة على منفعة غير معلومة. واضح المسألة يعلق
كيف اعلق يعني؟ يعني يقول ان وجدت اعطيك. نعم يمكن. يعني لو قال له مثلا غوص غوصة وان وجدت صفة وكذا ولكن الصحيح ان الجواهل لا تنضبط. بالوصف. الصحيح من اقوال اهل العلم؟ لا تنظن. انه لا يجوز فيها السلم مثلا. الجواهل لا تنضبط بالوصف. الجواهل لا
الوصف لابد فيها من الرؤية. يعني يجوز البيع على الصفة. يجوز البيع على الصفة. اذا كان المبيع مما ينضبط بالوصف. ولذلك سيأتي معنا مسلا في الباب السلام ان جمهور اهل العلم يقولون بعدم جواز السلام فيه الجواهر الجواهر. لان الجواهر لا تنضبط بالوصف. ما معنى لا تنضبط بالوصف؟ لان
الجولة هذه ليست من صنع الانسان ولك اشياء تنضب بالوصف. السيارة يمكن ان تبيعها بالسلم. تنضبط بالوصف. تقول السيارة صفتها كذا وكذا ان الانسان يستطيع ان يصنع سيارة على هذه الصفة. اما الجواهر من خلق الله
تختلف حتما ونوعا. وممكن الجوهرتان من نفس ولؤلؤ ونفس الحجم. ولكن اهل الخبرة يقولون هذه ضعف ثمن هذه. لا يعرف في في في لا يعرف ثمنه الا اهل الخبرة. فلذلك هي بتنضبط بالوصف. فمسألة الجواهر في مسألة الجواهر لا يصح حتى ان تعلق على شرط. يعني لا يصح ان يقول لو غصت البحر
واعطيك كذا ان احضرت ايه لؤلؤة مثلا. لانه لا يستطيع ان يضبط هذه الاؤلؤة بالوصف. فيكون باع مجهولا ايضا. فهمت يعني فهمت العلة؟ نعم. لكن في عصرنا يا شيخنا هو سهل جدا منذ ان هناك ترقيم وهناك جودة كل شيء موجود يعني نعم والجودة هذه متى تكون؟ الجودة
ستكون بعد رؤية الجوهرة. اه. بعد ان يراها لكن قبل ان تراها يقول لك احبط لي جوار صفتها كذا وكذا. من ادرك ان ان صفة الصفة سيحدس نزاع. انا سيحدس نزاع بيني وبينك. والدليل على هذا لم يختلفون في تقدير اسعار الجواهر خاصة الجواهر. غير
طب الزهب ينضبط بالوصف لانه معروف انه لا يتفاوت. اما الجواب تتفاوت. ممكن تذهب بنفس الجوهرة الى خبير يقول لك سعره هكذا واخر يقول لك سعره هكذا. فلو اتيت الجوهرة التي على وصفي انا قبل ارضب يقول لك ليست هذه على وصف يفضي الى النزاع. المهم يعني انهم قالوا الجوانب تنضبط بالوصف وهذا المرغف لاهل الخبرة اهل الخبرة في مسألة الجوار
وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان تباع ثمرة حتى تطعم ولا يباع صوف في على ظهر ولا لبن في درع. رواه الطبراني واخرجه ابو داوود في المراسيل لعكرمة
الراجح واخرجه ايضا موقوفا على ابن عباس باسناد قوي ورجحه البيهقي نعم هذا حديث ضعيف؟ الصحيح انه مرسل نعم. وذكر النبي صلى الله عليه وسلم فيه ايضا مسائل من بيوع الغرب
يعني معنى وصحيح نهى النبي صلى الله عليه وسلم ان تباع ثمرة حتى تطعم. هذا معناه ماذا؟ النهي عن بيع الثمار قبل؟ وسيأتي يكون خصم بهدف مسألة بيع الثمار والاصول. ولا يباع صوف على ظهره. يعني باعث ثمار قبل بوضوء الصلاة حكم سيأتي معنا. لا يجوز الا اذا كان بشرط القطع. بشرط
يعني يقول لها خذ هذه الثمار التي لم يبدوا صلاحها اقطعها وتكون في ضمانك او بماذا؟ سورة اخرى يجوز فيها بيع الثمار قبل بلوغ صلاحها؟ مع الشجر. ان يبيع الشجر كله
مع الارض. نعم. كما سيأتي معنا. سيأتي معنا الكلام عن هذا مرة اخرى. وصفة متى نقول انها اصبحت تطعم؟ متى نقول؟ المرء في هذا العرف اهل اهل الخبرة نعم يعني مثلا نهى النبي عليه الصلاة والسلام عن بيع العنب حتى يسود وعن بيع الحب حتى يشتد. يكون شديدا لا ينضغط. العنب يتلون. وفي رواية
حتى يتموه ستأتي معنا هذه الاحاديث. فهي تدل على ان المرجع في كل ثمن الى الى الصفة التي يكون مطعوما عليها والمرجع في هذه ليالي العرف. نعم وبدوء صلاح البعض هو بدوء صلاح الكل. يعني لو عنده حديقة كبيرة فيها بعض فيها عنب مثلا
صالح بعض العلم يجوز بيع الله لم يبد صالحه. لانه اذا بدأ صلاح البعض عند اهل الخبرة يقولون معنى ذلك ان غدو صلاح الكل اصبح قريبا. وقد امن العاها والافى
ولا يضع صوف على ظهر. ما المقصود ببيع الصوف على الظاهر؟ علشان. يعني ايه بيع الصوف على الشام مثلا؟ قالوا لماذا؟ ما العلة في هذا؟ الغرر لا يدري. لا يدري
انقل. قالوا لا يدري قدر هذا الصوف يعني. نعم. وفيه ايذاء للحيوان. وذهب بعض اهل العلم هم المالكية واحمد في رواية هو شيخ الاسلام الى جواز بيع الصوف على على الظهر ان اشترط جزأ في الحال. لان الحديث ضعيف. ان اشترط قطعه في الحال
لان الان اصوف امامك معلوم. مم. انت تراه. نعم. وتعرف صفته وتعرف ملمسه فما المانع ان وقيل ان هذا فيه ضرر للحيوان فهذا ضرر يسير للمصلحة. في ضرر يسير كالخصاء مثلا. الا ترى ان الخصاء يجوز للحيوان وفيه دار اكبر
من قطع الصوف ايهما اعظم الما للحيوان؟ الخصاء ام قطع الصوف؟ لا شك انه خصاء. ويجيز للمصلحة. طيب اللحم مثلا فالاظهر الجواز لان الحديث ضعيف نعم ولكن بشرط ماذا؟ قطع. بشرط القطع في الحال لانه الصوف يزيد. يعني ممكن انا اشتال منك الصوف الان الذي على ظهر
الخروف واقول لك ساقطعه بعد ثلاثة ايام فيزيد كثيرا فتأتي انت بعد ثلاثة ايام تريد ان تفسخ البيع لان الصوف زاد فتريد منه ثمنا تريد مني ثمنا اكثر فهذا يفضي الى النساء
نعم فاذا كان في بشرط القطع في الحال فالاظهر انه لا بأس لان الحديث لا يصح. ولا لبن في ضبع. نعم لبن في ضرع ونفس حديث الماضي نعم بيع ما في الدرعية الا بكيلو. نفس النفس الحديث الماضي. طيب الحديث الذي بعده وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله
صلى الله عليه وسلم. لا تشتروا السمك في الماء فانه غرر. رواه احمد واشار الى ان الصواب وقفه. الصواب صحيح. واستثنوا من هذا السمك الذي في بركة محوطة. يعني قال مثلا
ما يسمى بالمزارع السمكية. تعرفون هذا؟ نعم. يعني يكون عنده آآ مثل حوض كبير هو صنعه ويربي فيه السمك. فهذا يجوز صيده في لانك قادر على اخذ نعم ستفرغ البركة من الوقت تمسكه او تجمعه بالشبكة. فالعلة عموما في بيع الغار هي ماذا؟ هي عدم القدرة على
تسليم او الجهالة بصفة المادية عدم الاحاطة بصفة المادية احاطة تامة. فاذا زالت هاتان الصفتان في الغرض. وهي القدرة على او الجهل بصفة المبيد اذا زالتا جاز البيع. يعني مثلا اذا زالت الجهل بصفة مبيع عن طريق وصفه وصف
صحيحا يحيط به زالت زالت العلة. فالعلة تضرب مع المعدول وجودا وعدما. نعم؟ شيخ هل ممكن هو؟ ليس العلة حجمه يكبر درجة كبيرة يعني. لا ولكن ظاهر الحديث انه ينهى عن بيع السمك في الماء حتى في الحال. ما هو لكي يكبر
لابد ان تتركه وقتا. يعني معنى كلامك انه يجوز بيع السبب في الماء اذا كان حالا. لانه لم يكبر في لحظة. لانه يعني داخل المايك طلع حجمه اكبر. ازا اخرجته وهو صغير. حجم يعني. ما هو من الممكن ان ان يأخذ يعني هل يشترط الان سؤال
هل يشترط الان العلم بحجم كل سمكة لكي يصح البيع لا يشترط لانه يجوز بها جزافا. يجوز البيع جزافا كما تجوز بها الصابرة من الطعام. جنان الان لو عندي كومة من القمح. لا لا مكالها. هل يجوز ان ابيعها لك بدون وزن وبدون
باتفاق اهل العلم لانك رأيته لانك رأيته لا تعرف كي لا. كذلك اهل الخبرة عندما يرون السمك في الماء هم يعرفون ان حجمه ليس الحجم الحقيقي. المفروض ان حجم حجمه قد يزيد فيقدر
الحجم الحقيقي كم سيكون ويقدر السعر طالما انه مرئي. فيجوز بلع بيع المرئي حتى ان لم يعلم قدره. حتى لم يعلم قدره. لانك به على على صفة الرؤية هذا يسمى خيار الرؤية. على صفة الرؤية التي رأيتها ورضيت بالثمن. نعم
شيخ هل تسقط الرؤية بالصورة او بالفدية؟ لم تثبت ان كانت حقيقية ليس فيها تدليس مثلا. ويثبت الخيار بعد ذلك باب الخيار باب كبير سيأتي معنا. باب كبير سيأتي معنا لكن يسبت الخيار بعد ذلك للمشتري ان بان له ان ما رآه يخالف الحقيقة
نعم وعن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع الولاء وعن هبته متفق عليه. قلنا الولاء وماذا هو حق المعتق ان يرث المعتق اذا مات ولم يكن له وارث. حق المعتق
ان يرث العبد الذي اعتقه اذا مات العبد بعد العتق ولم يكن له وارث. نعم؟ وحق التناصر بينهم لان الولاء لحمة في لحمة النسب. لا يباع ولا يوهب. يعني حق التناصر بينهما. فنهى النبي عليه الصلاة والسلام عن بيع الولاء. يا اللي هو انت اعتقت عبد
يكون الولاء لك. ترثوه اذا مات ولم يكن له وارث. هل يجوز ان تبيع هذا الولاء؟ ان يأتي لك شخص مثلا رأى ان هذا العبد مثلا غني مثلا واصبح في التجارة ويصنع ان مات هذا العبد ان يرثه فيقول لك سيشتري منك هذا الولاء. او هب لي هذا الولاء. البيع بعوض والهيبة بدون عوض. كلاهما لا يجوز. لماذا
لان الولاء لحمة صلة كصلة النسب لا يباع ولا يهب. والنبي عليه الصلاة والسلام قال لعن من انتسب الى غير المواليد. لعن من انتسب الى غير الى غير مواليد. نعم. ومن انتسب الى غير ابيها وتولى غير غير مواليه. لان الولاء هذا نعمة. انعم بها
المعتق على المعتق. فهذه النعمة تثبت للمعتق ولا تزول ببيع الاوهبة. واذ تقول الذي انعم الله عليه وانعمت عليه من هو الذي انعم عليه النبي عليه الصلاة والسلام؟ زيد ابن حارثة لانه عندما اعتقه اصبح زيد مولاه. فالله سمى العتق انعام
وقرنه بنعيم الله على العبد. اذ تقول الذي انعم الله عليه وانعمت عليه. لان العتق من اعظم بل هو اعظم. انواع جعله النبي صلى الله عليه وسلم مساويا لماذا؟ من يعرفه؟ العفن مساو لماذا؟ ما هو اعظم حق بشر على بشر
عاق الوالدين. مم. جعل النبي عليه الصلاة والسلام عتق مسويه لحق الوالدين. قال صلى الله عليه وسلم والحديث في الصحيحين لا يجزي والد والد والد والد والد والده ان يجده عبدا فيعتقه. يعني لو ان الابن وجد اباه عبدا فاشتراه فاعتقه. خلاص هو كذا ادى ادى اصبح حق الاب. احق
الولد. لماذا؟ لانه عندما اعتقه اعتقه من رق الدنيا. وايضا كمل احكامه التكليفية. اصبح مخاطبا بالواجبات التي كانت ساقطة عنه كالجهاد كصلاة الجماعة وغير ذلك من الواجبات. ووجوب الزكاة وغير ذلك. فاذا ونفعه في الدنيا والاخرة. نفعه في الدنيا بان اعتقه من الرقة
والافعال في الاخرة بانه ماذا جعله اهلا للتكاليف التي تكون سببا لسعادته في الاخرة اذا اتى بها. فاذا هذه هذه الحكمة في ان الولاء هذه نعمة عظيمة لا يجوز ان يباع الى الغير لان الغير مهما دفع من ثمن لن يساوي نعمة العتق. لن يساوي نعمة
نعمة العتق التي استحقها المعتق. نعم لعل هذا من الحكمة ايضا. وعن شيء. نعم. وعاقبة هيبته بدون قلنا ان البيع بمال بعوض. هي التمليك بدون مال التبرع به. يعطيها ليقول لك وهبت لك الولاء. هل يجوز هذا
نعم فالهبة تمليك بدون مال. الهبة تمليك بدون مال. نعم. وعنه رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من ابتاع طعاما فلا يبعه حتى يستوفيه ويقبضه. رواه مسلم. ما معنى من ابتاع؟ ما معنى ابتاعك
قشطة يعني انت اني اشتريت طعاما. اي طعام مما يكال او يوزر؟ فلا يبيعه حتى يقبضه. وفي رواية حتى يستوفيه يعني حتى يعني يعرف ماذا؟ كيله ووزنه. نعم؟ فهذا عام في كل ما بيع سواء بكيل او بوزن او
عمالة جزافا. ما معنى جزافا؟ بدون كيل او وزن. نعم لابد ان تحوزه تقبضه اولا ثم تبيعه. ثم تبيعه الى غيرك وهذا هو الازهر انه لا فرق بين الجزاف وغيره. وازا اختاره شيخ الاسلام. نعم. اما المشهور من المذهب عند الحنابلة انه كان جزافا
جوزيفا بدون كيل ولا وزن فيجوز. بدون كيلو الوزن فيجوز فالاظهر مذهب الاول انه حتى لو كان جزافا لا يجوز لا يجوز بيعه. نعم؟ لا يدخل المطاعم. هم. لا يدخل هناك مطاعم. لا افهم السؤال. مطاعم يعني المطاعم
الدنيا انت لم تفهم المسألة. من ادعى طعاما فلا يبيعه حتى يستوفيه. معنى يستوفيه؟ يعني يحوزه ويقبضه. المعنى انك ذهبت الى السوق. واشتريت انا البائع الان. انا البائع واشتريت مني قمحا مثلا. اشتريت مني قمحا. هم. فتبيعه لمحمد قبل ان تقبضه انت قبل ان تنقله. نعم لان هذا يفضي الى ماذا
هذا يفضي الى ماذا؟ ما سورة النزاع؟ مسلا تلف عند الضمان لو تلف البيع سيقول انت اشتريت خلاص الضمان عليك. المفتري الاول يقول لا الضمان عليك انت الذي فرطت في حفظه مثلا
نعم طالعة في هذا انه عرضة للتلف وهو في ضمان البائع. نعم. ايضا علة اخرى. وبانه قد يفضي الى التنازع. الان اذا كان الطعام ما زال عندي انا الاول وانت اشتريته بمائة. ثم بعت الى محمد بمئتين. قد اتخيل انا لفسخ البيع لانني وجدتك ربحت فيه كثيرا
التحية لفسخ البيئة اقول انا خلاص آآ البيع هذا لا افسخه لاننا لم نتفرق مثلا او لاي سبب. او لا اسلمك المبيع. نعم فهمت السبب يعني هذا من باب قطع التنازع والخصومات. وبدا من حكمة الشريعة من باب قطع التنازع والخصومات بين الناس. نعم. وهزا حتى يستوفي
هو يقبض هذا العبد يعني معنا طيب الاستيفاء والقبض هما متقاربان المقصود بالاستيفاء الكيل والوزن لان الطعام يكال في الغيب. هم. الطعام ماذا؟ يكال ويوزن في الغالب. والقبض اعم من الاستيفاء. القبض ماذا؟ اعم من الاستيفاء. وقبل
بكل شيء بحسبه. قبض كل شيء بحسبه. فقبض الطعام يقولون بكيله او وزنه. ان كان او يوزن. قبض العقارب مثلا كيف يكون بالداخلية. يعني يخلي لك العقار من؟ من ما فيه. ويمكنك من السكن فيه. واضح هذا؟ لهذا من الاخطاء
التي آآ يقع فيها بعض الناس مثلا مثلا رجل مثلا يريد ان العقار ادخل هزه المسألة من باب الفائدة. يكتب العقار لاولاده عنده عقارات كثيرة. عنده عقارات كثيرة. نعم لاولاده في حياتي في حال صحته. فهذه هبة في حال الحياة. صح؟ تصح هذه الهبة
شروط منها ان يساوي بينهم. بين اولاده على خلاف بين بين علماء في صفة التسويسة تأتي في كتاب الله. هل لابد ان يصاوب بين الذكر والانثى موت الذكر ضعفا عموما يسوي ومنها الا يكون قصده بذلك ماذا؟ من يكمل ان يكون قصده بذلك ماذا؟ حرمان بعض
يعني مثلا رجل ليس عنده اولاد الا بنات. ولا يريد ان يرث اعمامهم. فيقول سأكتب كل الاملاك في حياتي للبنات حتى لا اعمامه. لو افترضنا ان الرجل حقق هذين الشرطين. كتب العقار لبناته بالتسوية ولم ينوي حرمانا الورثة
وما زال يسكن في هذا العقار. هذه الشقة. هل تصح وادي الهبة الى من ام لا؟ هاي السحر. لا تصح لماذا؟ التخلية. لعدم التخلية لان القبض يكون بالتخليل معنى عدم التخليل يعني هو لم يخرج لهم هذه الشقة التي يسكن فيها ليتمكنوا من التصرف فيها تصرف المالك. يلهون الان بناته لا يستطيعن ان يبيعن
لان اباهم يسكن فيه. صحيح. لا يستطعن الانفراد مثلا بالسكنى في يد الشقة. فشرط الهبة القبض التام. شرط القبض التام وكذلك شرط صحة البيع ان تقبضه قبضا تاما. لان عدم القبض يفضي الى النزاع. فلو انها
ان الرجل قد مات بطلت هذه الهمم. هيبة باطلة. نعم؟ لازم يكون القبض في حالة وليس يكون ممتد يعني عشر سنوات يعني الان لو ان الرجل هذا. نعم. اعطاهم اخلى لهم الشقى قبل موته وقبضوه خلاص. قد يمتد
ليس ليس شرط ان يكون قبل في الحال. هي متى تصح الهبة؟ تصح اذا تم القبض. تكون الهمة معلقة على القبض. لكن لو ان هذا الرجل اتصل موته بدون قبض. يعني مات ولم يتم القبض بطلت الهبة. واضح هذا؟ يعني كالرجل الذي خرج من بيته مثلا وفي جيبه من المال
في جيبه وينوي ان يتصدق به على فلان. فلما رأى فلانا هل له ان يرجع في كلامي ام لا؟ ان في صدقته وان يكون عيدا في هبتي ام لا يكون واعدا؟ نعم؟ يجوز للمؤمن ولا يجوز؟ لحتى لو لو غير والد؟ لا لو قبل القبض على
يجوز ان يرجع مطلقا. لانه لم يقبضها الفقير بعد. لم يقبضها الفقير. سيأتي هذا الكلام في باب الهبة. طيب على كل حال الان هو آآ حديث حديث آآ ابن عمر وفي معناه حديث حكيم وعن حكيم ابن حزام رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اشتريت بيعة
فلا تبعهم حتى تقبضه. رواه احمد وصححه ابن حبان. اذا اشتريت بيعا يعني اذا اشتريت سلعة فلا تبيعوا حتى تقبضني. نفس معنى حديث ابن عمر ولكن لماذا افرده عن حديث ابن عمر؟ ما فائدة الجمع بينهما
لا ما الفرق بين ما الفائدة لجريدة في هذا الحديث هم؟ هنا بيع مطلقا والمناولات. ولماذا؟ ولاء زي الحديث الذي قبله مباشرة ليس الحديث الوداع. الذي قبله مباشرة. هنا طعام مذكور طعام. هنا مطلق. لان الحديث
اول نعم قال بعض اهل العلم بانه لا يجوز بيع الطعام فقط قبل قبضه. والحديث الثاني ماذا؟ اه. عام. وذكر؟ هم بعض افراد العالم بحكم ان يوافق العام ليخصص العالم. فالصحيح انه لا يجوز بيع كل شيء حتى يقبض. كل شيء المالكية حددوا
بماذا؟ قمح بالطعام. اما الجمهور قالوا كل المنقولات لا تباح حتى تخبط. ولمازا لم نقيد جيد. متى يكون التقييد؟ اخوني اسأل. متى يكون التقييد؟ يكون التقييد اذا كان بحكم يخالف العام. اعطيك مثال. نعم. قال تعالى قال تعالى
مسلا آآ انا او اعطيك مثال من كلام الناس. لو قلت لك مثلا اكرم الطلاب ثم قلت لك اكرم محمدا ومحمد من الطلاب. هذا ذكر بعض افراد الوافي. طب لو قلت اكرم المجتهدين وقلت لك لا تكرم
هذا يخالف فيقيدونه نعم واضح هذا؟ ايضا العلة العلة موجودة في غير الطعام ما هي العلة من الترجيح من الترجيح بمقصد مقصد الشرع ماذا؟ قطع النزاع. قطع النزاع. بين المشتري وبين البائع. هذا النزاع كما قلنا قد يكون في ماذا؟ في الضمان
او في ان البائع يتحايل على الفسخ اذا رأى ان المشتري قد ربح كثيرا. وهذا يحدث بالفعل موجود في الواقع له امثلة كثيرة. نعم في الازهر انه ماذا لا يجوز؟ لا يجوز بيع المنقول الا الا بشرط القبض. بل والصحيح كذلك كما
مبنى العقار فيكون بالداخلية. العقار فيكون بالداخلية. بعض المعاصرين ها هناك رسالة آآ آآ رسالة علمية بعنوان القبض واحكامه ذهب بعض المعاصرين الى ماذا؟ الى ان الاشياء الكبيرة الثقيلة التي يكلف نقلها نقل تكاليف عظيمة تلحق بماذا؟ بالقانون. تلحق بماذا؟ بالعقار. بالعقار
لا يلزم نقلها قالوا كالبضائع الكبيرة في الميناء مثلا. يعني البضائع مثلا في الميناء اتى بها مستورد اطنان مثلا. هم. فلو ان المستورد لابد ان ينقل هذه البضائع الى مكانه. ثم يبيع هذا يكلفه كثيرا جدا. فيجوز ان يقول للمشتري تعال خذه مباشرة
واضح هذا او الالات الكبيرة وهذا القول فيه تيسير. هذا القول فيه فيه تيسير يعني. فيه الثلاجة والفرن يا شيخ لان الاشياء ليست آآ يعني نقلها لا يكلف كبيرا يعني. وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال ابتعت زيتا في السوق فلم
ثم استوجبته لقيني رجل فاعطاني به ربحا حسنا. فاردت ان اضرب على يد الرجل. فاخذ رجل من خلفي بذراع فالتفت فاذا هو زيد ابن ثابت. فقال لا تبعه حتى ابتعته حتى تحوزه الى رحلك. فان
الله صلى الله عليه وسلم نهى ان تباع السلع حيث تبتاع حتى يحوزه التجار الى رحالهم. رواه ابو داوود ومعناه في الصحيحين. هو حديث حسن صحيح على خلاف بين اهل العلم. ابتعت اي اشتريت. مم. اللي اشتريت ابتعى من الاضوضاد يعني تطلق عليه
زيتا قيل هو زيت زيت الزيتون يعني. يعني اشترى زيت الزيتون في السوق فلما استوجبته اي استحققته. يعني حققت هذا البيع تم البيع تم العقد خلاص. نعم؟ اردت ان اضرب على يد الرجل. يعني اعقد معه البيع. كان من اعز المتداعين اذا ضرب
يعني تم البيع يعني. اننا قلنا قبل ذلك ان البيع ما اخذنا الباع والباع يطلق على اليد. لان كل واحد كان يمد باعه الى حين اخر. نعم قال فاردت ان اضرب ان قال لقيني رجل فاعطاني به ربحا حسنا. رجل اخر. فاردت ان اضرب على يد الرجل فاخذ رجل من خلفي
بدي راعي. امسك ايدي حتى لا اضرب على يدي المشتري. فالتفت فاذا هو زيد ابن ثابت فقال لا تبعه. حيث ابتعته يعني حيث اشتريته حتى تحوزه الى رحلك. ما معنى حتى تحوزه الى رحلك؟ حتى تحوز او تحوز وتضم الى محلك
الى رحلة الى مسكنك ومحلك. نعم فان النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان تباع السلع حيث تبتاع. يعني حيث تشترى حتى سيحوز التجار الى رحالهم. فهذا الحديث مثل حديثين الماضيين في عدم جواز بيع الشيء قبل قبضه؟ نعم. والعلة واحدة كما كما ذكرنا
وهذا الحديث يدل على ماذا؟ على يعني قد تستطيع ان تفهم منه شيئا. ان كان ابن عمر يمكن بدل ان يحمل ان يحكي كل هذه القصة. ان يقول سمعت النبي عليه الصلاة والسلام يقول او قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تبيعوا السلع حيث تبتاع حتى يأخذها التجار الى رحاله او نهى ان تباع السلع حيث تبتاع. ولكن
وذكر كل هذا كأنه يعني لا يريد ان ينسب الفضل اليه. ليريد ان ينسب الفضل اليه. الا ترى انه لا حاجة لذكر كل هذه القصة. لكن ذكر القصة فيها فوائد. فيها فوائد. اول شيء انه نسب الفضل الى صاحبه وزيد ابن ثابت الذي
اخبارها بهذا الحديث؟ نعم وهذا لا يعيب ابن عمر انه جاهل حكم هذه المسألة حتى اخبره بها زيد ابن ثابت مع ان ابن عمر من المكثرين بل روايته عن النبي عليه الصلاة والسلام اكثر
من روايتي زيد اكتر من رواية زيد ابن ثابت نعم ايضا من الفوائد انه عندما آآ ذكر هذه القصة انه بين ان الحكم عام. عام في آآ في آآ في الطعام وفي وفي غيره. نعم. فلعل هذه
الفائدة في ذكر هذه القصة. حتى تحوزه الى رحلة تنقلها. الكناية يعني؟ كناية يعني؟ كناية عن ماذا؟ كناية. عن عن تقدم وعندما تنقله الى رحلة فانت قبضته. مم. لان قبل المنقول يكون بنقله. وقبض العقار والاشياء الكبيرة يكون بالتخليد. بالتخلية بين
بالتخلية بينك وبينها. يدل على اهمية ماذا؟ لكي يدل على عدم اهمية بيل محرم لانه هو احكم كيف هو اه اخذ يده كل هذه الدسة لكي يدل المحرم هذا شيء مهم. بالضبط شيء عظيم. احسنت. ليبين ان هذا النهي كذلك ليس للقراءة والنهو للتحريم. نعم
انه لو كان الكراهة لبين ذلك آآ ابن عمر او بين ذلك الا هو زيد ابن ثابت رضي الله عنه نعم عفوا ادم يقع في الاسواق يدخل في السوق ويبيعه. وثم انت تشتريه ياخذ منه يستأجر
في سوق اللي يبيع السيارة. مم. ويبيعه صباحا. المشتري يبيعه في نفس المكان هذه السيارة. طيب. هل مدة ان يحوز السلعة الى رحله ام يكفيه ان يخرجها من محل البائع. الصحيح الثالث. يكفيه ان يخرجها
من محل البيع لانها لو خرجت من محل البيع للشارع فهي في ضماني. وهذا المكان الذي تباع فيه السيارات هو ليس مملوكا لبيع معين لما شاء لمن استأجره. فهمت هذا؟ يعني الان انا لو لو عندي سلعة اخذت واخرجتها من الدكان ينزل ابيعها امام الدكان في الشارع
من ضمان الان. فهمت؟ فيحوزها التجار الى رحالهم لان هذا زيت انك سألت هذا السؤال. لان هذا خرج مخرج الغالب. الغالب ان الانسان لو نقل السلاسة ينقلها الى الى ماذا فايتين؟ الى مكاني لكن لو نقل الى غير بيتي جاز. لانك لو قلت لابد ان يقول الى بيته فقال مسلا انا سنقولها الى مخزن. او سنقولها الى بيت صديقي مثلا
معنى ذلك انني نقلت السلعة الى بيت صديقي الذي لا املكه هل لا يجوز ان ابيعها؟ يجوز ان ابيعها. لانها الان خرجت من ضمان البائع. العلة هي ماذا؟ هي الا تبقى في
البيئة لان الخراج بالضمان. الخراج بالضمان وطالما انها ما زالت في ضمان البيعة فكيف اربح فيها انا؟ لكي اربح فيها لابد ان تدخل في ضمانه. ولكي تدخل في ضمانه لابد ان
حتى لا يحدث النزاع الذي الذي ذكرناه. نعم. ولكن نصرا انا اريد اشتري الكتاب نمرة كبيرة سير العالم اخصته ثم وضعته عندكم امانة وزهبت لرجل ثاني الذي يريد ان يشتد. بس الصورة كما ذكرت
السلعة من الدكان قبضت في اليد ووضعت مكاني اه في نفس المكان البائع؟ لأ. انا برضك نقلته لا اله الا صديقك. ضربته له. هذه مسألة اخرى. انت لو تركته عند
مسألة اخرى. مم. وديعة فرق بين ان تقول انا اخزته وتركته في المكان وانت بين ان تقول انا اشتريته وتركته عندك. وديعة. الان العقد نقل انتهى. هم. ولكن الاولى خروجا من الخلاف ان تخرجه من المكان. ثم تفرقه عنده ماذا؟ وديعة. فاذا تركته عنده وديعة جاز يعني قال انت وكلته
بعد ما اشتريته ونقلته واكلت بعد ذلك وكتب على ذلك في دماغي. نعم وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بيع العربان. رواه ما لك قال بلغني
عن عمرو بن شعيب به. حديس نهي عن بئر العربان ضعيف. والعربان والعربون واحد. العربان والعربون واحد والمال الذي يدفعه المشتري الى البائع جزءا من ثمن السلعة. فاذا اشترى السلعة احتسب هذا المال من
الثمن. واذا لم يشتريها كان هذا المال للبائع. حينما اتي واقول لك ساشتري منك هذه السيارة. انت عندك سيارة تريد ان تبيعها؟ وادي السيارة مطلوبة ولكن نقودي الان ليست جاهزة فاعطيك جزءا من ثمانين الف جنيه وقل ساتي لك بباقي الثمن بعد اسبوع. بباقي الثمن بعد اسبوع
ابو حفيدة لم يأت الا كدق الثمن بعد اسبوع فالالف لك. ما فائدة هذا انني احجز السيارة حتى لا يأتي اخر؟ يشتريها. الائمة الاربعة الى الحنابلة منعوا من هذا البيع
واستدلوا بيد اللي منها هذا الحديث. ومنها كذلك قوله تعالى ماذا ولا تأكلوا اموالكم بينكم بالباطل؟ ما وجه الدلالة من الايات؟ لو لم نقول ان هذا اكل اموال الناس بالباطل يعني ما الذي استفاده المشتري؟ نعم وما الذي خسره البائع حتى يأخذ الالف
فهمت؟ فكيف يوجد احاديث ضعيف؟ كيف يجاهد عن الاية؟ يعني حفظ لا وهناك هناك فائدة للمشتري فائدة المشتري لانه وجد ان هذه السيارة رخيصة وجيدة وقد لا يجد مثلها. ولك فائدة له. ولك خسارة عند البائع. هذه الخسارة لابد ان تكون بعوض انه منعه المشتري من
زبائن اخرين قد يأتي زبون اخر ولا يبيع له. والاصل في المعاملات الاباحية. الاصل في المعاملات الاباحة. فالجمهور قالوا هذا فيه شرط الهبة معا بدون بدون منفعة بدون منفعة للمشتري وهذا من اكل اموال الناس بالباطل
ولكن مذهب الحنابلة اصح. اولا لعدم دليل المنع. والثاني وهذا مذهب البخاري ايضا. لان البخاري رواه في صحيح معلقة مع انها في ابن الحارث وكان آآ صفوان ابن امية ان عمر ابن الخطاب امر واليه على المدينة ان يشتري دارا من صفوان ابن امية. ومرأ ان يعطيه اربعمائة
درهم فان رضيها عمر كانت من الثمن وان لم يرضها عمر كانت له. هذا واضح جدا في جواز بيع العربون. يعني الان اراد ان يشتري دارا للسجن قمر في خلافاته اراد ان يشتري دارا للسجن وامر واليه على المدينة بشراء هذه الدار. فولي على المدينة اعطى صفوان ابن امية اربعمائة درهم
وقال هذه الاربعمائة درهم جزء من الثمن حتى يرى عمر الدار. فان رضيها فعجبته كانت من الثمن. وان لم تعجبه فهي لك واضح هذا؟ كيف يتأول الجمهور هذا الاثر هو اثره صحيح كيف تأولوا
العمى انت اول تأويلا بعيدا قالوا ان قول آآ الوالي لصفوان هذه الاربعمائة درهم تكون من الثمن اذا تم البيع معناه انه لا لا لا يستحقها انما ياتي البيع يأتي وقت البيع وتعجب الضار تعجب الدار عمرا سيبدأون عقد
جديد البيع لم يتم الان لان هم بيع العربون بيع العربون خلاص البيع تم واضح هذا لكنه موقوف على شرط ما هو الشرط الاتي لكن بباقي الثمن. فلاتيت لك بباقي الثمن ليس من حقك ان ليس من حق البائع ان ان يفسخ. واضح هذا؟ لان البيع قد تم لكنه موقوف على
حمادة على شرط ونحن قلنا ان الحنابلة يصححون البيعة مع شرط واحد فلذلك صححوا هذا البيع. وقلنا الصحيح في المرة الماضية انه يجوز البيع مع اي عدد من الشروط. وهذا مذهب شيخ الاسلام والرواية الاحمد. فاذا هم قالوا هذا بيع قد تم
قد تم موقوفنا على صحة الشرط. الذين اجابوا عن الحديث قبل البيع لم يتم. البيع لم يتم انما البيع سيتم عندما يرعم هذا مجرد وعي والوعد غير ملزم. سيتم عندما يرى عمر الدار. هل التأويل بعيد لماذا؟ لان الاثر انه اشترى دارا من صفوان ابن امية
اشترى فالبيع كان سابقا على رؤية عمر. واضح الجواب عن عن تأويل الجمهور فالازهر هو قول الحنابلة يعني نعم ان انه اشترى لعمر دار السجن من صفوان باربعمائة درهم ان رضيها اخذها؟ نعم. وان كرهها اه اعطاه
وبعديها فالبيع كان سابقا للرؤية. نعم. ممكن مثال مرة اخرى لهذه السورة. بيع العربون؟ نعم. يعني اشترى رجل من رجل يريد ان يشتري الرجل مثلا سيارة. مم. ودفع له فلوسه. مقدم. جزء من الثمن. نعم جزء. طيب هل يشترط
جزءا لا يكون جزئيا كبيرا ربما اي جزء؟ لو كان لو كان كل الثمن الا جنيه. اي جزء؟ كما يتفقون؟ وان كان عرفا حتى لو كان حتى لو كان كبيرا. حتى لما يتفقون هو الذي رضي بهذا. والمسلمون عند شروطهم هو الذي رضي بهذا الشرط. لكن طبعا العرف يقضي انه لا يدفع جزءا كبيرا
الا جنيه. ما الاشكال في هذا؟ والا ترى انه يجوز تقضيب اتفاق اهل العلم؟ تقديم الثمن وتأخير المثمن يعني يجوز لك ان ادفع ان ادفع لك ثمن كل السلعة. في بداية السنة وتأتيني بالسنة بعد اسبوع بعد اسبوعين بعد شهر كما نتفق
فهمت؟ فما المانع من تقديم البعض؟ وان في منفعة للمتبايعين في منفعة للبيع والمشتري. المشتري عندما يدفع عربون سيضمن والباقي عندما يأخذ العربون في الغالب سيبيعك السلع بسعر جيد. يعني لن يبيع العربون في انتظار يعني. فيه منفعة في
ينفع تقول لي لا الطرفين فالاظهر وجوازه وما دام الحنابلة خلافا للجمهور. وكذلك في هم في الجارة نفس الشيء. نفس الشيء لان النجارة بيع. يعني مثلا اقول سيستأجر هذه الشقة فقط اعطني اسبوعا وسأتي لك بباقي الاجرة. خذ مقدما من الاجرة. ولا ولا تؤجر شقة احد حتى ات. فاذا لم يأتي لك خلال اسبوع
نعم آآ استحققت هذا الهبل المقدم. استحققت هذا المقدم لانه لا مانع في هذا وكما قلنا الاصل في الشروط في المعاملات الحل. لا دليل على ان كما يدعي الظاهرين. الاصل فيها الحمل يعني. نعم. وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال نهى رسول الله
صلى الله عليه وسلم عن النج. متفق عليه. طيب النجش له صور. لادارة ان تعرفه نقول ان يزيد في سعر السلعة من لا يريد شراءها. يعني يزيد في سعر السلع وهو لا يريد شرائه. هذه صورة من الصور
هذا تعرفون ويدخل فيه كذلك مثلا ان يدعي انه اعطي فيها كذا ولم يعطى. ان يدعي انها اعطي فيها كذا ولم يقول اعطيت فيها كذا ولم يعط. يعني انا اشتريت هذه الساعة مثلا بمئة ولم اشتريها بمئة. نعم او يصفها بصفات
ليست منا هي صفات من صفات ماذا؟ مبالغة ليست منه. او يصرف غيره عنها. يصرف غيره عنها. يعني يقول له اترك هذه السلعة سابيعك سلعة كل واحد داخل في النشر
كل هذا داخل في النجم. بل النجس له صور من معاصرة. ذكرها بعض اهل العلم منها مثلا آآ المبالغة الاعلانات هذا يدخل في النشر يعني يصف السلعة كما كالاشياء التي تباع في الانترنت وهذا يحدث كثيرا تجد الشيء فيه مبالغة في صفته يتلك
فيديو فيه مبالغة في صفة هذا الشيء. وانما تشتريه لا تجده هكذا ابدا. مطاعم نفس الشيء. نعم؟ المطاعم مثلا. ها؟ صور هناك جميلة جدا عايز ادخل في المسجد لان كل هذا كله من الخداع. ويدخل فيه كذلك مثلا ان يصور بعض
مع السلعة. لعيب الكورة او الممثلون هل هيدخل في هزه الصور ذكرها بعض المعاصرين في النسج؟ من يدخل لو فيه خداع. هو يظن ان هذا الرجل المشهور يستخدم هذا الهاتف مثلا. هو طبعا لا يستخدم هذا الهاتف. ويستخدم اشياء اغلى بكثير يعني
ها مثلا فاذا ما الفائدة من انه آآ ان هذا المشهور؟ الان لن يشتري الهاتف سيشتري لاجل ماذا؟ لاجل انه يظن بعض الجهلاء السفهاء يظن الهاتف يستخدمه المشيل فلابد ان يكون هاتفا جيدا. يدخل كذلك مثلا ما اه يسمى بشراء المتابعات
تلفون هادا يعني مثلا شخص عنده صفحة في الفيسبوك او الانستجرام فيشتري متابعيه يدفع مال هذا لا يجوز. نفس الشيء لا يجوز يعني بالاغتسال ان باغتسال تعريف النش في اللغة هو الاثارة والتحريك. يقال نجج الصيد اذا حركه. الصيد
انت بتبدأ تصيد الصيد تحركه حتى يجري وتضربه. اه. فما هذا التحريك في اللغة؟ لماذا سمي النجد هنا بهذا المعنى؟ لانه يحرك يحرك حرك المشتري المشتري ليس له غرض في هذه السلعة. فيحركه من كثرة الاعلانات الكاذبة تحركه لشرائها. فهذا اثر عليه الان وهو لا يريد
والنبي عليه الصلاة والسلام قال لا يحل مال امرئ مسلم الا عن طيب نفس منه. وهذا الرجل اصلا ممكن كان لا يريد هذه السلعة. ولكن في علم النفس التسويقي الموجود بعلم سمع علم نفسي تجاري يعني. يدرسون علماء النفس يدرسون كيف يؤثرون على عقول الناس بالاعلانات. يعني مثلا
تسويق حتى ننقله رأيت مرة في آآ في فيديو يعني لماذا مثلا شركة بيبسي انتشرت جدا؟ ذكر آآ شركة اخرى اول من صنع المشروبات الغازية في العالم ليس بيبسي. الشركة الصينية ليست لها اسم لنسيته اسمه. لا احد يعرفه اصلا. هي التي صنعت المشروبات الغازية
ثم بنتي سرقت الفكرة منها وهذه الشركة كانت لا تفعل اعلانات لانها كانت تنتشر بقوة جدا وقالت لا احتاج الى اعلانات فبيبسي كانت تفاعليات كل يوم وهذه الشركة اغلقت خلاص. اصبح التأثير بماذا؟ يعني انت تفكر لماذا؟ كان هذا الفيديو يتكلم لماذا
الشركات الكبيرة تخفى الاعلانات وهي لا تحتاج الى الاعلانات. حتى تبقى مختصة للكلام يعني في الفيديو يقول حتى تبقى هذه الشركة في عقل المستهلك الباطن وبعدين بيفكر في المشروبات الغازية لا يوجد الا البيبسي مثلا. بيبسي واكاكولا مثلا. نعم؟ وانا وتأتي في الاعلانات انك شربته واصبحت
انت قويا تكسو الحائط مثلا احنا كنا من التدليس. وان كان الناس يؤدون ان هذا ليس حقيقي. لكن لا شك ان له نوع انت عليك ان تقول لنا انصير لا بأس ان تقول لنصير لكن اعلن عن السلعة بدون مبالغة في صفاتها
اذا كان هذا بالكلام ليس بالصور يعني انا اقول مثلا هذه يعني مثلا تفاحة هي تفاحة جيدة ولذيذة كل هذا صحيح اذا كان مطابقا للحقيقة. اي زيادة للحقيقة للنشر. اي زيادة عن الوصف الحقيقي لكن القضية ليست الصور. مناطق التحاليم هو التأثير
ولو بالكلام طبعا. هم قالوا هذا في التعريف. قالوا ان يصفها وصفا يغري بها نصا لهذا المالكية. قال يدخل في المجلس الوصف الذي يغني المشتري بشرائها وليست على هذه الصفة. انا فقط امثل هذه الصور ذكرها بعض المعاصرين في في النج. وهم يأخزون
ملايين هؤلاء الممثلون والا لماذا يأخذون لاعبي كرة القدم؟ يعني ممكن يأخذ مثلا خمسين مليون دولار في السنة بسبب الاعلانات يعني مثلا. والا لما الشركات هي ليست غبية حتى تدفع كل هذه الملايين. تعلم هم ليسوا اغبياء حتى يدفعوا كل هذه النقود. يعلمون ان هذا سيؤثر على المشترين. ولولا
ان هذا الرجل امسك بهذه السلعة انا نفسي نفسي بالضبط لان ما هو النج. ان تأتي برجل ها رجل عادي حتى ليس مشروفا. وتجعله يشجعك على السلعة. تقول هذه السلعة
ما شاء الله جيدة. فيغر بها الناس ولا يريد ان يشتري. فالباب اولى المشاهير يعني. من باب اولى استخدام المشاهير في التسويق. لان هذا لا شك انه يؤثر يؤثر خاصة على
الذين يقلدونهم الا ترى انهم يقلدون في الموضة مثلا يقلدون المشاهير؟ حتى ان كان هذا التقليد في موضة ليس له اي فائدة له. ليس له اي يعني المقطعة مثلا مقطعة الا حب المشاهير يعني. فكيف اذا كان هذا مع سلعة يظن ان فيها نفع له
كهاتف مثلا لا شك ان التأثير سيكون سيكون اكثر. عشان ممكن آآ الشورى مثلا عندنا مع السلامة بعض الاخوة من الدعاة عندنا مسلا في دابستان هم دعاة اخوة مشهورين بين المسلمين ملتزمين بين الملتزمين ليس بين الفسقة
لكن هذا الاخ مثلا عندما اه زار اخا له دكان كبير في مسلا ملابس وقام امام الكاميرا ويقول اخوة ما شاء الله اخوة اخواننا المسلمين هنا يبيعون سلعة جيدة من تركيا كذا وكذا وهل
هل هذه السلع تستحق هذا الوصف ام لا؟ اذا كانت لكن هو اذا كانت هذه السلع تستحق هذا الوصف لا بأس بذلك. الكلام على ماذا؟ السر ما يستحق لكن هذا الاخ هو بذاته هو يعني كلامه يؤثر كذلك الضابط
كما قلنا يعني الان عندما يرى المشاهير شخصا يمسك هاتفا مثلا. نعم. وهو يستحق هذه الوصف. هو يستحق هذا الوصف. الاشكال في ماذا انه ان يظن السامع ان او الرأي ان هذه السلعة اكثر من من حقيقتها. نعم هذا هو هذا هو الضابط في المسألة
شيخ تصويتهم؟ لا ممتاز هذا تسويق مباح اذا كان فعلا يطابق الحقيقة كذلك يقول في النشأ ان ينفر الناس كما قلت عن الشيء الى غيره. يعني الشركات المنافسة مثلا. الشركات المنافسة
تأتي الشركة شركتان تفعلان نفس السلعة. هاتف وهاتف. فتأتي الشركة تعيب في الشركة الاخرى. حتى تنفر الناس عن الشركة الاخرى الناس يشترون سلعتها ليدخل كذلك في النشر. الا اذا كان عيبهم عيبا حقيقيا يكون وقصدهم في هذه النصيحة
في الغالب لا يكون هكذا. فلذلك ذكر اهل العلم ان التنفير يدخل في هذا. نعم. شيخ مشتركين في انستجرام وفيس بوك نعم شراء المتابعات لا يجوز لان فيه خداع. هذا واضح. قولا واحدا وعلى ذلك فتاوى المجمع الفقهي فتاوى المعاصرين. سورة الشراء. يعني هو الان
ابدأوا صفحة في الفيسبوك. نعم. ليس عنده عدد كبير من المتابعين. هناك بعض شركات التسويق يقول لك انا سابعك مشتركين. لو لا يبيع هو وعنده مسلا آآ يفعل النقود حتى يدخل على صفحته؟ نعم. نفس الحكم نفس الحكم. لانه الان
لما دخل على صفحته هل دخل على صفحته؟ لان السلعة جيدة؟ ام دخل على صفحته حتى تزيد المتابعات ويخضع الناس بشراء السلعة؟ نعم. الثاني الجواب هو الثاني. هم نعم اما اذا كان عندك متابعون كثيرون على الصفحة هؤلاء متابعون حقيقيون لان سلعتك جيدة هذا لا بأس هذا تسويق حقيقي جائز. فهمت؟ اما ان تأتي باناس
تقول له ادخلوا على صفحتي. وسأعطيكم كذا. نعم فهذا فيه خداع. هذا فيه خداع. خداع لباقي والنبي عليه الصلاة والسلام قال الاثم ما حكى في الصدر وكرهت ان يطلع عليه الناس. الذي عنده صفحة يشتري فيها متابعين يحرص على اخفاء ان هؤلاء المتابعين
اشتروا بالمال. ام يقول للناس انا اشتريتهم بالمال؟ ان يقول هذا للناس؟ لا. طيب اذا هذا لا شك انه اثم. لا يريد ان يعرف الناس هذا بان هذا غش انستجرام وفيسبوك هذا اشكالية. هذا هو الاشكال. تواطؤ الناس على فعل امر محرم لا يجعله حلالا. وعلى ذلك فتوى المعاصرين
في هذه الصورة صورة شراء المتابعات في الصفحات التجارية. نعم؟ الا طبعا يعني هذا يعني عليه ادلة كثيرة في التحديد منها النجس كما ذكرت من احاديث البخاري ان النبي عليه الصلاة والسلام قال المتشبع بما لم يعطى كلابس ثوب يزور. يعني يدعي ما ليس فيه
ها يقول انا عندي مثلا مليون متابع هم في الحقيقة كلهم مشترون بالمال. هذا كالذي يشتري اصوات الناخبين مثلا في الانتخابات ما الفرق نعم فعليه ان ان يسوق تسويقا حقيقيا لا بأس ينشر صفحته في صفحات اخرى ويطلب المتابعين
لكن ليس له ان ان يشتري المتابعين بالمال لان هذا فيه خداع للناس. لان المتابع لم يدخل لاجل المال نعم. يفعل لكي يكون مشهور يعني ولا يقصد بذلك ماديا ها؟ هل سيحرم من وجه اخر؟ هذه الشهرة ما المقصود بها
صورة دينية هذا سيكون رياء وسمعة. شهرة دنيوية هذا يدخل في قوله تعالى تلك الدار الاخرة يجعلها للذين لا يريدون عدوا في الارض ولا فاسدا. يعني ما الفائدة يكون مشهور حديث الذي ذكرته وهو مطلق للاية ونعرف لا لا نفس
لا تحسبن الذين يفرحون بما اتوا ويحبون ان يحمدوا بما لم يفعلوا فلا تحسبنهم بمفازة من العذاب العلمية الشرعية. نعم. يوجد قناة اخر. نعم. هذا شيء اخر. ابن القيم له كلام في هذه المسألة كلام جميل. ابن القيم
كلام جميل في هذه المسألة آآ ذكره اظنه في مفتاح دار السعادة او الداء والدواء لا اذكر مسألة طلب الجهل لاجل الدين. قال فرق بين من طلب الجاه لاجل الدين وان تكون كلمة الله هي العليا. ومن طلب الجاه لاجل نفسه. فمن طلب الجاه
المنزلة في قلوب الناس. وان يهابه الناس ويعظموه لاجل نشر كلمة الله وعلائها فهذا محمود ممدوح. ومن طلب ولاجل نفسي فانا مذموم. والفرق بينهما كل واحد يعلمه من نفسه. لا بأس لا بأس ان تطلب ان الناس يعظمونك. لكن ليس لشخصك. حتى
يسمع لك ويطاع حتى يسمع لك ويطاع حتى يقتدي بك الناس. الا ترى ان النبي عليه الصلاة والسلام قال ان من اجلال الله تعالى اكرام اه اجلال ذي الشيبة المسلم واكرام ذي السلطان المقسط. اجلال السلطان من اجلال الله. التعظيم لانها عندما تعظم السلطان
المقصد الناس يطيعونه ليس لك ان حتى ان كنت عالما. وتقول انا عالم انا اجلس امام السلطان وامد امد رجلي لابد ان تعظمه لتعظيم السلطان فيما يبقى فيه تعظيم لامر الله ان الناس يهابونه ويسمعون له ويطيعون. ووحدة الكلمة توحيد الكلمة. مثلا وكذلك في العالم لا بأس ان العالم
والداعية يعني يزكي نفسه. وهذا موجود في كتب السلف. يعني عندما تجد مثلا في مثل ابن الدقيق العيد في احكام الاحكام عندما يقول انه في كتابه احكام الاحكام مثلا في المقدمة يقول ولم يأت احد في هذا الكتاب بمثل ما اتيت به. معنى كلامي يعني. هل هذا فيه يعني مدحه لنفسي وتعظيم
هذا فيه ماذا؟ ارادة ماذا؟ وهذا تجلوب كثيرا في كلام ابن القيم ابن القيم كثيرا جدا ما يمدح كتبه. ويقول لن تجد هذا الكلام في اي كلام احد الا هذا
هل معنى ذلك التعظيم النفسي؟ هذا من باب مدى التسويق. التسويق الشرعي. التسويق للعلم ان هذه كانت اداة التسويق في زمانهم. ان يمدح علمه وحتى يأخذ الناس عنه. حتى يأخذ الناس عنه ولا يزهدوا في علمه. فهمت؟ هذا مطلوب وممدوح اصلا. فلا بأس به. من باب قوله
صح؟ نعم اجعلنا لخزاين المؤمنين حفيظ عليم. مثلا نعم من طلاب الشيخ عميد ماذا يقولون؟ لا لا احد يعني يكتب مثله لا بأس به. لا بأس لاباس ان يثني تلميذه على شيخه او يثني او يثني الشيخ على نفسه. وليس لنا دخل في النوايا. ليس لنا ان نتهم الناس. الاصل في المسلمين السلامة. والاصل في المسلمين العدالة. لو
لوجدت عالم الفعل اللي هو عالم يثني على علمه لا نقول انه آآ يتكبر او معجب بنفسه او كذا لا نحمل قولا وعلى محمل الحسن. هل هذا المحمل. وابن كثيرا جدا له عبارات كبيرة يعني في مدح نفسه. ومدح كلامه ابن القيم بالذات. تزكيته لنفسه يا شيخ. كما قلنا الضابط هو ماذا؟ هذا ليس من باب تزكية
هو يزكي علمه. لم يقل انا اصلح الصالح. ثم قال هذا. يتكلم عن علمي. يقول انا عندي من العلم ليس عند غيري. حتى ينتفع الناس بعلمي. حتى هذا امر محمود يعني حتى يأخذ الناس عنه. فرق بتزكية النفس وتزكية العلم. فليس كل من زكى علمه وزكى نفسه. قد يكون عالما كبيرا
جدا ومنافق مثلا ما الاشكال في هذا؟ نعم. وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بيعتين في بيعة. رواه النسائي وصححه الترمذي
ولابي داوود من باع بيعتين في بيعة فله اوكسهما او الربا. هذه النهي عن بيعتان في بلال صححه الشيخ الالباني واختلف اهل العلم في معناه الاظهر في معناه ان المقصود به ماذا؟ ها؟ بيع العينة انه بئ والعينة
كما قال ابن عباس دراهم بدراهم بينهما حريرا. يعني انا اقول لك خذ هذا الهاتف اشتريه مني بالف جنيه وساشتريه منك بعد شهر بالف وخمسمائة. هذا بيعتين في بيعه. البيعة الاولى خد نهاية بالف جنيه. والبيعة الثانية اشتريها
منك بعد شهر بالف وخمسمائة. في النهاية ماذا حدث؟ الهاتف معي واخذت منك الفا ورددتها لك الفا وخمسمائة فهذا ربا. فهذه حيلة هادا دراهم بدراهم. الف بالف وخمس مئة. بينهما حرير اي سلعة. حرير يعني. يقصد بالحرير من اي سلعة. ففي النهاية هذا بيع دراهم بالدراهم مع
افاضل هذا رجل. واضح هذا؟ ابويا لان محرم عند جمهور اهل العلم الا الشافعية هذا هو المقصود بالحديث. بعض اهل العلم كشيخ الالباني عليه رحمة الله حمله على ماذا او ادخلوا فيه ماذا؟ يعني قد يدخل فيه باقي العينة ويدخل فيه بيع ماذا؟ للشرع لا ها بيع الاجل الذي تم
التقسيط عند المعاصرين. فالشيخ الالباني يرى تحريم بيع التقسيط في هذا القول لم يقل به احد من الائمة الاربعة الا بعض التابعين. مذهب الائمة الاربعة جواز البيع بالاجل مع الزيادة. وقال ان البيع ان
الاجل مع الزيادة بيعتين في البيع. لماذا بيعتين في البيع؟ عنده يعني الشيخ الالباني. لانك عندما ابيع لك السلعة انت تأتي الى الدكان فاقول لك هذه السيارة نقدا بالف بالاجل في خلال سنة بالف وخمسمائة فيقول هذا بيعتان في بيعة. هذا القول ليس بصحيح. لماذا؟ لماذا ليس بصحيح
لا لا لا هل هذا بيعتني في بيعة البيع لم يتم هذا المدينة في وقت السوم يعني في وقت السوم المساومة اقول لك هذه السيارة بالف وبعد لو اشتريتها بعد شهر بالف
لكن عندما يتم البيع سنتفق على شيء واحد اما نقدا واما حالا. اما نقدا واما مؤدلا يعني اما حالا واما مؤجلا. عندما يتم التقويم لأ لأ انا اريد حلة. خلاص اخد لك هات الف وخد السيارة. اريدها مؤجلة. خلاص. هات الف مقدم وعليك خمسمئة تعطيه لي بعد سنة وخد السيارة. اذا البيع واحد الان
السلعة واحدة والثمن واحد. متى يكون بيع الاجل بيعتين في بيعة؟ اذا اخذت منك السيارة وانصرفت دون ان يتفق معك. هل السعر الثمن حال ام مؤجل. نعم هذا الان بيعتني في بيعة وسيفضي الى النزاع لعدم الاتفاق. يعني اقول لك خلاص انا سافل السيارة وتم البيع هكذا وبعد ذلك سافكر. هل ساشتريها
اجلا ام نقدا فهمت؟ فالقول بمنهج بالتقسيط قول آآ فيه شذوذ. بدأت جمهور اهل العلم كما قلنا على جواز البيع بالتقسيط. والبايعتين في بيع المقصود بهما ماذا نعم بيع العينة. وقد يدخل في البائتان في بيعة الحديث الذي مضى معنا. ان النبي عليه الصلاة والسلام نهى عن سلف وبيع
