1
00:00:00.050 --> 00:00:18.150
في اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله عليه وعلى اله واصحابه وسلم

2
00:00:18.150 --> 00:01:03.900
تسليما كثيرا اما بعد        المناسك  وصلنا في باب الدعاء في الطواف يعني هل يشرع الدعاء في الطواف وهل له دليل    بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

3
00:01:03.950 --> 00:01:19.950
اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والسامعين باب الدعاء في الطواف قال المصنف رحمه الله تعالى حدثنا مسدد قال حدثنا عيسى ابن يونس قال حدثنا ابن جريج عن يحيى ابن عبيد عن ابيه عن عبد الله ابن السائب قال

4
00:01:19.950 --> 00:01:45.200
سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما بين الركنين ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار  هذا  دليل لمشروعية الدعاء  الدعاء بين الركن اليماني

5
00:01:45.650 --> 00:02:08.000
والحجر الاسود وما جاز في جزء منه  دل على مشروعية الدعاء في جميع جميع الاطواف لكن السنة المعروفة عن النبي صلى الله عليه وسلم وهذا الدعاء في هذا الموضع ولا بأس بان يدعو

6
00:02:08.500 --> 00:02:29.500
في كل آآ الاطواف من اولها الى اخره باي نوع من الدعاء مما احب مما هو مشروع ما هو مباح من خير الدنيا والاخرة ولحديث ابن عباس طوافه صلاة لان الله اباح به الكلام والصلاة محل الدعاء والذكر

7
00:02:30.350 --> 00:02:46.600
الصلاة محل الدعاء والذكر والنبي صلى الله عليه وسلم ارشد فيها الى ذلك والله عز وجل قال ان الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر ولذكر الله اكبر  فيها قرآن وقرآن الفجر

8
00:02:46.850 --> 00:03:05.950
صلاة الفجر لما هي من القرآن وقال قسمت الصلاة بيني وبين عبدي وسمع صلاة ففاتح لما قرأها  الى اخر الحديث في صحيح مسلم كذلك النبي صلى الله عليه وسلم ارشد في الادعية في السجود

9
00:03:07.000 --> 00:03:25.400
الركوع الذكر وفي السجود الذكر وما بين رؤى الركعتين ما بين السجدتين. وقال في اخرها ثم ليتخير من الدعاء اعجبه الي او احب اليه اذا هذا ينقل الى الطواف لان الطواف صلاة

10
00:03:25.450 --> 00:03:41.450
كما قال ابن عباس ورؤيا مرفوعة الى النبي صلى الله عليه وسلم ها هو اذا يشرع الدعاء في الطواف لكن الذي سمع من النبي صلى الله عليه وسلم ما بين الركنين ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار

11
00:03:43.100 --> 00:04:04.150
وهل يكرر ام مرة واحدة؟ الظاهر مرة واحدة مرة واحدة  قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا يعقوب عن موسى الدعاء من اجمع الادعية بناتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة من اجمع الادعية

12
00:04:05.200 --> 00:04:18.700
حسنة الدنيا وحسنة الاخرة خير الدنيا وخير الاخرة كان انس يقول كان اكثر دعاء النبي صلى الله عليه وسلم اللهم اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار

13
00:04:19.650 --> 00:04:39.900
واذا دعا بدعاء جعله فيه مما يدعو به واما ان يظمنه مع الدعاء  قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا يعقوب عن موسى ابن عقبة عن نافع عن ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا طاف في الحج والعمرة

14
00:04:39.900 --> 00:04:58.150
اول ما يقدم اول ما يقدم. اول ما يقدم فانه يسعى ثلاثة اطواف ويمشي اربعا ثم يصلي سجدتين ما علاقة هذا بباب الدعاء من الطواف فيما يتعلق بصفة السعي والصلاة

15
00:04:58.850 --> 00:05:30.450
يظهر الله اعلم انه في ذكر الصلاة الركعتين والصلاة متظمنة الدعاء انه انها تابعة له من سننه تسمى ركعتا ركعتي الطواف اذا هو يدعو فيها يدعو فيها وكذلك التنبيه وان كان قد يكون ما قصده المصنف لكن التنبيه على انه يسعى ثلاث اطراف ويمشي اربعا

16
00:05:30.600 --> 00:05:56.600
يسعى يعني يرمن والرمل مثل ما مر معنا سعي وان كان يقارب بين الخطى  هرولة مع مقاربة الخطب وهنا قال يسعى يعني يسرع في المشي ويمشي اربعا وما تقدم انه كان يقول بين الركنين فاذا هو يتكرر في كل شوط

17
00:05:57.000 --> 00:06:18.600
في كل طوفة يقول بين الركنين ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة  باب الطواف بعد العصر قال حدثنا ابن قال حدثنا ابن السرح والفضل ابن يعقوب وهذا لفظه قال حدثنا سفيان عن ابي الزبيري عن عبد الله ابن باباه

18
00:06:18.600 --> 00:06:35.900
عن جبيري بن مطعم يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تمنعوا احدا يطوف بهذا البيت ويصلي اي ساعة شاء من ليل او نهار قال الفضل ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يا بني عبد مناف لا تمنعوا احدا

19
00:06:35.950 --> 00:06:56.500
هذا فيه فائدة متعلقة بالحج وفائدة بمسألة اخرى المتعلقة بالطواف وفائدة متعلقة اما ما يتعلق بالطواف فان ركعتي الطواف تفعل في كل وقت في كل وقت سواء كان وقتنا او لا

20
00:06:56.650 --> 00:07:13.200
وهذا الذي ترجم له المصنف باب الطواف بعد العصر ان الذي يطوف بعد العصر سيصلي ركعتي الطواف بعد اتفضل يا حسن صلى الله عليه وسلم قال لا تمنعوا احدا يطوف بهذا البيت ويصلي اي ساعة شاء من ليل ونهار

21
00:07:13.450 --> 00:07:29.100
في حديث الفضل انه قال يا بني عبدي يا بني عبدي يا بني عبدي مناف لا تمنعوا احدا الى اخر الحديث لا تمنعوا احدا يطوف بهذا البيت ويصلي اي ساعة شاء من ليل او نهار

22
00:07:30.450 --> 00:07:59.650
يدخل في ذلك اوقات النهي كالعصر مثلا لكن تعرف العلماء محل خلاف منهم من قال آآ من قال ان تفعل سنة الطواف والسنن ذوات الاسباب كالفرائض والقضاء تفعل حتى ولو في وقت النهي وهذا مذهب الشافعي وهو القول الصحيح

23
00:08:00.700 --> 00:08:28.450
الندوات والاسباب تفعل حتى في وقت النهائي كتحية المسجد  وادلتها كثيرة حقيقة يبحثها في باب الصلاة في اوقات النهي في الصلاة لكن ادلة هذا القول واحد الحديث وغيرهم الشافعية وغير من ذهب الى هذا المذهب قال نعم يطوف

24
00:08:29.000 --> 00:08:48.350
المنهي عنه هو الطواف اه الذي نهوا ان ينهوا عنه. قال لا تمنعوا  وركعتي الطواف يمكن ان تؤخر الى غروب الشمس يصليها بعد غروب الشمس او بعد طلوع الشمس مساء طاف بعد الفجر

25
00:08:50.000 --> 00:09:07.250
ان طاف بعد الفجر او قبل طلوع الشمس فيؤخر الى ما بعدها كما صنع عمر رضي الله عنه فانه طاف بعد الفجر ثم ارتحل مع طلوع الشمس وصلى ركعتي الطواف بذي الطوى

26
00:09:07.850 --> 00:09:38.200
لانها حرام. كل هذي منطقة حرم    والارجح الاول  لانه اذا جاز الطواف وهو صلاة والنبي سماه صلاة كما في حديث ابن عباس طواف الصلاة وجاهزة في اي ساعة فاذا تبعه جائز هذا هو الصحيح

27
00:09:38.900 --> 00:10:08.400
ولا يؤخر وفعل عمر مجمل قد يكون ازدحم المكان  الوداع يعني طواف الوداع قد يكون ازدحم المطاف اراد ان يبين للناس التخفيف او يكون نسي حتى خرج تذكر من باب القضاء لان

28
00:10:08.450 --> 00:10:24.500
ان الله يقول واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى ففعله النبي صلى الله عليه وسلم لما طاف طوافه صلى الله عليه وسلم اتى الى مقام ابراهيم وقرأ هذه الاية واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى فصلى ركعتين خلف المقام

29
00:10:24.600 --> 00:10:44.950
سنتها ومكانها خلف المقام وان كانت جائزة في جميع الحرم ويحصل فيها السنية لكن تكون في المسجد اكون استحبابها في المسجد ويجوز خارج المسجد من باب الجواز والاباحة سنتها في المسجد

30
00:10:47.400 --> 00:11:18.400
على كل ظاهر هذا الحديث ظاهر هذا الحديث انها تفعل كما ان الطواف يفعل ولو في وقت النهي كذلك صلاته تفعل ولو في وقت  عندك شرح  قال لا تمنعوا احدا واعلموا ان حديث ابن السرح ثابت في رواية اللولوي وحديث الفضل ابن يعقوب في رواية ابن العبد ولم يذكره ابو القاسم

31
00:11:18.400 --> 00:11:32.200
قاله المزي في الاطراف. ولذا اكثر النسخ خالي عن حديث الفضل كذا في الشرح. قال الخطابي واستدل به الشافعي على ان الصلاة جائزة بمكة في الاوقات المنهي فيها عن الصلاة في سائر البلدان

32
00:11:32.300 --> 00:11:45.900
واحتج له ايضا بحديث ابي ذر. وقوله الا بمكة فاستثناه من بين البقاع وذهب بعضهم الى بذر فيه النهي عن الصلاة قال الا بمكة. هذه الرواية التي عند ابي ذر

33
00:11:46.400 --> 00:12:03.200
في مسند الامام احمد قال الا بمكة نهى عن الصلاة في اوقات النهي قال الا بمكة ايوة وذهب بعضهم الى تخصيص ركعتي الطواف من بين الصلاة. وقالوا اذا كان الطواف بالبيت غير محظور في شيء من الاوقات. وكان من سنة الطواف

34
00:12:03.200 --> 00:12:22.800
ان يصلي الركعتين بعده. فقد عقل يصلى ان يصلى الركعتان بعده مكتوب الركعتان ها صلى الركعتان ان يصلي الركعتان بعده فقد عقل فقد عقل فقد عقل ان هذا النوع من الصلاة غير منهي

35
00:12:22.800 --> 00:12:41.450
عنه قاله المنذري واخرجه الترمذي والنسائي وابن ماجة قال الترمذي حديث جبير بن مطعم حديث حسن صحيح. يعني هو ذكر اقوال المبيحين وترك قول المانع الذي يقول الا يؤجله الى ما بعد النهي. نعم

36
00:12:42.650 --> 00:13:07.100
باب طواف القارن. سم. اول اه  الاولى ايه نعم الاولى ان الطواف متعلق بالطواف ان سنته ان يركع له ركعتين وان يفعل فيه والثانية في اوقات النهي انه يجوز فعل ذوات الاسباب

37
00:13:07.500 --> 00:13:22.800
هذا من ادلة المجيزين. ايه باب الطواف باب طواف القارب. قال حدثنا احمد بن حنبل قال حدثنا يحيى عن ابن جريج قال اخبرني ابو الزبير قال سمعت جابر بن عبدالله يقول

38
00:13:22.800 --> 00:13:42.650
لم يطوف لم يطف النبي صلى الله عليه وسلم ولا اصحابه بين الصفا والمروة الا طوافا واحدا طوافه الاول. طبعا هذا الحديث مختصر واحيانا لاختصار بعض الاحاديث يوهم من المعلوم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان قارنا

39
00:13:43.650 --> 00:14:01.000
والقارن انما يجب عليه بين السعي بين الصفا والمروة واحد. اما ان يقدمه مع طواف القدوم واما يؤخره مع طواف الافاضة والنبي صلى الله عليه وسلم قدمه مع طواف القدوم

40
00:14:02.200 --> 00:14:25.750
قدمهم مع طواف القدوم فلما جاء يوم النحر ذهب افاض الى البيت وطاف بالبيت سبعة اطوفة فقط ولم يسع بنا الصفا والمروة. لماذا؟ لان الواجب قد تقدم والسعي بين الصفا والمروة

41
00:14:25.950 --> 00:14:42.400
لا يشرع الا في نسك في حجنا وفي عمرة وقد اداه النبي صلى الله عليه وسلم اذا لا حاجة الى تكراره ولا يشرك واضح؟ واضح. طيب. فهنا يقول فطاف لم يطف النبي صلى الله عليه وسلم ولا اصحابه

42
00:14:42.600 --> 00:15:01.650
يعني سقط في الاختصار يعني ايش؟ يوم النحر او طواف الافاضة. لم يطف النبي صلى الله عليه وسلم يوم الافاضة ولا اصحابه هنا ايضا اختصار لانه في اول الحديث ان اصحابه المراد به اصحابه الذين كانوا مثله مثله قارنين

43
00:15:01.950 --> 00:15:18.600
كانوا قارنين مثله صلى الله عليه وسلم بعده ان وفي رد على من قال على القارن طوافين طوافان وسعيان. كقول الحنفية واهل العراق هذا والصواب لا مثل هذا حديث صريح

44
00:15:19.450 --> 00:15:45.650
وليس بهذا تعرض لطواف المتمتع. لان المتمتع عليه طوافان وسعيا توافل العمرة تعيين العمرة وطواف الحج وسعي الحج ولذلك قال باب طواف القارن نعم. قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا مالك بن انس عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة ان اصحاب ان اصحاب رسول الله صلى الله

45
00:15:45.650 --> 00:16:05.150
عليه وسلم الذين كانوا معه لم يطوفوا حتى رموا الجمرة قبل هذا يقرأ شرح كلام النووي الحديث السابق قال النووي فيه دليل على ان السعي في الحج والعمرة لا يكرر. بل يقتصر منه على مرة واحدة ويكره تكراره لانه بدعة. هم

46
00:16:05.950 --> 00:16:25.650
وفيه دليل على لان الغير مشروع الا بقى الا في طواف عمرة او طواف  اذا اراد الانسان يتطوع ها بالسعي ايه ده طيب اذا قال قائل ان الله تعالى يقول ان الصفا والمروة من شعائر الله

47
00:16:26.100 --> 00:16:49.100
من حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه ان يطوف بهما ومن تطوع خيرا فهو خير له   يعني ظاهرة عن من تطوع من تكرار السعي  ومن تطوع خيرا فهو خير له

48
00:16:49.200 --> 00:17:08.600
يفهم بعض الناس هذا لا هذه الاية لها سبب نزول سبب نزولها انهم كرهوا ان يطوفوا بين الصفا والمروة لانهم كانوا يعتقدون في الجاهلية ان الطواف عليهما من اجل الصنمين الذين عليهما

49
00:17:08.700 --> 00:17:31.800
كان على المروة نائلة وعلى الصفا  فكانوا مع تقادم الدهر نسوا انه مشروع من المناسك وظنوا انه لاجل الصنمين فلما جاء الاسلام الصحابة ان يطوفوا بينهم قالوا ولماذا نطوف بينهم

50
00:17:31.850 --> 00:17:49.150
يا رسول الله وهي اصنام تعظمها قريش او العرب انزل الله هذي لا جناح عليه من وجود الاصنام لان السهر والمروة اصلا هي من شعائر الله ليست من شعائر الجاهلية حتى تلغى

51
00:17:49.350 --> 00:18:06.850
لا تلغى فلا جناح عليكم من وجود الاصنام. لان هذا هذا كله قبل فتح مكة وتطهيرها من الاصنام. يوم المروة يوم عفوا عمرة العمرة القضاء وغيره  طيب ومن فمن تطوع خيرا بحج او عمرة

52
00:18:07.250 --> 00:18:31.050
لان اول الاية قال ان الصبا فمن حج البيت او اعتمر فمن تطوع خيرا بحج او عمرة. يعني ازداد من ذلك. فهو خير له ولا حرج عليه ان ان يتطوف بين الصفا والمروة ولو كانت فيهم الاصنام

53
00:18:32.050 --> 00:18:51.950
يعني لو قال قائل ما دام ان الاصنام موجودة لن اذهب الى الحج او الى العمرة قال الله فمن تطوع خيرا فهو خير لك يعني لا يمنعك من التطوع من الخير

54
00:18:52.150 --> 00:19:14.250
وجود نعم او المنكرات. الحمد لله الله ازال الاصنام لكن هذا هو الشاهد هذه تصور القضية في ظرفها هنالك  ولا يأتي ويقول ان عمر التطوع خيرا بالسعي فقط لا سعيد ليس مشروعا مجردا انما هو تابع لحج وعمرة

55
00:19:15.150 --> 00:19:38.650
بالنسبة للتيمم تيمم بلا حاجة يجوز؟ لا. الذي الماء موجود ويستطيع ان يستنفق ولا تيمم كلها هذي بدعة تحولت الى بدعة انما التيمم مشروع لشيء عدم القدرة على الماء استعمالا او وجودا

56
00:19:39.400 --> 00:20:02.000
او لحاجة تعرض لانه بعضهم جوز يضيق الوقت وكذا المهم انها لحاجة صورت هذا الشيء؟ ايه  في دليل وفيه دليل على ان النبي صلى الله عليه وسلم كان قارنا وان الخارن يكفيه طواف واحد وسعي واحد. هم. وفيه خلاف لابي حنيفة وغيره. نعم

57
00:20:02.100 --> 00:20:19.300
الصوابع السنة انه طاف ويكفيه سعي واحد ماشي قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا مالك بن انس عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة ان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم الذين كانوا معه لم يطوفوا

58
00:20:19.300 --> 00:20:42.900
وحتى رموا الجمرة هنا قالت الذين معه يقصد الذين معه بالقران لم يطوفوا حتى رموا الجمرة لم يضره حتى رموا الجمرة. وان كان هذا الحديث ايضا  يعني فيه اجمال واختصار

59
00:20:43.000 --> 00:21:05.900
وبعض الاختصار احيانا يورث يعني سوء الفهم وقد يفهم منه انه لم يقدم طواف حتى جاء رمي الجمار. بين ترتيب يعني بيان سنية الترتيب انه النبي السنة ان ترتب الطواف يكون بعد الرمي

60
00:21:06.950 --> 00:21:26.450
لكن لما جاء رجل وقال يا رسول الله ان واني حفظت قبل ان ارمي ذهب طاف قبل الرمي قال ارمي ولا حرج سيكون مفهوم حديث عائشة هذا. وان كان المصنف اورده في طواف القارن

61
00:21:27.200 --> 00:21:51.850
لكن يفهم منه العموم ان المقصود بها آآ المقصود به  عموم سنة النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه الذين اقتدوا به من قارنين ومتمتعين ومفردين انهم لم يفيضوا الى البيت والطواف الا بعد ان ضموا

62
00:21:51.900 --> 00:22:09.200
لكن اخبرت عن علمها او الاغلب ارادت الاكثر الذين توجهوا الى تطبيق السنة والرجل الذي جاء وقال يا رسول الله لم اشعر افظت قبل ان ارمي فعلى الشيء المباح الذي هو لا يوافق السنة

63
00:22:10.550 --> 00:22:27.450
واضح؟ ايه ممكن يصير التعبير هكذا مباح لا يوافق السنة بعض الناس يفهم اذا كان ما هو سنة لازم بدعة غير صحيح هو مباح لا حرج لان النبي صلى الله عليه وسلم قال ارمي ولا حرج. خلاص ما عليك شيء

64
00:22:27.950 --> 00:22:45.650
ارمي الان ولا حرج عما مضى يدل على الاباحة وانه مشروعية باحة مشروعية اباحة لان المشروعيات مشروعية واجب ومشروعية مستحبة ومشروعية مباحة دل الشرع على انه واجب او مستحب او مباح

65
00:22:46.200 --> 00:23:06.800
ايوة قال حدثنا الربيع بن سليمان المؤذن قال اخبرنا الشافعي عن ابن عيينة عن عن ابن ابي نجيح عن عطاء عن عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لها طوافك بالبيت وبين الصفا والمروة يكفيك لحجتك وعمرتك

66
00:23:07.100 --> 00:23:19.800
قال الشافعي كان سفيان ربما قال عن عطاء عن عائشة وربما قال عن عطاء النبي صلى الله عليه وسلم قال لعائشة رضي الله عنها يعني ان هذا يرويه الشافعي عن ابن عيينة

67
00:23:19.850 --> 00:23:47.350
واحيانا ابن عيينة سفيان ابن عيينة يرسله واحيانا يصلهم على كل ما هو صحيح حديث صحيح واسناده صحيح  الفائدة فيه انه القارن يكفيه ها سعي واحد يكيس عي واحد وطواف واحد

68
00:23:47.600 --> 00:24:03.450
نعم توفى. الواجب عليه طواف واحد اما الطواف الاول طواف قدوم سنة على الصحيح هنا قال طواف بانها عائشة رضي الله عنها الحديث يحتاج الى ان يجعل له ترجمة مستقلة

69
00:24:04.250 --> 00:24:24.000
يقال له آآ مثلا القارن يكفيه طواف واحد وتسعين واحد مثلا الواجب فيه طواف واحد وتسعين واحد طيب الطواف الاول طافه النبي صلى الله عليه وسلم لما قدم سنة مستحبة بدليل انه عائشة ما طابت

70
00:24:24.450 --> 00:24:42.000
قدمت قادمة فحاضت فقال النبي صلى الله عليه وسلم اصنعي ما يصنع الحاج غير لا تطوفي بالبيت ما طاف مكثت في الابطح اذا جاء يوم التروية فدافعت ثم الى عرفة ثم المزدلفة ثم الى منى ثم يوم النحر طهرت

71
00:24:42.150 --> 00:25:15.000
على الصحراء وقيل انها بعد ذلك افاضت طوافك بالبيت هذا الذي هو ضعف الفرظ ادخلت مع القران يكون للحج والعمرة بين الصفا والمروة    باب الملتزم. الملتزم. باب الملتزم. قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة قال حدثنا جرير التزم سمي لانهم يلتزم

72
00:25:15.000 --> 00:25:36.700
ويجعلون وجوههم وصدورهم عليه سمي بهذا  وسيأتي بيانه حدثنا عثمان ابن ابي شيبة قال حدثنا جرير ابن عبد الحميد عن يزيد ابن ابي زياد عن مجاهد عن عبد الرحمن ابن صفوان قال لما فتح رسول الله صلى

73
00:25:36.700 --> 00:25:56.700
الله عليه وسلم مكة قلت لالبسن ثيابي. وكان الدار على الطريق فلانظرن كيف يصنع رسول الله صلى الله عليه وسلم. فانطلقت النبي صلى الله عليه وسلم قد خرج من الكعبة هو واصحابه. وقد استلموا البيت من الباب الى الحطيم. وقد وضعوا خدودهم على البيت ورسول الله صلى الله

74
00:25:56.700 --> 00:26:27.200
عليه وسلم وسطهم. ذكر وسطهم. نعم. لا وسطهم   بعده حتى نشوف بقية الاحاديث مع بعضها  قال حدثنا مسدد قال حدثنا عيسى ابن يونس قال حدثنا المثنى بن الصباح عن عمرو بن شعيب عن ابيه قال طفت مع عبد الله فلما جئنا دبر الكعبة

75
00:26:27.200 --> 00:26:45.200
قلت الا تتعود؟ قال نعوذ بالله من النار. ثم مضى حتى استلم الحجر واقام بين الركن والباب فوضع صدره ووجهه ذراعيه وكفيه هكذا وبسطهما بسطا. ثم قالا هكذا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعله

76
00:26:45.450 --> 00:27:05.450
قال حدثنا عبيد الله بن عمر بن ميسرة قال حدثنا يحيى بن سعيد قال حدثنا السائب ابن عمر المخزومي قال حدثني محمد بن عبدالله بن السائب عن ابيه انه كان يقود ابن عباس فيقيمه عند الشقة الثالثة مما يلي الركن الذي يلي الحجر مما يلي الباب. فيقول له ابن عباس انبئت ان

77
00:27:05.450 --> 00:27:24.750
رسول الله صلى من بيته. احسن وجه. انبيت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي ها هنا فيقول نعم فيقول فيصلي  وهذه الاحاديث تبين مسألة الملتزم هل يشرع

78
00:27:25.800 --> 00:27:47.250
فعله الاحاديث التي اوردها مرفوعة ضعيفة يعني من فعل النبي صلى الله عليه وسلم اه فيه ضعف لكن صح عن الصحابة عن الصحابة. الحديث الاول حديث عبد الرحمن بن صفوان انه خرج ليرى ماذا يصنع النبي صلى الله عليه وسلم. فرآه قد خرج من البيت

79
00:27:47.450 --> 00:28:12.600
من الكعبة يقول فانطلقت فرأيت النبي صلى الله عليه وسلم قد خرج من الكعبة هو واصحابه الذين دخلوا معه اسامة وبلال والذي كان على الكعبة استأدلها ما نبي نشيبه فهؤلاء الثلاثة دخلوه اجاه الباب عليهم. فلما خرجوا واذا اصحابه ينتظرونه. ويوم الفتح هذا

80
00:28:12.700 --> 00:28:39.150
قال قد استلموا البيت من الباب الى الحطيم وقد وضعوا خدودهم على البيت ورسوله وسلم وسطهم بينهم  وسطهم بمعنى بينه بينهم هنا قال من الباب الى الحطيم الحطيم هو من حطم من الكعبة الحجر

81
00:28:39.450 --> 00:29:06.150
الحطيم لانه ايش من حطب من الكعبة هذا    ايوا والحطيم هو ما بين الركن والباب كما ذكره محبي الدين الطبري وغيره. وقال مالك في المدونة كيف قال من الركن هنا جعله من الركن الى الباب

82
00:29:07.100 --> 00:29:33.250
لكن الذي في الحديث من الباب الى الحطيم  في ذا المكان وليس هو الحطيم هنا للتفسير الحطيم كلام المحب الطبري فسر الحطيم بانه المكان الذي بين الباب  الحجر قالوا لان الذنوب تحطم عنده

83
00:29:35.300 --> 00:29:52.800
تابع وقال مالك في المدونة الحطيم ما بين الباب الى المقام. هم. وقال ابن حبيب هو ما بين الحجر الاسود الى الباب الى المقام. هم. وقيل هو الشادر ها هو تعرفونه

84
00:29:53.250 --> 00:30:13.300
اللي كأنها سندة للجدار. ها؟ جدار الكعبة له كأنها سناب. ايه ايوه وقيل. وقيل هو الحجر الاسود كما يشعر به كما يشعر به سياق هذا الحديث. هم. وسمي حطيما لان الناس كانوا لان الحديث لان الحديث يقول من

85
00:30:13.300 --> 00:30:34.500
الى الحطيم الحجر نفسه جعلها عكس الحطيم من حطم من الكعب الذي هو الحجر واضح؟ ولعل هذا اه ماشي ايوا وسمي حطيما. وسمي حطيما لان الناس كانوا يحطمون هنا هناك بالايمان. بالايمان يحلمون. ايوا

86
00:30:34.700 --> 00:30:48.900
ويستجاب فيه الدعاء للمظلوم على الظالم وقل من حلف هنالك. وقل من حلف هنالك كاذبا الا عجلت له العقوبة وفي كتب الحنفية ان الحطيم هو الموضع الذي فيه الميزاب. يعني من جهة

87
00:30:49.550 --> 00:31:12.650
حجر من جهة الحجر ايوة طيب هذا الان هذه الاقوال ايوا القول الاخر هو من الباب الى الحجر والصواب الى ان الحطيم هالمكان هذا كله الجهة هذي جهة الباب ما بين الحجر الاسود الى الباب وما بين الباب الى

88
00:31:12.700 --> 00:31:35.100
الركن لان الحجر الذي هو الحطيم بعد الركن الشامي ها يبدأ الانحطام من البيت الذي لم لم تكمله قريش هذا كله عظيم العفو كله ملتزم كله ملتزم. واكمله ما بين الباب والركن. الركن الحجر الاسود

89
00:31:36.200 --> 00:32:13.000
واضح     وينها لا لا ما يخليها نفسها موجودة تجيك كلها موجودة هذا فقط في تحديد الحطيم في تحديد القراءة يقول واخرجه وقد وضعوا خدودهم اقرأ الشرح. وقد وضعوا خدودهم على البيت فيه استحباب وضع الخد والصدر على البيت وهو ما بين الركن والباب. ويقال له الملتزم. كما روى الطبراني عن مجاهد عن

90
00:32:13.000 --> 00:32:26.550
ابن عباس انه قال صحيح لا ليس صحيح هذا من المحرم انه قال الملتزم ما بين الركن والباب. هذا شوف هذا القول الذي جعله ابن عباس ما بين الركن يعني الحجر الاسود والباب

91
00:32:27.750 --> 00:32:58.200
هل يزيد آآ الى الحطيم هناك الحجر اي نعم الصحيحة هذا المكان ضيق وانت لو تصورت النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه خمسة ستة سبعة. كثير. فاذا يتوسعون  اخرجكم البيهقي. واخرجوا له البيهقي في الشعب من طريق ابي الزبير عن ابن عباس مرفوعا ورواه عبد الرزاق باسناد يصح عنه موقوفا. كذا في

92
00:32:58.200 --> 00:33:26.200
وسمي بذلك لان الناس يلتزمونه قال الجوهري تقول جلست وسط القوم بالتسكير لانه ظرف وجلست وجلست وجلست وسط الدار وسط الدار وسط الدار بالفتح لانه اسم قال  واضح لولا ازا كان بين

93
00:33:26.350 --> 00:33:50.600
تقول احنا ظرف بين وكذا وكذا اقول واصبر هي مثل كلمة بينا يعني ميزانها كلمة بين كلمة بين ها ساكنة ولا الوسط كلمة بين ولا بين؟ لا ساكنة. بين ها؟ وسط. مثلها. لانها في معناها فتاخذ اخذت وزنها. واضح؟ نعم. ايه

94
00:33:51.450 --> 00:34:17.400
الازهري في كل الجوهري في الصحة يقول لانه ظرف بالتسكين. يعني مثل مثل بين ظرف. هم. وجلست وسط الدار بالفتح لانه اسم تحول الى الاسم الوسط يعني فيه وصل بمعنى في الدار وسط الدار اي في الدار

95
00:34:18.050 --> 00:34:35.250
قال وكل وكل وصل يصلح فيه بين فهو وسط بالاسكان فهو وسط هذا هو بين هذه كلمتين لاحظت هذه جاء باش يصلح كل وسط يصلح فيه بين يصلح انك تبدله بكلمة بين

96
00:34:35.300 --> 00:34:57.000
بين فلان وفلان تسكنه. تسكنه. فهو وسط بالاسكان. جميلة ايوة وان لم يصلح بين فهو وسط بالفتح. هم. جميل الازهري قال الازهري كل ما بين بعضه من بعض كوسط كوسط الصف والقلادة والسبحة وحلقة الناس فهو بالاسكان. مم

97
00:34:57.000 --> 00:35:25.150
وما كان منضما لا يبي لا يبين بعضهم من بعض كالساحة والدار والراحبة. ذكر راحمة ولا الرحمة؟ والراحبة يا شيخ انت؟ لن تنتهي    لا والدار الرحبة الراحة يعني الرحبة المكان المتسع. فهو وسط بالفتح. قال في الساحة والدار والراحة. ايه

98
00:35:25.150 --> 00:35:46.550
هو وسط بالفتح ايوا وقد اجازوا في المفتوح الاسكان ولم يجيزوا في الساكن الفتح انتهى ماشي  هذا السندي تابع. تحت قوله استلموا البيت لا يخفى ان الملتزم ما بين الباب والركن. فكان الاستدلال بهذا الحديث بالمقايسة. فانه لم

99
00:35:46.550 --> 00:36:05.750
ما ثبت استلام هذا الموضع يقاس عليه استيلاء الملتزم انتهى لا يخفى ايش؟ ان الملتزم ما بين الباب والركن. هم. هو الحجر الاسود فكان الاستدلال بهذا الحديث بالمقايسة فانه لم لما ثبت استلام هذا الموضع يقاس عليه

100
00:36:07.050 --> 00:36:32.150
واستيلاء عندك يقول في الاستيلاء صوابه استيلان استلام الملتزم والله اعلم انها هم يقولون هو هذا الملتزم. هذا الذي انت تقول مقايسة. ها الظاهر انه يرى ان الملتزم غير غير مباد بين الباب والركن

101
00:36:32.250 --> 00:36:56.050
وان الملتزم اما ما بين الباب والحطيم او ما بين ما يقابل الميزاب من جهة داخل الحطيم  او العكس خلف لعله هذا مراده كل هو طيب ماشي  وقال الشيخ العلام محمد اسحاق الدهلوي او او بان موضع الملتزم

102
00:36:56.300 --> 00:37:15.750
وبأن موضع الملتزم ازدحموا عليه من قبل من قبل ما كان فارغا فاستلموا في هذا الباب الجانب من الباب وليس قوله يقول المكان ضيق عليه الناس مثل المسجد اذا ضاق

103
00:37:16.150 --> 00:37:36.500
المسجد ما يخرجون الناس خارج المسجد؟ بلى ويصبح كله حكمه حكم المسجد كذلك هذا لما ضاق المكان يتوسل حتى ولو كان مالك يقول الى الى المقام الى المقام يعني يتوسع المكان يزدحم الى المقام ملتزم

104
00:37:37.750 --> 00:37:55.600
مقام تعرف انت هذا مكان الموقف تصلي هنا عند الكعبة فانت في الملتزم تجلس تصلي وتستقبل القبلة او تقف وتدعو ماشي وليس قوله ورسول الله صلى الله عليه وسلم وسطهم

105
00:37:55.650 --> 00:38:12.550
نصا على انه صلى الله عليه وسلم كان شريكا في هذا الفعل ايضا انتهى   المنذري في سند يزيد ابن ابي زياد ولا يحتج به وذكر الدار قطني ان يزيد ابن ابي زياد تفرد به عن مجاهد. وعلى كل رفعه

106
00:38:12.600 --> 00:38:29.350
على كل ليس من فعل النبي صلى الله عليه وسلم ماشي يأتينهم بفعل الصحابة في الحديث الثاني ماذا يقول؟ حديث ابي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عمرو بن شعيب عن ابيه

107
00:38:29.450 --> 00:38:44.350
شعيب عن عن جده شعيب عن جده عبد الله بن عمرو عن ابيه ها؟ عن ابيه طفت مع عبدالله هذا شعيب يطوف مع عبد الله جده عبد الله بن عمرو

108
00:38:44.950 --> 00:39:08.200
قال فلما جئنا دبر الكعبة قلت الا تتعوذ قال نعوذ بالله من النار ثم مضى حتى استلم الحجر  وقام بين الركنين بين الركن والباب لحفظ دقيق المكان فوظع صدره ووجهه وذراعيه وكفيه هكذا وبسطه وبسطا

109
00:39:08.350 --> 00:39:28.900
ينبسط على الكعبة. ثم قال هكذا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعل  هو اما ان يكون آآ جاء خلف لما خلف الكعبة من جهة الميزاب هناك ها عكس الباب. ظهر الكعبة ووجهه الباب

110
00:39:29.050 --> 00:39:53.500
فاما ان يكون شعيب ظن ان هذا هو التعوذ والالتزام. ها لانه قرب من انتهاء الطواف واما ان اراد ان يذكره اذا وصل الى الملتزم يقول لكن الاول اظهر لعل هذا ما يرجحه ما ذكر الشارح عن كتب الحنفية انه من عند

111
00:39:53.600 --> 00:40:13.450
الذي فيه الميزاب. الميزاب تعرفونه؟ نعم. الميزاب الماء الذي مثعاب الماء. هم اقرأ الشرح فلطفت مع مع عبد الله ولفظ ابن ماجة حدثني عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال طفت مع عبد الله بن عمرو فلما فرغنا من السبع ركعنا في دبر الكعبة

112
00:40:13.450 --> 00:40:39.550
قلت آآ فلما فرغنا من السبع الطواف انها سبع يسمى سبعا  من الطواف ويصح السبع يعني من سبعة اطوفة ركعنا في دبر الكعبة ايوه فقلت الا تستعوذ بالله من النار قال اعوذ بالله من النار. قال ثم مضى فاستلم الركن ثم قام بين الحجر والباب فالصق صدره ويديه وخده

113
00:40:39.550 --> 00:40:51.000
اليه ثم قال هكذا رأيت رسول الله صلى الله عليه صلى الله عليه وسلم يفعل انتهى. جئنا دبر الكعبة تقدم من رواية ابن ماجة ان هذا المجيء كان ركعتي الطواف

114
00:40:51.150 --> 00:41:12.800
قال السندي وهو يدل على ان الصلاة خلف المقام غير لازم انتهى. لانه قال صلاها خلف الكعبة والمقام امام الكعبة من جهة الباب  حتى استلم الحجر يقال استلم الحجر اذا لمسه وتناوله. بين الركن والباب اي عند الملتزم واسناد الحديث ليس بقوي. اي مرفوعا لكن صح

115
00:41:12.800 --> 00:41:34.050
موقوفا وذكره الشيخ الالباني في صحيح ابن ماجة موقوفا عبد الله بن عمرو وغيره من الصحابة المتقدمة بالعباس وقال انه اول ملتزم وذكر جربه كثير من اهل العلم انه استجيب دعاءه استجاب الدعاء

116
00:41:34.900 --> 00:41:58.050
انه من دعي له دعا بادعية فأجيبت   واخرجه من ابن ماجة وقد تقدم الكلام على عمرو ابن شعيب وروي عنه هذا الحديث وروى عنه هذا الحديث المثنى بن الصباحي ولا يحتج به. وقولوا

117
00:41:58.050 --> 00:42:12.300
طيب الحديث الذي بعده حديث ابن عباس ها؟ نعم عن محمد عن عبد الله ابن السائب عن ابيه محمد ابن عبد الله ابن سائب عن ابيه عبد الله ابن السائب انه كان يقود ابن عباس

118
00:42:12.700 --> 00:42:39.450
فلما عمي رضي الله عنه ويقيموا عند الشقة الثالثة مما يلي الركن يعني   شقق مشقوقة بعضها عن بعض فيقيموا مما يلي الركن يد الذي يلي الحجر مما يلي الباب  الركن الذي يلي الحجر مما يلي الباب هذا المكان فيقول له ابن عباس

119
00:42:39.500 --> 00:42:55.800
من بيت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي ها هنا يقول نعم فيقوم فيصلي  كان يقول ابن عباس بعد ذهاب بصره عند الشقة بضم الشين المعجمة وتجديد القاف بمعنى الناحية. هم. اي ناحية الملتزم

120
00:42:55.950 --> 00:43:14.500
الذي يلي الحجرة بفتح الارض الذي يلي الحجر بفتحتين اي الحجر الاسود والموصولة صفة الركن مما يلي الباب اي باب البيت اي الشقة التي بين الحجر والباب. نبأت وفي رواية النساء اما انبئت على صيغة الخطاب وبناء المفعول

121
00:43:14.500 --> 00:43:36.200
اخبرت محمد ابن عبد الله ابن يروي عن ابيه وهو شبه مجهول اي نعم على كل المرفوع عن النبي صلى الله عليه وسلم ضعيف والثابت من فعل الصحابة  انا ما اعرف من يعني من الصحابة من

122
00:43:36.450 --> 00:44:00.450
لما هو الحمد لله  مشروع تحية لكم الملتزم ابلغوا حاجاتكم عند الله باب امر الصفا والمروة قال حدثنا القعنبي قال عن مالك عن هشام ابن عروة قال وحدثنا ابن السرحي

123
00:44:00.450 --> 00:44:14.250
قال حدثنا ابن وهب عن مالك عن هشام ابن عروة عن ابيه انه قال قلت لعائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم وانا يومئذ حديث السن. ارأيت قول الله عز وجل ان الصفا والمروة من شعائر الله

124
00:44:14.300 --> 00:44:34.300
كما ارى على احد شيئا الا كما اورى على احد شيئا الا يتطوف بهما. قالت عائشة رضي الله عنها كلا لو كان كما تقول كانت فلا جناح عليه الا يطوف بهما. انما انزلت هذه الاية الاية في الانصار. كانوا يهلون لمن اتى وكانت منات حذو قديد

125
00:44:34.300 --> 00:44:46.650
وكانوا يتحرجون ان ان يتطوفوا بين الصفا والمروة. فلما جاء الاسلام وسألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك. فانزل الله عز وجل ان الصفا اول مرة من شعائر الله. هم

126
00:44:46.750 --> 00:44:58.650
مثل ما تقدم طبعا عروة يقول وكنت حديث السن فهم الاية على ظاهرها دون ان يعرف سبب النزول حتى لانه هذه ضرورية ايها الاخوة يعني اذا اراد ان يفهم القرآن

127
00:44:58.800 --> 00:45:16.300
ان يعتني باشياء منها سبب النزول ومنها الناسخ من المنسوخ سبب النزول ضروري والناسخ من المنسوخ والمعاني والمفردات هذي والتركيب تركيب الاعرابي هذا لابد ان تعرف لان الاعراب احيانا يعكس لك التصور

128
00:45:16.350 --> 00:45:37.850
اذا لم تفهموا ينعكس التصور  مثل الذي يقرأ ولا يفهم انما يخشى الله انما يخشى الله من عباده العلماء. يقول كيف الله يخاف العلماء ثم يفسرها عند نفسه ان الله يخشاهم ان يغيروا دينه. من اين جاء هالمشكلة؟ المشكلة ما فهمنا الاية

129
00:45:38.250 --> 00:45:58.800
انما يخشى الله العلماء يخشون الله تركيب الاعرابي موقعه في هذا وهذا كثير  ونعاني مثلا نقول و اهش بها على غنمي يقول اهش بها ايش اشير اليه هكذا يعني ها

130
00:45:58.850 --> 00:46:18.650
يسوقها بها. لا في لغة العرب بمعنى يخبط عليها في الشجر فيسقط الورق للغنم  اذا تحتاج الى المعاني تراجعها الثالث اسباب النزول حتى ينكشف لك المعنى الخفي اثروا على الذين

131
00:46:18.800 --> 00:46:47.900
آآ اياما معدودات فمن تطوع انعم. اياما معدودات وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسك وكيف الذي يطيق طعام مسكين؟ طيب والذي ما يطيق وهذه منسوخة النسخ منسوخة في المطيقين وبقي حكمها في غير المطيقين

132
00:46:48.100 --> 00:47:06.900
اذا النسخ يبين لك يبين لك المعنى. هنا سبب النزول سبب النزول مثل الذي يقرأ قول الله عز وجل فان خفتم الا تقسطوا في اليتامى فانكحوا ما طاب لكم من النساء. وش علاقة هذا بالايتام؟ نكاح مثنى وثلاث وربع ها

133
00:47:07.100 --> 00:47:29.050
سبب النزول كان الرجل تكون عنده ابنة عمه او قريبته ووليه ولها مال لا يريد ان يزوجها الى غيره لتذهب مالها للغير ولا يريد ان يتزوجها ما يحبها. ويريد ان يبقي مالها عنده. فيتزوجها وهو لا يريدها

134
00:47:30.550 --> 00:47:47.600
وهو فلا يعدل فيها ولا يقوم بحقها من اجل المال ويتيمة فقال الله اتركها فانكح ما طاب من النساء مثلا وثلث ان خفت انك لو تزوجت لا تقسط فيها يعطيه حقها من الزوجية ها

135
00:47:47.650 --> 00:48:08.850
اتركه وانكح ما طاب من النساء مثنى وثلاثون هذا هو العراق سبب النزول هو السبب وهكذا ومثل هذه المسألة يقول آآ يقول وكنت حديث السن او انا يومئذ حديث السن يعني لما انما يفهم على ظاهر الايات

136
00:48:09.550 --> 00:48:24.250
فقال ان شعائر الله فمن حج البيت او اعتمر فلا جن الا جناح عليه ان يطوف به. ففهم ان السعي ليس بواجب لظاهر الاية فقالت لا سبب النزول انهم تحرجوا من الطواف بهما

137
00:48:24.300 --> 00:48:45.150
اخبر الله انه اذا حججت فلا جناح عليك لو طفت بالصفا والمروءة ولو كان عليها اصنام  لانك حججت للاواذن من شعائر الله وليست من شعائر الجاهلية والشرك بل حتى لو اتى الانسان متطوعا

138
00:48:46.000 --> 00:49:11.650
ومن تطوع خيرا فهو خير له فليطف حتى لو كان حجه او عمرته تطوعا. لان هذا من اركان الحج ما تقول هذا تطوع يكفيني الطواف وامشي. لا نعم بعده قال حدثنا مسدد قال حدثنا خالد ابن عبد الله قال حدثنا اسماعيل ابن ابي خالد عن عبد الله ابن ابن ابي اوفى ان رسول الله صلى الله عليه

139
00:49:11.650 --> 00:49:29.350
سلم اعتمر فطاف بالبيت. وصلى خلف المقام ركعتين ومعه من يستره من الناس. فقيل لعبدالله دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم الكعبة؟ قال لا  هادي غير دخول الكعبة كان يومها يوم الفتح

140
00:49:29.550 --> 00:49:48.100
وهذه في غيرها عمرة ان الرسول امر فطاف بالبيت وصلى خلف المقام ركعتين ومعه من يستره من الناس يعني حتى لا يزدحمون عليه. ها على مشروعية هذا الشيء لمن يخشى عليه ان يزحمه الناس

141
00:49:48.600 --> 00:50:11.300
سواء من ولاة او منى من كبار السن او من النساء الذين يخشى عليهم فقيل لعبدالله دخل الكعبة؟ قال لا يقول في الشرح سنة سبع عام القضية القضية لم يدخل انما دخل عام الفتح

142
00:50:12.450 --> 00:50:33.400
وفيه مشروعية   الركعتان بعد الطواف   قال حدثنا تميم من منتصري قال اخبرنا اسحاق ابن يوسف قال اخبرنا شريك عن اسماعيل ابن ابي خالد قال سمعت عبد الله ابن عبد الله ابن ابي اوف

143
00:50:33.400 --> 00:51:01.050
وبهذا الحديث زاد ثم اتى الصفا والمروة فسعى بينهما سبعة ثم حلق رأسه في عمرة القضية انها عمرة كاملة عمرة كاملة بطواف وسعي وسجدتي ركعتين بعد   قال حدثنا النفيلي قال حدثنا زهير قال حدثنا عطاء بن السائب عن كثير ابن جمهانة ان رجلا قال لعبدالله بن عمر بين الصفا والمروة

144
00:51:01.050 --> 00:51:15.700
يا ابا عبد الرحمن اني اراك تمشي والناس يسعون. قال ان امشي فقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يمشي. وان اسعى قد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يسعى وانا شيخ كبير. هم

145
00:51:15.850 --> 00:51:31.900
كل الاحاديث يؤدي لي الشيخ يبين فيها ان الصفا والمروة من من اركان الحج والعمرة والنبي سعى بين الصفا والمروة وانه في كل هذه الاحاديث بين هذا والنبي صلى الله عليه وسلم قال خذوا عني مناسككم

146
00:51:32.250 --> 00:51:49.650
وهنا ذا الرجل ابن ابن عمر يقول انه شيخ كبير السعي المقصود بين العلمين بين السعي وما بين المرمى كان بين العلمين المكان اللي اخذه فيه لمبتين خضراء ايه قل لماذا لا تسعى

147
00:51:49.700 --> 00:52:01.400
ها؟ فقال ان اسعى لقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يسعى بينهما وان امشى فقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يمشي وانا شيخ كبير ما استطيع

148
00:52:01.600 --> 00:52:40.300
يدل على ان ترك الهرولة بينهما لا حرج فيها    جمبري هذا حديث اي حديث جابر. في حديث جابر يحتاج له مجلس طويل ما بقي شيء عن الاذان فنؤجله الى الدرس المقبل. والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد

149
00:52:40.450 --> 00:53:02.200
واله وصحبه اجمعين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما يا كريم  الله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين