1
00:00:00.050 --> 00:00:20.050
نبدأ بسم الله الرحمن الرحيم. بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. آآ المسلك الخامس الشبه. ماشي هو تعريفه هو الجمع بين الفرع والاصل بوصف. مع الاعتراف بان ذلك الوصف ليس علة للحكم

2
00:00:20.050 --> 00:00:47.200
هزا التعريف تعريف فاسد لسه صحيح ماشي اقول القصيدة خفوا ثم يقولون اول شرح احنا كل هذا الشرح ازكر ليه بقى اولا لماذا يعني التدخل الجمع بين الفرع الاصلي بوصف معني الاعتراض بان زلك الوصف ليس علة الحكم. ازا اعترفت ان هزا النصح ليس علة للحكم لا يحق لك ان تقيس. انا اقيس الخمر

3
00:00:47.200 --> 00:01:00.650
بجامع ان كل منهما سائل وانا اعترف بان السيولة ليست هي العلة في الحكم. هل هزا القياس يصح؟ ازا اعترفت بان هزا الوصف ليس علة للحكم فلا يمكنك ان تقيس. ولو قست لكان القياس فاسدا

4
00:01:00.650 --> 00:01:17.850
تفهم؟ وتحقق من هذا المعنى؟ انا اعترف بان السيولة ليست ليس المعنى الذي نجده كان تحريف الخمر. فانا قيس الخمر اقيس على اللبن على الخمر بجمع السيولة كلها. واعترف ان السيولة ليست

5
00:01:18.600 --> 00:01:38.800
اذا اعترفت بان هذا المعنى ليس عدلة ولا يحق لك ان تقيس. طب ما هو قياس الشبه؟ هو الجمع بين الفرع والاصل بوصف يشبه ان يكون العلة. يشبه ان يكون علة

6
00:01:39.200 --> 00:02:16.750
اما بعد هو الجمع بين الاصل الفرعي بوصفين. يشبه ان يكون علما يعني ايه يشبه ان يكون عندك؟ يعني يظن ان هذا الوصف متضمن ان هذا الوصف هو العلة او متضمن للعلة. طب خليني يا مولانا اوضح اكثر. اولا هذه المسألة مسألة خفية وصعبة

7
00:02:16.750 --> 00:02:41.800
وقيل عنها انها اصعب مسألة في اصول الفقه. تمام كده؟ الشيخ ابن السبكي يقول الشيخ زكريا الشيخ الغزالي رحمه الله يقول عز على اديم تحت عز على بسيط الارض ان يوجد فوق ما يميز بين الشمع والترك. يعني المسألة يقول لا يوجد احد يميز

8
00:02:42.100 --> 00:03:09.450
كيف بتعرف الشبه آآ اشتركوا في العلة ان تكون العلة مشتملة على معنى مناسب يحصل مقصود الشارع من جانب المصلحة او دفع المفسدة ازا قلنا العلة هي الاسكان هو العلة ويصلح ان يكون علة لانه معنى مناسب للتحريم. يحصل مقصود الشارع من جنب المصلحة

9
00:03:09.700 --> 00:03:33.550
الذي يحزوا العقول ودفع مفسدة السكر هذا مفهوم؟ نعم. يبقى هم شرطوا هذا في العلة ان تكون مشتملة على معنى مناسب يحصل مقصود الشارع طيب  احيانا لا نقف على المعنى المناسب الذي تشتمل عليه العلة

10
00:03:34.000 --> 00:04:04.200
بس تثبت عندي العلب بطريق من الطرق يعني او يظن ان هذا الوصف هو العلة. واقول هذه هذه العلة مشتملة مصلحة يعلمها الله  فاهم  الاسكار علة والطعم شبه الاسكار علة والطعم شبه

11
00:04:04.450 --> 00:04:24.450
خليني امسل وضح المعنى. اه الازكار علة. بس احنا احيانا نحن في قصة علة نتجاوز ونقول ايه؟ قياس البر آآ قياس الارز وده اذكره على انه مثال لقياس العلة. هذا وسع فيهم الطلبة. لكن في الحقيقة هذا قياس الشبه مش قياس علمي

12
00:04:24.450 --> 00:04:47.800
وما الفرق بين قياس النبيذ على الخمر؟ بجمع الاسكار في كل وبين قياس الارز على البر الاسكار معنى مناسب للتحريم. ومشتمل على معنى يحصل مقصود الشارع القلب المصلحة ودفع المفسدة. فالمناسبة هنا

13
00:04:48.150 --> 00:05:21.400
معلومة موجودة تحقيقا. موجودة ايه؟ تحقيقا. الشبه المصلحة موجودة فيه تقديرا هل الطعم يناسب الحرمة  لا يعني لانه مطعوم يحرم؟ طب لو قال لانه مطعوم يحل  لو قال لك بيعوا البر بالبر متفاضلا لاجل انه مطعون

14
00:05:22.150 --> 00:05:42.550
هل هزا لو قال اشربوا الخمر فانه مسكر؟ يقول هزا متعارض. الاسخار فاهم؟ يقتضي الحرمة. لا لا يقتضي الايجاب لكن لو قال قولوا كل مطعوم او قال ايه؟ يجوز لا يحرم التفاضل في بيع المطعوم لانه مطعوم

15
00:05:45.350 --> 00:06:09.150
او قال يحرم. قال يحرم او قال لا يحرم. الامر بيختلف عندي بس سبت عندي بطريق ان الطعمة لان الطعم ايه علة واشتمل على معي لا اعلمه واشتمل على معنى اقول ايه؟ سبت عندي ان العدة لابد ان تكون مشتملة على معنى فلا بد ان يكون هذا الشيء مشتمل على معنى وان كنت انا لا

16
00:06:09.350 --> 00:06:28.600
فهو وصف مناسب تقديرا وصف مناسب ايه تقديرا طب كيف اقف على الشبح يا مولاي؟ كيف اقف على الشبه؟ معليش انا اطول في المكان دوت عشان بس تفهموا حاجة. اه الشيف الغزالي

17
00:06:28.600 --> 00:06:48.000
المسألة صعبة فهو بيعلمنا ازاي تقف على الشمال. الامام الغزالي في كتاب اساسي القياسي وفي شفاء الغليل يعلمنا كيف اقف على الشباب. يقول اختلف الناس في حملة تحريم البرج من البرج المتفاضلة. فمنهم من قال الطعم ومنهم من قال الاقتيت والادخار ومنهم من قال

18
00:06:48.250 --> 00:07:01.700
الكيل والوزن. الوصف الاول والساني والثالث اوصاف لا تظهر فيها لا يظهر فيها المعنى المناسب ما هو المعنى الذي يناسب التحريم؟ كونه مطعوما هذا لا ينسب التحريم ولا يناسب ضده ايضا

19
00:07:01.800 --> 00:07:30.100
وكونه وكيلا موزونا لا يناسب التحريم. هل لانه يكاد يحرم ما المناسبة بين الكيل والحرمة بهاد المناسبة بين انه يخزن والحرمة. يكتد ويدخر لكونه يخزن وينتخب هل هزا يناسب الحرمة؟ لا توجد مناسبة زاتية. بس يبقى

20
00:07:30.100 --> 00:07:51.800
كونه مطعوبا لا توجد فيه مناسبة زاتية كونه مدخر لا توجد في مناسبة زاتية كونهم وكيل موزون اه لا توجد في مناسبة زاتية بس ما دمنا اتفقنا على نائم الكيل والوزن او الارتياح والادخار

21
00:07:52.000 --> 00:08:22.750
يبقى العلة لن تخرج عن زلك تمام؟ طب آآ الشيخ الغزالي يقول ايه؟ يقول الربا قاعدة عظيمة شوف تعبيره فيشبه ان يكون لمعنى عظيم ما هي اعظم المعاني الموجودة الطعم والاغتيال والادخار ولا الكيد والوزن. قال لك اعظم المعاني الموجودة التي يشبه يحتمل احتمال قوي. فاهم؟ انا ما عنديش تحقيق في

22
00:08:22.750 --> 00:08:42.750
المعنى الذي يشبه ان يكون هو اعلى المعاني وان يكون من اجله كان الربا هو الاقتياد والادخار. اللي هو الكلام اللي قاله المالكي. الاختيار والايه فان الحاجة للمقتاة المدخر اعظم من الحاجة للمطعون. والحاجة للمطعوم

23
00:08:42.750 --> 00:09:02.750
اكثر من الحج الى المكيل والموزون. الاوز ممكن يدخر ولو آآ لوجد لا يوجد عندي ممكن يدخر ويعيش عليه سنة وسنتين. لكن لو عيد الخضروات تفسد بعد يوم او يومين. فتعيش. ها؟ لا لا اعيش. طول المتين والموزون

24
00:09:02.750 --> 00:09:27.050
البر يوزن القص الزي تطلب به الحوائط الاسقف الاسمنت الجبس هذا ايضا فلوى يوزن فهل حاجتك الى القص؟ على انه كان يوزن كحاجتك للاشياء المقتاتة المدخرة. فاهم؟ التي تحتاج اليها احتياج شديد في بقائك وحياتك

25
00:09:27.050 --> 00:09:41.800
فالشيخ غزال يقول ايه؟ لو قارنا بين هزه المعاني انا لا اعلم المعنى الزي من اجله كان الحكم على التحقيق ولكن الربا قاعدة عظيمة فيشبه شوف تعبير الشبه. ان يكون لمعنى عظيم

26
00:09:41.950 --> 00:10:08.200
هذا المعنى العظيم هو حاجة الناس الى المقتات المدخر اعظم من حاجتهم الى المطعون وحاجتهم الى المطعوم اعظم من حاجتهم الى المكين والموزون فلنعلق الحكم على الاختلاف والادخار ولكن صعدنا بشيء. وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم نص على ان الملح

27
00:10:08.900 --> 00:10:27.450
يحرم التفاضل فيه والملح بالملح والملح ليس مقتاتا ولا ليس مقتاتا المدح الملح ليس مقتاتا فبالتالي لا استطيع ان اعول على الاختات والادخار وان كان هو اعلى المعاني الموجودة لاجل ان النبي قرر حرمة التفاضل في الملح

28
00:10:27.700 --> 00:10:51.400
والمثل ليس مقتاتا يبقى هذا المعنى كان اول المعاني ولكن الغيناه لوجود المعارض ان النبي قال والملح بالملح. فنزلنا الى الى الدرجة الزي تليه. فوجدت الطعم فقلت هو اول عندي من الكيل والوزن. فعلقت به الحكم وليس عندي دليل هافترض انه ليس عندي دليل الا زاد

29
00:10:51.750 --> 00:11:21.250
يبقى اه اقول ايه؟ الطعم هو اشبه المعاني بان يكون هو المعنى الذي من اجله كان كانت الحكمة فهو ايه؟ الجمع بين الفرع والاصل بايه؟ بما يشبه ان يكون بما يشبه ان يكون علما؟ بما يشبه ان يكون ايه؟ علم. خلاص كده

30
00:11:21.350 --> 00:11:41.450
بخلاف قياس العلة المعنى فيها انا عندي متحقق يقول النبي اذ يقاس على الخمر بجمع الاسكار. اسألك هل الاسكار يناسب الحرمة؟ نعم. لمازا؟ فيه مفسدة. والمفسدة في خطاب التحريم ابو الطعم ما الذي يقتضيه؟ الطعم ماذا يقتضي

31
00:11:41.900 --> 00:12:02.750
هل بينهما ان المناسبة بين الوجوب؟ لا. بينه وبين الحكمة؟ لا بس بالطريقة التي دربني عليها الشيخ الغزالي انتم ما زرتم الا معنى السلاسة. اعلى المعاني واوصت المعاني واخر المعاني. اعلى المعاني لم لم استطع ان اعول عليه لقوله صلى الله عليه وسلم بالملح. فعولت عن المعنى

32
00:12:02.750 --> 00:12:31.800
المعنى الايه؟ الثاني. بطريق الظن. بطريق الشبه تمام كده؟ نعم. يبقى هو الجمع بين الاصل والفرع بما يشبه. ولزلك سميناه ايه شبها بما يشبه ان يكون علما  فانه جمع بما هو ايه؟ بخلاف قياس العلة فانه جمع بما هو علة للحكم. تستطيع ان تفرق

33
00:12:33.700 --> 00:13:03.100
بس فعلا انتفاخ القلب من خلال التعريف اذا جمعنا بيت اصلا فرع بعلة الحكم والمناسبة متحققة تاني؟ نعم يبقى متحققة ايه؟ تحقيقا او تقديرا. اذا ثبت بنصه باجماع تمام كده؟ آآ هذه هي اقل قياس ايه؟ قياس قياس بالعل الذي يتضمن المعنى المناسب تحقيقا او تقديرا

34
00:13:03.100 --> 00:13:19.500
يسمى قياس علة. طب الجمع بين الاصل والفرع بوصف هل تعلم انه علة؟ لا بس يشبه ان يكون عنده يعني يرجى ان يكون هزا الوصف هو الزي لاجله كان الحكم. لعله فاهم

35
00:13:20.450 --> 00:13:48.450
يشبه ان يكون هذا ان يكون هذا المعنى هو الذي قصده الشارع   يأتي. نعم  طيب احنا كده عرفنا قيس الشبه. الشيخ هيولد آآ تعريف لقيس الشبك. تاني قال وهو ان يتردد فرع بين اصلين مختلفين في حكمه فيلحق السراجان. هزا التعريف غير التعريف

36
00:13:48.450 --> 00:14:14.250
لماذا؟ لان هذا ليس تعريف للشبه. هذا تعريفي نوع من قياس الشبه وهو ما يسمى بقياس غلبة الاشباه قياس غلبة الاشباه نوع من الشبه    اغلبية الاشباح. الاشباح. اه تعريف السنة ده ليس تعريفا للشبه

37
00:14:14.350 --> 00:14:31.550
طب هتقول لي في الورقات لامام الحرمين يا مولانا في ورقة الامام الحرمين قال قياس الشبه هو ان يتردد فرع بين اصلين مختلفين فيلحق خصرهما شجرا تعريف لقيس الشباب. هو ابن الحرفين من وضع كتابا يسيرا. فاراد الايه

38
00:14:31.900 --> 00:14:50.650
ان يسهل فزكر هزا التعريف لانه سهل. بس امام الحرمين وغيره حققوا ان هزا نوع من  ليس هو كل قيس الشبك. ده نوع منه ومثاله ما ذكرت يا شيخ وليد

39
00:14:53.700 --> 00:15:24.000
انا اسألك الآن يا ايوب. نعم. اه  عندي لون اسود ولون ابيض. وعندي لون ازرق. وقلت لك الحق اللون الازرق بما يشبهه تلحقه بالوزن  الازرق عندي اقول لك ايه ابيض واسود

40
00:15:24.150 --> 00:15:45.100
تمام كده؟ ويوجد ابيض واسود. ويوجد ازرق هذا الازرق اشبه بايه  اشبه بالاسود اشبه بالايه؟ بالقسوة. يعني لو انا وضعت الاسود الازرق والابيض تستطيع ان تميزهما من بعيد. ولو وضعت الازرق مع الاسود لا تحتز

41
00:15:45.100 --> 00:16:05.100
الى ان تقترب حتى تستطيع ان تميز. فهذا لو قلت لك الحق الازرق باكثر اللونين شبها به ستلحقه بالايه؟ بالاسف فاحيانا عندي فرح. متردد بين اصلين. يعني لو الحقته بهذا

42
00:16:05.100 --> 00:16:26.900
اعطي حكما وهو يشبه توجد مشابهة بين هذا وزلك ولو الحقوه بهذا فهو ايضا يشبهه لو اعطيه حكما اخر. فهل الحقه باصل الاول فيأخز حكما ما او الحقه بالاصل الثاني فيأخذ حكم اخر

43
00:16:28.900 --> 00:16:52.350
اقول لك الحق هذا الفرع باكثر الاشياء شبها به بغسل الاشياء دي ايه شبها به هو اللي يتردد فرع بين اصلين مختلفين في حبل فيلحق باكثرهما ايه شبها بحيث هما قيدوا هذا بحيس لا يوجد شيء اخر

44
00:16:52.900 --> 00:17:21.900
فاهم    مختلفين في الحكم. فيلحق باكثرهما شاب هم. على الاطلاق. يعني ايه على الاطلاق؟ يعني لا يوجد شيء اكسر شبها  انا هذا الفرع هذا الفرع متردد بين اصلين. الحق هذا الفرع بهذا الاصل لانه اكثر شبه به. ولا يوجد شيء

45
00:17:21.900 --> 00:17:40.750
اخر يشبه هزا الشيء اكسر من زاك الشيء. بحيث لا يوجد شيئا. بحيس لا يوجد وصف اخر يكون اكثر شبها به   بحيث لا يوجد وصف اخر يكون اكثر شبها به

46
00:17:41.200 --> 00:18:04.150
بحيث لا يوجد شيء اخر يكون اكثر شبها منه هتبقى على الشبهة صح؟ اه فيلحق باكثرهما شبها بحيس لا يوجد اه. يكون اكثر شبها به. فيلحق يا شيخ. وعندك مكتوبة فيلحق باكثرهما شبها

47
00:18:04.350 --> 00:18:35.150
مكتوبة عندك. بعدها بقى اكتب. بحيس لا يوجد شيء اخر اكسر شبها به. بحيس عاوتاني اسئلة حتى يتضح وعلى وجه السرعة اه العبد والحب والعبد والمال  العبد فرع متردد بين اصلين. بين الحر وبين المال. هزا العبد يشبه الحرة في ان كل منهما

48
00:18:35.150 --> 00:18:55.350
عليه ان يصوم وان يصلي يجب عليه التكليفات تمام كده في مشابهة بين العدل والحر التكليفات الشرعية وفي غيرها. وتوجد مشابهة بين العبد والمال. اه العبد كالمال يباع ويشترى ويوهب ويورث

49
00:18:56.100 --> 00:19:24.850
ويوقف  فاهم يا ولاد   فلو انك قتلت عبدا  مازا يجب عليك؟ لو قلنا انه شبيه بالحر ويأخز حكم الحر يبقى تجب عليه في الدين يجب في قتل العبد تجب الدية. الحاقا له بالحكمة

50
00:19:25.500 --> 00:19:48.800
وهزا ما قال به ابو حنيفة  قتل عبدا تجب عليه الدية الحاقا للعبد بالايه؟ بالحرم. لان الحديث يدعي انه اكثر شبها بالحكم. هو الشافعي فمن قتل عبدا يضمن قيمة العبد. يدفع تمن الايه؟ العبد. سواء كان تمن العبد اقل من الدية او اعلى

51
00:19:48.800 --> 00:20:08.800
من الدية هو يدفع قيمة العبد بالغة ما بلغت. لانه اكثر شبها بالمال. يبقى الشافعي اشرف وابو حنيفة ايضا اجرى قياسا شبهية. هو ان يتردد فرع بين اصلين فيلحق اكثرهما شبه. ابو حنيفة قال يلحق باكثرهما الشباب

52
00:20:08.800 --> 00:20:30.500
الذي هو الحب. والشافعي قد يكسب يلحق باكثرهما شبعا الذي هو الباب يبقى الحاقه الفرعي باكثر الاصلين شبها به يسمى قياس الشبع او على التحقيق يسمى قياس غلبة الاشباح. وهو نوع من قياس الشبه. هنا سؤال

53
00:20:30.650 --> 00:20:57.400
الامام الشافعي رحمه الله باي معنا الحقت آآ العبد بالمال. ايه العلة الجامعة؟ قل لا اعرف. لا توجد عند الجامعة. هذا يشبه هذا يشبه زاته فيأخز حكمه لاجل الشبهين به. يبقى هو لم يقف على العلة على التحقيق

54
00:20:58.300 --> 00:21:18.300
فاهم؟ نعم. يعني الشفيع الحموضة لم يقف عن العلة بالتحقيق. ولكن قال يعني هو المال هو اكثر شيئا شبها بالايه؟ بالعبد. وقد سبت عندنا حكم المال. فنعطيه للايه؟ للعبد. لا لشيء سواه

55
00:21:18.300 --> 00:21:38.400
ان هزا يشبه زاك. فهزا يسمى قياس الايه؟ الشبك ومثل هذا يقوله ابو حنيفة. لم اجد شيئا لابد من هذه العبارة. يقول ابو حنيفة لم اجد شيئا اشبه بالعبد من الحب فاعطيته حكما

56
00:21:38.650 --> 00:21:52.250
ويقول الشافعي لم اجد شيئا اشبه بالعبد من المال فاعطيته حكمه الناس بيقول ايه؟ لم اجد شيئا اشبه به. عشان عشان كده انا ضفت لك الجملة دي. ودي من تحقيقات هزا الباب

57
00:21:52.650 --> 00:22:43.000
من تحقيقات هزا الايه؟ الباب  المعنى ده وصل        وقال ابن العربي قوله تعالى اعجزت ان اكون مثل هذا الغراب. فيه دليل على قياس الشبه   وقال ايضا طارق عثمان ابن عفان رضي الله عنه حين جمع القرآن ان الرسول صلى الله عليه وسلم توفي ولم يبين لنا موضع براءة. وان قصتها لتشبه قصة الفال

58
00:22:43.000 --> 00:23:00.000
ترى ان نكتبها معها ولا نكتب بينهما سطر بسم الله الرحمن الرحيم فاثبتوا موضع القرآن بقياس الشبه. قال الغزالي واما امثلة قياس الشبه فهي كسيرة. ولعل جل اقيسة الفقهاء ترجع اليه

59
00:23:00.200 --> 00:23:32.100
اذ يعسر اظهار تعليل العيلة تأثير العلل النص والاجماع والمناسبة المصلحية طيب  اه  الكريب ده كان كلام جميل جدا بس احنا محتاجين نشرح بقى آآ آآ عجزت ان اقول مثل هذه الغرف ورثي آآ ورث يؤتى اخي

60
00:23:32.400 --> 00:23:58.450
العربي يقول في قياس في دليل على قياس الشبه  كيف نفهم هذا حاجتي كحاجة الغراب. فليكن فعلي كفعل الغراب  انت فاهم؟ نعم. حاجتي في الغراب يحمل اخاه الميت. ويحفر في الارض ويضعه في الايه؟ في الارض سم

61
00:23:58.450 --> 00:24:22.400
يردم عليه فحاجة الغراب بحاجة ابن ادم هزا احتاج لي ان يواري اخاه وهذا احتاج ان يواري اخاه. فقال لما اشبهت حاجتي حاجته فليشبه فعلي فعله فاحفر في الارض؟ وهوري سوءة ايه؟ اخي. لعل هزا هو المقصود

62
00:24:22.400 --> 00:24:44.400
الشبه في الاية حاجتي كحاجتي فليكن فعلي كفعلي. طيب وسيدنا سيدنا عثمان رضي الله عنه بيقول ان هو استعمل قياس الشبه آآ اين النبي صلى الله عليه وسلم هو يقول النبي ما وضع الموت ما بين لنا هل براءة

63
00:24:45.200 --> 00:25:02.850
يقول النبي صلى الله عليه وسلم توفي ولم يبين لنا مؤمن سورة براءة. سورة براءة اين تقع في المصحف اه هذا يدل على ان القرآن ترتيبه توقيفي. ونحن علمنا انها ان البقرة بعد الفاتحة. وعلمنا انها ال عمران بعد البقرة

64
00:25:02.850 --> 00:25:26.450
وعلمنا ان النساء بعد ال عمران علمنا موضع السورة. بس عندما تردد في سورة واحدة. في سورة الايه؟ سورة التوبة. البراءة. اين موضعها من القرآن؟ بالنص نحن لا نعرف يحتاج الى ان يستعمل الاجتهاد. احتاج ان يستعمل ايه للاجتهاد. فقال نلحقها باكثر السور شبها بها

65
00:25:26.450 --> 00:25:44.850
يلحق براءة بايه؟ باكثر السور شبها بها. طب ما هي اكثر السورة شبها بها في القرآن؟ سورة الانفال. فالحقوها  بالايه؟ بالامثال ولم يكتبوا يكتبوا بين السورتين بسم الله الرحمن الرحيم

66
00:25:46.150 --> 00:26:05.350
ماشي؟ فهمت هذا الكلام؟ يبقى عثمان رضي الله عنه يقول ما ثبت عندي بالنص موضع براءة في القرآن طب كيف اسرته في القرآن؟ بالاجتهاد نستعمل قياس الشبك فقال نلحق براءة باكثر السور شبها بها. وهي سورة

67
00:26:05.550 --> 00:26:28.950
الانفال. كده واضح المعنى. طيب قال الغزالي واما امسلة قياس الشبه فهي كثيرة جدا ولعل ترجع اليه. يا اخي لك ما تتصوره انت مش احنا لما كنت بشرح لك قياسة علة كنت اقول لك ايه؟ آآ النبي يزع على الخمر آآ والارز على آآ البر وعدد اقيسه

68
00:26:28.950 --> 00:27:01.300
بعضها ينطبق عليه انه قياس عدة وغالبه ينطبق عليه انه يشتم قياس الوضوء على التيمم بجمع الطهر في كله بوجوب النية  يبقى اكسر الامثلة بس انا اذكره يعني الطلبة مش متعمقين فما ادربهم بس على الاخيسة واتي باخيسة. ولا ابين ابين اركان القياس في الامر دوت بس

69
00:27:01.300 --> 00:27:16.600
لكن في الحقيقة ليست قياس عبادة دي حاجة قياس ايه؟ قياس قياس شدة طيب متى يتحقق عند الناس العلة؟ انت الان مش فاهم برضك متى يتحقق عندك العلم انه ازا ازا كانت علة قياسي سابتة بالنص

70
00:27:17.300 --> 00:27:46.050
فالقياس حينئذ يكون قياس علة ماشي  فرضا النبي قال انما حرمت الخمر لاسكارها. انما جعل الاستئذان من اجل النظر. اذا نص الشرع على العلة يبقى انا الشارع هو الشارع هو الزي يكون لي هزه علة مؤثرة هزه هي العلة التي اوجدت الحكم في الفرع في الاصل

71
00:27:47.300 --> 00:28:22.750
يبقى اذا نص الشرع على العلة في القياس على على حكم ثبتت علته بالنص لا يكون الا قيس علما طيب آآ القياس على حكم ثبتت علته بالاجماع كزلك  آآ القياس على حكم سبتت علته وكانت هزه العلة مناسبة للحكم. يعني تحصل مقصود الشارع من جلب المصلحة

72
00:28:22.750 --> 00:28:41.350
ودفع المفسدة  يبقى هذا قياس ايه؟ علة مسلا انا اقول وجدت الاسكار يدور مع الحكم وجودا وعلما. وانا استدل على آآ على علية الاسكار بالدوران. يعني لا بالنص ولا بالاجماع

73
00:28:41.350 --> 00:29:03.050
بس هزا الازكار محني مناسب يحصل قصور الشارع ازا استعملته يكون قياس علة يبقى بالنص سواء زهرة زهرة زهرت المناسبة او لم تظهر هي المناسبة الغدة تكون موجودة بس زهرت او لم تظهر بالاجماع زهرت المناسبة او لم تظهر او اي مسلك اخر من نزالة العلة بشرط ان تظهر

74
00:29:03.950 --> 00:29:23.100
بهاد المناسبة بشرط ان تظهر المناسبة. قال لي في هزه الحالات يكون القياس قياس علم. طب ازا سبت عندي علية وصف لا بنص ولا باجماع لا بنص ولا باجماع والمعنى المناسب لم يظهر

75
00:29:24.650 --> 00:29:46.300
والمعنى المناسب ايه؟ قال لي حينئذ ايه؟ يبقى خسارة. النبي قال للذي يبيع الطعام بالطاعات. قال لا تبيعوا البر بالبر وانا بحست عن الاوصاف كما زهرت لك فوجدت ان اشبه الاوصاف لان يكون علة هو الطعن. وازا قلت لي اين

76
00:29:46.300 --> 00:30:11.350
اين المناسبة؟ اقول هو يشتمل على مصلحة يعلمها الله. انا لا اعلمه تفهم هذا ماشي يا ولد فالشيخ غزالي بيقولي اه المجتهد المعلل يحصل عليه في كثير من الاحوال ان يقرر العلة بطريق النص

77
00:30:12.550 --> 00:30:38.500
لانها لو لو صدرت نص يقول قاس علمني ويتعذر عليه اثبتوها بالاجماع. ويتعذر عليه احيانا ان يسجدها بالمصلحة اللي هو المعنى المناسب يبقى دلوقتي ما هو الشبه وصف هذا من الشبه هذا ليس كل الشبه هذا من الشبه. وصف ثبتت عليته بغير نص ولا باجماع

78
00:30:38.550 --> 00:31:04.300
ولم تظهر مناسبته ولم تظهر ايه مازا يكون مقياس الشبه؟ الطعم سبب فرعيته من غير مس ولا اجماعه ولم تظهر مناسبته. فازا اجريت قياسا يعتمد على الطعم وعلى الية الطعم هزا يكون كالشنب. ماشي؟ نعم

79
00:31:04.300 --> 00:31:32.300
طيب معلوم اه الشيخ غزالي رحمه الله اه اولا عشان تفهم قياس الشبه في صعوبة بالغة. وكلام اهل العلم فيه مقتضب وغير واضح الشيخ غزال رحمه الله يعني ايه كشف عن هزا المعنى وبسط فيه العبارة وبسط فيه الايه العبارة حتى لو كنت بقول لبعض الاخوة كأن آآ كل صنعة لها

80
00:31:32.300 --> 00:31:50.050
كل صنعة لها اسرار. كل صنعة لها ايه؟ اسرار. والقياس والاجتهاد صنعة. وهزه الصنعة لها اسرار لا يعلمها الا المشاهدين. كأن الشيخ غزالي في كتابه بالشفاء الغليل موضوع لهزا لهزه الجزئيات

81
00:31:50.100 --> 00:32:15.950
كشف عن اسرار هزه السورة. كشف عن اسرار هزه الايه؟ الصنعة. وهزه هزا النصحين باذن الله. طيب اه امسلة آآ الزكاة في الحلي ذهب مالك الشافعي انه لا زكاة فيه. اذا اريد للزنا واللباس. وقال ابو حنيفة فيه الزكاة. والسبب في اختلافهم تردد شبهه بين العروض وبين التبر

82
00:32:15.950 --> 00:32:53.200
والفضة اللذين المقصود منهما المعاملة في جميع الاشياء. فمن شبهه بالعروض قال ليس فيه زكاة. ومن شبهه بالتبر والفضة قال فيه   نوضحه بسرعة كده. آآ المرأة تلبس سوارا من ذهب. سلسلة من ذهب. فهذا

83
00:32:53.200 --> 00:33:45.000
خريجي مستعمل. حلي مستعمل اه الحلي المستعمل يشبه يشبه الذهب المضروب. اللي هو الدراهم والدنانير. هذا زئب وهزا زهب تمام كده؟ ويشبه عروض آآ طيب     طيب خليني اقرر مثال على مفهومه

84
00:33:45.200 --> 00:34:07.550
اه يا مولانا اه حلي المرأة  انا عندي الذهب المضروب الذهب المضروب دنانير الذهب المضروب دنانير تجب فيه الزكاة وقال النبي صلى الله عليه وسلم في كل عشرين مثقال آآ نصف مثقال

85
00:34:07.700 --> 00:34:32.200
الدراهم الدراهم المضروبة يجب فيها الايه؟ الدنانير من زهب. الكلام في الزهب الان مسلا الدنانير المضروبة تجب فيها الزكاة طيب لو انا عندي سبيكة زهبية خرجت سبيكة زهبية من الارض خرجت وهو ما يسمى بالتبر. قال لي لا تجب فيه لا تجب فيه

86
00:34:32.200 --> 00:34:52.200
الزكاة. يعني اذا اخرجت من الارض سبيكة هكزا فيها فيها الشوائب ما زالت فيها الشوائب. قال لي لا تيجي فيها الزكاة. حلي المرأة المستعبد يشبه هذا ويشبه ذاك فهل تلحق حلي المرأة بالتبر

87
00:34:53.550 --> 00:35:13.750
فلا تجد فيه الزكاة ولا تلحقه بالدنانير المضروبة فتجب فيه الزكاة الشيخ قال هي اشبه عندي بالتبر فلا تجب فيها الزكاة طب ما المعنى اين المعنى الجامع؟ لا يوجد هي

88
00:35:13.850 --> 00:35:39.800
لم اجد شيئا هكذا يقول لم اجد شيئا اشبه بحلي النساء من الكبر. فيأخز حكم التبر لانه يغلب على ظني ان ايه ان الاشباه تأخز حكما واحد والشيخ قال انا لا اجد بعد الاجتهاد والنظر الشديد شيئا اشبه بحلي النساء من الدنانير المضروبة

89
00:35:40.650 --> 00:36:00.300
فتأخز حكم الدنانير المضروبة وتجب فيها الزكاة. طب ما اين المعنى الجامع انا لا اقف عليه. ولكن اقول الاصل ان الاشباه تأخز حكما واحدا. وقد سبت وجوب الزكاة للدنانير فيسبت

90
00:36:00.300 --> 00:36:17.550
النساء لعزيم الشمل بينهما. فلا يوجد شيء اخر اكسر شبها بالدنانير المضروبة من حي النساء او  لا يوجد شيء اشبه لا يوجد شيء يشبه حلي النساء اكسر من الدنانير المضروبة

91
00:36:18.350 --> 00:36:34.500
فالحقناه بنا فالحقناه به فالحقناها به واضح يا مدام؟ وممكن نقارن المسال على ازواجه. الزكاة في الحلي. الحلي النسائي المستعمل. في الزينة. فذهب ما لك والشافعي الى انه لا زكاة

92
00:36:34.500 --> 00:36:59.100
كده فيه ازا اريد للزنا واللباس وحكمه حكم التبر وسميكة الزهب. وقال ابو حنيفة فيه الزكاة. الحاقا الله بايه بالدنانير المضروبة والسبب في اختلافهم تردد شبيه بين العروض ماشي؟ خليني افهمها عن الدنانير المضروبة

93
00:36:59.250 --> 00:37:34.000
تمام كده؟ فتجب فيه الزكاة وبين التبر والسبيكة       معلش انا عندي مشكلة في في المسال دوت. ان عندي مشكلة في المسال دوت. يعني ممكن اه نرجئه يعني حتى نفهمه يعني. لان هو

94
00:37:34.000 --> 00:38:28.750
الذي المقصود منه معاملة في جميع مشيئاته   قال ليس فيه زكاة  قال ايه  قال فيه الزكاة        طيب خليني هل المقصود بالعروض عروض التجارة؟ فليكن ونقرها على هذا المعنى. نعم يا ولد انت كنت حروق النساء تجب فيه اجزاء تجب فيه الزكاة. لماذا؟ لانني لم اجد شيئا

95
00:38:28.750 --> 00:38:54.000
يشبه حلي النساء اكثر من الدراهم والدنانير اللي هي المضروبة والدراهم والدنانير تيجي فيها الزكاة. انتهينا من هزا؟ طيب الساني يكون لك ايه؟ حلي النساء حلي مستعمل اه وهو اشبه بعروض التجارة. المقصود فيها الزكاة ايضا. بس لو نفترض انها لا تيجي فيها الزكاة. واشبه بالعروض والعروض التي

96
00:38:54.000 --> 00:39:07.400
فيها الزكاة فيكن حكمه كزلك لا تجد فيه الزكاة. بس انت تصوب ان عروض التجارة فيها ايه؟ هو يشكلني من هزا الجيل ده. ما المقصود بكلمة عروضه هنا؟ لا انا لا اعرفه

97
00:39:07.400 --> 00:39:38.700
لان المقصود عروض التجارة في عروض التجارة فيها الزكاء في مزهبية. نعم. ماشي؟ على كل يعني يحتاج الى مراجعة. ما المقصود بكلمة عروض هنا      ولاختلافهم سبب اخر. لا يعني ان سبب اخر. خارج عن اللسان. خارج عن الايه؟ عن الباب الزي نحن فيه

98
00:39:39.000 --> 00:39:59.500
اه وهو اختلاف الاثر في ذلك. يبقى اذا طريقة اخرى في الاستدلال لا تعنينا الان. ومثله الوضوء  يا مولانا اه مسال الوضوء والتامم وازالة النجاسة اه عندي التيمم يا ولدي التيمم

99
00:40:00.000 --> 00:40:33.800
طهارة للتراب وتجب فيه النية باتفاق وازالة النجاسة ماشي اه اه طهارة تمام كده؟ ولا ايه؟ ولا تشترط فيه هدية بالاتفاق ازالة النجاسة لا تشرط والتيمم طهارة وتشترك فيها النية باتفاق. ويبقى دول الاصلين اللي عندي. الفرع المتردد هو الوضوء

100
00:40:33.800 --> 00:41:03.950
هل الوضوء اشبه بالتيمم فيأخذ حكمه ماشي؟ الوضوء هل يشبه التيمم فيأخذ حكمه؟ ويترتب على ذلك ان الوضوء؟ تجب فيه النية؟ وبهذا قال الشافعي رحمه الله الوضوء يلحق بازالة النجاسة. ما هزا هزا طهارة وهزا طهارة. ويأخز حكم ازالة النجاسة ولا تجب فيه النية

101
00:41:03.950 --> 00:41:25.000
وبهذا قال ابو حنيفة رحمه الله يبقى الوضوء فرع تردد بين اصلين. الاصل الاول هو التيمم فهذا تار وهزا توارى والاصل الصيني هو ازالة النجاسة في الوضوء طهارة وازالة النجاسة طهارة. فلو الحقنا الوضوء بالتيمم وجبت النية

102
00:41:25.150 --> 00:41:51.350
ولو الحقنا الوضوء بازالة النجاسة لم تجد النية. انا الان اسأل الشافعي ما هو المعنى الجامع فاهم؟ بين الايه؟ بين الوضوء والتيمم. دخول طهارة تاكل ايه؟ طهارة. طب وهل الطهارة معنى يوجب النية

103
00:41:51.650 --> 00:42:19.850
هل في مناسبة بين كونه تارة ووجوب النية لا توجب مناسبة. لا توجد مناسبة زاهرة. لا توجد مناسبة مباشرة  ازالة النجاسة طهارة ولا تشتغل فيها النية يعني كونه طهارة لا يناسب بزاته اشتراط النية

104
00:42:20.250 --> 00:42:40.250
فهذا من قياس الايه؟ هذا من قياس الشجر. ومثله الوضوء يشبه التيمم ويشبه ايضا ازالة النجاسة اذا كان الوضوء طهارة فالتيمم طهارة وازالة النجاسة طهارة. فهل تجب النية في؟ فغلب المالكية والشافعية

105
00:42:40.250 --> 00:43:01.850
كلمة تيمم وقالوا لا يوجد شيء اشبه لا يوجد للوضوء شيء اشبه به من التيمم. فالحقناه به واوجبوا النية. وغلب الحنفية شبهه بازالة الايه؟ النجاسة. وادعى الحنفية انه لا يوجد شيء اشبه بالوضوء من ازالة

106
00:43:01.850 --> 00:43:26.850
اعطوه حكم ازالة النجاسة ولم يجبه النية. ومثله تارك الصلاة متعمدا الازازة. ازا امتنع عن قضائها قتل عند الجمهور وقال ابو حنيفة لا يقتل بل يحبس ويضرب وما سبب هذا الخلاف تردد الصلاة بين مشابهة الايمان وسائر الاركان. من قال تارك الامام

107
00:43:26.850 --> 00:43:56.850
يقتل. طيب وتارك غيره يحبس ويعزر الى ان يفعل طب تارك الصلاة. هل هو كتارك الايمان؟ هل يشبه تارك الايمان فياخذ حكمه؟ ولا يشبه تارك آآ الصوم امي مثلا فيأخذ حكمه فلان يترك صومه ولا يرضى ان يصوم. هل تقر ان الصوم فريضة؟ نعم. طب صم انا لا اصوم

108
00:43:56.850 --> 00:44:16.000
انا الاقي هزا ايه؟ يحبس ويضرب ويجبر على الصوم لكن لا يقتل. طب وتارك الايمان يقتل؟ طب هو تارك الصلاة لو الحقناه بتارك الايمان لانه يشبهه يبقى يقتل. لو الحقناه بتارك الصوم

109
00:44:16.600 --> 00:44:42.800
وما شابه يبقى يضرب ويحبس. ولا يفطر ماشي؟ ومزار هذا الخلاف يعني ايه كلمة مسار الخلاف؟ مسار يعني الموضع الذي ثار منه الخلاف. نشأ منه الخلاف  تردد الصلاة بين مشابهة الايمان وسائل الاركان. فوجه شبهيه بالايمان ان الرسول صلى الله عليه وسلم قرنها به

110
00:44:43.600 --> 00:44:57.500
وقال الصلاة عماد الدين فمن تركها فقد هدم الدين. وقال من ترك الصلاة متعمدة فتكفر. وامتازت عن سائر الاركان لانها لا تدخلها النيابة. كاصل الايمان. ووجه ان الاسلام يتم بدونها اجماعا

111
00:44:58.200 --> 00:45:28.550
الاسلام يتم بدون اجماعا. يعني ايه يعني لو ان رجلا بعد شروق الشمس وانقضاء وقت الفجر اسلم في سبع ساعات الى ان يؤذن الظهر  قل اشهد ان لا اله الا الله وان محمد رسول الله

112
00:45:28.650 --> 00:45:45.350
ونحكم اسلامه في هزه السبع ساعات ومع ان الزهر لم يصلي صلاة. ولو مات في هزه الاونة يموت ايه مؤمنا مع انه لم يصلي صلاته. واحدة يبقى الايمان يتحقق بدون ايه

113
00:45:45.600 --> 00:45:55.700
وطبعا احنا كده في اصل الايمان لا في كمال الايمان اصل الايمان تم بايه؟ بقوله اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمد رسول الله حتى ان من اسلم

114
00:45:55.950 --> 00:46:29.100
ومات قبل ان يدركه وقت الصلاة يموت ايه؟ يموت مؤمنا اصل الايمان موجود فاصل من يتحقق بدون ايه  اصل يعني اصل الايمان موجود الايه؟ بدون مفهوم هذا الكلام ومثله ان تتعين ان تعيين النية معتبر معتبر في صوم رمضان. وعند الحنفية لا يعتبر

115
00:46:30.550 --> 00:47:31.350
لتردد الصوم بين الصلاة والايه والحج   هو لا يدخلها النيابة. وابو حنيفة يقول هو بالحد دي اشبه لاشتراكهما في وجوب الكفار الكفارة بالافساد. طيب خلي بالك من شيء               اولا احيانا

116
00:47:32.250 --> 00:48:01.650
اه انت الان قمت تصلي ركعات تفصل لي  وقد تكون عن فرض الظهر. اداء وقد تكون عن فرض الظهر الذي فاتتك قضاء. فاهم؟ وقد تكون سنة. ما الذي الذي يحدد هذه الصلاة. ان هذه الركعة التي صليتها عن فرض الظهر اداء او عن فرض الظهر قضاء او انها تطوع

117
00:48:01.650 --> 00:48:24.400
النية انا الان دخلت المسجد وقلت الله اكبر. هزه الصلاة تصلح ان تكون تطوع وتصلح ان تكون فرضا وتصلح ان تكون سنة راتبة ما ما هو الشيء الذي يحددها؟ النية. يبقى الصلاة لا تتعين الا بالنية. الصلاة لا تتعين الا بالنية

118
00:48:24.400 --> 00:48:54.400
طيب آآ انا لم يسمح لي ان احج. لم لم احج قبل ذلك. واول زهبت لاحج فقلت لو احج حجة الاسلام. قلت نويت هذه الحجة عن نذر لو انا ما باخدش حجة الاسلام. ما الزي يقع؟ كل هزه النية برغم انك

119
00:48:54.400 --> 00:49:14.400
لو قلتها للنزر لا تقع النزر بل تقع اولا عن حجة بل تقع عن حجة الاسلام وبعد زلك ازا اردت ان توفي بنزرك يبقى انت مع رغم ان لك عينت النية لكن هذه العبادة معينة لحجة الاسلام. فلو فرض وعينتها لغير حجة الاسلام

120
00:49:14.400 --> 00:49:34.400
هي هي بنفسها تتعين هجمة الاسلام. انت لم تحج عن نفسك وقلت هذه آآ هذه الحجة نيابة عن ابي لا تقع عن ابيك وانما تقع عنه. لانها متعينة بزاتها. لا تحتاج الى النية. يبقى الحج متعين بذاته لا يحتاج الى نية

121
00:49:34.400 --> 00:49:54.400
نويت ان تحج عن غيرك ولا تحج عن نفسك؟ لا نأخزك بنيتك وانما هي متعينة لحجة الاسلام عن نفسك. فهمت هزا انت بالصوم آآ الصلاة. لأ الصلاة لو نولتوها عن نخلة تقع عن النفل. لو مويتها عن الفرض تقع عن الفرض. لو نويتها عن آآ

122
00:49:54.400 --> 00:50:14.400
تقع عن التطوع عن الرتيبة تقع عن الرتبة عن الاداء تقع عن الاداء عن القضاء تقع عن القضاء. فهي تتعين بالنية والحج يتعين بنفسه الصوم ابتدائي فهمت ايه؟ معلومة وحيدة ان الصلاة تتعين بالنية. والحج يتعين

123
00:50:14.400 --> 00:50:39.400
بنفسي طب صوموا رمضان. النهارده ايه؟ آآ النهاردة رمضان واحد رمضان. طب انا نويت ان اصوم هذا اليوم لا عن رمضان وانما عن ايه؟ آآ عن آآ عن ايه؟ عن نزر

124
00:50:39.650 --> 00:50:59.650
فلو كنت اصوم لو قلت انت الصوم كالحج متعين بنفسه. لو قلت انت الصوم الحج متعين بنفسه. يبقى نيتك هزه لا شأن لها. وهزا اليوم لا يقع الا عن صوم رمضان. لانه عبادة متعينة بنفسها كالحج

125
00:50:59.650 --> 00:51:21.950
طب ولو قلت ان هزا الصوم كالصلاة يمكن ان يوجه يمنة او يسرة بالنية؟ فاهم؟ يبقى لو نويت صوم يوم لو صمت يوما من رمضان ونويت به النسل يبقى يقع عن النسل وتفطر هزا اليوم. تحتاج الى ان ايه؟ ان تقضي. فهمت هزا الكلام؟ يبقى من قال

126
00:51:23.100 --> 00:51:47.200
آآ الصوم عبادة ليست متعينة بالنية عبادة ليست متعينة بنفسها وانما تتعين بالنية كالصلاة في اثناء رمضان صوم النذر وقع صومه عن النذر ويحتاج الى ان يقضي ما ما لم يصمه من رمضان

127
00:51:47.250 --> 00:52:07.350
ومن قال هو كالحج عبادة متعينة بنفسه يبقى كونك تبع النذر عن كفارة هذا لا شأن له. هو لا يقع الا عن رمضان ان تتعين النية ان تعيين النية معتبر في صوم رمضان وعند الحنفية لا يعتبر لتردد الصوم بين الصلاة والحج

128
00:52:07.350 --> 00:52:33.950
الصلاة عبادة لا تتعين لنفسها. تتعين بالنية. بالنية. والحج عبادة متعينة بنفسها. فالشافعي يقول الصوم اشبه بالصلاة لا يتعين الا بالنية تمام كده؟ ايوا. لانه طب ايه وجه شره بالصلاة؟ قال لك الصوم عبادة بدنية. والصلاة عبادة

129
00:52:33.950 --> 00:52:50.750
والصلاة عند الشافعي عبادة لا تدخلها النيابة. والصوم عند الشافعي ايضا عبادة لا يدخلها النيابة. وهو يقول ان لا يصوم احد عن احد مسلا وابو حنيفة يقول هو بالحج اشبه

130
00:52:51.050 --> 00:53:09.850
الصوم اشد الحج من اين؟ قال الاشتراكية ما في وجود الكفار والافساد. مم يا مولانا من افسد صومه فجامع كما يقول الشافعي او فجامع واكل وشرب كما يقول ابي حنيفة. تجب عليه الكفار

131
00:53:10.700 --> 00:53:36.950
بإفساد الصوم طيب ومن افسد الحج من الجماع مثلا بالايه؟ بالجماع. يجب عليه الكفار بدنة يجب عليه ان يزبح ايه بدن يبقى الحج ازا افسدته بالجماع وجبت عليك الكفارة وهي زبح بدنة جمل

132
00:53:38.050 --> 00:53:59.150
والصوم ازا افسدته بالجماع وجبت عليك الكفارة اللي هي ايه عتق رقبة صوم شهرين متتابعين لتعب ستين مسكين. على الترتيب ومثاله قول ومثاله قول ابي حنيفة مسح الرأس لا يتكرر

133
00:53:59.400 --> 00:54:20.100
تشبيها له بمسح الخف طب ما العلاقة هزا مسح وهزا مسح. طب وهل المسح والتكرار بينام ومناسبة؟ زاتية لا توجد مناسبة زاتية يعني لانه يمسح يكرر او لا يكرر يعني المسح لا يقترض تكرار او عدم التكرار

134
00:54:20.900 --> 00:54:40.800
المسح لا توجد بينه مناسبة زاتية بينه وبين سنية التكرار وتقول لانه مسح يكرر او لانه مسح لا يكرر طيب اه ماذا اصنع في وسع الرأس؟ هل امسح الرأس؟ ثلاث مرات في الوضوء

135
00:54:41.400 --> 00:55:02.500
والانسحاب مرة واحدة. فمن قال مسح الرأس ومسح الخف متشابهان لان كل من هو مسح ومسح الخف لا يسن تكراره فكزلك مسح الرأس لا يسن تكراره اه مسح الرأس لا يتكرر تشبيها له بمسح الخفي

136
00:55:03.000 --> 00:55:38.400
والتيمم والجمع له وصف فلا يستحب فيه التكرار قياسا عليهما هو فين المسال التاني   عليهما شيخ مسح الرأس ومسح الكف. ايه  عليهما قياسا عليهما قياسا على الخوف والتام طب احنا عايزين بس القياس الساني الزي يقابل القياس الاول

137
00:55:40.250 --> 00:56:07.650
وانه يتكرر  يقول لك ايه؟ مسح الرأس عضو الرأس عضو من اعضاء الوضوء فيسن فيه التكرر كما يسن التكرر في الوجه الكوكب مو عضو وضوء هل هزا بينهم مناسبة زاتية؟ توجد مناسبة زاتية بين كونه عضو من اعضاء الوضوء وكونه

138
00:56:08.150 --> 00:56:25.150
يتكرر لا توجد مناسبة زاتية. فانت تقول كده الرأس عضو من او اعضاء الوضوء. فيقرر كالوجه واقول لك مسح الرأس مسح فلا يسن تقريره قياسا على الخف دي طريقة في طريقة تانية

139
00:56:25.900 --> 00:56:49.300
اقول لك مسح الرأس مسح فيسن تسليسه قياسا على ازالة النجاسة بالاحجار فا زلت الاجهزة بالاحجار اللي هو الاستجمار مسح ويسن تسليسه هو انت تكون ماسح الرأس مسح فلا يسن تسليسه قياسا على الخف. فاقول لك مسح فيسن تسليسه قياسا على ازالة النجاسة

140
00:56:50.050 --> 00:57:13.900
بالاحجار  هل هو بازالة النجاسة اشبه سيأخذ حكم ازالة النجاسة ويسن تسليسه؟ ام هو آآ مسح الخف اشبه فيأخذ حكمه ولا يسن تسليسه يقع التردد. فهو ان يتردد فرع بين اصلين في مشهد اكثرهما شمة. هذه يسمى قياس ايه

141
00:57:14.050 --> 00:57:44.900
غلبت الاشباه وهو نوع من قياس الشبه ويبقى التعريف الذي يجمع كل الانواع ايه والحاق فرع باصل بما يشبه ان يكون علة ماشي مفهوم يا ولد  اه الاصول تصنع هذا واكثر

142
00:57:44.950 --> 00:58:23.150
يا اسطى طيب خلي بالك من الحاجة والشبه نوعان سوري وايه وحكمي     اقوال الفخروس ماذا حصل في مشابهة؟ متى حصلت المشابهة؟ فيما شف كلام الشيخ راضي بقى ينام معنا متى حصلت المشادات؟ فيما يظن انه علة في الحكم

143
00:58:23.850 --> 00:59:07.450
او مستلزم لما هو علة الحكم صح القياس سواء كان ذلك في الصورة ام في الاحكام               المواضيع دي دقيقة يا ولاد هي دقيقة آآ المشابهة في الصورة يعني ايه حسن يشبه عليا في صورته

144
00:59:07.550 --> 00:59:31.100
الشكل الخارجي هذا يشبه هذا. قال لي هل الشبه السوري يعتبر والحقوا فرعا باصل لاجل المشابهة في الشكل في الصورة الامام الرازي قال لي ايه الامام الرازي قال ايه قال لي لو غلب على زنك كمجتهد ان السورة الخارجية

145
00:59:33.450 --> 00:59:51.100
تشبه ان تكون هي العلة فيمكن ان تنحف الفرع من اصل بالشبه السوري. ازا غلب على زنك انت الايه؟ ان السورة الصورة والشكل له مدخل في الحكم. او انه يشتمل على العلة او يظن انه

146
00:59:51.400 --> 01:00:15.600
العلة او مشتملة على العلة  طب اديني مسال يا مولانا. اديني مسال هو زكره ايه في الكتب؟ آآ النبي صلى الله عليه وسلم قال ايه؟ ليس على العبد او ليس على المرء في عبده ولا فرسه صدقة اي زكاة

147
01:00:15.650 --> 01:00:37.250
يبقى الخيل كده تجد فيها الزكاة؟ الحمد لله عندك حصوة تجي في طيب عندك حوار بتيجي فيه الزكاة اولا في الفرس علمنا الحكم بالنص طب عندك حمار وعندك بغل هل تجب الزكاة في الحمار والبغل

148
01:00:38.100 --> 01:01:14.550
انت الحقتها بالفرص؟ الحقتها بالفرس؟ نعم باي باي جامعة الحقد الصورة فاهم؟ بنقول ايه؟ الشيخ سماه هنا ايه الشبه السوري هزا يشبه هزا ويغلب على زني انك مجتهد يغلب على ظني انك ان الاشياء تأخز حكما لان الاشياء تأخز حكما وحيدا. طب ما هي العلة على التحقيق؟ اخرج وصفا

149
01:01:14.550 --> 01:01:34.700
هو يتحقق ما يمكن ان يكون مشتملا على العلة. بس ما هي العلة عن التحقيق؟ انا لا اعرف. بس يغلب على ظني انا ان الشكل سوري مشتمل على العلم  فهمت هداك الكلام؟ طيب انت يا مولانا يا مولانا

150
01:01:34.750 --> 01:02:08.450
اه وانت محرم؟ صرت حمارا وحشيا  وحشية  اه او اه ستة بقرة وحشية لقب وحشي  فيجب عليك جزاء الصمت ووجب عليك بقرة مستأنسة لماذا هذه تشبه تلك هزه البقرة بقرة وحشية

151
01:02:08.750 --> 01:02:23.600
وهزه البقرة مستأنسة. فهزه اشبه بتلك انا عودت هنا في هزا الحكم يلزمك الان بعد ان قتلت البقرة الوحشية ان تسبح بقرة بعد ان ست بقرة وحشية ان تسبح بقرة

152
01:02:24.200 --> 01:02:49.100
انسية مستأنسة لماذا؟ لانه لا يوجد شيء اشبه بهذه من امك الشبه هنا شبه ايه سوري يبقى ازا ازا وقع في زن المجتهد ان الشبه السوري مشتمل على العلة يشبه ان يكون مشتملا على العلة الذي يبنى عليه الحكم

153
01:02:49.150 --> 01:03:06.000
يبنى عليه الايه؟ الحكم ومثال الشباب السوري قوله تعالى فجزاء مثل ما قتل من النعم فاهم؟ ده ممكن يكون دليل على على اعتبار الشلل السوري. مم ان الله تعالى يقول لك ايه

154
01:03:06.100 --> 01:03:26.650
جزاء الصيد الذي يأتي يجب عليك هو ما يشبه في الصورة لما سته  قد يكون في في الوحش ما لا يوجد عينه في الانس  انا اريد ان اذبح شيء مستأنس

155
01:03:27.800 --> 01:03:44.100
البقر الوحشي انا اللي انا اصبته وارتكبت المحزور. مازا اصنع الان نظيره من الانس البقر الايه؟ المستأنس. وهزا اشبه بزلك. يبقى ده مش مسال لا هزا ليس مثالا للشبل السوري

156
01:03:44.200 --> 01:04:02.650
هزا قد يكون دليلا للامام الرازي على ان المشردة السورية يمكن ان تعتبر في الحكم وهو ان الله تعالى امرنا بان نعول في جزاء الصيد على الشبه السوري وقال فجزاء مسلم وقتله من النعام. يبقى ده مش مسال للشبه السوري. ده دليل الشبه السوري

157
01:04:03.800 --> 01:04:29.750
انت يا مولانا؟ طب مثال وايه انت تقول الخيل البغال والحمير تلحق بالخيل في عدم وجوب الزكاة لماذا؟ للشباب السوري ماشي؟ نعم. فليس الجواب فيها شبه سوري يعني  السوري ازا ظننت انه مشتملا مع العلة. طب لو وجد الشاهد السوري

158
01:04:30.750 --> 01:05:00.050
وجهة الشلل السوري مع عدم الزن انها مشتملة على العلة. والخمر الخمر والماء او الخمر والعسل يتشابهان في الصورة. فاهم؟ اه الخمر عصير العنب. اللون ده لم يتغير هو هو عصير العنب والخمر. الشكل لم يتغير. الشكل ايه؟ نعم. وهما يتشابهان في الصورة. بس لا

159
01:05:00.050 --> 01:05:20.600
نفس الحكم ولا المشتبه السورية المجتمع السورية ما غلب على زني انها مشتملة عنه علة الحكم يبقى فيما يظن فيما يظن انه علة الدين يا شيخ ايوب هل تلحق انت عصير العنب الاحمر

160
01:05:21.400 --> 01:05:42.400
بتخبر الحمراء؟ مع انها في مشابه صورية كسافة السائل الواحدة ولون السائل واحدة. في في مشابهة صورية لكن لا يزن انها مشتملة على العلة بما تزكره ان هناك معنى اقوى يحال عليه الحكم هو الاسكار. مش السيولة واللوز

161
01:05:43.250 --> 01:06:01.900
ممتازة لكن في البخار والحمير انا لم اجد معنى يترتب عليه الحكم اولى من المشابهة السورية لو وجدت معنى اولى من الانشادات السورية كنت اعول عليه يا شيخ اه قياس الجاموس على البقرة

162
01:06:02.200 --> 01:06:23.850
في هذا الباب من هذا الباب  ماشي لو لو فرضنا لو فرضنا ان النص ورد في احدهما ان النص ورد في احدهما يلحق به السالم للمشرع السوري اقوال الشاب اوجبت الزكاة في البقر

163
01:06:25.350 --> 01:06:52.350
فيلحق بها الجاموس للمجتمع السوري  لو نص لو كان نص الشارع في الايه؟ في البقر يمكن بالمشاركة السورية. وما لي مانع ان ارهق هذا الحمار لهذه البقرة ايه خلي بالك من انا قلت لك في في ضابط اللي انا الكلمتين اللي انا قلت لك عليهم

164
01:06:52.700 --> 01:07:07.600
وهو ايه؟ بحيس لا يوجد شيء اشبه بهذا الشيء عيد المشبه ومشبه به. نعم. الشرط عندي عشان يزدحق المشبه بالمشبه به. الا يوجد شيء. اكسر شبها فاهم؟ فانت لو كنت مسلا

165
01:07:07.600 --> 01:07:27.950
هزه يعني البقر تجب فيه الزكاة. لماذا لا الحق به الحمار اقول لان الحمار اشبه بالفرس وانا اشبه بما هو به اشبه. نعم يتشبهان في ان هزا له اربع قوائم وهزا له اربعة. قوائم. بس هو بالحمر آآ الحمار

166
01:07:27.950 --> 01:07:56.650
اشبه ولا بالبقر اشبه؟ بالخيل اشبه. عشان كده الكلمتين اللي انا قلتهم لك بحيس لا يوجد شيء اولى او اشبه منه  يا شيخ احنا كنا اسرع في الشرح الشرح نسرع ولا نعمل ايه طيب؟ بس الترجيات دي مهمة والله. هذا القياس ان شاء الله

167
01:07:57.150 --> 01:08:17.200
قال وفي الشرع تعبد بالنظر الى الاشباه الحسية الخلقية في القول في جزاء الزير. الصيف. احنا شرحناها. قال ابن العربي ومثل الشيء حقيقة وهو شيء يشيب هو في الخلقة الظاهرة. ويكون مثله معنا وهو

168
01:08:17.250 --> 01:08:33.500
مجازه فاذا اطلق المسك اقتضى بظهيره حلوه على الشجر السوري دون المعنى وبه قال الشافعي. ومثال قياس الخيل على البغال امير في عدم وجوب الزكاة  ماشي؟ اللي الشبه السوري بينهما

169
01:08:33.650 --> 01:08:57.200
ده عاكس المسال  هذا يقرر على ايه ممكن الاختلاف المزاهي. يا مولانا قال النبي ليس على العبد او ليس على المرء في عبده ولا فرسه صدقة. وبالتالي ايه هو مذهبك؟ ان الخير لا زكاة فيها. فتلحق

170
01:08:57.200 --> 01:09:20.950
فيها الخير والبغال للمشابهة السورية ويبقى السلاسة لا زكاة طب يا شيخ حنفي المزهب يخالفك. فيقول لك ايه؟ الحمار والبغال لا تجب فيها الزكاة فانا الحق بها الخير في بالمشابهة الصورية ويبقى السلاسة لا زكاة لا زكاء فيها

171
01:09:22.400 --> 01:09:44.900
في الطريقة؟ يعني ممكن يقرر باكثر من وجه. يعني انا اقول الخير لا تجد فيها الزكاة. فالحق بها الايه؟ الحمار والبخل او اقول الحمار والبغل لا تجد فيه الزكاة فيلتحق بها. الخيل ويبقى الجميع لا تجد فيه آآ الزكاة

172
01:09:45.350 --> 01:09:59.300
لا يوجد ناس ثبت عندك بدليل هفترض انا قررت لك على الوجه الاول. ثبت عندك بس الشيخ قال لي مسل كده. قياس الخيل على البغال والحمير. فانا هفترض ان الخيل هو

173
01:09:59.300 --> 01:10:15.900
البخار والخمير سبت حكمها بدليل بدليل لا يوجد الزكاة. فالحق بها الخير بس الاولى اسبت لك النبي قال ليس على العبد فيه ليس على المرء فيه عبده ولا فرسه صدقة

174
01:10:17.050 --> 01:10:45.200
قرروا كما شئت  ومثال الشبه الحكمي  ايه يا منى قياس الانزال بالاحتلام على الانزال بالجماع. قد اخرج ما لك في الموطأ ان ام سليم قالت لرسول الله المرأة ترى في المنام مثل ما يرى الرجل اتغتسل؟ فقال

175
01:10:45.200 --> 01:10:56.600
وسلم نعم فلتغتسل فقال لها عائشة اف لك. وهل ترى ذلك المرأة؟ فقال يا رسول الله من ترجمة يمينك ومن اين يكون الشبه؟ قال الحافظ لي الدين العراقي فيه استعداد

176
01:10:56.600 --> 01:11:12.700
مال القياس لان معناه من كان منه انزال الماء عند الجماع امكن منه انزال الماء عند الاحتلام فاثبت الانزال عند عند الجماع بدليل هو الشبه وقاس عليه الانزال بالايه؟ بالاحتلال

177
01:11:14.600 --> 01:11:59.800
خلي بالك من حاجة خلي بالك من حاجة تخليل الكلاب الاثيوبية المرة ازا جمعت ما الذي يحصل عندنا يخصو منها انزل يبقى من من حكم الجماع من حكم الجماع المتعلق بالمرأة انه يكون منه

178
01:11:59.850 --> 01:12:28.950
انزلوا الماء صح كده يبقى يشبه ان يكون ان يكون منها انزال عند ايه عند وجودي الاحتلال واضح يعني اذا كان اذا اذا كان منها احتلام ازا كان يعني الجماع في في اليقظة

179
01:12:29.450 --> 01:12:50.850
والجيع في المنام الجماع في اليقظة والجماع في الايه؟ في المنام. ازا كان الجماع في اليقظة يترتب عليه انزل فيمكن لنا ان نستدل بذلك على ان ايه؟ انه لو وجد جماع في المنام يكون منه انزال. انزال. انزال

180
01:12:51.800 --> 01:13:23.500
ويبقى النبي صلى الله عليه وسلم استعمل قياس الشبك     وقالوا يا رسول تربت منكم من اين يكون الشبه؟ كان النبي يقول ايه اليست تنزل اذا جمعت في اليقظة هي عائشة تنكر عائشة تنكر وتقول المرأة

181
01:13:23.750 --> 01:13:35.200
لا يمكن لها ان تحتلي ولا يمكن لها ان تنزل الماء فيعني كل منها ازالة المالية في حال المنام النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا يمكن ان يكون منها انزال المني في حال المنام

182
01:13:35.700 --> 01:13:53.800
ازا جمعت في في حال نومها كما يوجد منها انزال اذا جمعت في الايه؟ في اليقظة. فهذا يشبه زلك انت فاهم الكلام؟ نعم. هنختاره مرة تانية. نقرأ الحديس المرأة ترى في المنام مسل ما يرى الرجل

183
01:13:53.900 --> 01:14:04.000
كما ان الرجل فيما يرى انه يجامع المرأة ترى انها تجامع. اتغتسل اذا كان منها انزال للماء فانا اقدر في كلام النبي صلى الله عليه وسلم حتى يفهم وقال الرسول صلى الله عليه وسلم نعم

184
01:14:04.350 --> 01:14:18.800
قلت اغتسل اذا رأت الماء من الجماع الواقع في المنام فلتغتسل. فعائشة رضي الله عنها قالت اف لك. وهل ترى المرأة ذلك وان ترى ذلك المرأة ده انكار من عائش الايه

185
01:14:19.550 --> 01:14:36.350
انه لا يوجد من المرأة انزالا في المنام  يعني ام سليمان تدعي ان المرأة تقعد تنزل في المنام اه زلك وتقول هذا لا يتحقق من المرأة. فالنبي اراد ان يستدلع لان هذا يوجد من المرأة. فقال ايه

186
01:14:36.450 --> 01:14:57.350
والا اهتبت يمينك ومن اين يكون الشبه الشبه لا يكون هذا الولد خرج مشبها لامه لماذا الشمع لا يترتب على الاحتلام  ولا يفرق على الانزال في المنام وانما يترطب على الانزال في

187
01:14:57.750 --> 01:15:22.750
اليقظة فكان النبي ياكل لها ايه اليس ازا جمعت في اليقظة يكون منها انزال هذا لا ينكر بدليل وجود الايه؟ الشبه في ماء للرجل وماء للمرأة ولاجل وجود ماء للمرأة يكون الشبه احيانا للايه؟ الولد يشبه امه

188
01:15:23.350 --> 01:15:43.700
وكان النبي يقول لها ايه؟ اليس ازا جمعت في اليقظة يكون منها انزال ولاجل ذلك كان الشبه وكذلك اذا اذا جمعت في المنام يكون منها يبقى لما سبت حكم في الاول سبت حكم في

189
01:15:43.800 --> 01:16:26.200
الثاني ويبقى النبي استعمل قياس قياس الشبكة ماشي        اه المسلك السادس    الدوران  قال حافز الدين العراقي فيه استعمال القياس لان معناه من كان منه انزال المال عند الجماع في اليقظة

190
01:16:26.650 --> 01:16:48.250
امكن منه انزال البيع عند الاحتلام ووقوع الجماع في الايه؟ في المنام فاثبت الانزال عند الجماع بدليل هو الشاب. وانا قررت في الكلام وقاس عليه الانزال بالايه؟ بالاحتلال اه المسلك السادس الشبع

191
01:16:48.350 --> 01:17:10.100
دوران يبقى سهل خالص هزا الوصف انا اقول هذا النصف هو علة لماذا؟ ما الدليل الذي في هذا الوصف؟ ما الدليل الذي يوصف كلما وجدت هذا الوصف وجدت الحكم. وكلما فقد هذا الوصف فقد الحكم

192
01:17:10.500 --> 01:17:40.900
فانا استدل على ان هزا ان هزا الحكم ما وجد الا لاجل هزا الوصف وان الوصف الموجد لهذا الحكم هزا الوصف  مثاله يأتي به الشيخ عصير العنب لم يكن مسكرا فلم يكن حراما. فلما سرى اليه الاسكار وتخمر وسار اليه الاسكار صار

193
01:17:41.700 --> 01:18:01.300
صار له مشكلة فصار حراما لم يكن مسكرا عصير عنب لم يكن مسكرا فكان حلالا. فلما اسكر وتخمر سارة حراما. فلما تخلل بنفسه وزال عنه الاسكار. صار ايه؟ حلالا. يبقى الحل والحرمة

194
01:18:01.300 --> 01:18:22.050
وجودا؟ لم يكن اسكاره فكان حلالا فصار اليه الاسكار فصار حراما فتفرق فزال عنه الاسقاء. فرجع  يبقى انا كرجل اشاهد يقع في ظني ان التحريم كان لم يكن لمعنى اخر

195
01:18:23.450 --> 01:18:39.250
الشيخ فلان فيه ايه؟ لم يكن فيه الاسقار فكان حلالا عصير عنب لم يكن فيه الصرف كان حلالا. سم تخمر ولم يسري اليه ولم يتغير فيه شيء سوى الاسكار. فوجدت الحرمة. فلما تخلل ما زال عنه شيء

196
01:18:39.250 --> 01:18:52.250
الا الاسكار فكان حلالا. يبقى التحريم كان من اجل ايه ازكار. يبقى الحكم يوجد مع الوصف وجودا وعدما. فيغلب على ظني انا. يغلب على ظني انا ان هذا الوصف هو العلة في ذلك الكون

197
01:18:52.400 --> 01:19:12.400
طيب ذلك الوصف الذي ثبت اعتباره  ثبت اعتباره في الحكم بالدوران. قد يكون انت المفروض ده تفهمه من غير ما انا اقوله قد يكونوا قد يكونوا ايه قد يكون علة وقد يكون شابها

198
01:19:14.600 --> 01:19:30.050
متى يكون علة ومتى يكون شبه وصف انا الان ما وقفت على عليته الا بايه؟ الا بالدوران فقط. عندي نص ولا اجماع. بس وجدت الحكم يدور معه خد هزا الوصف هو المعتبر في الحكم

199
01:19:31.050 --> 01:19:51.750
هذا الوصف قد يكون علة وقد يكون شبها. متى يكون كزا ومتى يكون كزا  ما انا قلت لك انا ما ثبتت الا بالدوران  انت المفروض انت المفروض ايه غلب على ظني انه مؤتمر في الحكم

200
01:19:52.750 --> 01:20:11.750
فيكون علة ويغلب على ظن انه معتبر في الحكم فيكون شبه انت انا قلت انا قلت خد من كلامي وقل. اجابتي اجابة عن السؤال اللي انا زكرته مسبت الدوران قد يكون علة وقد يكون شبه. متى يكون كزا ومتى يكون كزا

201
01:20:12.950 --> 01:20:37.900
رجل كذا يجيب بفرح بكم معكم ازا كنا في خمر وخل   الخمر ان وجدت هزا الوصف دائر مع وجودا وعدما. صحيح. ازا وجدت فيها مناسبة. نعم. يحقق مقصود الشارع. نعم. يبقى علة. ازا لم

202
01:20:37.900 --> 01:20:55.750
اه اجد فيه معنى ظاهر غير زاهر. فنقول هو انا اثبت انه هو المعتبر في الحكم. وما دام كذلك هو يشتمل العلة يعلمه الله في كل قبيل الشبه يبقى ازا طلعت انا ازا كان المعنى زاهر

203
01:20:56.550 --> 01:21:26.650
يبقى زهرة المناسبة يبقى من قبيل العلة. طب لو تظهر المناسبة   يعني مسلا انت كشافعي تقول آآ لما كان البر مطعوما آآ في التفاضل. ولما كان الجس غير مطعوم لم يحرم فيه التفاوض. فيغلب على ظني ان الطعم هو

204
01:21:27.400 --> 01:21:41.400
المعنى الزي اعتبره الشارع في الحكم. بدليل ان الحكم يدور معه وجودا وعدم البر لما كان مطوعا حرم فيه التفاوض. والجص لما لم يكن مطعوما لم يحرم فيه التفاضل. يبقى ما هو المعنى

205
01:21:42.400 --> 01:21:59.950
الدائم مع الحب وجودا وعدما آآ الطعم. بس الطعم ده تظهر مناسبته  لا تظهر نسبته. ازا هو من قبيل الشبه طب الاسكار مع الدائر مع الحب وجودا وعدما بس زهرت مناسبته يبقى هو من قبيل العلم

206
01:22:01.250 --> 01:22:22.650
تفهم؟ يبقى يبقى الدوران دوت نزلة يثبت ان هذا الوصف معتبر في ذلك الحكم. فان ظهرت مناسبته فهو من قبيل العلة والقياس الزي يقوم عليه قياس علة. هو ان لم تظهر مناسبته

207
01:22:22.950 --> 01:22:46.200
هو من قبيل الشبه والقياس الذي يقام عليه يسمى قياس الشبه ماشي هذا مهم جدا ولا تجد كثيرا يفهمون هذا الفهم ولا يقربونه على هذا النوع لماذا نحن نتساهل في اطلاق الاخلاص في دخول مسالك العلة على باب التغليب؟ لكن هزه المسالك احيانا تسبت ما هو علة واحيانا تسبت ما هو

208
01:22:46.450 --> 01:23:04.150
شبه بادئ الكلام قلت لك كلام الشيخ الغزالي واضح جدا قال لي ازا سبت بالنص ظهرت العلة او لم تظهر وهو قياس علمي فاهم؟ اه العلية ثبتت بالنص يبقى عدل والقياس الذي يكون عليه علة. ثبتت بالاجماع زهرت المناسبة ولم تظهر

209
01:23:04.150 --> 01:23:25.850
علة والقياس الزي يقوم عليها علة. زهرت بالمناسبة قد حققت فيه المناسبة. يبقى قياس علة. طب سبت باي مسلك اخر بس غير النص والاجماع بس والمعنى غير زاهر والمعنى ايه؟ يبقى يبقى ده شيء شبه والزي يقوم عليه

210
01:23:26.200 --> 01:23:49.600
مع ان دقيقة مع الوقت مع التكرار مع التكرار ايه اللي يحصل تسكن عليك  اه وهو ان يوجد حكم عند وجود الوصف وينعدم عند عدمه. كده اضحى؟ حكم سهل. يوجد الحكم عند وجود الوصف وينعدم الحكم

211
01:23:49.600 --> 01:24:10.100
وعندنا انعدام الوصف لسانه الاسكار لحرمة الخمر. قال صلى الله عليه وسلم كل مسلم حرام. فالعنب حين كونه عصيرا ليس بمسكر ولا بحرام. فقد اقترن العدم بالايه عدم وصف الاسكار فعدم حكم الحرم

212
01:24:10.550 --> 01:24:35.850
وازا صار مسكرا وتخمر صار حراما. فقد اقترن الثبوت بالثبوت. اقترن ثبوت الاسكار وسبوت الحمى يبقى وجدت الحرمة عند وجود الاسكار وعدمت الحرمة عند عدم الاسكار. فازا تخلل بنفسه دخلت عند الشافعية ازا دخل ايه؟ بنفسه ولم يكن ايه؟ مسكرا لم يكن مسكرا ولا

213
01:24:36.300 --> 01:24:55.200
حرامي فقد اقترض العدم بالعدم مرة ثانية كريم في الاول كان العدم مع العدد سم الوجود مع الوجود سم العدم مع العدم اهل الحكم دائر مع الحكم ايه وجود المعلم. طب هاب اننا اخزنا هزا الخل وعالجناه مرة سانية. ورجع اليه الاسكار

214
01:24:56.100 --> 01:25:14.500
وارجع اليه الحرمة  واضح العدم والاسكان عدم الحرمة عدم الاسكار عدم حكمه. الحكم وجد الاسكار وجد حكمة. وجدت الحكمة. طب عد من الاسكان مرة سريع  تنعدم الحرمة. وجد الاسكان مرة رابعة

215
01:25:14.600 --> 01:25:46.150
توجد الايه؟ الحرمة. يبقى ما هو الوصف المعترف في الحكم؟ الاسكان لو وجدناه نسيبا يبقى علة. لم تظهر مناسبته يبقى شبهه    وصلت اه انا كنت اشرح هزا قبل لا اقرره على هزا المعنى. هزا ما احنا يعني

216
01:25:46.850 --> 01:26:12.500
الواقعة دي قريبا. فاهم؟ فيعني ما افهمه لا اطيل به عليكم يعني  طيب فهذا هو الدوران. طب الدوران ده يسبت ايه يا مولانا؟ يسبت علة ولا يسبت شيبا ان كان مناسبا اسبت علمه ازا كان الرسول لم تظهر عند مناسبته اثبت شبهه. ماشي؟ ونتوقف هنا ان شاء الله