1
00:00:01.500 --> 00:00:22.350
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اما بعد بالاسانيد المتصلة الى الترمذي علينا وعليها رحمة الله قال

2
00:00:22.800 --> 00:00:47.200
بعض ما جاء ان الصدقة تؤخذ من الاغنياء فترد في الفقراء تصور هذا اخذناه وهو بعد ما جاء في شراهية صدقة للنبي صلى الله عليه وسلم واهل بيته فمواله. نعم

3
00:00:47.300 --> 00:01:07.750
نعم بعض ما جاء في كراهية الصدقة للنبي صلى الله عليه وسلم واهل بيته ومواليه قال الترمذي حدثنا محمد بن بشار اللي هو محمد ابن بشار ابن عثمان العبدي يقال له بندار

4
00:01:08.100 --> 00:01:31.200
وهو يتكرر علينا كثيرا وكلما تكرر علينا تذكرنا بر الاباء والامهات قال لما اردت ان اسافر بطلب الحديث استأذنت امي فلم تأذن لي فبورك لي. فهو يرى ان البركة قد حصلت له بطاعته لامه

5
00:01:31.200 --> 00:01:48.950
ولا شك ان بر الوالدين باب من اعظم ابواب الحسنات وهو من اعظم ابواب التوفيق وقضاء الحاجات قال حدثنا مكي ابن ابراهيم مكي بن ابراهيم ولد عام ست وعشرين ومئة

6
00:01:49.450 --> 00:02:12.100
وتوفي عام سنة خمسة عشرة ومئتين ومكي بن إبراهيم هو مكي ابن ابراهيم ابن بشير ابن فرقد التميمي الحنظلي ابو الحسن البلخي اما الطبقات فهو من الطبقة التاسعة من صغار اتباع التابعين

7
00:02:13.000 --> 00:02:37.000
خرج حديثه الجماعة وهو ثقة تبت وينماذ بكثرة العبادة حتى صح عنه انه حج ستين حجة هنيئا لمن اكثر من الحج والعمرة لبيت الله العتيق. اللهم اجعلنا من حجاج هذا العام ومن عمار رمضان يا ارحم الراحمين

8
00:02:38.600 --> 00:03:07.000
ويوسف ابن يعقوب الضبع طبعا يوسف بن يعقوب الضبعي من بني ضبيعة توفي عام احدى ومئتين هو يوسف ابن يعقوب ابن ابي القاسم السدوسي ابو يعقوب المعروف بالضبع فرج له البخاري والترمذي والنسائي وابن ماجه

9
00:03:08.800 --> 00:03:32.850
قال فيه ابو حاتم صدوق وقال فيه الامام احمد بن حنبل ثقة ابو حاتم قال صدوق صالح الحبيب قال الامام احمد ثقة نعم قال حدثنا بهج بن حكيم وهو بهز ابن حكيم ابن معاوية ابن حيدر القشيري

10
00:03:32.950 --> 00:03:49.700
ابو عبد الملك البصري توفي قبيل عام ستين ومئة فرج له البخاري تعليقا وابو داوود والترمذي والنسائي وابي ماجع الامام مسلم لم يخرج له والبخاري لم يخرج له انما ذكر له تعليقا

11
00:03:50.550 --> 00:04:09.800
وفي تقريب التهذيب قال فيه صدوق وفيه الكاشف قال وثقه جماعة وقال ابن علي لم ارى له حديثا منكرا لم ارى له حديثا منكرا طبعا هو وثقه ايضا ابن نعيم والنسائي

12
00:04:13.050 --> 00:04:29.550
وقال فيها ابو حاتم شيخ لا شيخ يكتب حديثه ولا يستجب يكتب للاعتبار ولا يحتج به عند الانفراد اما الدال قطنيه فقال لا بأس به. لذا الراجح في بهج ابن حكيم انه صدوق

13
00:04:29.850 --> 00:04:49.250
حسن الحديث حكيم عن ابيه وابوه اللي هو حكيم ابن معاوية ابن حيدر القشيري ابو مهد البصري قال النسائي ليس به بأس واذا كان ابن حبان في وقال العجلي تابعي فقه

14
00:04:49.750 --> 00:05:10.700
ولذا في الكاتب قال ليس به بأس وفي التقريب قال فيه انه صدوق حسن الحديث اذا نقول حدثنا فهد بن حكيم عن ابيه عن جده وجده اللي هو معاوية ابن حيدر. معاوية ابن حيدر الصحابي

15
00:05:11.250 --> 00:05:29.800
فجده صحابي فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اوتي بشيء سأله اصدقة هي ام هدية؟ يعني كان لما يرسل له شيء يسأل هل هو صدقة ام هو هدية

16
00:05:30.400 --> 00:05:54.050
لان الله قد حرم الصدقة على النبي صلى الله عليه وسلم. ولانها اوساخ الناس ولغير ذلك كمثل اشفع باذن الله  فان قالوا صدقة لن يأكل وان طالوا هدية اكل اذا هي الاوساخ الناسفة هي لا تليق باهل البيت وقد طهرهم. يعني لا تليق بالنبي صلى الله عليه وسلم ولا باهل بيته فقد طهرهم الله تعالى

17
00:05:55.250 --> 00:06:16.600
وفارقت الصدقة الهدية فحرمت الصدقة وحلت الهدية وذلك ان القصد من الصدقة ثواب الاخرة وذلك ينبئ عن عز المعطي يعني المعطي ارادته باخرة فلما دفعها واثر العطاء على المال لان المال محبوب

18
00:06:17.200 --> 00:06:43.250
والمتصدق لا يتصدق الا لمحبتهما عند الله تعالى. ربنا قال لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون فالانسان يدفع المال ويعطي المال على حبه المال يعني في محبة الله علما انه يحب المال فلم يقدم هذا المال المحبوب على النفوس الا بمحبة اعظم وهي محبة الله واذا فيه عزة وطلب للاخرة

19
00:06:44.400 --> 00:07:01.250
والاخر بالصدقة ويده سفلى وليست يده عليا. اذا ينبئ عن عز المعطي وذل الاخر في احتياجه الى الترحم عليه. لانه ماذا قصد قصد المعطي قصد الاحسان على هذا والرفق اليه

20
00:07:01.750 --> 00:07:22.700
اما وضع الهدية فوضع الهدية يختلف لان الهدية هي التقرب الى المهدى اليه والى اكرام المهدى اليه ولذلك فان الصدقة الله يجازي عليها. اما الهدية فان العبد ايظا يندب له ان يجازي عليها

21
00:07:24.400 --> 00:07:44.250
فصاحب الهدية ادفع الهدية للمهلة له يريد ان يتقرب اليه وهذا هو السبب الذي جعل الهدية تحل للنبي واله ولا تحل للصدقة للنبي ولا لاله ثم قال بعد هذا وفي الباب عن سلمان اللي هو سلمان الفارسي

22
00:07:45.150 --> 00:08:10.000
وحديث سلمان الفارسي في مسند الامام احمد برقم ثلاثة وعشرين الف وسبع مئة واثني عشر وعند الحاشية في المستدرك برقم سبعة الاف وستة وثمانين قالوا في عن سلمان وابي هريرة حديث ابي هريرة في الصحيحين عند البخاري رقم الفين وخمس مئة وستة وسبعين وعند مسلم رقم الفين واربع مئة وواحد وتسعين

23
00:08:10.200 --> 00:08:29.850
وانس هذا في الباب عن سلمان وابي هريرة حديث انس ايضا في الصحيحين عند البخاري برقم الفين وخمسة وخمسين وعنده مسلم برقم الفين واربع مئة وثمانية وسبعين والحسن ابن علي عند الامام احمد في مسنده برقم الف وسبع مئة وخمسة وعشرين

24
00:08:30.550 --> 00:08:47.600
وعند ابي يعلى في مسنده رقم ستة الاف وسبع مئة واثنين وتسعين قال وابي عميرة جد معرف ابن واصل هذا عند الصحابة في شرح معاني الاثار رغم الفين وسبع مئة واربعة واربعين

25
00:08:48.650 --> 00:09:05.250
واسمه رشيد ابن مالك وميمون او مهران هذه الرواية عند عبد الرزاق في مصنفه برقم ستة الاف وتسع مئة واثنتين واربعين وابن عباس رواه ابن عباس عند الذي يعلى في

26
00:09:06.800 --> 00:09:24.200
في مسنده رقم ستة الاف وتسع مئة وثمانية وعشرين وعند الطبراني في الكبير احدعش برقم اثني عشر الف وتسع وخمسين وعبدالله بن عمرو حديث عبد الله بن عمرو بن العاص في مسند احمد رقم ستة الاف وثمان مئة وعشرين

27
00:09:24.500 --> 00:09:39.000
وابي رافع حديث ابي رافع الانصاري في سنن ابي داوود رقم الف وست مئة وخمسين وعبدالرحمن ابن علقمة حديث عبدالرحمن ابن علقمة عند النسائي برقم ثلاثة الاف وسبع مئة وثمان وخمسين

28
00:09:41.100 --> 00:09:56.550
الترمذي لما ساق الحديث الذي فيه حرمة الصدقة على النبي صلى الله عليه وسلم واله وثاق الروائح قال وقد روي هذا الحديث ايضا عن عبد الرحمن ابن علقة تمام عن عبدالرحمن ابن ابي عقيل عن النبي صلى الله عليه وسلم

29
00:09:56.950 --> 00:10:19.600
ثم قال وجد مهد بن حكيم اسمه معاوية ابن حيبة القشيمي ثم قالوا احاديث بهز ابن حكيم حديث حسن من غريب. اذا الحديث الحسن  الذهبي في الموقظة مر معنا انه لما ذكر الاحاديث الحسان

30
00:10:20.450 --> 00:10:37.050
ذكر منها رواية عمرو بن شعيب عن يده عن جده وذكر منها رواية ابن حكيم عن ابيه عن جده ثم قال الترمذي حدثنا محمد ابن المثنى اللي هو محمد ابن المثنى ابو موسى الزم المتوفى عام اثنتين وخمسين ومئتين

31
00:10:37.600 --> 00:10:56.450
وقد ورد عام سبع وستين ومئة قال حدثنا محمد ابن جعفر وهو غندر وهو ربيب شعبة. وقد اخذ عنه العلم عشرين عاما فكان احفظ اصحابي شعبة وتوفي عام ثلاث وتسعين ومئة

32
00:10:56.650 --> 00:11:16.550
وبقي خمسين عاما يصوم يوما ويفطر يوما وكان يؤدي زكاته امام الناس حتى يقتدي به اصحاب المال فيؤدون حق الله في الزكاة قال حدثنا شعبة وشعبة ابن الحجاج ابن الورد العسكي الواسطي ابو بستان الامام العراقي الكبير

33
00:11:17.300 --> 00:11:33.850
الذي فتش عن الحديث في العراق ونشره وبثه عن الحكم وهو الحكم ابن عتيبة المتوفى العام ثنتي عشرة ومئة وهو ثقة حافظ عن ابن ابي رافع وهو عبيد الله ابن ابي رافع

34
00:11:35.250 --> 00:11:49.050
وهو ثقة وثقه بالمعين وابو حاتم وقال وقد شعر ابن حبان في الثقاف وقال يروي عن علي ابن ابي طالب وكان كاتبه قال يرجع عن علي ابن ابي طالب وكان كاتبه

35
00:11:50.200 --> 00:12:02.450
فهذا اذا يرفع من شأنه فهو محل الثقة عند امير المؤمنين علي ابن ابي طالب جزاك الله خيرا ولذا لما نقرأ في كتب الرجال نجد عن بعظ الرواة مثل اه

36
00:12:03.250 --> 00:12:22.250
عمر بن عبد العزيز نجد ان من استعمله عمر فهو ثقة نص بعض قال على ان من استعمله عمر فهو ثقة فاذا هذا يرفع من شأنه عن ابي رافع ان النبي صلى الله عليه وسلم سلام عليكم السلام

37
00:12:23.300 --> 00:12:42.000
ان لو رأيت العم نعم ان النبي صلى الله عليه وسلم بعث رجلا من بني مخزوم على الصدقة ترى هذا الرجل هو الارقم ابن الارقم والعهدة على السيوط فهذا قد قال والسيوطي السيوطي في كتابه قوت المغتلي

38
00:12:43.050 --> 00:13:02.450
اي نعم وهذا يسمى مبهم اي مذهب في المتن باعث رجلا من بني مخزوم على الصدقة فقال لابي رافع اصحبني كي ما نصيب منها. اصحبني كيما هذه الشيء هي شيء على هذه هو ما زال

39
00:13:02.950 --> 00:13:25.900
ولذا نصيب فعل مضارع منصوب بكي بانما زائدة فلا تؤثر فيما بين الفعل المضارع نصيب اوكي فقال لا حتى اتي رسول الله صلى الله عليه وسلم فاسأله فانطلق الى النبي صلى الله عليه وسلم فسأله

40
00:13:27.050 --> 00:13:50.050
فقال ان الصدقة لا تحل لنا وانما والي القوم من انفسهم طبعا هذا الحديث يدل على ان موارد المقصود بها العتقاء وان عتقاء النبي لا تحل لهم الذكاء وقد اخذ بهذا ابو حنيفة والامام احمد وبعض المالكية

41
00:13:50.250 --> 00:14:11.200
ان تحريمها سار الى عتقاء النبي صلى الله عليه وسلم وذهب الجمهور ان موانئ اهل البيت يجوز لهم ان يعطوا يا حبذا لا تغلق الباب فان الورد شديد ان يعطوا من الصدقة. لماذا؟ لانهم ليسوا منهم حقيقة

42
00:14:11.850 --> 00:14:40.150
وكذلك لانهم لم يعوضوا من الخمس فهم لن فيصل هذا الرجل سلامة الله وبركاته اذا هذا حديث اخذ به بعض الفقهاء ولم يأخذ به اخرون ومن لم يأخذ منه يعني الجمهور حينما لم يأخذوا بهذا الحديث ليس انه قد ردوا قد ردوا الحديث لكنهم قد اولوه

43
00:14:41.650 --> 00:14:58.500
فقال ان الصدقة لا تحل لنا وانما القوم من انفسهم ان اراده ان يتنزه عن هذا والنبي صلى الله عليه وسلم لا يمنع احدا من شيء حتى يعطيه ويكرره فربما اعطاه النبي صلى الله عليه وسلم اراده ان لا يذهب بهذا

44
00:14:59.400 --> 00:15:15.050
هذا هو الصحيح لانهم ليسوا من اهل البيت حقيقة ولانهم لم يعطوا من خمس الخمس يعني ال النبي صلى الله عليه وسلم لما لا يأخذون من من الزكاة فهم يعطون خمس الخمس

45
00:15:15.350 --> 00:15:33.900
ثم قال الترمذي عقب هذا الخبر الذي اسناده صحيح ورجاله ثقات قال هذا حديث حسن صحيح ثم بين طحابي هذا الحديث قال وابو رافع مولى النبي صلى الله عليه وسلم اسمه اسلم

46
00:15:34.600 --> 00:15:53.100
وابن ابي رافع هو عبيد الله ابن ابي رافع كاتب علي ابن ابي طالب وقلنا انه كاتب عليه ويرفع من شيئا علما انه قد وثقه الائمة فهو موثق ثم قال الترمذي بعد هذا بسم الله

47
00:15:56.200 --> 00:16:17.700
انا قلت يا ابا نادر حينما شربت الشاي غير المحلى بسم الله الرحمن الرحيم الاكمل والافضل عند شر ان نقول بسم الله فقط نعم وما ذكره الغزالة في الاحياء الانسان يقول عند اول مرة بسم الله

48
00:16:19.000 --> 00:16:34.300
وعنده ثاني مرة الحمد لله وعنده ثالث مرة لا اله الا الله هذا لا اصل له وكل فعل يفعله الانسان يبدأه ببسم الله. كل فعل. يعني فقط بسم الله ام بسم الله الرحمن

49
00:16:34.650 --> 00:16:47.350
فبسم الله عند الخطب بسم الله الرحمن الرحيم عند المكاتبات بسم الله الرحمن الرحيم عند العقود بسم الله الرحمن الرحيم عند التأليف بسم الله عند الرسائل بسم الله الرحمن الرحيم

50
00:16:47.400 --> 00:17:11.100
اما عند الطعام والشراب فتح الباب غلق الباب فتح نقول بسم الله عند الجماع بسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا كل عمل هذا الامر قد جاء في قوله تعالى اقرأ باسم ربك الذي خلق

51
00:17:12.550 --> 00:17:49.550
وجاء في قوله وقال اركبوا فيها بسم الله مجريها  اسم الله عليها نعم  عند الذبح عند الذبح والى عند سبع دلالة وهكذا. نعم وانا اقول عند الرسائل هاي رسالة عند الرسائل عند الخطب عند التأليف بسم الله الرحمن الرحيم

52
00:17:56.150 --> 00:18:18.250
نعم  اذا لما اورد الخبر قال فيه بعد هذا الشيء انتهينا من الحديث. نعم. قال الترمذي باب ما جاء في الصدقة على ذي القرابة الانسان حينما تصدق على القرابة له اجر الصدقة

53
00:18:18.500 --> 00:18:36.100
وله اجر الصدقة ولذلك اذا كان الانسان لا يصل اقاربه يعني لا يصلهم بالصدقة ليس من اهل المال فلا بد ان يصلهم بالزيارة انا كنت ازور اقاربه في كل جمعة

54
00:18:37.950 --> 00:18:57.650
وحتى كنت اثقل اهل بيتي بالذهاب والاياب ويرضون او لا يرضون خلاص اخذهم على اقاربنا الان لما تهجرنا من العراق ولا نتمكن من العودة كل يوم انزل تفسير اية واوصي الاقامة ان يتابعوها وقل لعلها تكون من الصلة

55
00:18:58.750 --> 00:19:17.600
لانه وين قامت القيامة  نعم نحن نتحدث عن المسلمين نعم حدثنا قتيب اللي هو قتيب ابن سعيد قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن قتيبة بن سعيد بن جميل بن ظريف الثقفي البغلاني

56
00:19:18.150 --> 00:19:38.150
قال حدثنا سفيان ابن عيين اللي هو سفيان ابن عيين ابن ابي عمران ميمون الهلالي المولود عام سبع ومئة متوفى عام ثمانية وتسعين ومئة عن عاصم الاحوج هو عاصم ابن سليمان الاحول شوف في عام اثنتين واربعين محدث البصرة ابو عبدالرحمن البصري محتسب المدائن

57
00:19:38.800 --> 00:20:01.750
المدائن ماذا كانت تسمى ايها الطلاب من منكم يجيب قبل الاسلام هل ذهبت الى المدائن في حياتك ام لا تسكن في بغداد ولم تذهب الى المدائن  المدام ما راح قال ما دام كانت تسمى

58
00:20:01.850 --> 00:20:26.250
وكان الطيش يهون وكان يعني هي قصور لكسرى. نعم وذاك من الذي فتحها؟ فتحها سعد ابن ابي وقاص فهذا كان محتسب المدائن وكان قاضيا بالمدائن لابي جعفر المنصور وهذا يبطن مثال لاولئك الذين كان لهم اثر ودور في العقيدة الاسلامية والمحاربة حتى انه اتي لما كان قاضيا برجل قد سب

59
00:20:26.250 --> 00:20:47.000
فعثمان فجلدته عشر مرات ثم اتي به وقد سب عثمان فجلس حتى جلدها سبعين جلدا. نعم. ولذا كان للسلف الصالح مواقف عظيمة في محاربة البدع والمبتدعين اذا هذا ثقة من ثقات عاصم ابن سليمان الاحول المتوفى عام اثنتين واربعين منه

60
00:20:47.400 --> 00:21:05.150
هنحصل من السيرين عليكم السلام هي حفصة ابن سيرين ام الهذيل الانصاري البصرية اخت محمد ابن سيرين واخوته اخوة محمد ابن سيرين واخوتنا معاذ كلهم عائلة علم ماتت بعد المئة خرج حديثها الجماعة وهي ثقة

61
00:21:05.400 --> 00:21:23.300
حتى قال فيها الذهبي في الكأس الفقيه كانت فقيهة. قال اياس بن معاوية ما ادركت احدا افضله عليها ويدل على فضلها ومكانتهم اللي هي هذي هي حفصة بنت سيرين عن الرواف

62
00:21:24.400 --> 00:21:44.050
وهذه الرباب بن الصليح ثم الرائح البصرية طبعا اه علق لها البخاري واخرج حديث ابو داوود والترمذي والنسائي وابن ماجة وقد ذكرها ابن حبان في طبقة التابعين. اما ابن حجر فقال فيها مقبولا. ما احد وثقها

63
00:21:44.550 --> 00:21:58.300
فلما ما احد وثقها ذكرها ابن حبان في الثقافي لكن ابن حبان ما هو منهجه؟ يوثق اي انسان لم يرد فيه تجريحا ولا تعديل. فلديه مذهب متساهل في في توثيق المجاهد

64
00:21:58.500 --> 00:22:14.450
الحافظ ابن حجر لما يأتيه هذا من هذا الرأس ماذا يصنع؟ يكتب له مقولة وهو نصه في المقدمة قال ومن قلت فيه مقبول فهو حيث يتابع والا فلين. قال ومن قلت فيه مقبول فهو حيث تابع والا فهو

65
00:22:14.450 --> 00:22:31.300
عن الرباب عن عمها سلمان ابن عامر اللي هو سلمان ابن عامر ابن اوس وسلم ان ابن عامر الصحابي يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم يبلغ ارفعهم وهذي من المصطلحات التي تستعمل في رفع الحديث

66
00:22:32.600 --> 00:22:56.050
قال اذا افطر احدكم فليفطر على تمر فانه بركة يعني يفطر على تمر وجاء التعيين طبعا لو صح الخبر. الخبر بعض اهل العلم يقويه وبعض اهل العلم يضعفهم فانها بركة فان لم يجد تمرا فالماء فانه طهور لان ربنا قد انزل الماء طهورا

67
00:22:56.500 --> 00:23:10.100
وقال هذا هو وجه الشاهد فيما يتعلق انه قال الصدقة على المسكين صدقة المسكين سمي مسكين باعتبار تسكنه الحاجة يعني لو فرظنا يحتاج هذا اليوم ان يشتري شيء وطلب منه

68
00:23:10.500 --> 00:23:26.800
لا يستطيع ان يذهب يشتري عدم وجود المال يسجنه عن الذهاب يقول له اهله اشتر لنا لحما فاننا منذ شهرين لم نذوق اللحم لا يستطيع ان يذهب الى البازار فيشتري اللحم

69
00:23:27.600 --> 00:23:44.300
وعلى ذي الرحم ثنتان صدقة وصلة اي صدقة دفع الصدقة وصلة حينما وصلهم وذهب اليهم ووصلهم بهذا الشيء قالوا في الباب عن زينب امرأة عبد الله ابن مسعود طبعا هذا في الحديث الثاني وليس في الحديث الاول يعني ليس في الجزء الاول. نعم

70
00:23:44.750 --> 00:23:59.500
يعني هو لما يقول في الباب ليس بالضرورة ان يكون نفس المتن هذا حديث زينب عبد الله بن مسعود عند البخاري في صحيحه رقم الف واربع مئة وستة وستين لما جاءت زينب وطرقت الباب

71
00:23:59.500 --> 00:24:12.250
قيل انها زينب قال ايانب قال الملك عبد الله ابن مسعود فسألته انه اذا تصدقت على عبد الله هل يحق لها؟ يعني الرجل يحرم عليها ان يعطي زوجته من الصدقة من الذكاء

72
00:24:12.550 --> 00:24:32.700
اما المرأة في حق لها ان تعطي زوجها الفقير من الزكاة نعم وجاء في حديث جابر في صحيح مسلم رقم الفين وثلاث مئة وثلاثة عشر وابي هريرة حديث ابي هريرة في صحيح الامام مسلم برقم الفين وثلاث مئة واحدى عشر. اذا هذه المتابعة يعني هذه الشواهد للشطر الثاني من حيث ليس للشطر الاول

73
00:24:32.700 --> 00:24:50.850
احدكم فليفطر على تمر حتى نتعلم كيف نقرأ الكتب وكيف نفهم المراد منها ثم قال حديث سلمان ابن عامر حديث حسن هذا حديث سلمان حديث حسن وطبعا اه الحديث يكرره بعد

74
00:24:51.250 --> 00:25:07.650
ثلاثة وعشرين حديث وقال فيه حسن صحيح يقول فيه حسن صحيح وها طبعا فيها رد على من يقول بان الترمذي اذا اطلق على حديث حسن فيريد ماذا يريد انه ضعيف هذه المقولة في غاية الفساد وفي غاية البطلان

75
00:25:08.050 --> 00:25:32.850
وهذا الحديث اسناده ضعيف فان الرباب بن صليع من رائح مجهولة تفردت حصة بنت سيرين للروايات عنها. فهذي مجهودها وتفرج عنها  ثم قال والرباب هي ام الرائح بنت صليح وهكذا روى سفيان الثوري عن عاصم عن حفصة بنت سيرين عن الرباب عن سلمان ابن عامر عن النبي صلى الله عليه وسلم نحو

76
00:25:32.850 --> 00:25:50.400
هذا سفيان عن عاصم اللي هو هذا سفيان عن عاصم ادار الرواية عن الرباب عن سلمان ابن عامر نحو هذا. وروى شعبة عن عاصم عن حفصة عن سلمان ولم يذكر ربار

77
00:25:50.850 --> 00:26:08.800
لكن شوف هذا الحديث الثاني اللي من من هذه الرواية رواية شعبة عن عاصم ورواية ولا رواية من اللي هو السفيان عن عاصم هذه الروايتان هي قطر الثاني من حديث وليس فيه الشطر الاول

78
00:26:09.450 --> 00:26:26.950
تمام قال له حديث سفيان وابن عيينة اصح سفيان الثوري ابن عيينة اصح من رواية شعبة ابن الحجاج اللي اسقط فيها الروابط وهكذا روى ابن عون من الشيخ ابن حسين عن حصة بن السيرين عن الرباب عن سلمان نعم

79
00:26:27.100 --> 00:26:49.450
اذا هذا الحديث يرويه عن عاصم عدة لغات اغلب الرواد ذكروا الرباب بين حفصة بن سلمان وشعوذة الحجاج ماذا بين حصة وبن سلمان  في يعني سند فيه علة وهي الربابة

80
00:26:50.000 --> 00:27:09.450
في رواية شعبة اسقطت منها الرباب هو شعبة يحرم التدليس ويقول لان ازني احب الي من هذا اللسان هكذا روى الخبر ربما اخطأ في هذا الخبر. نعم ولا شوفوا لما اورد رواية سفيان

81
00:27:10.100 --> 00:27:23.000
ورواية من تابع شيخ عبدالله بن عون وشاد بن حسان رووا الخبر يعني جعلوا فيها ذكر رباط اصح طبعا الحديث في صحيح ابن خزيمة رقم الفين وثلاث مئة وخمسة وثمانين

82
00:27:24.400 --> 00:27:43.450
وساقه من وعد محمد بن عبد الاعلى قال حدثنا بشر عن المفضل قال حدثنا بن عون بن عون التي ذكرها الترمذي هاظ حدثنا علي ابن خشرم قال اخبرنا عيسى وحدثنا يحيى ابن حكيم قال حدثنا معاذ هشام خلاف عن ابن عون وحدثنا عن ابن خشل قال اخبرنا سكاتة

83
00:27:43.450 --> 00:28:00.200
المستورد ماشي من عينه عن عاصم وحدثنا ابن خشرم قال اخبرنا بكية قال حدثنا سفيان عن عاصم كلاهما عن حصن ابن السيرين عن ام الرائع بنت صليح يعني اغلب رواتبيها هذه الرواتب ومن راح ينتهي صدق

84
00:28:00.500 --> 00:28:18.000
قالوا هذا لفظ الصنعاني وقال علي في خبر ابن عيين وعيسى عن الرباب ولم يكنها يعني من نشر الاثم فقط من ذكر الكنية يبينه ابن خزيمة علينا وعليه رحمة الله تعالى

85
00:28:18.150 --> 00:28:40.550
طب انا لما ذكر الحديث باعتبار انه قد صحح الحديث وقال هنا باب استحباب اثار المرء بصدقته قرابته دون الاباعد بانتظام الصدقة وصلة ما عندي كل شيء العقير ساق الحديث لكن في فقط الجزء الثاني اللي له شواهد يصح بها له شواهد في الصحيحين

86
00:28:41.200 --> 00:28:56.750
فهذا الجزء صحيح لكن بهذه البداية الرباب اللي هو اذا افطر احدكم فليفطر على ثمن فانه بركة طبعا في صحيح البخاري ما يدل على ان الافضل يعني وارد عن النبي صلى الله عليه وسلم

87
00:28:56.950 --> 00:29:12.850
الفطر على المعقول ثم حسنات ثم شرب حسوات نعم ثم قال بعض ما جاء في ان في المال حق من سوى الذكر يعني هل يوجد حق غير الزكاة؟ طبعا الفقهاء نقصه

88
00:29:13.450 --> 00:29:28.050
في كتب الفقه في كتاب الذكاء على ان ولي الامر لا يحق له ان يأخذ للناس مال غير غير الذكاء ابدا يعني الظرائب التي تؤخذ من الناس عالمحلات او عالاجايز

89
00:29:28.300 --> 00:29:45.750
او على الاستيراد كلها ضرائب غير شرعية لا يحق لولي الامر ان يأخذ هم حدثنا محمد ابن احمد ابن مدويح. فهنا قل باب ما جاء ان في المال حقا سجودك مثل عندك فتاة اثير مثل اطعام المضطر مثل انقاذ محترم مثل حقوق

90
00:29:45.750 --> 00:30:01.400
واجي بقى يعني هل يوجد ام لا يوجد؟ في ذلك قولان من اهل العلم يعني الوارد في ذلك حديث ضعيف ليس بصحيح. بعض ما جاء ان في المال حقا سوى الدفاع. يقول حدثنا محمد بن احمد بن مدويه وهو صدوق قال عنه

91
00:30:01.400 --> 00:30:17.850
ابن حجر صدوق لان لما نرجع الى هذا الراوي لا نجد احدا قد اعمل فيه التوثيق الا ابن حبان ذكره في كتابه الثقات لكن باعتبار طبقة متأخرة وشيخ الترمذي فالحافظ ابن حجر حسن الظن فيه وقال فيه صدوق

92
00:30:18.350 --> 00:30:31.900
قال حدثنا الاسد ابن عامر وهو شاذان ابو عبد الرحمن الشامل بغدادي وهو ثقته في عام ثمان ومئتين عن شريكه وشريك ابن عبد الله النخعي القاضي المتوفى عام سبع وسبعين

93
00:30:31.950 --> 00:30:45.950
ومنها وقيل ثمان وسبعين منها عن ابي حمزة اللي هو ميمون ابو حمزة الاعبر التمام القصاب الكوفي الراعي مشهور بالكندي قال ابن معين ليس بشيء لا يكتب حديثه. ما معنى لا يكتب حديثه

94
00:30:47.700 --> 00:31:09.400
واحيانا يقولون ليس بشيء يكتب حديثه. ما الفرق بينهما فنقلوا غيبا  لا لما يقال يكتب حديثه اي يكتب للاعتبار لا للاحتجاج ينظر هل تبي يعمل اما هذا فلا يكسب حديثه لا احتجاجا ولا اعتبارا

95
00:31:09.850 --> 00:31:26.150
وقال اذا مرة اخرى البخاري قال فيه ضعيف ذاهب ضعيف لكن معناها ضعيفا جدا وقال فيه مرة ليس بالقوي عنده مقال فيه ليس وقال ابو حاتم ليس بقوي لكن ابو حاتم قال ليس بقوي يكتب حديثه يعني ارى انه ضعيف لكنه يصلح

96
00:31:26.150 --> 00:31:43.150
وقال فيه الامام احمد متروك الحديث عن الشعب اللي هو عابر من شرحيل الشعب. شف لما يأتينا واحد مثل هذا الراوي الظعيف وينفذ عن الشعبي والشعبي احد جماع الحديث الحديث لا يقول لا سيما هذا المتن

97
00:31:43.250 --> 00:32:02.050
متن يخالف الاصل فالحديث في غاية الضعف عن فاطمة بنت غيث وهي فاطمة بنت قيس القرشية الفهرية اخت الضحاك النقيص قال فيها الذهبي من المهاجرات هي مهاجرة وهي كانت متزوجة فطلقها زوجها

98
00:32:02.700 --> 00:32:24.250
وجاءت تسأل النبي هل لها نفقة وسكنة ام لا؟ وهي قد بت طلاقها فلا نفقة لها ولا سكنى ثم خطبها معاوية بن ابي سفيان وابو الجهم فاستشارت النبي قال له اما معاوية فصعلوك واما ابو جهل فلا يضع العصا عن عاتقه. انكحي اسامة

99
00:32:24.700 --> 00:32:39.900
يعني اسامة ابن زيد ابن حارث فتزوجت اسامة ابن زيد ابن حارثة وذاك يعني هناك يعني الكلام في النصيحة في مثل في مثل هذه الحدود جائز اما نأتي نطعن في الاخرين نذوق

100
00:32:40.450 --> 00:33:00.150
ونتكلم هذا المحرم يعني النصيح على قدر الحاجة فاذا تجاوزت في التكلم فيما يحب فيما يكرهه الاخرون لا يجوز قالت سألت او سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن الزكاة فقال ان في المال لحقا سوى الذكاء يعني هذا مثل

101
00:33:00.200 --> 00:33:20.200
الاسير ومثل اطعام النفط ثلاثين في الصائم وجاء الى ما كان ولا يوجد يعني ليس لديه ما يفتر او انقاذ محترم عندنا في هالشيء ويحتاج الى انقاذ وهكذا يعني ثم تلا هذه الاية التي في البقرة ليس البر ان تولوا وجوهكم الاية

102
00:33:20.800 --> 00:33:39.250
يعني باعتبار انه قرأ الاية الكريمة استدلالا على لكن الخبر قلناه علته ابو حمزة وهو متروك ثم قال حدثنا عبد الله ابن عبد الرحمن وهو الدارمي طاحل السنن كريناه يوم امس عشر مجلدات بالف وثلاث مئة ليرة

103
00:33:40.300 --> 00:34:04.100
غالية اليس كذلك ايه بس في بعض الكتب تأتي من بعيد فتتحمل اربعة اضعاف قال اخبرنا محمد اللي هو محمد ابن الطفيل اللي هو محمد ابن الطفيل ابن مالك النخعي ابو جعفر الكوفي ابن عمشري وذكره ابن حبان في الثقات وقال لي ابن حجر في التقرير

104
00:34:04.350 --> 00:34:20.900
عن شريف اللي هو شريف ابن عبد الله النخعي قاضي اذا هذا يروي عن ابن عمهم عن ابي حمزة هذا هو الراوي المتروك عن عامر الشعبي معاوية بن شراحي عن فاطمة بنت غيث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان في المال حقا

105
00:34:21.200 --> 00:34:40.500
والذكر هذا من الاحاديث التي اعلها الترمذي عقب تخريجها قال هذا حديث اسناده ليس بذاك اي ليس بذاك القوي ثم ابان عن علته قال وابو حمزة ميمون الاعظم لماذا لم يعد الخبر بشريخ النخاعي

106
00:34:40.700 --> 00:35:06.000
لان العلة الرئيسة هذا الراوي الواهي جدا نعم وروى بيان واسماعيل بن سالم عن الشعبي هذا الحديث قوله وهو صح يعني الحديث معدود باي شيء معروف بانه مقطوع عن المثل مقطوع وليس منقطع. ما الفرق بين المقطوع والمنقطع يا احمد

107
00:35:07.050 --> 00:35:27.850
يا بني احفظ العلم. المنقذ يحفظ من صفات الاسانيد منقطع في السنن ليس متصل. المقطوع هو قول التابعي وقول الصحابي موقوف وقول النبي صلى الله عليه وسلم مرفوع وقلنا مرفوع لرفعته

108
00:35:27.900 --> 00:35:47.800
وموقوف وقف عن الركعة والمقطوع اللي هو يعني دون هذي الاشياء اذا هذا قول قول من؟ قول عابر للسلاح الشعبي جاهل الرابط الظعيف فرواه فرفعهن اما عمدا واما خطأ فالحديث هذا فيه علتان تفرد هذا الرأي الضعيف

109
00:35:47.850 --> 00:36:05.900
يعني الظعيف ظعيف وانه مخالف قد قلت اذا اردت ان تضرب مثالا للمنكر هذا مثال للمنكر لان فيه تفرد وفيه مخالفات وراويه اللي اخطأ فيه فهو خطأ يعني على جميع. نعم

110
00:36:06.150 --> 00:36:24.450
تعريفات المنكر الثلاثة تجد هذا المثال مثال قوي في هذا ثم قال بعض ما جاء في فضل الصدقة وهذه الصدقة فضل عظيم وباب من اعظم الابواب بل هي من اسباب قضاء الحوائج

111
00:36:25.150 --> 00:36:39.100
والصدقة سميت بالصدقة لانها تدل على صدق ايمان العبد ولذا في الجزء الثالث عدد من الايات بالصدقة والحث عليه حتى الجسر في اخر اية قسوة لن تنال البر حتى تنفقوا مما تحبون

112
00:36:39.400 --> 00:37:01.750
ابن عمر كان يختم احدى ختماته فمرت به هذه الاية فنظر في ماله حتى ينفق احب ماله اليه فعند جارية رومية اسمها ماريا ايه وكان احب شيء اليها وكان ابن عمر يعني صح انه كان يعني

113
00:37:02.250 --> 00:37:22.550
يحب الوقاع كثيرا ايه فاعتقها في سبيل الله فحدثته نفسه ان يتزوجها بعد ان اعتقها فاراد ان امركم لله تعالى فزوجها لنافع وذاك نافع بعدين صار مخه رايق كما يقال

114
00:37:22.750 --> 00:37:40.350
ابدع في الحديث نعم يقول بعد ما جاء في فضل الصدقة حدثنا قتيبة وابن سعيد قال حدثنا الليث عن سعيد ابن ابي سعيد المقبورين طبعا قصيبي اللي هو صاحبنا يتكرر كثيرا والترمذي روى له

115
00:37:40.750 --> 00:37:57.500
قرابة ست مئة حديث والليث هو الامام الكبير الليث ابن سعد علينا وعليه رحمة الله وسعيد ابن ابي سعيد المقبري في عام ثلاث وعشرين انه احد الثقات الكبار عن سعيد ابن يسار وسعيد ابن يسار هو ابو الحباب المدني

116
00:37:58.050 --> 00:38:18.200
وقد وثقه ابن معين وابو زرعة والنسائي والعجة وابن حبان وقال بسعد كان كثير الحديث كان ثقة كثير الحديث والذهبي قال في الكاشف كان من علماء المدينة. اما في تاريخ الاسلام قال كان من علماء الاثبات

117
00:38:19.200 --> 00:38:36.050
قد وفاته مئة وسبعطعش ولدينا تاريخ الاسلام هنا وقلنا لك اذهب اخرج لنا هذا الرائي من تاريخ الاسلام كيف تبحث عنه في تاريخ الاسلام هذه الكتب لابد ان نتعرف كيف نستخدمها

118
00:38:36.100 --> 00:38:59.100
وما مناهج مؤلفاتها ها ليس مرتب علمه المرتب على العشرات  احسنت يعني الطبقة الثانية عشرة تجد فيها فهو ذكر سبعين طبقة كل عشر سنوات من الهجرة الطبقة الاولى الثانية وهكذا

119
00:39:00.250 --> 00:39:26.050
وكتابه كتاب نفيس جدا تاريخ الاسلام هو له تاريخ الاسلام وله سير اعلام النبلاء وله ان تاريخ الاسلام وبعد تاريخ الاسلام ان نسير على من البلاء فقال اطلب من النساخ الذين ينسخون تاريخ الاسلام ان ينقلوا ترجمة النبي صلى الله عليه وسلم من تاريخ الاسلام الى سير اعلام البلح

120
00:39:27.000 --> 00:39:57.850
مثلا السبب يعني هو تاريخ الاسلام لكل من جاء الحوادث والشخصيات وجعل سير اعلام النبلاء خاصة النبلاء فانه لا يترك ابو النبراء ما يمشي الحال قوة الاعلام فالف السير وما بدأ به اعمال كثيرة النبي حتى ما يعيدها. وطلب من انه تاخذ ولما ينسخوه ينسخون ترجمة النبي صلى الله عليه وسلم يضعونها في البداية

121
00:39:57.850 --> 00:40:14.750
يخشى عليك لما تروح الكتاب لزق بالخلفاء الراشدين ما دفع ترجمة النبي صلى الله عليه وسلم وطلعوا الكتاب في خمس وعشرين مجلدا فلما نوقشه ناقشهم الدكتور بشار عواد معروف فطبعوا

122
00:40:16.000 --> 00:40:33.300
جزء ستة وعشرين وسبعة وعشرين لثمانية وعشرين في سيرة النبي صلى الله عليه وسلم يعلوها هكذا ثم لما لا اعرف لما بعدين الطبعة الاخرى جعلوها رقم واحد اثنين ثلاثة السيرة النبوية وتبقى الاجزاء هي هي واحد اثنين ثلاثة

123
00:40:34.400 --> 00:40:54.700
فمعرفة مناهج المؤلفين هو ما يتعلق بمقدمات الكتب مهمة جدا الان الحمد لله الجامعات اصبحت تدرس ما يسمى بمناهج المحدثين  فهذا سعيد ابن يسار هو ثقة من الثقات وقال في التقريب عنه ثقة متقن وقال ابن عبد البر لا يختلفون في توثيقهم

124
00:40:55.050 --> 00:41:09.550
انه سمع ابا هريرة يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما تصدق احد بصدقة من طيب وهذا شرط اساسي انت الان لو فرضنا عندك مال مسروق او انثى لو فرض عندك سينما

125
00:41:10.050 --> 00:41:31.850
والسينما اموالها حرام وجئت ان تتصدق من المهندسين اما هذه لا تصد ولا تقمر او شخص مثل مغني من المغنيين ولديه مليارات عندنا مغني عراقي كل سنة يحتفل باليار حينما يتصدق بماء الغناء هذا غير مقبول منهم

126
00:41:31.950 --> 00:41:47.700
ان الله طيب لا يقبل الا طيبا بل من طيب الله سبحانه وتعالى ان الله يعطيك المال وحينما تنفقه تؤجر عليه. فاي رحمة لكن شرط ان تأخذه بالحلال تضعه في الحلال

127
00:41:48.000 --> 00:42:03.450
فهنا قال ما تصدق احد بصدقة من طيب اي من مال طيب ولا يقبل الله الا الطيب هذي ولا يقبل الله الا الطيب جملة معترفة بتقرير ما قبله يعني معناه انه غير الحلال غير مقبول

128
00:42:03.750 --> 00:42:22.150
طبعا هذي الاولى ان لا توضع قبلها فارغة وبعدها فارغة لولا ان توضح بين شرطتين اللي هو الدش مثل علامة الناقص الجملة الاعتراظية بحيث لما ترفعها شف ما تصدق احد ان صدقت من طيب الا اخذها الرحامنة لان هذه جملة اعتراضية جاءت في البيان والايضاح

129
00:42:22.850 --> 00:42:34.650
الا اخذها الرحمن بيمينه سبحانه وهذا طبعا يعني اختيار النبي صلى الله عليه وسلم لهذه اللفظة باسم الرحمن الحمار هل هو المناسب؟ من رحمة الله تعالى ان انت تتصدق صدقة

130
00:42:34.750 --> 00:42:52.600
ربما انت تدفع لانسان تعطي انسان مثال كلما قرأ به انتفى وكلما وهكذا او اعطيته مئة ليرة واشترى بها كتاب وهكذا كلما انتفع من هذه ينتفع الانسان الا اخذها الرحمن بيمينه

131
00:42:53.100 --> 00:43:13.200
وان كانت مثال وان كانت تمرة تربو اي تزيد في كف الرحمن حتى تكون اعظم من الجبل كما يربي احدكم اللي هو المهر وهو ولد فرس او فصيلة الفصيل يعني ابن البقرة او ابن

132
00:43:13.600 --> 00:43:27.650
الحصان هذا الحديث طبعا في صحيح بن خزيمة رقم الفين واربع مئة وخمسة واربعين وهذا الكتاب كتاب صحيح ابن خزيمة يعني من الكتب المهمة جدا يعني ينبغي ان لا يقبل منها بيت

133
00:43:28.000 --> 00:43:48.950
لا سيما هذه الطبعة اربع مئة وخمسة وعشرين فهي طبعة مشكورة ومدققة. صحيح لما ذكر في هذا قال هنا اجماع ابوابي صداقة التطوع فيما يتعلق بصدقة التطوع قل باب في فضل الصدقة

134
00:43:49.350 --> 00:44:09.200
وقبض الرب اياها ليربيها لصاحبها. يعني شوف ربنا قال ما عندكم ينفذ وما عند الله باق. انت الان في محفظتك اربع مئة ليرة داخل الاربع مئة رحت اشتريت شيبس بعدين بعد الظهر اكلت الطعام

135
00:44:09.300 --> 00:44:27.800
بعدين رصيد وكذا تنفث تذهب. بس لم تجعل منها الاربع مئة ليرة. تعطيها لشخص في سبيل الله هذه لا تنال ابدا تبقى ربنا باقي لا يموت ولا يزول ولا يتغير ولا

136
00:44:27.900 --> 00:44:50.400
ويبقى نفعها للانسان في الدنيا والاخرة ثاء ما عندك منفذ وما عند الله باق ثم قال ولنجزين الذين صبروا اجرهم باحسن ما كانوا يعملون يعني يبقى الانسان عمله عند الله تعالى باقيا دائما تام. طبعا عدة نصوص وردت انا سمعتها من الشيخ الشافعي قبل خمس

137
00:44:50.400 --> 00:45:13.100
سنوات هذا المعنى وبحثت في كتب التفسير ووجدتها وجمعتها عندي الان في حاسبتي الشخصية التي استغرقت سنة ونصف حتى وصلتني عن طريق الحدود اجابة النصوص الواردة في كتب التفسير فيما يتعلق بان الانسان حينما يكون له شيء عند الله انه يبقى وانه يزداد وانه يبارك فيه

138
00:45:14.100 --> 00:45:36.550
فقال هنا ثاقل مثل قال حدثنا حسين ابن الحسن المروثي وعتبة ابن عبد الله قال حدثنا ابن المبارك قال اخبرنا عبيد الله بن عمر عن سعيد المقبوري عن ابي الحباب هو سعيد ابن يسار عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من عبد مسلم

139
00:45:36.700 --> 00:45:50.950
يتصدق بصدقة من كسب طيب ولا يقبل الله الا طيب. لما قرأت المتن من هنا قلت ينبغي ان توضع هذه بين انا طبعا لا ادري انا قد وضعتها بين شرطتين

140
00:45:51.300 --> 00:46:10.250
هي بحمد الله هكذا عن الصحيح وهذه علامات التفريز لماذا وجدت؟ لانها تعين على فهم النص المراد وقلنا في الحاجة قال ابن حجر فيفتح الباب عقب الف واربع مئة وعشرة لماذا ما احلت الى الجزء الصفحة وكفى؟ لان صفحات متعددة اما الترقيم

141
00:46:10.250 --> 00:46:30.050
جميع طلعة فتح الباري ترقيمها واحد هذا تتعلم لما تتعامل مع الاخرين بالتأليف والتصنيف تصنف على الطريقة الصحيحة قال القرطبي وانما يقبل الله الصدقة انما لا يحمد الله الصدقة بالحرام لانه غير مملوك للمتصدق

142
00:46:32.000 --> 00:46:49.000
هذا هو السبب ان الصدقة غير مقبولة لانه غير مملوك للمتصدق وهو ممنوع من التصرف فيها لانه ليس المنكر كيف يتصرف فيه نعم والمتصدق والمتصدق به متصرف فيه. اذا هذا لمام

143
00:46:49.300 --> 00:47:01.350
تصرف في شيء لا يحق له ان يملكه ولا يحق له ان يتصرف فيه فلو قبل منه لزم ان يكون الشيء مأمورا منهيا من وجه واحد وهو محال. يعني في نفس الحال مأمورة منه

144
00:47:02.200 --> 00:47:18.100
لم نام الا اخذها الله بيمينه فيربيها له كما يربي احدكم فلوه. شف قلنا في الحاشية قال الحافظ ابن حجر لفتح الباء وضم اللام وتشديد الواو وهو المهر وهو المهر

145
00:47:18.350 --> 00:47:42.400
لانه يعني يفلى اي يفطم. وقيل هو كل فطيم ذات حافر. والجمع افلام كعدو واعداء وقال ابو زيد اذا فتحت الفاء جددت الواو واذا كسرت سكنت اللام كجرو وضرب المثل. نعم. قال وضرب به المثل لانه يزيد الزيادة بين بسرعة. هذا يكبر لا يقع صغيرا

146
00:47:42.900 --> 00:47:58.200
ولان الصدقة نتاج العمل واحوج ما يكون النتاج الى التربية اذا كان فطيما فاذا احسن العناية به انتهى الى حد الكمون وكذلك يعود ابن ادم لا سيما الصدقة فان العبد اذا تصدق من كسب طيب لا يزال

147
00:47:58.300 --> 00:48:19.550
نظر الله اليها يكسبها نعث الكمال حتى تنتهي بالتضعيف الى نصاب تقع المناسبة بينه وبين ما قدم نسمع بها التمرة الى الجبل. يعني هذا يزداد زيادة عظيمة مثل التمر لما تتحول الى مقدار جبل

148
00:48:20.850 --> 00:48:37.800
النية في الصدقة وايضا ما يتعلق بوضعها في المحل الذي يكون نفعه ارجى تشخص او في الامة ان قال فصيلة طبعا الفصيل ولد الناقل اذا فصل من ارباع امه فعيد بمعنى مفعول كجريح وقيل

149
00:48:38.050 --> 00:48:57.100
بمعنى مجروح ومقتول حتى تبلغ التمرة مثل احد هكذا رواية ابن خزيمة وقال عتبة فلوه قلوصه ولم اقبث عن عتبة مثل احد يعني ابن خزيمة في هذا الكتاب مختصر المختصر

150
00:48:57.500 --> 00:49:11.250
دقيق جدا راح اطول في دار الميمان لم يعطونا ولا نسخة من الكتاب وطبعوا منها خمسة الاف نسخة ايضا في قبر ولم يعطونه ولا نسخة شريت منها عدة نسخ العام اشتريت نسختين بسبع مئة وتسعين ليرة

151
00:49:11.800 --> 00:49:31.400
والسنة ايضا اشتريت نسخة بحمد الله تعالى والان لدي هذه النسخة بعيد جدا فالحديث هذا من احاديث المهمة قال في الباري عن عائشة يعني سائق الشواهد لهذا الخبر وحديث عائشة في مسند الامام احمد رقم الفين واربعة يعني رقم اربعة وعشرين الف وخمس مئة وواحد

152
00:49:31.650 --> 00:49:54.400
وعلي بن حاتم عند البخاري برقم الف واربع مئة وسبعة عشر وعند مسلم رقم الفين وثلاث مئة وسبعة واربعين وانس وحديث انس سيأتي عند عند الترمذي نفسه وعبدالله ابن ابي اوفى هذا عند الامام احمد وفي صحيح مسلم

153
00:49:54.950 --> 00:50:10.650
وحارث ابن وهب هذا في الصحيحين ايضا عند البخاري رقم الف واربع مئة واحدى عشر وعند مسلم رقم الفين وثلاث مئة وسبعة وثلاثين وعبد الرحمن ابن عوف هذا عند البزار في مسنده برقم الف واثنين وثلاثين وعنده ابن عدي في الجزء الخامس

154
00:50:11.000 --> 00:50:25.700
احدى وثلاثين ومئتين وبريضة حديث بريدة في صحيح مسلم رقم الفين وست مئة وسبعة وتسعين. قال عقب هذا الحديث وهو حديث عظيم حديث ابي هريرة حديث حسن صحيح ثم قال بعده

155
00:50:26.450 --> 00:50:42.200
حدثنا ابو تريب محمد ابن العلاء قال حدثنا وكيع وهو ابن الجراح قال حدثنا عباد ابن منصور قال حدثنا قاسم بن محمد قال سمعت هذا الحديث في انجاز طويل والوقت يضيع نلجأها باذن الله تعالى. الى الغد

156
00:50:42.350 --> 00:50:53.050
بتيسير الله ومدد من عنده والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته