Baheth

بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. كنا قد توقفنا مع حضراتكم عند الدرس الخمسين من شرح كتاب الخلاصة الفقهية على مزهب السادة الشافعية عند كتاب الصداق او المهر - 00:00:00ضَ

عندنا الصداقة هو الشيء الزي يجب للمرأة بسبب نكاح او وطئ او تفويت بضع قهرا. يعني يعني مسلا رجل ازا تزوج امرأة فعند ازن يجب لها ايه؟ المهر او ازا وطأ مسلا بشبهة. يعني وطأها بشبهة. يعني مسلا زنها انها زوجته فوطأها. فعند ازن يجب لها الايه؟ المهر. ايضا - 00:00:46ضَ

او تفويض بضع قهرا. يعني مسلا لو ان مسلا زوجته الكبيرة ارضعت زوجته الصغيرة مسلا. تمام؟ طبعا احنا الكلام على النكاح الزوجة الصغيرة هزا جائز باتفاق المزاهب لكن ولا يدخل بها عند الا عند التمكن من الايه؟ الوطء - 00:01:09ضَ

لكن فربنا زوجته الكبيرة ورضعت زوجته زوجته الصغيرة فعند ازن اصبحت ايه؟ اصبحت ابنته من الرضاعة. فعند ازن تحرم عليه. فعند ازن يجب على الزوجة الان ان تدفع له هزا المهر. ايضا كزلك ازا رجع الشهود. يعني مسلا الناس قالوا - 00:01:25ضَ

انه الشهود مسلا شهدوا انه طلق امرأته. فعند ازن القاضي يعني اجبره ان يدفع لها المهر. ثم بعد زلك رجع الشهود عن فعند ازن يرجع ايه اليهم حكم المهر هزا - 00:01:42ضَ

هل هو مشروع ولا غير مشروع؟ احنا عندنا الاصل في مشروعية الصداق او المهر الكتاب والسنة والاجماع والاصل في الصداق الكتاب والسنة والاجماع. اما الكتاب فقال الله سبحانه وتعالى واتوا النساء صدقاتهن نحلة - 00:01:57ضَ

اي عطية من الله سبحانه وتعالى مبتدأة والمخاطب بهزا هم الازواج وايضا ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يخلو نكاح من الصداق حتى قال الرجل التمس ولو خاتما من حديد - 00:02:14ضَ

وايضا العلماء قالوا يسن تسمية الصداق في العقد. يعني يسن ان يسمى الصداق او المهر هزا في عقد النكاح طيب ما يصح ان يكون صداقا وما لا يصح ان يكون صداقا - 00:02:29ضَ

كل شيء يصح بيعه صح ان يكون صداقا يعني اي شيء ايا كان ساعة موبايل اه بيت اي شيء يصح بيعه يصح ان يكون صداقا. طب ما لا يصح بيعه؟ يعني مسلا ما ينفعش واحد مسلا يقول - 00:02:45ضَ

زوجته انا مسلا انا آآ مهرة مسلا او صداقك مسلا آآ عشرة لتر من الخمر مسلا او عشر خنازير هزا لا يصح بيعه او قالت وهزا لا يصح بيعها فعند ازن لا تصح ان تكون ايه؟ ان تكون صداقا - 00:03:00ضَ

طيب هل يشترط تعجيل الصداق او تأجيله؟ لا يشترط. يجوز تعجيل الصداق ويجوز تأخيره ولا يشترط لا تعجله كله ولا تعجل بعضه. يعني هزل يشترط حتى لو رضيت المرأة ان تتزوج ويكون المهر كله مؤخرا هزا يجوز. واضح ازاي؟ فلا يشترط تعجيل المهر فيصح تعجيله. كله او بعضه او تأجيله كله او - 00:03:15ضَ

تأجيل بعضه وقبض الايه؟ البعض طيب احنا عندنا الان المهر هزا متى يستقر المهر كاملا ومتى يتنصف المهر ومتى يسقط المهر تمام احنا عندنا تلات حالات الحالة الاولى هي حالة استقرار المهر كاملا. يعني متى يستقر المهر على الزوج كاملا؟ عندنا حالتين - 00:03:39ضَ

الحالة الاولى ازا دخل الزوج بزوجته سواء كان الدخول في حال حل كما ازا مسلا دخل عليها وهي مسلا طاهر او في حال حرمة يعني حتى لو دخل عليها وهي حائض مسلا. او وطأها في الدبر. فعند ازن يستقر المهر في هزه الحالة - 00:04:01ضَ

لان الله سبحانه وتعالى قال فما استمتعتم به منهن فاتوهن اجورهن. فالزوج ازا استمتع بزوجته فعند ازن يجب الايه؟ يجب المهر كامل سمي المهر اجرا لانه مقابل المنفعة. فهو كما ان الزوج يستنفع من المرأة. يعني ينتفع بها بالاستمتاع عندئذ اي شيء - 00:04:19ضَ

مقابل المنفعة يسمى اجر فهذا لا يوجد فيه اشكال. يعني ممكن يسمى المهر اجرا في كتاب الله سبحانه وتعالى الحالة الثانية اذا عقد على المرأة ومات احد الزوجين. تمام؟ سواء كان قبل الدخول او بعد الدخول فازا مسلا عقد على امرأة ومات - 00:04:39ضَ

او هو او هي ماتت او هو مسلا دخل بها او لم يدخل بها. فعند ازن يستقر المهر كاملا. يعني يستقر المهر في ازا دخل بالزوجة او ازا مات احد الزوجين حتى وان لم يدخل بالزوجة. طيب - 00:04:57ضَ

الحالة الثانية وهي استقرار نصف المهر. يعني متى يستقر نصف المهر على الزوج؟ هي في حالة واحدة وهي اذا عقد الزوجة على الزوجة وسمى لها مهرا صحيحا وطلقها قبل الدخول - 00:05:12ضَ

عندئذ يستقر نصف الايه؟ المهر. لان الله سبحانه وتعالى قال وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة فنصف ما فرضتم يعني معنى الاية ازا انت عقدت على المرأة عض صحيح وسميت لها تسمية صحيحة. يعني قلت لها مسلا مهرك عشرة الاف. سم بعد زلك طلقها قبل ان يدخل بها. فعند ازن - 00:05:29ضَ

يجب عليه لها خمسة الاف الذي اتفق عليه. ونصف نصف ما اتفق عليه. ازا كان سمى تسمية صحيحة. اما ازا عقد عليها ولم يسمي تسمية فهذا سيأتي حكمه الان الحالة السادسة وهي سقوط كل المهر - 00:05:49ضَ

متى يسقط كل المهر يسقط كل المهر ازا فارقت الزوجة زوجها وكان الفراق من قبلها. يعني ايه؟ يعني مسلا واحد عقد على المرأة وبعدين هي ارتدت والعزة اعوز بالله. فعند ازن يسقط المهر. او هي اسلمت وهو لم يأبى يعني ورفض الاسلام. يعني فرضنا هي كانت نصرانية. وكان بيسمي لها مسلا عشر تلاف دولار - 00:06:05ضَ

وبعدين هو اصلا كان نصراني. فهي اسلمت وهي رفضت وهو رفض ان تسلم. فعند ازن ايضا هنا يسقط الايه؟ يسقط المهر او اي فرقة حصلت من طرفا فعند اذ يسقط المهر. طيب - 00:06:27ضَ

عندنا المهر كله هو حق وملك للزوجة يعني هنا الان بعض الناس يزن ان المهر هزا يقبضه الاب ويأخزه له. لأ هزا المهر هو ملك خاص وحق كامل للزوجة. لا يحق - 00:06:41ضَ

احد من الاولياء للاب وللام وللاخوة ان يأخذوا منه شيئا لان الله سبحانه وتعالى قال فلا تأخذوا منه شيئا اتاخذونه بهتانا واسما مبينا يعني لا يحق لا للزوج ولا للاب ولا الاخ ولا لاي احد ان يأخز - 00:06:56ضَ

المهر مين؟ الزوجة وهزا حق خالص لها طيب مهر المثل عبارة عن ايه؟ مهر المسل ده ان احنا لو ان مسلا ايه المرأة تزوجت بلا مهر مسلا مش مسمين لها مهر - 00:07:10ضَ

او كانت التسمية خطأ مثلا. يعني مسلا قال لها مسلا مهرك مسلا عشرة آآ عشر خنازير او عشر الات لهو او الات موسيقى او شيء. فعند ازن هزا مهر فاسد. فعند ازن نرجع لمهر المسل. ما هو مهر المسك؟ مهر المسك مقدر بالنزر لاقرباء المرأة بالنسب من جهة ابيها - 00:07:24ضَ

يعني اختها عمتها يعني هؤلاء مسلا نشوف ان المرأة ديت اختها مسلا مهرها كام ؟ عمتها مهرها كام ؟ معي ازاي ؟ في الحالة هزه مسلا مهرها مسلا عشرة الاف يبقى دي عشرة الاف - 00:07:44ضَ

عشرين الف يبقى عشرين الف لان هزا يختلف بحسب الايه؟ البلدان وبحسب الحالة الاجتماعية لكل امرأة يعتبر في تقدير مهر المسل مع النسب المساواة في كل ما اختلف به غرض صحيح. يعني مسلا ايه - 00:08:01ضَ

السن يعني مسلا فرضنا ان واحدة مسلا واحد متزوج امرأة مسلا وهي عندها عشرين سنة وهو ومهر والتانية اللي هي لها مهر اللي هي اللي بيقيسوا عليها مهر النت مسلا عندها ستين سنة. لأ لابد ان تكون مطابقة لها او قريبة منها في السن والعقل والجمال واليسار والعفة والدين والتقوى - 00:08:16ضَ

يعني مسلا ما ينفعش تقيس مهر امرأة صالحة بامرأة فاسقة. امرأة مسلا صغيرة بامرأة كبيرة. ولكل واحدة لابد ان تشاركها في هزه الصفات عندنا موجبات مهر المسل. يعني متى يجب مهر المسل؟ عندنا يجب مهر المسل في عدة حالات - 00:08:36ضَ

تمام؟ اول شيء عندنا اذا كان عقد النكاح فاسدا اذا كان عبد النكاح فاسدا ويقدر مهر المسل وقت الدخول بها. يعني عقد النكاح فاسدا يعني ايه يعني فرضنا ان رجلا عقد على امرأة - 00:08:54ضَ

نكاح بدون ولي او بدون شهود فهزا عقد فاسد. فعند ازن ازا دخل بها فعند طبعا ازا لم يدخل بها فليس لها شيء. لكن ازا دخل بها فعند ازن تكون لها مهر المسل - 00:09:09ضَ

تمام؟ حتى وان كان لها مسلا وقت العرض انا مسلا تزوجتك فحصل زواج بدون ولي فقال لها مسلا ادي لك عشرة الاف دولار فهذا عشرة الاف دولار دي ملغية. تمام؟ وانما نرجع في هزه الحالة الى مهر المسل ان النكاح كان فاسد - 00:09:21ضَ

الحالة السانية ازا فسخ النكاح بسبب الخلاف بين الزوجين في تسمية المهر او مقداره. يعني هو قالت له مسلا انت سميت لي مهر مسلا مية الف. وقال لها لأ ده انا - 00:09:37ضَ

خمسين الف وما فيش شهود ولا في بينة على هزا. فعند ازن نرجع لانهم مختلفين في التسمية عند ازن نرجع الى ايه؟ نرجع الى مهر الايه؟ مهر المسلة. طيب الحالة الثالثة ازا سمى المهر تسمية فاسدة ولهزا مسائل - 00:09:47ضَ

يعني ازا سمى المهر تسمية فاسدة. اول شيء عندنا ان يكون المسمى غير مال شرعا. يعني مسلا ان يكون لها مسلا ايه؟ انا ساعطيكي مسلا عشرة رقاق من الخمر هزا مهرك. هزا تسمية - 00:10:04ضَ

ازن نرجع لمهر الايه؟ المسل الحالة الثانية وهي ان يكون المسمى غير مملوك له. يعني مسلا هو غصب شيء وسرق شيء وراح قال لها دي مهرك. فعند ازن تبين ان هزا ليس - 00:10:19ضَ

وفي عندئذ هذا يبطل ونرجع الى مهر الايه؟ المسلك الحارس السالسة ان ينكح امرأتين او اكسر بمهر واحد. يعني ينكح امرأتين او تلاتة يقول لهم مسلا قلت لكم عشرة الاف ما يصحش ليه؟ لان ممكن يكون واحدة مهرها الف وممكن - 00:10:32ضَ

خمسة وممكن واحدة يكون مع وراها عشرة فلابد ان يحدد لكل واحدة مهرها. فازا قال يعني العشرة الاف مهر لكم ولم يحدد نصيبكم عندئذ هذا المهر فاسد والتسمية فاسدة وعندئذ يرجع الى مهر المسلة. طيب - 00:10:45ضَ

الحالة الرابعة ان يزوج الولي صغير باكثر من مهر المثل من مال الصبي. او صغيرة باقل منه. يعني لو فرضنا مسلا ولي قام جه مجوز عيل طفل صغير طبعا هو الولي هو اللي بيزوجه في هزه الحالة. بس زوجه مسلا مهر مسله لو هو بيتزوج مسلا بيدفع عشر تلاف مرة. قام جاي عامل له عشرين - 00:11:02ضَ

الف بدون اي فايدة والمال هزا يأخزه من مال الصبي. فعند ازن هزا آآ باطل ولنرجع فيه الى الى مهر الايه؟ المسل. كزلك ازا مسلا انعقد على بنت صغيرة تمام باقل من مهر المسل. فعند ازن لا يصح وعند ازن يفسد تفسد التسمية ونرجع الى مهر المسلة - 00:11:22ضَ

الحالة الخامسة اللي هي المفوضة. المفاوضة اللي هي ايه المفوضة اللي هي قالت لابيها مسلا زوجني بدون مهر او حصل النكاح بدون تسمية مهر. فعند ازن هزه يكون لها مهر المسل. هزه يكون لها مهر المسل. المفاوضة ان يزوجها وليها وينفي المهر او يسكت عنه. فازا زوجها قال له مسلا مش عايز منك مهر. حتى لو قال له مش عايز - 00:11:42ضَ

فهزه يعني يجب لها مهر المسل في هزه الحالة. او يسقط عنه. يعني يعقد النكاح زوجتك ابنتي قبلت ولا يزكرون مهرا. فعند ازن يجب مهر المسل في هزه الحالة. وان وان يشترط في العد ان يكون جزء من المهر لغير الزوجة. يعني مسلا الاب - 00:12:06ضَ

يقول له مسلا المهر ده آآ مسلا عشرة الاف الف منه لي هزا باطل. تمام؟ هزا باطل ولا يصح. وعند ازن تبطل التسمية ويكون لها مهر المسل في هزا الحالة. طيب - 00:12:26ضَ

عندنا ايضا اه اللي هو مسألة الخيار بين الزوجين. لو شرط احد الزوجين خيارا في النكاح بطل النكاح. يعني ايه شرط خيارا في النكاح يعني مسلا يقول لها انا تزوجتك والولية كل ما زوجني ابنتك يقول له انا قبلت ابنتي مسلا لي الخير ثلاثة ايام. ممكن ارجع فيهم. لا يصح. النكاح هو لابد ان يكون - 00:12:41ضَ

على سبيل البت واللزوم. فازا شرط الخيار الزوج او الولي فعند ازن بطل النكاح طيب الحالة الثانية لو شرط احد الزوجين خيارا في المهر تمام؟ صح النكاح ووجب مهر المسل - 00:13:02ضَ

تمام؟ لو شرط خيارا في المهر يعني مسلا قال له مسلا آآ عشرة الاف وانا لي مسلا آآ خيار ارجع فيها او مسلا يقول له عشرة الاف او خمسة الاف وانا لي - 00:13:16ضَ

الخيار هزا كله يعني النكاح صحيح ويبطل المسمى ويرجع في هزا الى مهر مسلها. طيب اما سائر الشروط فهي على ثلاثة حالات. يعني ازا شرط شروط اخرى فهي تنقسم الى سلاسة آآ اشياء. اول شيء شروط - 00:13:26ضَ

آآ يعني آآ توافق مقتضى العقد تمام؟ يعني مسلا شرط ان ينفق عليها او شرط ان يقسم لها بينه وبين ضرتها مسلا. هزا شرط لا ينافي مقتضى العبد. فالعقد صحيح والشرط صحيح. لا - 00:13:43ضَ

لا اشكال في هذا مسلا الحالة السانية اللي هو ازا ازا خرج في الشرط مقتضى العقد ولم يخل بمقصود النكاح فيصح النكاح ويقصد الشرط والمهر. ونرجع في هزه الحالة الى مهر المسك كشرت المرأة مسلا ازا شرطت على زوجها مسلا الا يتزوج عليها. فهزا شرط - 00:13:57ضَ

بشرط هزا لا يفسد النكاح. وانما الشرط هزا باطل. طب افرض مسلا هي قالت له مسلا انا مهر الف وبشرط ان انت تتزوج علي. فعند ازن هو تزوج عليها فهزا الشرط ملغي تمام؟ ويحق له ان يتزوج علي، لكن لا انها لا تأخز الالف. وانما نرجع الى مهر المس لانها احتمال اصلا هي وافقت على مهر - 00:14:16ضَ

قليل بحيس مسلا ان هو لا يتزوج عليها فهو ام جي تزوج عليها واعطاها المهر القليل لأ. عندئذ يبطل المسمى هزا ونرجع فيه الى مهر المسل. طيب الحالة السالسة ان اخل الشرط بمقصوده - 00:14:36ضَ

النكاح تمام؟ الاصل في بطل النكاح كشرط الا يطأها اصلا. او شرط الا توارث بينهما او الا ترثه هي او الا يرثها هو. فهذا شرط كله النكاح بالكلية. يعني اسناء العقد قال لها مسلا انا اتزوجتك على ان مسلا ايه؟ انه لا توارس بيننا. او لو انا مت مش هارسك. او هي قالت له لأ انا عندي مال كتير - 00:14:49ضَ

انا عندي اولاد وكانوا مني. فانت بشرط ان انا لو مت انت مش درس مني. هذا النكاح اصلا يكون باطل واضح طيب الان وايضا بعض الاحكام اللي هي خاصة المهرة. اول شيء عندنا لو توافقوا على مهر في السر واعلنوا مهرا غيره. فما الذي يجب - 00:15:11ضَ

قال لك يجب المسمى في العقد يعني مسلا وقت العض مسلا سموا ايه يعني مسلا هم في الاول مسلا قبل العقد قال لك مسلا انا المهر بتاعك مسلا مائة الف. لكن وقت العرض قالت لي مسلا خمسين الف. اللي مكتوب في العقد هو اللي هيبقى الاساس. واضح ازاي؟ او - 00:15:30ضَ

او العكس مسلا هم مسلا وقت العض مسلا قالوا مائة الف لكن هم متفقين ان هو يبقى بس خمسين الف فقط. فاللي مكتوب في العرض هو الاساس لان ما قبل العقد وبعد العقد - 00:15:45ضَ

اسر له. اهم شيء الموجود في وقت العقد الامر الثاني التفويض مفروض ان تقول رشيدة لوليها. يعني امرأة بالغة عاقلة راشدة زودني بلا مهر. وهو صحيح يجب مهر المسك بالوطء فيه. ازا دخل الزوج - 00:15:55ضَ

بهذه المرأة يجب مهر المسل اما اذا لم يدخل بها فعندئذ يكون لها المتعة فقط طيب الحالة الثالثة يجب في وطأ نكاح فاسد المسل آآ مهر المثل يوم الوطأ. يعني ازا عقد على امرأة - 00:16:12ضَ

والنكاح فاسد مسلا النكاح بلا ولي او شيء فعند ازن يجب مهر مسل لكن يوم الايه يوم الوطء فمكان مهر مثل يوم الوطء كم؟ مائة الف يبقى عندي ازن تاخد مئات الف - 00:16:27ضَ

يوم المهر المسلي وقت آآ وقتها كم؟ عشر تلاف تأخذ عشرة الاف طيب احنا عندنا في بعض المسائل هنا ازا تقرر الوطء بشبهة واحدة وجب مهر واحد. يعني مسلا واحد جامع امرأة على اساس ان هي زوجته وهي اصلا مش زوجته - 00:16:37ضَ

تمام؟ فقرر الجماعة. فعند ازن هو لا يجب الا مهر واحد طيب ازا قرر ازا تعددت الشبهات والوطئات تعدد البحر. يعني مرة وطأها على انها مسلا زوجته وآآ آآ فيجب له مهر مصر. ثم وطأها مرة ثانية على اساس ان هي امته. تمام؟ فيجب مهر ثاني - 00:16:52ضَ

طيب الحالة السالسة اللي هو لو قرر وطء مغصوبة او مكروهة عن الزنا تقرر المهر. يعني غصب امرأة مرة واتنين وتلاتة واربعة وعشرة فعند ازن حتى لو كل مرة يغتصبها فيها او يكرهها على الزنا والوطء فعند ازن يجب ايه؟ يجب عليه يعني لكل مهرة لكل مرة وطء - 00:17:11ضَ

المهر مسل كامل طب افرض هي كانت مطوعة فهي تأثم لكن لا مهر لها. نحن نتكلم الان ازا يعني وطأها باكراه او في حالة ايه غصب. طيب عندنا المتعة. يعني ايه المتعة ويعني ايه احكام المتعة - 00:17:31ضَ

المتعة هزه هي عبارة عن مال يجب على الزوج لامرأته المفارقة في حال الحياة بطلاق وما في معناه تمام؟ يعني الزوج ازا طلق زوجته في حال الحياة فعندئذ يجب لها متعة. المتعة دي يعني الحكمة من تشريعها يعني - 00:17:48ضَ

لماذا يعني شرع المتعة قال لك ان المتعة هزه شرحت تطييب لقلب المرأة المطلقة عند مفارقة بيت الزوجين. انت عارف ان المرأة مسلا احنا يقال عندنا في مسل كده يقول لك موت وخراب ديار. لأ. يعني مسلا هو وان طلق زوجها لكن هي الان بتاخد مسلا مال - 00:18:07ضَ

يعني ما يبقاش فيه كسر من كل الجوانب. واضح ازاي؟ والتخفيف من استيحاشها بسبب ما يلحقها من ايه؟ من مفارقة الزوج. وكسر الالم والكراهة التي قد يسببها هزا الفراق. طيب - 00:18:24ضَ

لمن يجب المتعة. عندنا المتعة تجب في حالات اول شيء ازا طلقت المرأة بعد الدخول بها يعني المرأة الرجل اذا طلق امرأته بعد الدخول بها فعندئذ يجب لها الايه؟ المتعة لان الله سبحانه وتعالى قال وللمطلقات متاع بالمعروف. المطلقات هزه - 00:18:39ضَ

كل مطلقة سواء كانت قبل الدخول او بعد الدخول فقالوا ازا طلقها بعد الدخول عند السادة الشافعية عندئذ يجب لها الايه؟ المتعة. يأتي معنا الان مقدار هزه المتعة الحالة الثانية ازا طلقت قبل الدخول بها ولم يكن سمى لها مهرا في العقد. يعني - 00:18:57ضَ

فرضنا ان واحد عقد على امرأة وبعدين ما سماش لها مهر وبعدين طلقها قبل ان يدخل بها. فعند ازن يجب لها في هزه الحالة متعة ولا يجب لها نصف الايه؟ المهر. لانه اصلا ما فيش مهر سمي - 00:19:16ضَ

انما يجب لها المتعة لان الله سبحانه وتعالى قال لا جناح عليكم ان طلقتم النساء ما لم تمسوهن او تفرضوا لهن فريضة ومتعوهن. فهنا الله سبحانه وتعالى ذكر الايه؟ قال لك ازا انت طلقت المرأة ولم تكن دخلت بها ولم تكن - 00:19:28ضَ

سميت لها صداقا فعندئذ امرك الله سبحانه وتعالى ايه؟ فمتعوهن. على الموسع قدره وعلى المقطر قدره. كل انسان بحسب قدرته. الغني بحسب بحسبه والفقير بحسبه. قال متاعا بالمعروف حقا على المحسنين - 00:19:45ضَ

حقا على المحسنين. الحالة الثالثة وهي ازا فوضت طلاقها فطلقت فطلقت نفسها او علقه بفعلها. يعني مسلا الزوج فوض اليها الطلاق يعني مسلا قال لها طلقي نفسك ان شئت طلقت نفسها. فعندئذ يجب لها الايه؟ يجب لها المتعة - 00:20:01ضَ

الحالة الرابعة عندنا آآ ازا حكم بفراقها لزوجها الدخول بسبب منه ولم يسمى لها مهرا في العقد. يعني مسلا فرضنا ان هو ارتد عن الاسلام او هو حصل ان هناك لعان او حصل هناك اي فرقة كانت السبب ايه؟ من - 00:20:18ضَ

الزوج. فعندئذ اذا لم يسمي لها مهرا فعندئذ تجب لها ايه؟ تجب لها المتعة ودليل وجوب المتعة قول الله سبحانه وتعالى لا جناح عليكم ان طلقتم النساء ما لم تمسوهن او تفرضوا لهن فريضة ومتعوهن على الموسع - 00:20:32ضَ

وعلى المقتدر قدره متاعا بالمعروف حقا على المحسنين. وقال الله سبحانه وتعالى وللمطلقات متاع بالمعروف حقا على المتقين. فهزه وجوب المتعة طيب الان ما اه يعني يستحب او ما هو مقدار المتعة؟ - 00:20:49ضَ

احنا عندنا المتعة المقدار فيها غير محدد لان الله سبحانه وتعالى جعل لكل انسان حسب قدرته واستطاعته. لكن يستحب الا تنقص عن سلاسين او قيمتها او قيمة تلاتين درهما ولا تزيد عن مهر المسله - 00:21:08ضَ

تمام؟ يعني مسلا يعني اقل شيء مسلا مقدار ثلاثين درهم. شف تلاتين درهم قد ايه وتاخد ده اقل شيء. طب ولا تزيد عن مهر المسك؟ فرضنا ان مهر الاسلام مائة الف - 00:21:23ضَ

خدش مسلا مية الف تكون اقل من مائة الف واضح ايضا ازا اختلف الزوجان في قدر المسمى او صفته المهر ووجب مهر المسل. يعني هي بتقول له انا انت قايل لي عشرة. ولا لأ انا مسمي لك خمسة. وما فيش بينة ولا اي شهود وفي هزه الحالة فعند ازن - 00:21:33ضَ

كل واحد يحلف على هزا سم بعد زلك يجب مهر المسل في هزه الحالة طيب لو وجب مهر المسل فاختلف ولا بينة لاحدهما او تعارضت البينتان فلا تحالف بينهما ويصدق الزوج في هزه الحالة - 00:21:51ضَ

ازا وجب مهر المسل في هزه الحالة طيب الان ننتقل الى وليمة العرس. وليمة العرس دي يا اخوة يعني هي عبارة عن اعداد طعام للمدعوين بمناسبة عقد وهي سنة مؤكدة لسبوتها عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:22:06ضَ

فانه فعلها قولا وفعلا. فهي سنة مؤكدة. النبي صلى الله عليه وسلم قال تمام؟ اولم ولو بشاة. وايضا هو فعل. يعني كان يعني فعل وليمة لصفر ولغيرها من نسائه صلى الله عليه وسلم - 00:22:26ضَ

قالوا واقلها المتمكن شاة يعني اقل شيء للانسان اللي هو متمكن يدبح شاة. واما ما دونه يفعل قدر استطاعته. كل انسان بحسب قدر استطاعته. تمام طيب الاجابة الى الوليمة فرض عين - 00:22:39ضَ

لكن بشروط يعني يجب على الانسان ازا دعي الى وليمة عرس يجب عليه ان ايه؟ ان يزهب الى الوليمة. فالدعوة آآ فالاستجابة الى دعوة لماء فرض عين. لكن تجب ازا توفرت عدة شروط. اول شرط عندنا - 00:22:56ضَ

الا يخص بالدعوة الاغنياء. يعني هو مسلا لو دعا فقط الاغنياء فعند ازن انا لا يجب علي. يجوز لي ان ازهب لكن لا يجب علي في هزه الحالة اما ازا دعا عامة الناس اغنياء وفقراء واقارب وشيء هزا يجوز. اما ازا دعا الاغنياء اليها لان النبي صلى الله عليه وسلم قال شر الطعام طعام الوليم. يدعى اليها الاغنياء ويترك - 00:23:11ضَ

الفقراء اصلا هي الطعام معمول لمين؟ من اجل الفقراء. اللي هم ما شافوش مسلا اللحمة او الاكلة هزه الاشياء الا فين وفين. فعين ازن ازا انت تركتهم وانت دعيت الاغنياء فلا - 00:23:31ضَ

يعني لا يجب على الانسان في هذه الحالة. الحالة الثانية ان يكون الداعي مسلما داعي زات نفسه يكون مسلم. فلو واحد اذا مسلا دعاني الى الوليمة بتاعته انا لا يجب علي ان ازهب - 00:23:41ضَ

ايضا الامر الثالث وهو ان يكون المدعو مسلما. يعني مسلا انا دعيت واحد كافر فرح ابنتي او لفرحي اول اشي. فعند ازن هو لا يجب عليه لانه اصلا غير مسلم يعني - 00:23:54ضَ

الامر الرابع وهو ان تكون الدعوة في اليوم الاول. اما ازا دعاه في اليوم الثاني فمستحب في اليوم السالس مكروها. لان اليوم الاول هو الاصل يعني الامر الرابع الا يحضر لخوفه او طمع في جاهه. يعني هو مش رايح مسلا خوفا منه او طمعا في جاهه - 00:24:05ضَ

اما ازا كان ففي هزه الحالة ازا كان هناك خوف منه او طمع في جاي فعند ازن لا يجب عليه وانما يجوز له ان يزهب فقط الحالة التي بعد ذلك الا يكون ثم من يتأذى به. يعني مسلا يكون هناك ناس سفلة مسلا وممكن يؤزوه مسلا. فعند ازن لا يجب عليه ان يزهب للدعوة - 00:24:22ضَ

ايضا الامر الرابع الاخير الا يكون هناك منكر من خمر او رقص فان كان هناك منكر فلا يجب عليه الا ازا كان يتغير هزا المنكر بوجوده فعند ازن يتعين عليه الزهاب وازا زهب سم وجد بعد زلك - 00:24:41ضَ

هناك خمر او معازف او كزا او كزا فان استطاع ان يمشي فيمشي والا عندئذ جلس ويعني آآ يأكل يشرب يفعل اي شيء لكن ايه يعني آآ يعني لا يستمع قصدا يعني لكن ازا كان هو قاعد بياكل او اخد مكان يعني اخد مكان او جلس في مكان وهو سامع الموسيقى وهزه الاشياء فهزا لا ضرر عليه - 00:24:57ضَ

كإنسان مسلا قاعد في بيته ويجرى له مسلا عاملين فرح وفي رقص وكان هو لا يلزمه ان هو يخرج من البيت. تمام؟ هزا الامر. وايضا قالوا ان الانسان من الاحكام التي بعد زلك الاحكام المتعلقة بهزا انه لا تسقط اجابة الدعوة بصوم. يعني مسلا لو واحد دعاني للوليمة وانا كنت صايم انا لا تسقط الدعوة. يجب علي ان ازهب - 00:25:21ضَ

لان النبي صلى الله عليه وسلم قال ازا دعي احدكم فليجب فان كان صائما فليصلي. يعني يدعو لارباب الطعام. وان كان مفطرا فليأكل. لكن السادة الشافعية قالوا وعندها الفطر للانسان اللي هو يعني غير قادر - 00:25:41ضَ

ويعني على الصيام او شيء فالافضل له ان يفطر الافطر له ان يفطر ويستحب له ان يقضي يوما ايه؟ مكانه. اهذا في صوم النفلة؟ اما اذا صائم صوم فرض فعندئذ يتعين عليه ولا يجوز له الخروج منه - 00:25:55ضَ

طيب قال لك يأكل الضيف ما قدم له بلا اذن من مالك الطعام لانه بمجرد ان هو وضع امامه فهو اباح له الاكل والشرب الامر الثالث وهو يكره لصاحب الطعام ان يفاضل بين الضيفان في الطعام. يعني ما يجيبش دي مسلا طبقة لحمة كتير ودي طبقة لحمة قليل. فكله يقعد يبص لبعضه يفضل هزا - 00:26:10ضَ

على زك لأ هيكون كله بالايه بالسوية الامر الرابع للضيف اخذ ما يعلم رضا المضيف به. يعني ازا علم ان هو مسلا يرضى ان هو يأخز منه يأخز هزا الشيء. فعند ازن هزا لا بأس بهم - 00:26:29ضَ

ايضا تسن التسمية قبل الاكل واقلها ان يقول بسم الله واكملها ان يقول بسم الله الرحمن الرحيم ويسن الحمد بعد فراغه اه هزا اه اه ايضا يسن ان الانسان يغسل يديه قبل الاكل وبعد الاكل مما وياكل مما يليه ويبعد - 00:26:42ضَ

فمه عن الطعام. انتم عارفين بعض الناس كانت لا بياكل والاكل ينزل في الطعام ويكون مسلا جنبه ناس قاعدين او ناس يقرفوا منه مسلا. فيسن له ان هو يرجع ايه؟ ولا ينزل - 00:27:01ضَ

الاكل في الطعام عندنا مسألة القسم بين الزوجات الاصل ان القسم ابتداء مندوب وليس واجبا والاصل هو الليلة طيب احنا انه مستحب وليس واجب ليه؟ لان للزوج ان يترك المبيت عند كل نسائه يعني يكون له غرفة لحاله او بيت لحاله ويسكن فيه يعني - 00:27:11ضَ

عند السيدة الشافعية ان القسم ابتداء ليس بواجب لكنه ازا زهب عند امرأة فعند ازن يجب عليه ان يزهب الى الاخرى. يعني ابتداء ليس بواجب لكن ازا زهب احداهن فعندئذ يتعين عليه ان يقسم آآ يعني ويعدل بين نسائهم - 00:27:34ضَ

اذا الامر الثالث لا يجب الخصم للامام بل يستحب. يعني فرضنا ان هو متزوج ايماء. فعند ازن لا يجب عليه ازا مسلا زهب عند الحرة لا علي نويزر عند الامان مسلا يعني او انه هو مسلا ازا كان متزوج ايماء فقط فهو مخير بين ان يزهب او لا يزهب. لان هؤلاء ملكي يمين - 00:27:50ضَ

طيب لا لا تجب التسوية بين نسائه في الجماع. لو مسلا هو جمع هزه لا يجب عليه ان هو يجامع هزه تمام ولا في الاستمتاع. وانما الواجب هو المبيت فقط. ولا يجب ان هو طالما ان هو جامع يبقى لازما يجامع. القصر الواجب على الزوج هو المبيت - 00:28:10ضَ

وليس الجماع وليس الاستمتاع. واضح؟ طيب الامر الخامس يجوز ان يؤثر بعض النساء بالتبرع دون بعض. تمام والاولى في هزا التسوية بين الاستمتاعات. يعني مسلا يؤسرها مسلا بجماع مرتين او شيء. ودي مرة يعني هزا جائز. لكن الافضل ان يسوي بين نسائه - 00:28:27ضَ

طيب عندنا كل من وجبت نفقتها ولم تكن مطلقة فانها تستحق القصد. يعني المرأة المطلقة خلاص طب المطلقة رجعية هزه لا تستحق. المرأة الناشز معي زي هزه لا تستحق القصر. واضح ازاي؟ ومن لا تجد نفقتها لا تستحقه - 00:28:47ضَ

يعني اللي واجب نفقتها تستحقه. والتي لا تجد نفقتها مسلا زي المرأة الناشز مسلا. هزه لا تجد نفقتها فعند ازن لا لا يجب علي او لا يجب على الزوج ان - 00:29:04ضَ

ايه؟ لها طيب يجب القسم على كل زوج عاقل ولو سكران او سفيها او مراهقا. يعني اي زوج عاقل بالغ آآ حتى لو كان سفيه او كان حتى مراهق حتى مش شرط ان هو يكون آآ بالغ حتى لو كان مراهق فعند ازن يجب عليه ان هو طالما بات عند هزه يبيت عند ايه؟ هزه - 00:29:14ضَ

الان هزه الاشياء كفقه اه لكن هي موجودة في ارض الواقع. عايزة لأ. يعني مين الشاب الصغير او الطفل الصغير اللي هيتجوز اكتر من واحدة. هو اصلا الراجل الكبير ما عرف يتزوج يعني - 00:29:34ضَ

فهزه الاشياء بس هي نأخزها على سبيل الدراسة الفقهية فقط يعني الامر الثامن وهو ان لم ينفرد الزوج بمسكن آآ يعني له دار وجوبا على نسائه في بيوتهن. يعني الافضل ان الزوج يروح لدي يوم ودي يوم ودي يوم في بيتها - 00:29:44ضَ

وان ان هو انفرد بمسكن لحاله فيدعوه آآ آآ يدعو كل امرأة اللي هي ليلتها تأتي اليه. والافضل ان هو لا يفعل هزا. لان فيه مسلا هي تخرج هو لكن هي هو الزي يزهب اليها. لا هي التي تخرج ايه؟ اليه. طيب - 00:30:00ضَ

احنا عندنا تختص البكر عند الزفاف بسبع اه ليال واستيف بثلاث ليالي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال للبكر سبعا وللثيب سلاسة فان اراد ان هو مسلا آآ دي كل دي بدون قضاء - 00:30:16ضَ

ويسن تخييرها بين سلاس بلا قضاء للسيد وبين سبع بقضاء. يعني هو حب يقعد عندها سبع سبعة قالت له قال لها مسلا حابة اقعد عندك سبعة؟ اه بس كل واحدة سبعة. فعندي اذا هي مخيرة في هذا. قالت له لأ خلاص كفاية تلاتة علي وانت رح يوم ويوم وتعال مرة ثانية - 00:30:31ضَ

الان ننتقل الى اخر فصل في هزا وهو النشوز النشوز يعني ايه يا اخوة؟ احنا عندنا النشوز هو الاعراض والعبوس ورفض الطاعة منهما او منها او منه يعني مسلا هو المرأة رفضت طاعة زوجها. او الزوج ايضا كزلك او حصل هناك عبوس بعد لطف وطلاقة. يعني مسلا هي كانت بتقول له قال لها يا فلان - 00:30:48ضَ

نعم يا ابو محمد نعم يا سيدي نعم يا فلان. وبعد كده ايوة عاوز ايه ؟ هنا الان دي عبوس معي رد ليس بالحسد. فعند ازن هزا يعتبر ايه ؟ يعتبر نشوز. ازا كان اصلا في اصل المرأة ان هي كانت تعامله بلطف - 00:31:12ضَ

عندنا احكام لهزا النشوز. اول شيء ان ظهر النشوز من الزوجة يجب على الزوجة ان يعظها اولا. فان تمادت هجرها في المضجع تمام؟ طيب فان تمادت بعد ذلك وتقرر منها النشوز في آآ من الزوجة فعند ازن للزوج في هزه الحالة ان يضربها. لان الله سبحانه وتعالى قال - 00:31:28ضَ

وعظوهن آآ آآ واهجروهن في المضاجع واضربوهن تمام فعند ازن المرأة ازا نشزت في هزه الحالة فلزوج ان يعزرها ابتداء بل يجب علي هزا سم ازا تمادت في هزا بعد زلك يعني يهجرها في المضجع - 00:31:47ضَ

فان تمادت بعد هزا وتقرر منها النشوز فعند ازن يجوز له ان يضربها. لكن الضرب هزا لابد ان يكون يأتي بنتيجة. اما ازا كانت هي لا تفرق معها الضرب ولن تتغير - 00:32:04ضَ

عند ازن لا يباح الضرب في هزه الحالة طب هذا بالنسبة للنشوز الزوجة ايضا ازا ساء خلقه واذاها بضرب النهار فان عاد عزره. يعني فرضنا ان هو فعلا بيأزيها. يعني بيأزي زوجته - 00:32:14ضَ

بدون سبب بدون اي شيء. فعند ازن المرأة في هزه الحالة تزهب الى القاضي والقاضي يعزره ويضربه في هزه الحالة. يعني يعزره بما يراه مناسبا لكن اول مرة لا يفعل هزا وانما ازا تقرر منه زلك عذره ويعني ضربه بما يستحقه. لان كما قلنا ان النشوز - 00:32:30ضَ

لما يكون من المرأة يكون ايضا من آآ الرجل. طيب. ايضا اذا آآ ادعى كل منهما التعدي. كل واحد هو هو يقول هي آآ بتأزيني وهي كزا وهي كزا وهي كزا وهي تقول لأ هو السبب هو هو ومش عارفين ايه الحل. فعند ازن - 00:32:50ضَ

ولن نعرف من منهما المعتدي على الاخر. فعندئذ القاضي يتعرف على هذا بانسان ثقة ويمنع الظلم بينهم طب ازا تعزر كل هزا فعند ازن القاضي يبعس حكما من اهله وحكما من اهلها - 00:33:05ضَ

عندئذ وهذان حكمان وكيلان عن الزوجين. تمام؟ فالزوج يختار او يعني يكون واحد من قبل اهل الزوجة وواحد من قبل اهل الزوج. ويقعدوا مع ويفهموا ويشوفوا الامر. والله ان توصلوا لحل واتفقوا الاتنين على الطلاق يخلص يطلق. انتفقوا على الخلع يحصل خلع - 00:33:22ضَ

ويكون الزوج الوكيلين هؤلاء الوكيل الزوج آآ يعني آآ يكون وكيل عنه وآآ المرأة ايضا يكون هزا وكيل عنها فازا برضو ما نتيجة من هزا فعند ازن يزهبوا الى القادر قد يأتي باتنين اخرين ازا حصل هزا فازا لم يحصل اي اتفاق ابدا لا هزا - 00:33:42ضَ

هزا راضي ولا الوكيل هزا راضي. والامر معقد تماما. فعند ازن القاضي يختار الصواب اما ان يفرق بينهما تمام؟ آآ بطلاق او خلع حسب ما يراه. لان الله سبحانه وتعالى قال وان خفتم شقاق بينهما فابعثوا حكما من اهله وحكما من اهلها. ان يريد - 00:34:05ضَ

يوفق الله بينهما ان الله كان عليما خبيرا فالاصل ان لو حصل شقاق حل بينهم بينهم وبين بعض. ازا لم يعني نستطع او الحاكم يعني لم يستطع ان يعرف مين المعتدي فيهم. عندئذ يبعث الحكمين. اذا - 00:34:24ضَ

ايضا شق الامر عليهما ولم يتفقا على طلاق ولا على خلع ولا شيء فعند ازن الحاكم يفعل ما يراه صوابا. هزا وصل اللهم وسلم على نبينا محمد محمد وعلى اله وصحبه وسلم. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:34:41ضَ