سلف بيع لماذا؟ لان قلنا مضى معنا هذا الحديث. قلنا سلف وبيع معناه ماذا؟ ان يبيعه شيئا بشرط ان يقرضه. لانه قد يبيع بثمن اقل حتى يقرضه فيكون المقرض قد انتفع بقرضه. عندما اشترى سلعة بثمن اقل. طيب الرواية الاخرى من باع
في بيعة فله اوكسهما او الربا. ما المقصود؟ ما المقصود به؟ اوكسوهما؟ اوكسوهما اسم تفضيل من الوقف والنقص. وكثأي نقص. يعني لو انقصهما ثمنا والزيادة تكون ربا. في باقي العينة بيع العينة باعتقال
هذا الهاتف بالف اشتري منك بعد شهر بالف ونص. الباقي الصحيح هو البيع الاول. الاقل. البيع الثاني بيع الباطل. لو اخذ الثاني هذا مما يؤكد ان هذا البيع داعينه. وممكن
واخد الثاني سيكون ماذا؟ سيكون ربا. نعم. ان يعلل بانه اذا باع هذا الهاتف. هم. ثم يقول بعد ساشتري منك من كذا اه انه يريد ان يتصرف في شيء باعه يعني ملكه لغيره وهو كذلك
من تعليم الامام محرم ولا يجوز؟ لانه هناك احيانا لا ليست هذه هذا التعليم فيه التعليل هو الربا. اقول لك لماذا فيه نظر؟ لانه واجاز بعض اهل العلم الاشتراط على البائع ان يبيع له السلعة اذا اراد بيعها. انا شفت على المشتري ان يبيع له السلعة اذا اراد بيعها
شيخ الاسلام يا رب انني لو بعتك عبدا يجوز ان اقول لك لا يتبع هذا العبد لاحد غيره. فهمت؟ نعم. فهمت فالان هذا تصرف الان هذا نوع من التصرف في المبيع هذا شر هذا شرط صحيح هذا الصحيح وان كان الجمهور لا يقولون به. فالعلة ليست هي
اشتراك التصرف في المبيئ لانه يجوز احيانا ان تشترط التصرف المليان تقول له لا بعت هذا العبد اردت ان تبيعه لا تبيعه الا لي. لان هذا العبد صالح انا بعت لك لانني اعلم انك ستحفظه. فاذا بعته لا تبيعه لاحد غيري. مثلا او بعتك بيتا وانا احب هذا البيت. بعتك هذا البيت لانني احبك. لو بعت هذا البيت
دعوا لي مرة اخرى. بالسند الذي نتفق عليه ساعتها. اما الان الاشكال في هذا البيع ماذا؟ انه اشترط ثمنا واشترط يعني الان ما الفرق بين هاتين السورتين؟ الصورة الاولى قال ان بعت على الاقل علق البيع على ارادتك انت. اما الصورة التي هي محرمة في بيع العينة هذا بيع لازم. لازم
بعد شهر. اه. فهمت؟ ايوة. لازم بعد شهر تقول اعطني الهاتف وصوتك الف ونصف. فكذلني في الهيئة لم امن شيئا. كأنني في النهاية لم ابيع شيئا البيع جمع بين محرمين. المحرم الاول انه حيلة ربوية. المحرم الثاني انه مناقد شرط مناقد بمقتضى العقد
مقتضى العقد الملكي التام. ولجعلت الملك ماذا؟ ملكا غير تام. اشتهرت عليك ان تنتفع بهذا الهاتف شهرا واحدا. ثم تبيعه لي مرة اخرى. فهذا لا وكل ما عاد على ابطال كل شرط عاد على ابطال مقتضى العقد يكون باطلا. شيخنا ممكن ان
ممكن نمضي مسلا يعتبر بانه هذا الذي يبيع هذا الهاتف. مم. ويلزمه ان يبيع له بعد الشهر انا لقيت مشتري لماذا لا نقول انا ارفض انت لو رفضت الا يتم البيع انت لو رفضت انا لن اوافق على البيع
مهيدا الشرط سيكون ملزما في العقد. انت لو رفضت قلت بعد الشر. نعم. ووافقت ان انا وافقت. مم. اه يكون الربا يعني طيب عن جابر رضي الله عنه ان النبي
صلى الله عليه وسلم نهى عن والمزابنة والمخابرة. رواه البخاري ومسلم والترمزي وزاد وصني الا تعلم ان هذا الحديث عن انواع من البيوع نهى عن المحاقنة. ما هي المحقلة؟ المحقلة
بيع القمح في سنبله بقمح ليس في سنبله. تعرفون السنابل القمح التي يعني قشر الطمح القمح قمحا في سنبله بقمح ليس في سنبله هذا سيفضي الى ماذا؟ نزاع. لا لا تساوي
العلة الاقوى قبل دخول الربا. لان القمح بالقمح لابد ان يكون مثلا بمثل. فالقمح الذي في قشره لا تستطيع ان تعرف كم سيماثل اذا القشري كما يقول الفقهاء في باب الربا الجهل. ها بالتماثل كالعلم بالتفاضل. كما سيأتي معنا في
الربا ازاي تبقى بخصم الربا؟ اه. الجانب التماثل كالعلم بالتفاوض. انت لن تجهل تماثل القمح الذي في قشره بالقمح الذي ليس في قشره. كأنك التفاضل والعلم بالتفاضل ربا. لابد ان تتيقن من التنفل. لابد ان تتيقن من من التماثل. نعم. فهذا معنى هذا معنى
المحقلة يا شيخة. هم. هندخل فيه خرس مسلا ؟ لأ. الخرس لا يجوز الا في الثمار على الصحيح. الا في الثمار العنب والتمر. وتأتي معنا مثال اخر للمحقنة. ليس لي الى هذا المثال. القمح فقط. طيب. المحافظة في القمح فقط
نعم هذا التفسير ذكر بعض اهل اللغة كاب عبيد القاسم ابن سلام وعليه جمهور اهل العلم المزابنة ما معنى المزابنة؟ ان يبيع ثمرة حائطه من الرطب بتمر. من الرطب بطب يعني ابيع الرطب بالتمر. فلا يجوز بيع الرطب بالتمر لان ايضا
يمضي الى ماذا؟ التماثل. فلا يجوز بها رطب بالتمر الا ها؟ الا في باب ماذا؟ الا في العرايا. وسيأتي يعني النبي عليه الصلاة والسلام اجاز به رطب بالتمر استثنى هذا للحاجة اذا ما كان عندك مال تشتري به رطبا وانت تحتاج الرطب لان الرطب كان
وكان عندهم كالفاكهة. والتمر كان عندهم قوت. التمر هو الرطب الجاف. بلح جاف والرطب آآ ليس جافا. نعم. فكانوا يأكلون الرطب كالفاكهة. فهناك شروط في بيع العرايس ستأتي معنا. هي مستثناة من من بيع المزامنة. او بيع العنب بالزبيب. هذا ايضا يدخل في المزامنة. لانه فيه ليس فيه ليس فيه تماثل
لماذا سميت مزابنة؟ لان الزمن هو الدفع. الا ترى ان الله سمى ملائكة الناري ماذا سماه؟ ماذا سماه؟ زبانية. لماذا سماهم زبانية؟ يدفعون للداخل يعني المريض يخرج كزبني والدفن. قالوا كأن كل واحد دفع الاخر عن حقه. يعني منعه من حقه. لان الان هناك واحد مظلوم. عندما
تبيع الرطب بالتمر التمثل ليس معلوم فلابد ان احدهما قد ظلم. فكأن كل واحد ماذا؟ دفع الاخر عن دفع الاخر عن حقه. نعم ما هي المخابرات؟ المخابرة صورة منصور المزارعة المحرمة. المزارعة سيأتي معنى الكلام عليها
مزارع الجائزة هو ان اعطيك ارضا فقل لك ان املك الارض. فاقول لك ازرع هذه الارض ونصف ما يخرج منها لك. او ثلث او الربع كما نتفق هذا لا بأس به هذا جائز على الصحيح. وان كان فيه خلاف سيأتي. اما المؤمل المخابرة انا اوجه لك الارض واقول نصف ما يخرج منها من هذا المكان لك
والباقي لي. وحدد لك بابا مكانا معينا او ثمرة معينة. مثلا هذه الارض فيها نصف نصفه على النهر ونصفه وليس على النار. فانا اخذ اقول لك النصف الذي على النهر لي والنصف الذي ليس على النهر لك. هذا محرم لماذا؟ اخز افتى. لانه قد يفضي الى الغرض
النصف الذي يكون ليس على على النار قد قد يخرج شيئا. لابد ان يكون النصف على المشاع من كل الارض. مفهوم هذا؟ او اقول لك مثلا هذه الارض نزرع فيها
تمر وعنب. فقل انا سأخد التمر وانت بتاخد العنب. هذا ايضا لا يجوز. هذه المخابرة المحرمة ان يخصص جانبا من الارض مثلا فهذه مخابرة محرمة وعن الثانية الا ان تعلم. ما هي الثنية؟ الثنية هي الاستثناء في البيع. اي بيع؟ اقول لك مثلا
بعتك هذه الغنم الا بعضها. انا عندي الف الف آآ شاة مثلا اقول لك مئة وثلاثين الف الا بعضها. فهذه ثنية غير ها غير ماذا؟ غير معلومة. فهي محرمة لانها تفضي الى ماذا؟ الى الغرض. يعني بيعتك هذه الغنم الا بعضها مع
هذا البعض الا يسيرا منها. اما ان كانت معلومة بيتك ابيه الغنم الا مئة جاز. بشرط ان تكون معلومة ايضا كيف تكون ثم تكون الغنم متماثلا. لو كانت الغنم غير متماثلة هذه الثنية ليست معلومة. بل ان العدد معلوم. لا سنتنازع. انت ستعطيه المئة الصغار مثلا
اقول لك انا قصدت الماء الكبار فهمت؟ فالمهم يعني اذا كانت الثنية اذا كانت الثانية معلومة ها ابيع واقول مشترك ابيع هزه المكتبة الا بعض الكتب. خدها ازاي؟ لا نفس الصورة؟ نعم
لا يجوز. صح. لا يجوز. لازم لازم اه نعم. وحتى لا ينفع نقول له الا مائة كتاب. لان الكتب تتفاوت في حجمها. وفي نوعها. ممكن يعني حتى لو كانت في الحجم متساوية. ممكن انا اريد بعض الكتب وانت تريد بعضها. فلابد ان تحدد ما هي اسماء الكتب. ولو جرح مسلا ويستلم مني هزه المكتبة
وفي هذا الحال انا اقول له اخذ هذا الكتاب وهذا الكتاب وهذا الكتاب. وهو اذا هو راضي لا لا توجد مشاكل البيع قد تم قبل ما يتم؟ يعني هذا كان بعد البيع قبل البيع؟ في اصلا البيع. لأ. لأ. لا يجوز. لابد ان يكون قبل البيع. مم. لانه
بيئة تامة وانت بعد ما تم البيع تريد ان تحدد الثنية سيوفي هذا للنزاع سيقول لك لا انا لا ارضى بهذا. فهمت؟ هذا من باب الاقالة لم يكن لكل اقالة الاقالة والاقالة دي لا تجد انما هي مستحبة. الاقالة في البيع يعني ماذا؟ فسخ البيع. النبي عليه الصلاة والسلام قال
في معنى هذا الحديث من اقال مسلما اقال الله عثرته يوم القيامة. اقال يعني ماذا؟ قبل فسخه للبيع. فسيكون هذا اقالة في البعض. والاقالة تجوز في البعض وتجوزه في الكلية
فليس هيكون فسخ في البعض. لن يكون سونيا. الثنية دي قبل اخذ البيع اصلا. اقول لك سامعك هذه المكتبة الا الكتاب الفلاني والكتاب الفلاني. واحددوا اسماء الكتب. اما اقول لك سامعك هذه المكتبة الا بعض الكتب. وبعد ما يتم البيع سافكر ما هي الكتب؟ لا. لا يصح هذا البيع اصلا
هناك خلاف بين اهل العلم مضى معنى ذكره. هذا شرط فاسد الان. الثنيا غير المعلومة شرط ماذا؟ شرط فاسد الشروط الفاسدة. هل تفسد البيعة ام لا؟ قلنا في المرة الماضية ها من يذكر؟ احنا في الدرس. نعم؟ احنا في الصحيح انه لا يفسد البيع. الشرط الفاسد وهذا اختيار شيخ الاسلام
اللي يفسد الباء. انما الشرط يكون لاغيا. ما الدليل؟ عائشة. حديث دليلة. ان النبي عليه الصلاة والسلام. الكتب يعني؟ نعم؟ اخذ كل الكتب نعم الا ان هذا فضل منك لو انت اعطيت بعض الكتب هذه اقالة الان اقالة الاقالة عقد اخر
للبيع. عرض البيع قد تم. نعم. السيارات في كل حاجة. في كل شيء طبعا. حتى الان اقول لك بعت هذه السيارة وبعتك هذه السيارة الا بعض اجزائها. ممكن فيها مثلا آآ كاسيت. فيه اشياء زيادة وانا ساخد اشياء زيادة
ها انا وضعتها في هذه السيارة. فاشل ولكن اخذ السيارة كلها. ليه؟ الا ان كان هناك عرف جاري. فالعقود المطلقة تنزل العقود المطلقة تنزل على العرف. يعني مثلا من عرف الجاني مثلا عندنا في مصر اننا بعت لك السيارة لا ابيعها بالغطاء. الغطاء
ها؟ لو كان عندي غطاء في داخل السيارة بعد ما بعتك حقي ان اخذه. وانت قلت لي لا هذا غطاء من السيارة. يقول لك لا عرف يقضي انني اخذني. المستثنى يعني الثني من تستطيع ان تقول. من الثنية المعلومة ما حكم به العرف
من الثنية المعلومة ما حكم به العرف. واضح هذا؟ فلو كان السيارة فيها الغطاء الغطاء ده ليس من اجزاء السيارة. لكن من اجزاء السيارة مثلا الاطار الزيادة. الاطار الاضافي ليس عندما ان يبعتك السيارة بعد ان يبيعك السيارة اخد الاطار الخامس. وقل هذا حقي
هذا ليس من العرف لا يقضي بهذا. وكذلك كل الاجزاء التي في السيارة التي رأيتها حتى لو كنت انت التي وضعتها كبعض المسجلات او بعض الاشياء الزيادة طالما انني حالا حال البيع وانت لم تنزعها ليس لك ان تنزعها بلدك. وانا داخل في الشقق ايضا في بيع الشقق. عندما يبيعك شقة مثلا يحدث نزاع احيانا بين الناس
عندما يبيعك شقة آآ وهذه الشقة مثلا فيها انا ابيعك شقة بدون اثاث. بدون اثاث. لكن فيها مثلا بعض المصابيح او فيها مكيفات مثلا. فيها مكيفات. من حقي ان اخذ هذه المكيفات. حتى ان لم نتفق على هذا. فهمت؟ الا ان
اشترطت علي من البداية انك انني سجع بالمكيفات. فالمرجع فعلا العرف العرف هذا يعترف باختلاف البلاد. ممكن عندكم العرف يختلف يعني. شيخ نواف واوجه فساد البيع عند الجمهور كيف علله
ان ان الشرط نعم لا يصح المشروط الا به. واضح هذا؟ فاذا كان الشرط فاسدا الا ترى انه في باب العبادات قال العبادة تكون باطلة. اذا نهي عنها او عن شرطها؟ اه. اذا كان النهي عنا لذات العبادة او الى شرطها كانوا كذلك في باب المعاملات. لكن باب المعاملة
الشريعة يسرت فيه وسهلت فجعلت الله اذا يكون باطلا اذا عاد الى ذات العقد وليس الى شرطه. نعم ولكن في هذه البيع مثلا اقول اه الا بعض الكتب اخز بعض الكتب. اقول وهو يعرف ان هذا العقد الفاسد يعني شرط فاسد
يشتري مني اه سم يكون لي ليس لك حق. نعم له ان يفعل هذا. له ان يفعل وهذا ليس تغريرا. نعم. هذا فهمت اقول لو انني بعتك بعض الكتب. الان اشتريت منك كتبا وانت قلت لي سابعك هذه الكتب الا بعضها. وانا اعلم ان هذا الشرط فاسد فسكت عن بيانه لك
واشتريت المكتبة. هل يكون هذا خداع؟ لا هذا ليس خداعا. لان النبي عليه الصلاة والسلام في حديث بريرة قال اشترطي لهم الولاء. فامرها ان شرطا فاسلا من باب العقوبة له. لكن لا شك ان الاولى ان تبين له. الاولى ان تبين له ادم. لماذا؟ لانه هو اللي هو المفرط هو الذي فرط فيه في سؤال اهل العلم
في هذه المسألة لكن على كل حال الاولى ان تبين له الاولى ولا من من من حسن المعاملة ولكن في الحدس مثلا ليس لهم حق في ذلك في الولاء. اما هنا لو هو علم هذه الكتب كان اذا كان له الحق يعني
ولكن الان هذا هذا الشرط فاسد ايضا. يعني الكلى الكلى يصح القياس على احاديث بريرة. وان كان الولاء لا يجوز بكل وجه من الوجوب. ولكن القيام في ماذا؟ في ان كلا الشرطين فاسد. وان كان احدهما قد يصحح. والاخر لا يصحح وهو الولاء. فالقياس هنا العلة
القياس هي ماذا؟ ان كلا الشرطين فاسد. وهذا القدر يكفي في اثبات القياس في هذه المسألة. هذا القدر في هذه المسألة يكفي في اثبات القياس. انه يجوز ان نقول انما
الفاسدة كالثنية التي لا تعلم. يجوز ان اه تبيع او تقبل البيع بهذا الشرط الفاسد ثم يلغو هذا الشرط. كما في حديث بريرة ان النبي عليه والسلام امراء ان تشتري بريرة والمعتقة وان تشترط لهم وان تشترط لهم الولاء. نعم؟ وحق من هزا الحديس ممكن نقول هو يتفق معه. يقول نعم
لك بعض الكتب. لا ولكن قلت الاولى ان يؤلمها. الاولى ان يعلمه. الاولى ان يعلمه. الله ساعة واحدة قل هو الوحيد هو الرب حتى ندرك الظهر على الصلاة يعني. وعن انس رضي الله عنه قال
رسول الله صلى الله عليه وسلم عن المحاقلة والمخابرة والملامسة والمنابزة والمزابنة. رواه البخاري نعم. قلنا ما هي المحقلة؟ هذا بيع القمح في سنبله المخابرة؟ المخابرة. هم ما اضف معنا المخابرة. مخاطرة ارض مثال الارض. هذا مخابرة بالباء. اه. المخابرة
مضت معنا قريب منها ها الثامنة قبل ان يطع. اذا ما هو؟ بيع الثمار قبل بوضوء صلاحه يعني بيع بيع الزرع وهو اخضر. نعم فاذا الشريعة النبي عليه الصلاة والسلام عبر عن بيع الثمار قبل بدو صالحها بتعبيرات مختلفة. تارة من بيع الثمر
قبل ان يطعم تارة بيع الثمر قبل بذو صلاحه. تارة تنبيع العنب حتى يسود. والحب حتى يشتد. تارة سموه مخاضرة وكلها اسماء اما واحد كل الاسماء لمسمى لمسمى واحد. والملامسة ماض معنى القول فيها في حديث سابق وهو ان يقول لمسك للثوب
يلزم منه البيع. يعني ينعقد البيع بمجرد مدى اللمس بدون ان تعاين الثوب. بدون ان ترى صفته ان هذا بيع غرر. يقول مثلا اي ثوب لمسته ولك او مجرد لبس الثوب يسبت به البيع. والمنابذة قلنا معناها ماذا؟ من النبذ وهو الرمي. ان يرمي كل واحد السلعة للاخر فيكون
مجرد الرمي بيعا. بدون نظر وتقليب في السلعة. والعلة ايضا هي الغرض. نعم واضح يابا؟ العلة في كل في كل هذه البيئة المزامنة مضى معنا الكلام عليها. قلنا ما المزامنة
بيع الزبيب مثلا بالعنب او بيع الرطب بالتمر. نعم. طبعا الطاووس يبني اه طاووس عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تلقوا الركبان ولا يبع حاضر
قلت لابن عباس ما قوله ولا يبع حاضر اللباس؟ قال لا يكون له سمسارا متفق عليه. لا تلقوا الركبة. من هم الركبة المسافرون وذكر الرهبان يعني خرج مخرج الغائب لان الذي ياتي مسافرا يكون راكبا فلو اتى ماشيا يدخل كذلك
ليس شرط ان يأتي راكبا يعني. لا تلقوا الركبان. نعم ولا يبيع حاضر النبات. الحاضر هو المقيم في المدينة. والبادي وماذا المقيم في البادية كيف يبيع له؟ يكون له سمسارا كما قال ابن عباس. هذا النهي للتحريم عند جمهور اهل العلم. ما علته؟ وما صورته اولا؟ صورته
انا مثلا اتي ببضاعة من الخارج من خارج البلد. وارد ان ابيعها في البلد. ادي بضاعة من بلدكم مثلا من آآ من خارج مصر ابيعها في مصر. نعم فيأتي شخص من مصر فيقول انا سابيع لك ان اكون وكيلا لك في بيعه لانك لا تعرف السعر. سيبيع لك بسعر جيد
فالنهي عن هذا لانه فيه ضرر اما على البائع الذي اتى بالبغضاء من الخارج فان هذا الوكيل قد يبيع له بسعر ماذا اقل مما مساء السوق. واما على اهل البلد وهذا هو الغالب
سلم على اهل البلد هذا هو الغالب. لان النبي عليه الصلاة والسلام قال في رواية دع الناس يرزق بعضهم بعضا. هذا الرجل الذي اتى ببضاعة من الخارج. اذا اتى اقل من سعر السمسار. لو في كل حال سيربح فيها كثيرا. في كل حال سيربح فيها كثيرا. اللي هو اتى مثلا ببضاعة تساوي مئة
جيد جدا اني ابيع بمية وخمسين وادي البضاعة في البلد تساوي مئتين. فيبيعها برخص فيكون فيه منفعة لاهل البلد. اما اذا دعه دعا له هو الحاضر كان وكيلا له في بيعها. سابيع ماذا؟ بسعر اهل البلد وبهذا الطريق لا يستفيد اهل البلد شيئا. لا يستفيد اهل البلد شيئا من من آآ من
من التخفيض في هذه السلعة. نعم فالاظهر انه لا يجوز بيع الحاضر آآ للبات. نعم لانه والله يقتضي الفساد وهذا مذهب الحنابلة في رواية. نعم. وعن ابي حنبل خلافة للجمون. الجمهور قالوا بماذا
هات الباقي نعم. وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تلقوا الجلب فمن تلقاه فاشترى منه فاذا اتى سيده السوق فهو بالخيار. رواه مسلم. تلقي الجلب غير بيع الحاضر للباب
من ابطله ومن حنابلة في المشهور ابطله بشروط عنده. يا ابن الحنابلة ابطله باي الحاضن البائد بشروط عندهم. ان يكون الناس في حاجة للسلعة وان يقصد السمسار الى البادئ هو الذي يذهب اليه لا يذهب البادي الى السمسار. فهمت المسألة؟ اللي هو ان السمسار هو الذي
اما لو ان البادي هو الذي ذهب الى السمصال لانه يعلم انه لو ذهب الى سمسار سيبيع بسعر افضل خلاص هذا حق وهذه السلعة وحر فيها يتصرف آآ كما يشاء وقال وان يكون الناس بحاجة الى سلعة آآ كما ذكرت. نعم. وان يكون
البيع لها باكثر من سعر السوق او بسعر السوق. طيب الحديث الثاني مسألة تلقي الجلل. ما المقصود بتلقي الجلب؟ لا تلقوا الجلب والجلب هو البضائع التي تأتي من خارج البلد. فمن تلقاه فاشترى منه فاذا اتى سيده السوق فهو بالخيار. هذا البيع
صحيح عند عند كافة اهل العلم ما الدليل على تصحيحه؟ ما الدليل على تصحيحه؟ فهو بالخير. انه جعله بالخيار. والخيار لا يثبت الا في بيع صحيح فالنهي عن تلقي الجنب يعني النهي عن بيع الحاضر للباب قلنا هذا فيه في الغالب مراعاة لمن؟ لاهل
لاهل البلد. والنهي عن تلقي الجلد في الغالب فيه مراعاة لمن؟ للجال بنفسه. لان النبي عليه الصلاة والسلام اثبت له الخير عندما يأتي الى السوق اثبت له الخير عندما يأتي الى السوق. يعني انت هذا الذي اتى بوضع من الخارج لا يعرف سعر السوق. فانتبهت الى الميناء هذه بضعف الميناء مسلا. بدأت في
المواني التي تأتي اليها البضائع بالسفن. تفهمون هذا؟ نعم. ما زالت في الميناء. الميناء. نعم. ففي المطار مثلا. فانت ذهبت الى الى المطار واشتريتها منه قبل ان ينزل الى السوق ليعرف السعر. فاشتريت منه باقل من سبب السوق. في هذه الحالة وهو بالخيار باتفاق اهل العلم. لو اشتريت منه
لماذا؟ باقل من سعر السوق. نعم؟ طب اذا اشترت بسعر السوق فيها خلاف ايضا. يعني لو انا اشتريت منه بسعر السوق ونزل الى السوق فوجد انك اشتريت منه بنفس السعر. الصحيح من اقوال اهل العلم انه كذلك له خير. قطعا للذريعة قطعا سدا للذريعة تلقي الجلب. لاننا لو قلنا
تلقي الجلد اذا اشترى منه بسعر المثل. نعم سيفتح هذا الباب. سيفتح الباب الى ان الناس كلهم يذهبون الى تلقي الجنة. يذهبون الى تلقي الجلب. ايضا صاحب الجلب يمكن لو نزل الى السوق يستطيع ان يبيع باكثر من سعر المسك. لو كان الاسم في حاجة اليه. فالاظهر انه لا يجوز تلقي الجلب مطلقا
وقال والبيع صحيح ومعلق على ماذا؟ على خيار البائع فلو نزل الى السوق فوجد ان السعر آآ آآ افضل مما باع به او مثله وهو يستطيع ان يبيع بسعر افضل جاز له ان يفسخ البيان. وكل هذا يدل على حكمة الشريعة وانها راعت المصالح العامة
اكثر من المصالح الخاصة. يعني الوكيل مصلحته مصلحة خاصة. عندما يذهب يبيع للبادي. والبادي مصلحته مصلحة خاصة. لكن مصلحة اهل البلد مصلحة عامة. ان يشتروا السلعة برخص. هذه مصلحة عامة. كما سيأتي معنا مثلا في حديث النهي عن الاحتقار. نعم هذا للمصالح العامة
في الازهر انه نعم آآ ان هذا آآ ممنوع سواء باع بسعر المثل او باقل من آآ سعر المثل يا سيده هو صاحبه صاحب البيان. صاحبه جلال صح؟ نعم. وعنه رضي الله عنه قال نهى رسول الله صلى الله عليه
عليه وسلم ان يبيع حاضر اللباس ولا تناجى السوء ولا يبيع الرجل على بيع اخيه ولا يخطب على خطبة اخيه ولا تسأل المرأة طلاق اختها لتكفأ ما في انائها. متفق عليه ولمسلم ولا يسن المسلم على صوم مسلم
نهى النبي صلى الله عليه وسلم ان يبيع حاضن ببادر. نعم تكلمنا عن هذا ولا يبيع الرجل عن بيع اخيه ما من يبيع ولا بيع اخيه ما صورة البيع على بيع اخيه
يا اخي. نعم. في وقت الخيار. في وقت خيار المجلس او خيار الشرط. يعني في وقت الخيارين في وقت الخيارين باتفاق انه لا يبيع لبيع اخيه فقط الخيارين. ما معنى في وقت الخيارين؟ يعني انا الان انا وانت في المجلس بعتك الهاتف بالف
ونحن ما زلنا في المجلس فيأتي شخص اخر يقول لا افسخ هذا البيع وانا ساعطيك فيه الف ونصف. هذا البيع في وقت غير المجلس. او في وقت خيال الشرط اشترطت منك الهاتف
فقلت لك لكل واحد منا الخيار ثلاثة ايام ان يفسخ. فاذهب انا الى البائع في خلال اثناء الخيار ثلاثة ايام وقل له افسخ البيع الى صوتك ثمنا اكثر. او انا من المفتري اقول افسخ البايع ما هذا البائع وصديقك الهاتف بثمن اقل. واضح هذا؟ تمام؟ طيب البيع على البيع
بعد الخيار فيه خلاف بين اهل العلم. بعد الخيار. يعني انتهى الان خيار المجلس وانتهى خيار البيع. فهمت؟ هل يجوز البيع للبيع الافضل ايضا انه لا يجوز. الجمهور يقولون يجوز لانه اصبح لغوا يعني الان. لكن هذا الازهر جوازه لماذا؟ لان الان انا اذهب الى المشتري مثلا. اقول له تحايل على افساخ على
هذا البيع الدائن فيه عيب مثلا او اي شيء. ورد الهاتف ولا سامعك هاتفا اخر مثله بسعر اقل. فهذا يفتح الباب ايضا لماذا؟ لتحايل المشتري او البائع على الفسخ. او حتى للاقالة لا حتى لم يكن بحيلة. قد يذهب المشتري الى البائع ويقول له ماذا اقلني من
اقلني من هذا البيان. وما طلب الاقالة لعدم حاجته الى الى الهاتف. انما طلب الاقالة ليشتري هاتفا اخر بسعر اقل. فده فيه اضرار للبيع. فالاظهر انه لا يجوز لا يجوز البيع على البيع مطلقا سواء كان في وقت الخيار او بعد وقت الخيار. لكن الفرق بينهما ماذا
انه لو باع على بيع اخيه في وقت الخيار يكون البيع باطلا. يكون البيع باطلا. لماذا باطل؟ لانه الخيار. واضح هذا؟ وداخل في اصل الله. اما لو باع ولدي اخيه بعد الفسخ يعني بعد وقت الخيار وبعد الفسخ يكون اثما والبيع صحيح. فانت الفرق بينهما
امتى الفرق بينهما؟ الصورة الاولى باع لبائع اخيه في وقت الخيار قياد الشرط او خيار المجلس. هذا باطل. الصورة قال اذهب وتحايل لفسخ البيع. تحايل لفسخ البيع. ففسخ البيع. ثم فلما فسخ البيع باعه شيئا اخر
هاتف اخر هنا. هنا يأثم. والاظهر ان البيع الاخر ماذا؟ هو في وعد يا شيخ. هم. الوعد رجل يبيع لرجل اخر التدخل الثالث هذا الثوب هذا الثوب سيأتي في رواية مسلم ساتكلم عن السوء الان طب نتكلم عن السوم والمسلم لا يسب المسلم على صوم اخيه
ما الفرق بين السب والبيع؟ السوم انه ما زالت مرحلة موعدة. نعم السوم مرحلة المجادلة في السر. يعني انا اذهبوا الى الدكان واقول لك بكم هذا الهاتف؟ تقول لي بالف
نعم فيأتي شخص اخر سمعه وانت تقول لي ممكن تعطيني تخفيض تجعله بتسعمائة؟ فيأتي شخص اخر في اثناء هذه المساومة خذ من عندي دكان اخر فهذا ساعطيك بثمانمائة فهمت؟ فهذا هو السوم على الصوم. والصوم على الصوم. الصوم على الصوم محرم ولا ولا يبطل. يبطل البيع. لماذا
لان الصوم ليس من شروط البيع. وليس من اركانه السوم هذا خارج عن مقتضى العقد. واضح هذا؟ فيأثم بالثوب على ثوب ولكن البيع لا يقدر فوضع الفرق بين السوم عن الثوم والبيع للبيع طيب ولا يخطب على خطبة اخيه هذا سيأتي الكلام فين في التفصيل في كتاب النكاح لنا في في
في في فروع تتعلق بهذه المسألة التي يجدها لا يجوز؟ نعم؟ عفوا ومن يحمل هذه صوم يعني الى سنة يعني تناقش خفف وخففته يعني في زمن والا يقول هذه من السنة يعني؟ لا من قال ان الانسان من السنة؟ يعني اخونا يقول هل
الهامس هل السوم من السنة؟ هكذا تقول نعم. النبي عليه الصلاة والسلام قال رحم الله رجلا سمحا اذا دعا سمحا اذا اشترى سمحا اذا اقتضى. معنى سمحا بعثت بالحنيفية السمحة اي السهلة سهل في البيع في البيع. فهمت
الجمل الزي كان مريض ليس دليلا هذه وقعت عيني لا عموما لا. يعني في قصة جابر تقصد جابر ان النبي عليه الصلاة والسلام اراد ان يشتري منه الجمل. فقال بعينيه بوقية. نعم. فقال اتراني ما كستك؟ لان جابر لم يقل للنبي اريد اكثر من الزمن
ده بالمرة ده هيبيع اصلا. جايب ما اراد ان يبيع الجبل اصلا. وقلنا ساعة ان العلة من عدم ارادة بيعجاب للجمل ليس عدم طاعة النبي في هذا الامر لان هذا امر ليس شرعي حتى يطيعه. انما هو الحرص على بركة الجمل لان النبي عليه الصلاة والسلام ضربه فاصبح جملا سريعا. فهمت؟ هدك القصة
الرجل والحديث آآ في الصحيحين الذي آآ طلب من النبي صلى الله عليه وسلم رداءه. فالنبي عندما اهديت له بردة برداء ثياب يعني. فقال يا رسول الله اكسونيها يا رسول الله. فكساه النبي عليه الصلاة والسلام هذا الثوب وهو محتاج اليه. فالنبي
عليه الصلاة والسلام ماذا محتاج اليه؟ فلا يم الناس الرجل قالوا كيف تسأل النبي عليه الصلاة والسلام النبي عليه الصلاة والسلام لا يسأل شيئا الا اعطاه. فقال اذا ما اخذتها
دفن فيها فكانت كفنه. شاب من حديث ماذا؟ ان ان هذا الصحابي طلب شيئا من النبي عليه الصلاة والسلام ليس لاجل الدنيا انما ليكفن في رجاء البركة. كفعل جابر مثلا في قصة الجمل
فلا يصح الاستدلاء بهذا الحديث على ان ان المماكسة في البيع من السنة بل الافضل تركه اصلا لكنها جائزة. جائزة بالقيد ما هو القيد؟ اذا رأيته الا يبخص صاحبها. حتى ان لم يكن غليظ. يعني يجوز ان تماكس حتى ان كان السعر هو سعر المثل. يجوز. نعم بشرط الا
صاحبة. قال تعالى ولا تبخسوا الناس اشياءهم. جاي يأتي شخص مثلا هو فقير ومحتاج ويبيع هذه السلعة لانها محتاج فتقول له نصف الثمن مثلا. وانت تعلم انه لانها محتاجة. ولا يوجد بيع ولا شراء. فانا من من البخس يعني. نعم. الخطبة على الخطبة سنتكلم عليها في كتاب النكاح
ولا تسأل المرأة الطلاق او اختها لتكفأ ما في اليها. تكفي ان تقلب. كفأ الاناء قلبه. المفروض تكفأ ما فينا كانها تأخذ طعامها الى نفسي لا تسأل المرأة طلاق اختها يقل فيه صورتان. ما هما صورتان
ان تسأل طلاق ضرتها ان يكون زوجة متزوج امرأة اخرى فيقول طلق الاخرى. او تذهب الى رجل هي ليست زوجته اصلا. تقول طلق فلان وتزوجني. هذا داخل ايضا. طلق فلانة وتزوجني. هذا داخل ايضا. نعم. لانها الان فعلت هذا
طب يعني قوله عليه الصلاة والسلام تكفى ما في انائها. يعني معنى هذا نعم؟ تقلب كفى لناء قلمه. هذا مفهوم نعم. معناه انت اخذ طعامها يعني تأخذ رزقها. هل معناها هذا انه اذا كان للمرأة غرض اخر من الزواج غير الرزق؟ فيجوز؟ لا هذا خرج من مخرج الغالي
قد يكون لها مرض اخر. وغرض الاعفاف مثلا. وهي غنية جدا لا تحتاج الى الى مال من زوجها. تقول طلق فلانة وزوجني وانا سانفق عليك سأنفق عليك مثلا. حتى هذا لا يجوز. نعم
وعنه رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تصروا الابل والغنم فمن ابتاعها بعد فانه بخير النظرين بعد ان يحلبها ان شاء امسكها وان شاء ردها وصاعا من تمر. متفق عليه
مسلم فهو بالخيار ثلاثة ايام. وفي رواية له علقها البخاري رد معها صاعا من طعام لا سمراء. قال البخاري والطمر اكسر. طيب. بل في ذكر الاحاديث يتكلم عن الغش في البيت. الغش
في البي ، والغش داخل في ماذا؟ في اي اصل الاصول الثلاثة؟ الغرر. الغرم. الغش نوع من الغرر. لو يخفي عليه صفة السلعة. نعم. عن ابن مسعود اه عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال عنه يعني عن ابي هريرة لا تسر الابل والغنم. التسليط والجمع التصريح يعني
هي ماذا؟ الجمع. سر الشيء اي جمعه. ولذلك مثلا يسمون ماذا؟ اه سرة ذلك. اللي يسمون السرة هكذا يدعون فيه الدعاء المال مثلا او الطعام. قول الابل والغنم. هل معنى ذلك ان لا يجوز التصرية في البقر مثلا؟ لا
قلنا بتصريحها والا يحلبا. يجمع اللبن في ضرعها يترك اياما بدون حل. حتى اذا باعها يخدع بها المشتري. المشتري يرى ضرعها مملوءا باللبن فيظن انها دائما هكذا. فهمت هذا؟ طب لماذا ذكر الابل والغنم فقط؟ قالوا لان مكة فقال المكانة فيها بقر يعني. البقر كان قليلا عنده
نعم كان عندهم ابل وغنم فمن ابتاعها اي اشتراها ها ترجع الى اي شيء؟ يقول الغنم الابل او الغنم المسرات. بعد بعد هذا دار في زمان مبني. على نية حذف المضاف. اين المضاف المحذوف؟ زماني
بعد ماذا؟ بعد اي شيء؟ ويجوز حذف الظرف نقول هذا ماذا مقطوع عن الاضافة؟ الظرف اذا قطع عن الاضافة يبنى. والمضاف اليه يقدر يعني مثلا لله الامر منه قبل ومن بعد اي من قبل النصر ومن بعد النصر ولا بعد يعني من بعد التصريف. التصريف مفهوما من الكلام
التصنيع المفهومة من الفعل. يعني لا تسر الابل والغنم فمن اشتراها بعد التصريط بعد التصريط فانه بخير النظرين. اي بخير الرأيين له خياران. بعد ان يحلبها. ان شاء امسكها معنى امسكها اي ابقاها في ملك
هي ملكه اصلا. وان شاء يردها لصاحبه وصاع من تمر. قوله بعد ان يحلبها. هل معنى هذا ان هذين النظرين لا يثبتان الا بعد الحل ليس شرطا فاذا خرج مخرج الغالب قد يعلم انها مصرة قبل ان يحلبها. فهمت يا لا؟ لكن الغالب انه
اعلم انها مصرات الا بعد الحج انه عندما يحلبها سينتظر مرة اخرى ان يكون ضرعها مملوءا كما كان فلن لن يجد هذا. فسيعلم انها مصابة هل تعلم انها مصرة. فيردها وماذا؟ وصاعا من قبل. هذا الحديث عمل به الائمة الاربعة الى الاحناف. والاحلاف لم يعملوا به
بناء على تأويلات بعيدة جدا وضعيفة ابن القيم ردها واطالت في الرد فيها في في اعلام الموقعين. منها مثل انه قالوا ماذا؟ انهم قالوا ماذا؟ حديث ماذا يخالف ماذا؟ هم؟ قياسا يخالف القياس ما هو القياس؟ موجب قياس؟ مواجه مخالفتي للقياس
يعني اللبن مثلي المثلي عند الفقهاء يؤمن بمثلي ما هو المثلي عند الفقهاء المكين والموزون. فلما المكين فلماذا لا يرد لبن مثل اللبن الذي اخذه؟ يردها مثل ولبن الذي اخذه. يعني مثلا حلب منها
فيرد صاعين. فهذا ليس بصحيح. والجمهور عندما قالوا بهذا الحديث معناهم قالوا به قالوا انه على خلاف القياس. وابن القيم كما قلت كثيرا قبل ذلك انه رد كل ما قيل انه على خلاف القياس ومنها هذه المسألة. فهذا الحديث ليس على خلاف القياس. لماذا؟ ليس على خلاف القياس. لانه الان هذا الرجل عندما ملك هذه الشاة
ملكاها وفي ضرعها لبن صح؟ ثم حلبها بعد ساعتين بعد ثلاث ساعات بعد يوم او يومين. هل هذا الضرع اللبن الذي فيه هو نفس اللبن الذي كان قبل ام يزيدوا شيئا فشيئا؟ يزيدوا شيئا. طب اللبن الذي زاد في الضرر. هذه زيادة منفصلة ام متصلة؟ منفصلة. منفصلة بالمنفصل وزيادة منفصلة تكون
من ملك من؟ في وقت الخيار. من ملك المشتري. المشتري. فالان اللبن الذي في الدرج بعضه ملك من؟ البائع الذي وقبل الشراء بعضهم الكمن المشتري. فعندما حلبها لا يستطيع ان يميز. كم كان اللبن الذي يملكه البيع؟ وكم كان اللبن الذي يملكه المشتري. واضح هذا
فلذلك الان اصبح اللبن ليس مثليا. لماذا اصبح ليس مثليا؟ لانك لا تستطيع ان تميز بين اللبن الذي هو مملوك للبائع. واللبن الذي في ملك المشتري. فلذلك عدلت الشريعة عن اللبن الى صاع من تمر. فانت المسألة دي تقريبا يعني. وهذا فهم دقيق منه
لحكم التشريع. يعني الشريعة لا يمكن ابدا ان تحكم بخلاف القياس. لو كان هذا اللبن كله مملوكا للبائع لضمنته الشريعة بالمثل بمثله كيلا مثلا لبن بلبن. لكنها ضميرته بمذهب لصاع وحددت الصاع لماذا حددت الصاع؟ قطعا للنزاع. قطعا للنزاع حتى يختلفوا
في الصعب في قدر هذا الصعب. وهذا الصاع من التمر متفق عليه. ولمسلم فهو بالخيار ثلاثة ايام. وهذا الحديث فيه ان ردا مصراء نعم يثبت فيه الخيار ثلاثة ايام وهذا مذهب خلافا لمن منع من هذا كالمالكية
الشافعية والسبب في الخلاف سيأتي معنا في كتاب الخيار في حديث الخيار ان هل الخيار على الفور ام على التراخي؟ الازهر ان الخيار على اخي وساتكلم عن هذه المسألة بعد ذلك عن الترقي بشرط الذين على الفور قالوا لأ لابد ان يردنها مباشرة لأ الافضل ان له خيار ثلاثة ايام طب كيف يجبون على هذا الحديث
قولوا لان الغالب انه لا يعرف التصرية الا بعد مضي ثلاثة ايام. طب يلزم من هذا انه لو عرفها بالخبرة يبطل الخيار هكذا قالوا وهذا ليس بصحيح لان حديث نص. فالنص عام. يشمل من عرف التفصيلية بالخبرة. او من لم يعرفها الا بعد ثلاثة ايام
طيب على كل حال سمعت الكلام عن هذه مسألة الخيال لكن الافضل ان له الخيار ثلاثة ايام وفي رواية له لمسلم علقها البخاري رد معها صاعا من طعام لا سمرة
والصبراء هي القمح. هم. السمراء هي القمح. والقمح اغلى من التمر في المدينة. يعني لا يشترط ان يرد القمح. يكفيه صاع من تمر. قال البخاري والتمر اكثر. يعني روايات التمر اكثر من ذكر ماذا؟ رواية القمح. واضح هذا؟ اكثر يعني الروايات التي جاء فيه ذكر
اكثر واصح. لو تراضى برد القمح خلاص هذا فضل من من المشتري. فضل منه عند العرب في اشياء مختلفة لا ما هو لابد عند من من الحكم بما ورد به الشرع. فان تراضيا الى غير ذلك فالحق لهما لا يعدهما فيجوز ما اتفق عليه
كان ايا كان. لكن عند النزاع سنحكم بماذا؟ بصعد طم. لو قال سارد لك صاع من الارز وقال انا وافقت خلاص النزاع قال له لا لا انا اريد مثلا اريد قمحا وقال المعطي لا ساعطيك تمرا نحكم بالتمر لان النص ورد به. لان النص لان النص ورد به
نعم وفي معناه في معناه اثر ابن مسعود الذي يليه وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال من اشترى شاة محفلة فردها فليرد معها ساعة. رواه البخاري وفي رواية ابي ذر
للصحيح صاعا من تمر. طب ماذا يقول الاحنف؟ في الحديث الاول قلنا لا يقولون به. طب خلقوني ما بالزم المشتري؟ يقولون لا يلزمه شيء. يرد الشاة ولا يلزمه شيء. واللبن يأخذه مقابل العلف. واطعمه يقولون مقابل العلف. لكن الحديث يرد عليهم طبعا. طيب لماذا ذكر اثر ابن مسعود
وحديث ابي هريرة مرفوع. كان يكفي الحافظ في البلوغ لا يذكر اثرا او حديثا الا لغرض. يعني لا يذكر حديث في نفس المعنى ابدا. لابد الحديث الاخر فيه رواية فيه لفظ زائد او فيه غرض. يعني اثر ابن مسعود هذا ليس فيه شيء زائد. نفس المعنى. من اشترى شاة
اي مصرة فردها فليردها صاعا. رواه البخاري. وفي رواية ابي ذر للصحيح ابو ذر ليس الصحابي ابو ذر من رواية البخاري من رواية البخاري صاعا من تمر فهل هذا اللفظ ابن مسعود فيه زيادة؟ عن حديث ابي هريرة هل فيه اي زيادة؟ نعم صاع من اي طعام
من اي شيء لا. صاعا من تمر في رواية ابي ذر صاعا من تمر لا تقيد. هو نفس اللفظ الماضي. فلذلك اختلف الشراح البلوغ فلماذا لماذا ذكر الحافظ اثر ابن مسعود؟ الاظهر انه ذكره لسببين. السبب الاول ان من اسباب رد
لحديث المسراء انهم قالوا ان هذا ممن فرد به من؟ من؟ ابو هريرة فطعنوا في الحديث مع ان الحديث في الصحيح فقال ابن ابي هريرة بهذا الحديث ابن مسعود ايضا. ايضا من الاصول عند الاحناف انهم يقولون هذا اصل باطل عند الاحناف. يقولون به يقولون
الراوي اذا كان غير فقيه يرد حديثه اذا خالف قياس الاصول. فهم يقول ابو هريرة غير فقيه. ابو هريرة لكنه ليس فقيها. فاذا خالف حديثه قياس الاصول قياس الاصول ان المثل مثلا يضمن بمثله في هذه المسألة يربح حديثه
ابن مسعود فقيه باتفاق اهل العلم. وايضا قال بماذا؟ بنفس الحكم. فكأنه يريد ان يرد على الاحلف. فهذا الكلام اه ذكره الحافظ في الفتح قريبا من هذا المعنى فلعله اراد في البلوغ ايضا نفس الشيء. طيب ذكر حديث اخر يتكلم على مسألة مسألة الغش
عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم مر على صورة طعام فادخل يده فيها فنالت اصابعه بللا وقال ما هذا يا صاحب الطعام؟ قال اصابته السماء يا رسول الله. فقال افلا جعلته فوق الطعام؟ كي يراه الناس؟ من غش فليس منه
رواه مسلم. مر النبي عليه الصلاة والسلام على سنبلة طعامه. ما هي الصبرة؟ الصبرة من الطعام. الكومة من الطعام. كومة من الطعام. نعم؟ فادخل يده فيها هذا فيه دليل على ان الامام ينبغي ان يراقب الاسواق. نعم وان وان يكون آآ فطنا. لا يخدع
ويكون عنده خبرة فكأنه عليه الصلاة والسلام لماذا هذه الصغرى بالذات وضع يده فيها كأنه عليه الصلاة والسلام بخبرته مثلا رأى في هذه الصبرة ما يدعوه الى الى الشك فيها وان فيها آآ نوعا من الغش فلذلك ادخل يده فيها. وهذا فيه انه يجوز للامام ان يفعل بمثل هذا الفعل ولا يكون في هذا تعدي
على اموال الناس بل هذا من باب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. السوبر كانها كومة من قمح مثلا لا شك ان القمح اذا اصابه الماء يكون رديئا. بل قد يفسد. فادخل يده فيها فاصابت اصابعه فنالت اصابعه بللا. فقال ما هذا يا صاحب الطعام؟ هذا استفهام
لان النبي عليه الصلاة والسلام يعلم ان هذا بلد. فهذا ليس سؤال على سبيل الاستخبار. انما هو سؤال على سبيل الانكار فلذلك الرجل قد اصابته السماء يا رسول الله. اصابته ماذا السماء اي المطر؟ فقال افلا جعلته فوق الطعام؟ هذا الذي اصابته السماء اي المطر. لماذا لن تجعلها من
كي يراه الناس. من غش فليس مني. هذا موجود كثيرا عند بياع الفاكهة والخضروات ها. يضع لك الاشياء الجميلة من فوق ليجذب الزبون لا يجوز. حتى ان كان الزبون يعلم ان كل الذكاء ليست هكذا. ان كل الذكاء
هكذا يضع لك الاشياء الجميلة في الامام وفي الخلف هكذا يضع لك في الكيس من الرديء والجيد هذا نوع من الغش ايضا. شيخ ابو بكر عندنا في تفاح عندما تنزل كبير وفي تفاح كثير يعني ولكن هو يجعلون
ورق تحت تحت ورقة يبيع بكيفو ولكن يغشنا هل وزن الفعل نعم خلاص انا كده اشتغلت بالوزن انت لم تشتري بالجوزات اشتريتها بالوزن. يخدع بالدلو يعني نعم نوضع بدلو. الاولى ان لا يفعل هذا لكن انا انت اشتريت وانت تعرف ان انت لن تشتري بالعلبة. لو كنت تشتري بالعلبة وفيها ورقة هذا غش. لكن انت تشتري
نعم لان الفاكهة قد تباع بالوزن او بالكيل او بالعد. الامر في هذا الطباع بالوزن او بالعدل ليس بالكيد. بالوزن او بالعدل. طيب ما من فليس مني ليس على طريقتي ليس على هدي ولا من نصوص الوعيد التي تترك على ظاهرها ولا تؤول. كان بعض السلف كسلان ابن عيينة والامام احمد يكرهون تفسير هذه النصوص. لكن لا
لسه معناه تكفير الغش يعني. ليس على طريقته ليس على هادي وفي رواية من غش فليس منا ليس على طريقتنا ليس على هدينا. والعبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب سبب ورود الحديث الغش في صورة من سور البائثات وفيه كل الغش. يدخل فيه كل الغش. يدخل فيه الغش مثلا في الدين. يفتي فتوى خاطئة
يطول فيه الغش مثلا في الاختبارات. نعم؟ لان الغش في اللغة هو الفساد. نعم نوع من الفساد نوع من نقول هذا اللبن المغشوش فيه فساد. نعم فيدخل في هذا. كل صور الغش مهما مهما كانت
نعم. والبيع يكون ماذا؟ صحيح ام فازلا؟ يعني لو باع بيعا فيه غش فاسدا. صحيح. خيار العين. كما سيأتي معنا في باب الخيار. نبت له خيار العين. للمشتري ان ترد السلعة ان يرد السلعة بالعين فان رضي بها معيبة آآ جاز. والغش هذا له صور كثيرة جدا في هذا الزمان منه غش الماركات مثلا
العلامات التجارية. نعم يعني مثلا يأتي يستورد من الخارج كثيرا ما سألني بعض الناس عن هذا. شخص مثلا سألني انه يشتري النظارات من الخارج من الصين. وهذه النظارات مكتوب عليها مثلا ريبال مثلا. نعم. او ماركة غالية. فهل يجوز ان يبيعها للناس بهذا
اظن انه لا يجوز حتى ان غلب على الناس انهم يعلمون انها مغشوشة. لابد ان يبين انها ماذا؟ يبيعها بشرط ان يبين ماذا انها كما يقولون كوبي يعني. ليست اصلية
لابد ان يقول هذا للناس. لان ليس كل الناس يعلمون هذا. ممكن بعض الناس يشترون ويظنون انها اصلية. ولكن في اشكال اخر. حتى ان اخبر الناس انه في تعدي على صاحب العلامة الاصلية هذا فيه اشكال اخر. تعدي على صاحب العلامة الاصلية الا صاحب العلامة لا يأذن بهذا. لا يأذن بهذا والعلمات
التجارية لا حقوق آآ محفوظة. نعم. وعن ابو هريرة بريدة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. من حبس العنب ايام القطاف حتى يبيعه ممن يتخذه خمرا فقد تقحم النار على بصيرة. رواه
طبراني في الاوسط باسناد حسن. هذا حديث من الاحاديث التي ارسلت جدا على الحافظ انه حسنه لان بعض اهل العلم حكموا عليه بالوضع كالذهب. واحد ضعيف جدا او موضوع اخطأ الحافل في تحسينه يعني. من حبس العنب لكن معناه صحيح. ايام القطاف يعني ايام ماذا؟ ايام الحصاد يعني
ايام الحصر. حتى يبيعه ممن يتخذه خمرا يبيعه لشخص يتخذه خمرا فقد تقحم النار على دخل النار على بصيرة. فلذلك مذهب الائمة الاربعة الا الاحناف. والشافعية في المشهور عندهم. الشافعية في المشهور عندهم
تحريم ايضا اما القول الاخر عند الشافعي الكراهة. لا يجوز بيع العنب لمن علم او غلب على ظنك انه يتخذه خمرا. اما في الشك ليس حرام. شك يستوي الامران. غلبة الضن رجحان. والعلم يقين. فحتى عند الشافعي في المشهور عندهم التحريم. وهناك قول اخر بالكراهة اما الاحناف قال بصحة
لماذا؟ قالوا لان هذا ليس شرطا بناء على مذهبه في عدم النظر الى المقاصد. انتم تعلمون ان باب سد الذرائع فيه خلاف بين اهل العلم المالكية والحنابل هم الذين يقولون بسد الضرائب. الحناف والشافية يقولون الفتح. الذرائع. وان كان الشافعية يقولون بسد الذراع في بعض الفروع من هذا الفرع
منها هذا الفرع. فالاحناف يقولون لا علاقة بين البيع وبين انه سيتخذوه خمرا. فهذا الحديث مبني على اصل سد الذراع ومبني على اصل ماذا؟ عدم جواز التعاون على الاثم والعدوان. وما ضابط التعاون المحرم على الاثم والعدواني؟ ما الضابط في هذا؟ متى نقول ان هذا التعاون محرم وهذا غير محرم؟ غلبة
الظن او ان تكون الاعانة مباشرة او مقصودة. مباشرة او مقصودة. معنى مباشرة يعني مثلا يقول لا يقولون بالذرائع ولكن حتى الذين لا يقولون بالذرائع كالاحناف والشافعية تجدهم في بعض الفروع يقولون بسد الذراع الادلة الاخرى عندهم
لان الذراع الثلاثة انواع كما تعلمون. ذرائع تؤدي الى المحرم يقينا. هذه ممنوعة باتفاق. وذرائع تؤدي الى المحرم نادرا. هذه مفتوحة باتفاق الخلاف فيه الوسط الذراع التي تؤدي الى المحرم غالبا. الاظهر منعوها كما هو مذهب الحنابلة والمالكية والادلة على ذلك معروفة في الاصول. لا ضابط الذريعة يعني ما ضابط التعاون
محرم. ان تكون العادة مباشرة. ما معنى مباشرة؟ يعني يبيع السلاح. السلاح وهو يعلم. الان في وقت الحرب. او يبيعوا مثلا ليس هذه السلاح مقصود اقول لك. الدخان مباشرة. لان الدخان لا شك ان الناس يستخدموه في ماذا؟ في في محرم
اما السكين ليست مباشرة. لان السكين خلصان في ماذا؟ في قطع التفاح. لكن لو لو كانت غير مباشرة ومقصودة هو يعلم او اعطاه السكين قصد ان يقتل فلانا. فتكون هذه العادة مقصودة. فلابد ان يكون فعل مباشرة او القصد. المباشرة او القصد
نعم ويقوم مقامهم غلبة الظن. يغلب على الظن لانه لو اشترى هذا السكين سيستخدمه في في القتل انه اتى غاضبا يريد ان يقتل فلان فباعه سكين نعم؟ عندي انتشار الفساد
متبرجات كثيرة جدا مثلا في بلادنا. ويأتي متبرجة ويشتري وتشتري هي المسك. يعني طيب الشيخ ابن عثيمين له فتوى في هذا ولكن هذه الفتوى خاصة لا ينبغي ان تعمم لان بعض الناس وجدتهم يستدلون بها. الحكم به العطور فقال بالجواز بيع العطور للنساء
لكن ينبغي حمل فتوى الشيخ على ماذا؟ على السعوديين. على بلدي يعني. على بلدي. فهل يختلف باختلاف مسألة الذرائع؟ هذا الفعل يؤدي الى المعارضة لان لا يختلف باختلاف الاماكن وازمنة
عند الاحناف يكون في مثل هذه السورة وان غلب على الظن هل يكون عند الاحلام محرم لا ادري في سورة المسك هذه انا قلت لك بعض الفراق قد يخالفون فيها
تتكلم عنه ام لا؟ لكن وفق اصولهم يجيزون. وفق اصولهم يجيزون. لكن الازهر مثلا الان في اكثر البلاد ان بيع العطور للنساء محرم. لان اكثر النساء يستغربن ها؟ خارج البيت. فالعبرة انه يؤدي الى المحرم غالبا. سبحانك اللهم وبحمدك. اشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك