بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اما بعد بالاسانيد المتصلة الى الترمذي علينا وعليها رحمة الله قال
بعض ما جاء ان الصدقة تؤخذ من الاغنياء فترد في الفقراء تصور هذا اخذناه وهو بعد ما جاء في شراهية صدقة للنبي صلى الله عليه وسلم واهل بيته فمواله. نعم
نعم بعض ما جاء في كراهية الصدقة للنبي صلى الله عليه وسلم واهل بيته ومواليه قال الترمذي حدثنا محمد بن بشار اللي هو محمد ابن بشار ابن عثمان العبدي يقال له بندار
وهو يتكرر علينا كثيرا وكلما تكرر علينا تذكرنا بر الاباء والامهات قال لما اردت ان اسافر بطلب الحديث استأذنت امي فلم تأذن لي فبورك لي. فهو يرى ان البركة قد حصلت له بطاعته لامه
ولا شك ان بر الوالدين باب من اعظم ابواب الحسنات وهو من اعظم ابواب التوفيق وقضاء الحاجات قال حدثنا مكي ابن ابراهيم مكي بن ابراهيم ولد عام ست وعشرين ومئة
وتوفي عام سنة خمسة عشرة ومئتين ومكي بن إبراهيم هو مكي ابن ابراهيم ابن بشير ابن فرقد التميمي الحنظلي ابو الحسن البلخي اما الطبقات فهو من الطبقة التاسعة من صغار اتباع التابعين
خرج حديثه الجماعة وهو ثقة تبت وينماذ بكثرة العبادة حتى صح عنه انه حج ستين حجة هنيئا لمن اكثر من الحج والعمرة لبيت الله العتيق. اللهم اجعلنا من حجاج هذا العام ومن عمار رمضان يا ارحم الراحمين
ويوسف ابن يعقوب الضبع طبعا يوسف بن يعقوب الضبعي من بني ضبيعة توفي عام احدى ومئتين هو يوسف ابن يعقوب ابن ابي القاسم السدوسي ابو يعقوب المعروف بالضبع فرج له البخاري والترمذي والنسائي وابن ماجه
قال فيه ابو حاتم صدوق وقال فيه الامام احمد بن حنبل ثقة ابو حاتم قال صدوق صالح الحبيب قال الامام احمد ثقة نعم قال حدثنا بهج بن حكيم وهو بهز ابن حكيم ابن معاوية ابن حيدر القشيري
ابو عبد الملك البصري توفي قبيل عام ستين ومئة فرج له البخاري تعليقا وابو داوود والترمذي والنسائي وابي ماجع الامام مسلم لم يخرج له والبخاري لم يخرج له انما ذكر له تعليقا
وفي تقريب التهذيب قال فيه صدوق وفيه الكاشف قال وثقه جماعة وقال ابن علي لم ارى له حديثا منكرا لم ارى له حديثا منكرا طبعا هو وثقه ايضا ابن نعيم والنسائي
وقال فيها ابو حاتم شيخ لا شيخ يكتب حديثه ولا يستجب يكتب للاعتبار ولا يحتج به عند الانفراد اما الدال قطنيه فقال لا بأس به. لذا الراجح في بهج ابن حكيم انه صدوق
حسن الحديث حكيم عن ابيه وابوه اللي هو حكيم ابن معاوية ابن حيدر القشيري ابو مهد البصري قال النسائي ليس به بأس واذا كان ابن حبان في وقال العجلي تابعي فقه
ولذا في الكاتب قال ليس به بأس وفي التقريب قال فيه انه صدوق حسن الحديث اذا نقول حدثنا فهد بن حكيم عن ابيه عن جده وجده اللي هو معاوية ابن حيدر. معاوية ابن حيدر الصحابي
فجده صحابي فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اوتي بشيء سأله اصدقة هي ام هدية؟ يعني كان لما يرسل له شيء يسأل هل هو صدقة ام هو هدية
لان الله قد حرم الصدقة على النبي صلى الله عليه وسلم. ولانها اوساخ الناس ولغير ذلك كمثل اشفع باذن الله فان قالوا صدقة لن يأكل وان طالوا هدية اكل اذا هي الاوساخ الناسفة هي لا تليق باهل البيت وقد طهرهم. يعني لا تليق بالنبي صلى الله عليه وسلم ولا باهل بيته فقد طهرهم الله تعالى
وفارقت الصدقة الهدية فحرمت الصدقة وحلت الهدية وذلك ان القصد من الصدقة ثواب الاخرة وذلك ينبئ عن عز المعطي يعني المعطي ارادته باخرة فلما دفعها واثر العطاء على المال لان المال محبوب
والمتصدق لا يتصدق الا لمحبتهما عند الله تعالى. ربنا قال لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون فالانسان يدفع المال ويعطي المال على حبه المال يعني في محبة الله علما انه يحب المال فلم يقدم هذا المال المحبوب على النفوس الا بمحبة اعظم وهي محبة الله واذا فيه عزة وطلب للاخرة
والاخر بالصدقة ويده سفلى وليست يده عليا. اذا ينبئ عن عز المعطي وذل الاخر في احتياجه الى الترحم عليه. لانه ماذا قصد قصد المعطي قصد الاحسان على هذا والرفق اليه
اما وضع الهدية فوضع الهدية يختلف لان الهدية هي التقرب الى المهدى اليه والى اكرام المهدى اليه ولذلك فان الصدقة الله يجازي عليها. اما الهدية فان العبد ايظا يندب له ان يجازي عليها
فصاحب الهدية ادفع الهدية للمهلة له يريد ان يتقرب اليه وهذا هو السبب الذي جعل الهدية تحل للنبي واله ولا تحل للصدقة للنبي ولا لاله ثم قال بعد هذا وفي الباب عن سلمان اللي هو سلمان الفارسي
وحديث سلمان الفارسي في مسند الامام احمد برقم ثلاثة وعشرين الف وسبع مئة واثني عشر وعند الحاشية في المستدرك برقم سبعة الاف وستة وثمانين قالوا في عن سلمان وابي هريرة حديث ابي هريرة في الصحيحين عند البخاري رقم الفين وخمس مئة وستة وسبعين وعند مسلم رقم الفين واربع مئة وواحد وتسعين
وانس هذا في الباب عن سلمان وابي هريرة حديث انس ايضا في الصحيحين عند البخاري برقم الفين وخمسة وخمسين وعنده مسلم برقم الفين واربع مئة وثمانية وسبعين والحسن ابن علي عند الامام احمد في مسنده برقم الف وسبع مئة وخمسة وعشرين
وعند ابي يعلى في مسنده رقم ستة الاف وسبع مئة واثنين وتسعين قال وابي عميرة جد معرف ابن واصل هذا عند الصحابة في شرح معاني الاثار رغم الفين وسبع مئة واربعة واربعين
واسمه رشيد ابن مالك وميمون او مهران هذه الرواية عند عبد الرزاق في مصنفه برقم ستة الاف وتسع مئة واثنتين واربعين وابن عباس رواه ابن عباس عند الذي يعلى في
في مسنده رقم ستة الاف وتسع مئة وثمانية وعشرين وعند الطبراني في الكبير احدعش برقم اثني عشر الف وتسع وخمسين وعبدالله بن عمرو حديث عبد الله بن عمرو بن العاص في مسند احمد رقم ستة الاف وثمان مئة وعشرين
وابي رافع حديث ابي رافع الانصاري في سنن ابي داوود رقم الف وست مئة وخمسين وعبدالرحمن ابن علقمة حديث عبدالرحمن ابن علقمة عند النسائي برقم ثلاثة الاف وسبع مئة وثمان وخمسين
الترمذي لما ساق الحديث الذي فيه حرمة الصدقة على النبي صلى الله عليه وسلم واله وثاق الروائح قال وقد روي هذا الحديث ايضا عن عبد الرحمن ابن علقة تمام عن عبدالرحمن ابن ابي عقيل عن النبي صلى الله عليه وسلم
ثم قال وجد مهد بن حكيم اسمه معاوية ابن حيبة القشيمي ثم قالوا احاديث بهز ابن حكيم حديث حسن من غريب. اذا الحديث الحسن الذهبي في الموقظة مر معنا انه لما ذكر الاحاديث الحسان
ذكر منها رواية عمرو بن شعيب عن يده عن جده وذكر منها رواية ابن حكيم عن ابيه عن جده ثم قال الترمذي حدثنا محمد ابن المثنى اللي هو محمد ابن المثنى ابو موسى الزم المتوفى عام اثنتين وخمسين ومئتين
وقد ورد عام سبع وستين ومئة قال حدثنا محمد ابن جعفر وهو غندر وهو ربيب شعبة. وقد اخذ عنه العلم عشرين عاما فكان احفظ اصحابي شعبة وتوفي عام ثلاث وتسعين ومئة
وبقي خمسين عاما يصوم يوما ويفطر يوما وكان يؤدي زكاته امام الناس حتى يقتدي به اصحاب المال فيؤدون حق الله في الزكاة قال حدثنا شعبة وشعبة ابن الحجاج ابن الورد العسكي الواسطي ابو بستان الامام العراقي الكبير
الذي فتش عن الحديث في العراق ونشره وبثه عن الحكم وهو الحكم ابن عتيبة المتوفى العام ثنتي عشرة ومئة وهو ثقة حافظ عن ابن ابي رافع وهو عبيد الله ابن ابي رافع
وهو ثقة وثقه بالمعين وابو حاتم وقال وقد شعر ابن حبان في الثقاف وقال يروي عن علي ابن ابي طالب وكان كاتبه قال يرجع عن علي ابن ابي طالب وكان كاتبه
فهذا اذا يرفع من شأنه فهو محل الثقة عند امير المؤمنين علي ابن ابي طالب جزاك الله خيرا ولذا لما نقرأ في كتب الرجال نجد عن بعظ الرواة مثل اه
عمر بن عبد العزيز نجد ان من استعمله عمر فهو ثقة نص بعض قال على ان من استعمله عمر فهو ثقة فاذا هذا يرفع من شأنه عن ابي رافع ان النبي صلى الله عليه وسلم سلام عليكم السلام
ان لو رأيت العم نعم ان النبي صلى الله عليه وسلم بعث رجلا من بني مخزوم على الصدقة ترى هذا الرجل هو الارقم ابن الارقم والعهدة على السيوط فهذا قد قال والسيوطي السيوطي في كتابه قوت المغتلي
اي نعم وهذا يسمى مبهم اي مذهب في المتن باعث رجلا من بني مخزوم على الصدقة فقال لابي رافع اصحبني كي ما نصيب منها. اصحبني كيما هذه الشيء هي شيء على هذه هو ما زال
ولذا نصيب فعل مضارع منصوب بكي بانما زائدة فلا تؤثر فيما بين الفعل المضارع نصيب اوكي فقال لا حتى اتي رسول الله صلى الله عليه وسلم فاسأله فانطلق الى النبي صلى الله عليه وسلم فسأله
فقال ان الصدقة لا تحل لنا وانما والي القوم من انفسهم طبعا هذا الحديث يدل على ان موارد المقصود بها العتقاء وان عتقاء النبي لا تحل لهم الذكاء وقد اخذ بهذا ابو حنيفة والامام احمد وبعض المالكية
ان تحريمها سار الى عتقاء النبي صلى الله عليه وسلم وذهب الجمهور ان موانئ اهل البيت يجوز لهم ان يعطوا يا حبذا لا تغلق الباب فان الورد شديد ان يعطوا من الصدقة. لماذا؟ لانهم ليسوا منهم حقيقة
وكذلك لانهم لم يعوضوا من الخمس فهم لن فيصل هذا الرجل سلامة الله وبركاته اذا هذا حديث اخذ به بعض الفقهاء ولم يأخذ به اخرون ومن لم يأخذ منه يعني الجمهور حينما لم يأخذوا بهذا الحديث ليس انه قد ردوا قد ردوا الحديث لكنهم قد اولوه
فقال ان الصدقة لا تحل لنا وانما القوم من انفسهم ان اراده ان يتنزه عن هذا والنبي صلى الله عليه وسلم لا يمنع احدا من شيء حتى يعطيه ويكرره فربما اعطاه النبي صلى الله عليه وسلم اراده ان لا يذهب بهذا
هذا هو الصحيح لانهم ليسوا من اهل البيت حقيقة ولانهم لم يعطوا من خمس الخمس يعني ال النبي صلى الله عليه وسلم لما لا يأخذون من من الزكاة فهم يعطون خمس الخمس
ثم قال الترمذي عقب هذا الخبر الذي اسناده صحيح ورجاله ثقات قال هذا حديث حسن صحيح ثم بين طحابي هذا الحديث قال وابو رافع مولى النبي صلى الله عليه وسلم اسمه اسلم
وابن ابي رافع هو عبيد الله ابن ابي رافع كاتب علي ابن ابي طالب وقلنا انه كاتب عليه ويرفع من شيئا علما انه قد وثقه الائمة فهو موثق ثم قال الترمذي بعد هذا بسم الله
انا قلت يا ابا نادر حينما شربت الشاي غير المحلى بسم الله الرحمن الرحيم الاكمل والافضل عند شر ان نقول بسم الله فقط نعم وما ذكره الغزالة في الاحياء الانسان يقول عند اول مرة بسم الله
وعنده ثاني مرة الحمد لله وعنده ثالث مرة لا اله الا الله هذا لا اصل له وكل فعل يفعله الانسان يبدأه ببسم الله. كل فعل. يعني فقط بسم الله ام بسم الله الرحمن
فبسم الله عند الخطب بسم الله الرحمن الرحيم عند المكاتبات بسم الله الرحمن الرحيم عند العقود بسم الله الرحمن الرحيم عند التأليف بسم الله عند الرسائل بسم الله الرحمن الرحيم
اما عند الطعام والشراب فتح الباب غلق الباب فتح نقول بسم الله عند الجماع بسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا كل عمل هذا الامر قد جاء في قوله تعالى اقرأ باسم ربك الذي خلق
وجاء في قوله وقال اركبوا فيها بسم الله مجريها اسم الله عليها نعم عند الذبح عند الذبح والى عند سبع دلالة وهكذا. نعم وانا اقول عند الرسائل هاي رسالة عند الرسائل عند الخطب عند التأليف بسم الله الرحمن الرحيم
نعم اذا لما اورد الخبر قال فيه بعد هذا الشيء انتهينا من الحديث. نعم. قال الترمذي باب ما جاء في الصدقة على ذي القرابة الانسان حينما تصدق على القرابة له اجر الصدقة
وله اجر الصدقة ولذلك اذا كان الانسان لا يصل اقاربه يعني لا يصلهم بالصدقة ليس من اهل المال فلا بد ان يصلهم بالزيارة انا كنت ازور اقاربه في كل جمعة
وحتى كنت اثقل اهل بيتي بالذهاب والاياب ويرضون او لا يرضون خلاص اخذهم على اقاربنا الان لما تهجرنا من العراق ولا نتمكن من العودة كل يوم انزل تفسير اية واوصي الاقامة ان يتابعوها وقل لعلها تكون من الصلة
لانه وين قامت القيامة نعم نحن نتحدث عن المسلمين نعم حدثنا قتيب اللي هو قتيب ابن سعيد قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن قتيبة بن سعيد بن جميل بن ظريف الثقفي البغلاني
قال حدثنا سفيان ابن عيين اللي هو سفيان ابن عيين ابن ابي عمران ميمون الهلالي المولود عام سبع ومئة متوفى عام ثمانية وتسعين ومئة عن عاصم الاحوج هو عاصم ابن سليمان الاحول شوف في عام اثنتين واربعين محدث البصرة ابو عبدالرحمن البصري محتسب المدائن
المدائن ماذا كانت تسمى ايها الطلاب من منكم يجيب قبل الاسلام هل ذهبت الى المدائن في حياتك ام لا تسكن في بغداد ولم تذهب الى المدائن المدام ما راح قال ما دام كانت تسمى
وكان الطيش يهون وكان يعني هي قصور لكسرى. نعم وذاك من الذي فتحها؟ فتحها سعد ابن ابي وقاص فهذا كان محتسب المدائن وكان قاضيا بالمدائن لابي جعفر المنصور وهذا يبطن مثال لاولئك الذين كان لهم اثر ودور في العقيدة الاسلامية والمحاربة حتى انه اتي لما كان قاضيا برجل قد سب
فعثمان فجلدته عشر مرات ثم اتي به وقد سب عثمان فجلس حتى جلدها سبعين جلدا. نعم. ولذا كان للسلف الصالح مواقف عظيمة في محاربة البدع والمبتدعين اذا هذا ثقة من ثقات عاصم ابن سليمان الاحول المتوفى عام اثنتين واربعين منه
هنحصل من السيرين عليكم السلام هي حفصة ابن سيرين ام الهذيل الانصاري البصرية اخت محمد ابن سيرين واخوته اخوة محمد ابن سيرين واخوتنا معاذ كلهم عائلة علم ماتت بعد المئة خرج حديثها الجماعة وهي ثقة
حتى قال فيها الذهبي في الكأس الفقيه كانت فقيهة. قال اياس بن معاوية ما ادركت احدا افضله عليها ويدل على فضلها ومكانتهم اللي هي هذي هي حفصة بنت سيرين عن الرواف
وهذه الرباب بن الصليح ثم الرائح البصرية طبعا اه علق لها البخاري واخرج حديث ابو داوود والترمذي والنسائي وابن ماجة وقد ذكرها ابن حبان في طبقة التابعين. اما ابن حجر فقال فيها مقبولا. ما احد وثقها
فلما ما احد وثقها ذكرها ابن حبان في الثقافي لكن ابن حبان ما هو منهجه؟ يوثق اي انسان لم يرد فيه تجريحا ولا تعديل. فلديه مذهب متساهل في في توثيق المجاهد
الحافظ ابن حجر لما يأتيه هذا من هذا الرأس ماذا يصنع؟ يكتب له مقولة وهو نصه في المقدمة قال ومن قلت فيه مقبول فهو حيث يتابع والا فلين. قال ومن قلت فيه مقبول فهو حيث تابع والا فهو
عن الرباب عن عمها سلمان ابن عامر اللي هو سلمان ابن عامر ابن اوس وسلم ان ابن عامر الصحابي يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم يبلغ ارفعهم وهذي من المصطلحات التي تستعمل في رفع الحديث
قال اذا افطر احدكم فليفطر على تمر فانه بركة يعني يفطر على تمر وجاء التعيين طبعا لو صح الخبر. الخبر بعض اهل العلم يقويه وبعض اهل العلم يضعفهم فانها بركة فان لم يجد تمرا فالماء فانه طهور لان ربنا قد انزل الماء طهورا
وقال هذا هو وجه الشاهد فيما يتعلق انه قال الصدقة على المسكين صدقة المسكين سمي مسكين باعتبار تسكنه الحاجة يعني لو فرظنا يحتاج هذا اليوم ان يشتري شيء وطلب منه
لا يستطيع ان يذهب يشتري عدم وجود المال يسجنه عن الذهاب يقول له اهله اشتر لنا لحما فاننا منذ شهرين لم نذوق اللحم لا يستطيع ان يذهب الى البازار فيشتري اللحم
وعلى ذي الرحم ثنتان صدقة وصلة اي صدقة دفع الصدقة وصلة حينما وصلهم وذهب اليهم ووصلهم بهذا الشيء قالوا في الباب عن زينب امرأة عبد الله ابن مسعود طبعا هذا في الحديث الثاني وليس في الحديث الاول يعني ليس في الجزء الاول. نعم
يعني هو لما يقول في الباب ليس بالضرورة ان يكون نفس المتن هذا حديث زينب عبد الله بن مسعود عند البخاري في صحيحه رقم الف واربع مئة وستة وستين لما جاءت زينب وطرقت الباب
قيل انها زينب قال ايانب قال الملك عبد الله ابن مسعود فسألته انه اذا تصدقت على عبد الله هل يحق لها؟ يعني الرجل يحرم عليها ان يعطي زوجته من الصدقة من الذكاء
اما المرأة في حق لها ان تعطي زوجها الفقير من الزكاة نعم وجاء في حديث جابر في صحيح مسلم رقم الفين وثلاث مئة وثلاثة عشر وابي هريرة حديث ابي هريرة في صحيح الامام مسلم برقم الفين وثلاث مئة واحدى عشر. اذا هذه المتابعة يعني هذه الشواهد للشطر الثاني من حيث ليس للشطر الاول
احدكم فليفطر على تمر حتى نتعلم كيف نقرأ الكتب وكيف نفهم المراد منها ثم قال حديث سلمان ابن عامر حديث حسن هذا حديث سلمان حديث حسن وطبعا اه الحديث يكرره بعد
ثلاثة وعشرين حديث وقال فيه حسن صحيح يقول فيه حسن صحيح وها طبعا فيها رد على من يقول بان الترمذي اذا اطلق على حديث حسن فيريد ماذا يريد انه ضعيف هذه المقولة في غاية الفساد وفي غاية البطلان
وهذا الحديث اسناده ضعيف فان الرباب بن صليع من رائح مجهولة تفردت حصة بنت سيرين للروايات عنها. فهذي مجهودها وتفرج عنها ثم قال والرباب هي ام الرائح بنت صليح وهكذا روى سفيان الثوري عن عاصم عن حفصة بنت سيرين عن الرباب عن سلمان ابن عامر عن النبي صلى الله عليه وسلم نحو
هذا سفيان عن عاصم اللي هو هذا سفيان عن عاصم ادار الرواية عن الرباب عن سلمان ابن عامر نحو هذا. وروى شعبة عن عاصم عن حفصة عن سلمان ولم يذكر ربار
لكن شوف هذا الحديث الثاني اللي من من هذه الرواية رواية شعبة عن عاصم ورواية ولا رواية من اللي هو السفيان عن عاصم هذه الروايتان هي قطر الثاني من حديث وليس فيه الشطر الاول
تمام قال له حديث سفيان وابن عيينة اصح سفيان الثوري ابن عيينة اصح من رواية شعبة ابن الحجاج اللي اسقط فيها الروابط وهكذا روى ابن عون من الشيخ ابن حسين عن حصة بن السيرين عن الرباب عن سلمان نعم
اذا هذا الحديث يرويه عن عاصم عدة لغات اغلب الرواد ذكروا الرباب بين حفصة بن سلمان وشعوذة الحجاج ماذا بين حصة وبن سلمان في يعني سند فيه علة وهي الربابة
في رواية شعبة اسقطت منها الرباب هو شعبة يحرم التدليس ويقول لان ازني احب الي من هذا اللسان هكذا روى الخبر ربما اخطأ في هذا الخبر. نعم ولا شوفوا لما اورد رواية سفيان
ورواية من تابع شيخ عبدالله بن عون وشاد بن حسان رووا الخبر يعني جعلوا فيها ذكر رباط اصح طبعا الحديث في صحيح ابن خزيمة رقم الفين وثلاث مئة وخمسة وثمانين
وساقه من وعد محمد بن عبد الاعلى قال حدثنا بشر عن المفضل قال حدثنا بن عون بن عون التي ذكرها الترمذي هاظ حدثنا علي ابن خشرم قال اخبرنا عيسى وحدثنا يحيى ابن حكيم قال حدثنا معاذ هشام خلاف عن ابن عون وحدثنا عن ابن خشل قال اخبرنا سكاتة
المستورد ماشي من عينه عن عاصم وحدثنا ابن خشرم قال اخبرنا بكية قال حدثنا سفيان عن عاصم كلاهما عن حصن ابن السيرين عن ام الرائع بنت صليح يعني اغلب رواتبيها هذه الرواتب ومن راح ينتهي صدق
قالوا هذا لفظ الصنعاني وقال علي في خبر ابن عيين وعيسى عن الرباب ولم يكنها يعني من نشر الاثم فقط من ذكر الكنية يبينه ابن خزيمة علينا وعليه رحمة الله تعالى
طب انا لما ذكر الحديث باعتبار انه قد صحح الحديث وقال هنا باب استحباب اثار المرء بصدقته قرابته دون الاباعد بانتظام الصدقة وصلة ما عندي كل شيء العقير ساق الحديث لكن في فقط الجزء الثاني اللي له شواهد يصح بها له شواهد في الصحيحين
فهذا الجزء صحيح لكن بهذه البداية الرباب اللي هو اذا افطر احدكم فليفطر على ثمن فانه بركة طبعا في صحيح البخاري ما يدل على ان الافضل يعني وارد عن النبي صلى الله عليه وسلم
الفطر على المعقول ثم حسنات ثم شرب حسوات نعم ثم قال بعض ما جاء في ان في المال حق من سوى الذكر يعني هل يوجد حق غير الزكاة؟ طبعا الفقهاء نقصه
في كتب الفقه في كتاب الذكاء على ان ولي الامر لا يحق له ان يأخذ للناس مال غير غير الذكاء ابدا يعني الظرائب التي تؤخذ من الناس عالمحلات او عالاجايز
او على الاستيراد كلها ضرائب غير شرعية لا يحق لولي الامر ان يأخذ هم حدثنا محمد ابن احمد ابن مدويح. فهنا قل باب ما جاء ان في المال حقا سجودك مثل عندك فتاة اثير مثل اطعام المضطر مثل انقاذ محترم مثل حقوق
واجي بقى يعني هل يوجد ام لا يوجد؟ في ذلك قولان من اهل العلم يعني الوارد في ذلك حديث ضعيف ليس بصحيح. بعض ما جاء ان في المال حقا سوى الدفاع. يقول حدثنا محمد بن احمد بن مدويه وهو صدوق قال عنه
ابن حجر صدوق لان لما نرجع الى هذا الراوي لا نجد احدا قد اعمل فيه التوثيق الا ابن حبان ذكره في كتابه الثقات لكن باعتبار طبقة متأخرة وشيخ الترمذي فالحافظ ابن حجر حسن الظن فيه وقال فيه صدوق
قال حدثنا الاسد ابن عامر وهو شاذان ابو عبد الرحمن الشامل بغدادي وهو ثقته في عام ثمان ومئتين عن شريكه وشريك ابن عبد الله النخعي القاضي المتوفى عام سبع وسبعين
ومنها وقيل ثمان وسبعين منها عن ابي حمزة اللي هو ميمون ابو حمزة الاعبر التمام القصاب الكوفي الراعي مشهور بالكندي قال ابن معين ليس بشيء لا يكتب حديثه. ما معنى لا يكتب حديثه
واحيانا يقولون ليس بشيء يكتب حديثه. ما الفرق بينهما فنقلوا غيبا لا لما يقال يكتب حديثه اي يكتب للاعتبار لا للاحتجاج ينظر هل تبي يعمل اما هذا فلا يكسب حديثه لا احتجاجا ولا اعتبارا
وقال اذا مرة اخرى البخاري قال فيه ضعيف ذاهب ضعيف لكن معناها ضعيفا جدا وقال فيه مرة ليس بالقوي عنده مقال فيه ليس وقال ابو حاتم ليس بقوي لكن ابو حاتم قال ليس بقوي يكتب حديثه يعني ارى انه ضعيف لكنه يصلح
وقال فيه الامام احمد متروك الحديث عن الشعب اللي هو عابر من شرحيل الشعب. شف لما يأتينا واحد مثل هذا الراوي الظعيف وينفذ عن الشعبي والشعبي احد جماع الحديث الحديث لا يقول لا سيما هذا المتن
متن يخالف الاصل فالحديث في غاية الضعف عن فاطمة بنت غيث وهي فاطمة بنت قيس القرشية الفهرية اخت الضحاك النقيص قال فيها الذهبي من المهاجرات هي مهاجرة وهي كانت متزوجة فطلقها زوجها
وجاءت تسأل النبي هل لها نفقة وسكنة ام لا؟ وهي قد بت طلاقها فلا نفقة لها ولا سكنى ثم خطبها معاوية بن ابي سفيان وابو الجهم فاستشارت النبي قال له اما معاوية فصعلوك واما ابو جهل فلا يضع العصا عن عاتقه. انكحي اسامة
يعني اسامة ابن زيد ابن حارث فتزوجت اسامة ابن زيد ابن حارثة وذاك يعني هناك يعني الكلام في النصيحة في مثل في مثل هذه الحدود جائز اما نأتي نطعن في الاخرين نذوق
ونتكلم هذا المحرم يعني النصيح على قدر الحاجة فاذا تجاوزت في التكلم فيما يحب فيما يكرهه الاخرون لا يجوز قالت سألت او سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن الزكاة فقال ان في المال لحقا سوى الذكاء يعني هذا مثل
الاسير ومثل اطعام النفط ثلاثين في الصائم وجاء الى ما كان ولا يوجد يعني ليس لديه ما يفتر او انقاذ محترم عندنا في هالشيء ويحتاج الى انقاذ وهكذا يعني ثم تلا هذه الاية التي في البقرة ليس البر ان تولوا وجوهكم الاية
يعني باعتبار انه قرأ الاية الكريمة استدلالا على لكن الخبر قلناه علته ابو حمزة وهو متروك ثم قال حدثنا عبد الله ابن عبد الرحمن وهو الدارمي طاحل السنن كريناه يوم امس عشر مجلدات بالف وثلاث مئة ليرة
غالية اليس كذلك ايه بس في بعض الكتب تأتي من بعيد فتتحمل اربعة اضعاف قال اخبرنا محمد اللي هو محمد ابن الطفيل اللي هو محمد ابن الطفيل ابن مالك النخعي ابو جعفر الكوفي ابن عمشري وذكره ابن حبان في الثقات وقال لي ابن حجر في التقرير
عن شريف اللي هو شريف ابن عبد الله النخعي قاضي اذا هذا يروي عن ابن عمهم عن ابي حمزة هذا هو الراوي المتروك عن عامر الشعبي معاوية بن شراحي عن فاطمة بنت غيث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان في المال حقا
والذكر هذا من الاحاديث التي اعلها الترمذي عقب تخريجها قال هذا حديث اسناده ليس بذاك اي ليس بذاك القوي ثم ابان عن علته قال وابو حمزة ميمون الاعظم لماذا لم يعد الخبر بشريخ النخاعي
لان العلة الرئيسة هذا الراوي الواهي جدا نعم وروى بيان واسماعيل بن سالم عن الشعبي هذا الحديث قوله وهو صح يعني الحديث معدود باي شيء معروف بانه مقطوع عن المثل مقطوع وليس منقطع. ما الفرق بين المقطوع والمنقطع يا احمد
يا بني احفظ العلم. المنقذ يحفظ من صفات الاسانيد منقطع في السنن ليس متصل. المقطوع هو قول التابعي وقول الصحابي موقوف وقول النبي صلى الله عليه وسلم مرفوع وقلنا مرفوع لرفعته
وموقوف وقف عن الركعة والمقطوع اللي هو يعني دون هذي الاشياء اذا هذا قول قول من؟ قول عابر للسلاح الشعبي جاهل الرابط الظعيف فرواه فرفعهن اما عمدا واما خطأ فالحديث هذا فيه علتان تفرد هذا الرأي الضعيف
يعني الظعيف ظعيف وانه مخالف قد قلت اذا اردت ان تضرب مثالا للمنكر هذا مثال للمنكر لان فيه تفرد وفيه مخالفات وراويه اللي اخطأ فيه فهو خطأ يعني على جميع. نعم
تعريفات المنكر الثلاثة تجد هذا المثال مثال قوي في هذا ثم قال بعض ما جاء في فضل الصدقة وهذه الصدقة فضل عظيم وباب من اعظم الابواب بل هي من اسباب قضاء الحوائج
والصدقة سميت بالصدقة لانها تدل على صدق ايمان العبد ولذا في الجزء الثالث عدد من الايات بالصدقة والحث عليه حتى الجسر في اخر اية قسوة لن تنال البر حتى تنفقوا مما تحبون
ابن عمر كان يختم احدى ختماته فمرت به هذه الاية فنظر في ماله حتى ينفق احب ماله اليه فعند جارية رومية اسمها ماريا ايه وكان احب شيء اليها وكان ابن عمر يعني صح انه كان يعني
يحب الوقاع كثيرا ايه فاعتقها في سبيل الله فحدثته نفسه ان يتزوجها بعد ان اعتقها فاراد ان امركم لله تعالى فزوجها لنافع وذاك نافع بعدين صار مخه رايق كما يقال
ابدع في الحديث نعم يقول بعد ما جاء في فضل الصدقة حدثنا قتيبة وابن سعيد قال حدثنا الليث عن سعيد ابن ابي سعيد المقبورين طبعا قصيبي اللي هو صاحبنا يتكرر كثيرا والترمذي روى له
قرابة ست مئة حديث والليث هو الامام الكبير الليث ابن سعد علينا وعليه رحمة الله وسعيد ابن ابي سعيد المقبري في عام ثلاث وعشرين انه احد الثقات الكبار عن سعيد ابن يسار وسعيد ابن يسار هو ابو الحباب المدني
وقد وثقه ابن معين وابو زرعة والنسائي والعجة وابن حبان وقال بسعد كان كثير الحديث كان ثقة كثير الحديث والذهبي قال في الكاشف كان من علماء المدينة. اما في تاريخ الاسلام قال كان من علماء الاثبات
قد وفاته مئة وسبعطعش ولدينا تاريخ الاسلام هنا وقلنا لك اذهب اخرج لنا هذا الرائي من تاريخ الاسلام كيف تبحث عنه في تاريخ الاسلام هذه الكتب لابد ان نتعرف كيف نستخدمها
وما مناهج مؤلفاتها ها ليس مرتب علمه المرتب على العشرات احسنت يعني الطبقة الثانية عشرة تجد فيها فهو ذكر سبعين طبقة كل عشر سنوات من الهجرة الطبقة الاولى الثانية وهكذا
وكتابه كتاب نفيس جدا تاريخ الاسلام هو له تاريخ الاسلام وله سير اعلام النبلاء وله ان تاريخ الاسلام وبعد تاريخ الاسلام ان نسير على من البلاء فقال اطلب من النساخ الذين ينسخون تاريخ الاسلام ان ينقلوا ترجمة النبي صلى الله عليه وسلم من تاريخ الاسلام الى سير اعلام البلح
مثلا السبب يعني هو تاريخ الاسلام لكل من جاء الحوادث والشخصيات وجعل سير اعلام النبلاء خاصة النبلاء فانه لا يترك ابو النبراء ما يمشي الحال قوة الاعلام فالف السير وما بدأ به اعمال كثيرة النبي حتى ما يعيدها. وطلب من انه تاخذ ولما ينسخوه ينسخون ترجمة النبي صلى الله عليه وسلم يضعونها في البداية
يخشى عليك لما تروح الكتاب لزق بالخلفاء الراشدين ما دفع ترجمة النبي صلى الله عليه وسلم وطلعوا الكتاب في خمس وعشرين مجلدا فلما نوقشه ناقشهم الدكتور بشار عواد معروف فطبعوا
جزء ستة وعشرين وسبعة وعشرين لثمانية وعشرين في سيرة النبي صلى الله عليه وسلم يعلوها هكذا ثم لما لا اعرف لما بعدين الطبعة الاخرى جعلوها رقم واحد اثنين ثلاثة السيرة النبوية وتبقى الاجزاء هي هي واحد اثنين ثلاثة
فمعرفة مناهج المؤلفين هو ما يتعلق بمقدمات الكتب مهمة جدا الان الحمد لله الجامعات اصبحت تدرس ما يسمى بمناهج المحدثين فهذا سعيد ابن يسار هو ثقة من الثقات وقال في التقريب عنه ثقة متقن وقال ابن عبد البر لا يختلفون في توثيقهم
انه سمع ابا هريرة يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما تصدق احد بصدقة من طيب وهذا شرط اساسي انت الان لو فرضنا عندك مال مسروق او انثى لو فرض عندك سينما
والسينما اموالها حرام وجئت ان تتصدق من المهندسين اما هذه لا تصد ولا تقمر او شخص مثل مغني من المغنيين ولديه مليارات عندنا مغني عراقي كل سنة يحتفل باليار حينما يتصدق بماء الغناء هذا غير مقبول منهم
ان الله طيب لا يقبل الا طيبا بل من طيب الله سبحانه وتعالى ان الله يعطيك المال وحينما تنفقه تؤجر عليه. فاي رحمة لكن شرط ان تأخذه بالحلال تضعه في الحلال
فهنا قال ما تصدق احد بصدقة من طيب اي من مال طيب ولا يقبل الله الا الطيب هذي ولا يقبل الله الا الطيب جملة معترفة بتقرير ما قبله يعني معناه انه غير الحلال غير مقبول
طبعا هذي الاولى ان لا توضع قبلها فارغة وبعدها فارغة لولا ان توضح بين شرطتين اللي هو الدش مثل علامة الناقص الجملة الاعتراظية بحيث لما ترفعها شف ما تصدق احد ان صدقت من طيب الا اخذها الرحامنة لان هذه جملة اعتراضية جاءت في البيان والايضاح
الا اخذها الرحمن بيمينه سبحانه وهذا طبعا يعني اختيار النبي صلى الله عليه وسلم لهذه اللفظة باسم الرحمن الحمار هل هو المناسب؟ من رحمة الله تعالى ان انت تتصدق صدقة
ربما انت تدفع لانسان تعطي انسان مثال كلما قرأ به انتفى وكلما وهكذا او اعطيته مئة ليرة واشترى بها كتاب وهكذا كلما انتفع من هذه ينتفع الانسان الا اخذها الرحمن بيمينه
وان كانت مثال وان كانت تمرة تربو اي تزيد في كف الرحمن حتى تكون اعظم من الجبل كما يربي احدكم اللي هو المهر وهو ولد فرس او فصيلة الفصيل يعني ابن البقرة او ابن
الحصان هذا الحديث طبعا في صحيح بن خزيمة رقم الفين واربع مئة وخمسة واربعين وهذا الكتاب كتاب صحيح ابن خزيمة يعني من الكتب المهمة جدا يعني ينبغي ان لا يقبل منها بيت
لا سيما هذه الطبعة اربع مئة وخمسة وعشرين فهي طبعة مشكورة ومدققة. صحيح لما ذكر في هذا قال هنا اجماع ابوابي صداقة التطوع فيما يتعلق بصدقة التطوع قل باب في فضل الصدقة
وقبض الرب اياها ليربيها لصاحبها. يعني شوف ربنا قال ما عندكم ينفذ وما عند الله باق. انت الان في محفظتك اربع مئة ليرة داخل الاربع مئة رحت اشتريت شيبس بعدين بعد الظهر اكلت الطعام
بعدين رصيد وكذا تنفث تذهب. بس لم تجعل منها الاربع مئة ليرة. تعطيها لشخص في سبيل الله هذه لا تنال ابدا تبقى ربنا باقي لا يموت ولا يزول ولا يتغير ولا
ويبقى نفعها للانسان في الدنيا والاخرة ثاء ما عندك منفذ وما عند الله باق ثم قال ولنجزين الذين صبروا اجرهم باحسن ما كانوا يعملون يعني يبقى الانسان عمله عند الله تعالى باقيا دائما تام. طبعا عدة نصوص وردت انا سمعتها من الشيخ الشافعي قبل خمس
سنوات هذا المعنى وبحثت في كتب التفسير ووجدتها وجمعتها عندي الان في حاسبتي الشخصية التي استغرقت سنة ونصف حتى وصلتني عن طريق الحدود اجابة النصوص الواردة في كتب التفسير فيما يتعلق بان الانسان حينما يكون له شيء عند الله انه يبقى وانه يزداد وانه يبارك فيه
فقال هنا ثاقل مثل قال حدثنا حسين ابن الحسن المروثي وعتبة ابن عبد الله قال حدثنا ابن المبارك قال اخبرنا عبيد الله بن عمر عن سعيد المقبوري عن ابي الحباب هو سعيد ابن يسار عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من عبد مسلم
يتصدق بصدقة من كسب طيب ولا يقبل الله الا طيب. لما قرأت المتن من هنا قلت ينبغي ان توضع هذه بين انا طبعا لا ادري انا قد وضعتها بين شرطتين
هي بحمد الله هكذا عن الصحيح وهذه علامات التفريز لماذا وجدت؟ لانها تعين على فهم النص المراد وقلنا في الحاجة قال ابن حجر فيفتح الباب عقب الف واربع مئة وعشرة لماذا ما احلت الى الجزء الصفحة وكفى؟ لان صفحات متعددة اما الترقيم
جميع طلعة فتح الباري ترقيمها واحد هذا تتعلم لما تتعامل مع الاخرين بالتأليف والتصنيف تصنف على الطريقة الصحيحة قال القرطبي وانما يقبل الله الصدقة انما لا يحمد الله الصدقة بالحرام لانه غير مملوك للمتصدق
هذا هو السبب ان الصدقة غير مقبولة لانه غير مملوك للمتصدق وهو ممنوع من التصرف فيها لانه ليس المنكر كيف يتصرف فيه نعم والمتصدق والمتصدق به متصرف فيه. اذا هذا لمام
تصرف في شيء لا يحق له ان يملكه ولا يحق له ان يتصرف فيه فلو قبل منه لزم ان يكون الشيء مأمورا منهيا من وجه واحد وهو محال. يعني في نفس الحال مأمورة منه
لم نام الا اخذها الله بيمينه فيربيها له كما يربي احدكم فلوه. شف قلنا في الحاشية قال الحافظ ابن حجر لفتح الباء وضم اللام وتشديد الواو وهو المهر وهو المهر
لانه يعني يفلى اي يفطم. وقيل هو كل فطيم ذات حافر. والجمع افلام كعدو واعداء وقال ابو زيد اذا فتحت الفاء جددت الواو واذا كسرت سكنت اللام كجرو وضرب المثل. نعم. قال وضرب به المثل لانه يزيد الزيادة بين بسرعة. هذا يكبر لا يقع صغيرا
ولان الصدقة نتاج العمل واحوج ما يكون النتاج الى التربية اذا كان فطيما فاذا احسن العناية به انتهى الى حد الكمون وكذلك يعود ابن ادم لا سيما الصدقة فان العبد اذا تصدق من كسب طيب لا يزال
نظر الله اليها يكسبها نعث الكمال حتى تنتهي بالتضعيف الى نصاب تقع المناسبة بينه وبين ما قدم نسمع بها التمرة الى الجبل. يعني هذا يزداد زيادة عظيمة مثل التمر لما تتحول الى مقدار جبل
النية في الصدقة وايضا ما يتعلق بوضعها في المحل الذي يكون نفعه ارجى تشخص او في الامة ان قال فصيلة طبعا الفصيل ولد الناقل اذا فصل من ارباع امه فعيد بمعنى مفعول كجريح وقيل
بمعنى مجروح ومقتول حتى تبلغ التمرة مثل احد هكذا رواية ابن خزيمة وقال عتبة فلوه قلوصه ولم اقبث عن عتبة مثل احد يعني ابن خزيمة في هذا الكتاب مختصر المختصر
دقيق جدا راح اطول في دار الميمان لم يعطونا ولا نسخة من الكتاب وطبعوا منها خمسة الاف نسخة ايضا في قبر ولم يعطونه ولا نسخة شريت منها عدة نسخ العام اشتريت نسختين بسبع مئة وتسعين ليرة
والسنة ايضا اشتريت نسخة بحمد الله تعالى والان لدي هذه النسخة بعيد جدا فالحديث هذا من احاديث المهمة قال في الباري عن عائشة يعني سائق الشواهد لهذا الخبر وحديث عائشة في مسند الامام احمد رقم الفين واربعة يعني رقم اربعة وعشرين الف وخمس مئة وواحد
وعلي بن حاتم عند البخاري برقم الف واربع مئة وسبعة عشر وعند مسلم رقم الفين وثلاث مئة وسبعة واربعين وانس وحديث انس سيأتي عند عند الترمذي نفسه وعبدالله ابن ابي اوفى هذا عند الامام احمد وفي صحيح مسلم
وحارث ابن وهب هذا في الصحيحين ايضا عند البخاري رقم الف واربع مئة واحدى عشر وعند مسلم رقم الفين وثلاث مئة وسبعة وثلاثين وعبد الرحمن ابن عوف هذا عند البزار في مسنده برقم الف واثنين وثلاثين وعنده ابن عدي في الجزء الخامس
احدى وثلاثين ومئتين وبريضة حديث بريدة في صحيح مسلم رقم الفين وست مئة وسبعة وتسعين. قال عقب هذا الحديث وهو حديث عظيم حديث ابي هريرة حديث حسن صحيح ثم قال بعده
حدثنا ابو تريب محمد ابن العلاء قال حدثنا وكيع وهو ابن الجراح قال حدثنا عباد ابن منصور قال حدثنا قاسم بن محمد قال سمعت هذا الحديث في انجاز طويل والوقت يضيع نلجأها باذن الله تعالى. الى الغد
بتيسير الله ومدد من عنده والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته