1
00:00:00.050 --> 00:00:20.050
الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا اهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده

2
00:00:20.050 --> 00:00:47.850
ورسوله صلى الله عليه وعلى اله واصحابه وسلم تسليما كثيرا. اللهم لا حول لنا ولا قوة قوة الا بك ايها الاخوان نبتدئ الدروس بعون الله وتوفيقه ونسأله الاعانة والسداد. اه في تفسير

3
00:00:47.850 --> 00:01:09.100
سورة الاحزاب اية خمسين من عمدة التفسير. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والسامعين

4
00:01:09.100 --> 00:01:32.150
يقول الله عز وجل اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. يا ايها النبي انا احللنا لك ازواجك اللاتي اتيت اجورهن وما ملكت يمينك مما افاء الله عليك وبنات عمك وبنات عماتك وبنات خالك وبنات خالاتك اللاتي هاجرن معك. وامرأة مؤمنة ان وهبت

5
00:01:32.150 --> 00:01:52.150
نفسها للنبيين اراد النبي ان يستنكحها خالصة لك من دون المؤمنين. قد علمنا ما فرضنا عليهم في ازواجهم وما ملكت ايمانهم لكي لا يكون عليك حرج. وكان الله غفورا رحيما. قال قال المفسر رحمه الله تعالى يقول تعالى

6
00:01:52.150 --> 00:02:12.150
مخاطبا نبيه صلى الله عليه وسلم بانه قد احل له من النساء ازواجه اللاتي اعطاهن اعطاهن مهورهن وهي هذه الاية فيها الحصر هي الحصر الذي ابيح للنبي صلى الله عليه وسلم. حصر ما ابيح له من الازواج

7
00:02:12.150 --> 00:02:42.150
هذا المفهوم وهل فيها نسخ؟ بمعنى ابيح له بعد ذلك ان يتزوج ما شاء ام لا. كل هذا ان شاء الله سيذكره المصلي وانتبهوا الى القيود المذكورة في الايات. نعم قد احل له

8
00:02:42.150 --> 00:03:05.700
قد احل له من النساء ازواجه اللاتي اعطاهن مهورهن. وهي الاجور ها هنا كما قاله مجاهد وغير واحد. اجوره فهن اي المهور. نعم يطلق هذا على يطلق على المهر الصداق والنحلة الاجر يسمى اجرا

9
00:03:05.700 --> 00:03:45.700
وقد كان مهره لنسائه اثنتي عشرة اوقية ونشاء. وهو نصف اوقية فالجميع خمسمائة درهم اثنتي عشرة اوقية ونشن في المجون في نصف الوقية فالجميع خمس مئة درهم. نعم. الا ام حبيبة بنت ابي سفيان فانه امهرها عنه النجاشي اربعمئة اربعمئة دينار. والا صبية اربع مئة درهم

10
00:03:45.700 --> 00:04:15.700
نعم لان ام حبيبة لما مات زوجها عبيد الله بن جحش في في الحبشة بانها كانت من مهاجرة الحبشة وقيل انه تنصر اعوذ بالله من الزيغ ومات تأيمت فبعث النبي صلى الله عليه وسلم الى النجاشي آآ ان يزوجها اياه

11
00:04:15.700 --> 00:04:56.250
فولت امرها الى قريبها خالد بن العاص الاموي من بني امية فزوجها وامهرها النجاشي عنه اربعمئة دينار. ثم بعثت اليه عليه الصلاة والسلام نعم. والا صفية بنت حيي فانه اصطفاها من سبي خيبر. ثم اعتقها وجعل عتقها صداقها. يعني لم

12
00:04:56.250 --> 00:05:24.950
يدفع لها مهرا معينا انما لنفس العتق هو الصداق. ومن هذا اخذ العلماء انه يصح ان ان يعتق اه سريته ويجعل عتقها صداقة مهرها هو العتق نفسه نعم. وكذلك جويرية بنت الحارثي المصطلقي المصطلقية. المصطلقية ادى عنها

13
00:05:24.950 --> 00:05:44.950
ما كتابتها الى ثابت ابن قيس ابن شماس وتزوجها رضي الله عن جميعهن. نعم. وقوله وما ملكت يمينك مما اثارت الله عليك اي واباح لك التسري من هذا الثاني. مما ابيح له لاول ازواجه اللاتي اتى اجورهن قبل

14
00:05:44.950 --> 00:06:14.950
الى نزول الاية هم وهن اجتمع له وآآ احدى عشرة امرأة ومات عن تسع عليه الصلاة والسلام وهذا من خصائصه. وهذا من خصائصه بالاجماع كما سيأتي بيان ايضا من خصائصه

15
00:06:14.950 --> 00:06:38.200
المرأة التي وهبت نفسها قال خالصة لك. الثاني اه ما ملكت يمينك بما اباح الله بملك اليمين للتزويج ايوة ايوة باحة واباح لك التسري مما اخذت من المغانم. وقد ملك صفية وجويرية فاعتقهما وتزوجهما. وملك ريحانة بنت شمعون

16
00:06:38.200 --> 00:07:04.650
النظرية النظرية. احسن الله يا شيخنا. النظرية وما هي القبطية ام ابنه ابراهيم عليه السلام وكانتا من السراري وقوله هذه النظرية من بني النظير. وبارية هدية. جاءته ارسلها  ملك القبط. المقوقس

17
00:07:04.850 --> 00:07:26.100
نعم. وقوله وبنات عمك وبنات عماتك وبنات خالك وبنات خالاتك اللاتي هاجرن معك. هذا عدل بين الافراط والتفريط ايضا هذا ابيح له ان يتزوج منهن ايضا زيادة على منع فقد

18
00:07:26.200 --> 00:07:52.250
اباح له ان يتزوج منهن لكن بشقي تهاجرن معك  التي هاجرنا معك بنات العمة يكون من قرابتهن من جهة الاباء. وبنات الخال التي تكون الجهة من جهة قرابتها من جهة الام. ليس بالضرورة ان تكون من الخالق. قد تكون من جهة الجد

19
00:07:52.250 --> 00:08:25.950
واضح؟ ايه لكن هنا بشرط هاجرنا معك اقصد بالجد يعني جد للام نحو الجدة. فهو لا من الاخوال. نعم. فان النصارى لا يتزوجون المرأة الا اذا كان رجل بينه وبينها سبعة اجداد فصاعدا. يعني ابنة العنكحة يحرمونها. ما يتزوج بنت عمة عمه وابنة

20
00:08:25.950 --> 00:08:51.000
متى بنت خالف بنت خالتي؟    نعم. واليهود يتزوج احدهم بنت اخيه وبنت اخته. يعني بين الله له حل ذلك. وانه لا يلتفت الى ما عند هؤلاء. من آآ تحريم فلاعيب فيه

21
00:08:51.000 --> 00:09:16.350
ولا تحريم. ولا فيه اسراف اليهود تزوج بنت اخيه وبنت اخته. نعم. فجاءت هذه الشريعة الكاملة الطاهرة بهدم افراط النصارى بنت العم والعمة وبنت الخال والخالة وتحريم ما فرطت فيه اليهود من اباحة بنت الاخ والاخت. وهذا بشع فظيع. وانما

22
00:09:16.350 --> 00:09:46.350
فقال وبنات عمك وبنات عماتك وبنات خالك وبنات خالاتك. فوحد لفظ الذكر فوحد لفظ الذكر يعني كلمة عمك خالك مفرد واحد بينما قال عماتك خالاتك جمع مم ما قال بنات اعمامك بنات عماتك بنات اخوالي بنات هذا المقصود. لماذا وحده؟ هنا اجابة على سؤال

23
00:09:46.350 --> 00:10:06.350
او يسمونه ايران تسمونه اشكال. الصواب ان يقال يعني ان يقول السؤال. يعني محل تساؤل بعضها يسميه اشكال. هم. يقول مشكل القرآن يعني ما يرد اشكال. لا السؤال احسن. يعني تساؤل

24
00:10:06.350 --> 00:10:41.100
اجاب عنه الشيخ ولا ايش؟ وحد لفظه فوحد لفظ الذكر لشرفه وجمع الاناث لنقصهن كقوله عن اليمين والشمائل يخرجهم من الظلمات الى النور. وجعل الظلمات والنور وله نظائر كثيرة    يعني هذا ما اعتادوا عليه. على ما اعتادوا عليه من الجمع لهذه العلة الموجودة في لغة العرب. ليس لي

25
00:10:41.100 --> 00:11:01.950
حقيقة النقص تصور لان هنا ما ما هي ما يعني النقص هنا اثر  واضح؟ ايه. لكن على عادة العرب جرى هذا جرى على سندهم في في اللفظ. واضح؟ لا يفهم

26
00:11:01.950 --> 00:11:31.950
انه هنا نقص في السياق هذا. ايه انما لان العرب لما يقولون ذلك كان لهم علة جاءت سنة لغته على هذه اللغة هذا المقصود نعم. وقوله اللاتي هاجرن معك. قال ابو نعم هنا المراد به الجنس. وليس لفرد

27
00:11:31.950 --> 00:12:03.800
بنات عمك ها لان المفرد اذا اضيف مضاف الى الضمير فيفيد العموم فالمراد بالجنس العمل  كأنه قال اعمامك. هم؟ وهكذا الخال. نعم. وقوله اللاتي هاجر معك قال ابو رزين وقتادة ان المراد من هاجر معه الى المدينة. وفي رواية عن قتادة اللاتي هاجرن معك اي اسلمن. يعني معناك

28
00:12:03.800 --> 00:12:23.800
هاجرنا معك هذا القيد. اولا هل له مفهوم؟ ثانيا ما مفهومه؟ له قال قيد له مفهوم اي اللاتي لم يهاجرن معك لم يبحن لك. هذا مفهومه. انما ابيح لك ليس عموم

29
00:12:23.800 --> 00:12:53.800
قرباتك القيد الثاني ما معنى الهجرة؟ هل هو بمعنى الهجرة الانتقال من دار الكفر الى دار المحكمة والمعروف؟ ام المراد الاسلام ظاهر اللفظ الهجرة نفسه. لان قضية الاسلام معروفة بايات اخرى

30
00:12:53.800 --> 00:13:28.150
ها ما مما آآ يدل على حرمة ذلك. حرمة نكاح مشركة ولا ابيح الا الكتابية وليس في اعمامه وعماته واخواله وخالاته من هو حتى يقال انه اه قيد الاسلام. هم. هذا الظاهر انه المراد بهم هجرام

31
00:13:28.150 --> 00:14:02.400
احسن الله اليك. تطلق الهجرة على الاسلام؟ كلفظ بديل لان جاء في الحديث يؤم القوم اقرأهم لكتاب الله. فان كانوا في القراءة سواء فاعلمهم فان كانوا في الهجرة سواء في في السنة سواء فاقدمهم هجرة. في الرواية اقدمهم اسلام

32
00:14:02.400 --> 00:14:30.750
في رواية سلما فجعل الاسلام مقابل للهجرة. ففهم منه هذا. ايه وقوله وامرأة مؤمنة ان وهبت نفسها للنبيين اراد النبي ان يستنكحها اي ويحل لك يا ايها النبي يعني امرأة هذه مرجوعة يعني منصوبة اقصد معطوفة على

33
00:14:30.800 --> 00:14:56.250
قوله ازواجك وما بعده احللنا لك كانه قال احللنا لك امرأة   ايه ولاحظ هنا القيد بمؤمنة يبين ان ما قبلها قيد الهجرة مو بالايمان هاجرنا معه مما يؤكد هذا المعنى

34
00:14:56.500 --> 00:15:16.500
طيب سيأتي بيان قصته امرأة مؤمنة ايوا يحل لك ايا ايها النبي المرأة مؤمنة اذا وهبت نفسها لك ان تتزوجها بغير مهر ان شئت ذلك. وهذه الاية توالى فيها شرطان. امرأة مؤمنة هل هو المراد

35
00:15:16.500 --> 00:15:52.100
الاطلاق اي امرأة مؤمنة تهب نفسك ام امرأة معينة قصة امرأة معينة ظاهرة على الاطلاق لان هناك كرهة ووصفها المهم انها وامرأة ما قالوا والتي لو انها كانت معينة لجاء السياق بما يدل على انها معينة. مثل مثلا يقول والمرات التي كذا في غير القرآن

36
00:15:52.100 --> 00:16:30.750
والتي وهبت نفسها لك حتى يفهم انه معين ولكن هنا منكر لكننا نصنف قال المرأة المؤمنة فكأنه لا لما قال اذا وهبت ما من معي الاصل هل فيها اذا التي موجود معك

37
00:16:30.750 --> 00:17:25.300
ترى موجود يا عبد اللطيف هنا ايوة ها اذا ها؟ ايه. طيب يعني كانه على الاقل للعموم. اذا وهبت. ماشي. ايوا. وهذه الاية توالى فيها شرطان قال بغير مهر هنا الاباحة هي القضية المهر. قضية الولي

38
00:17:25.300 --> 00:17:55.300
عنا الهبة بغير مهر. الحين مهما كان بالمجان. واضح والثاني انها هي الواهبة. هي الواهبة. فتكون بلا ولي. هذا هو المقصود وامرأة مؤمنة لكن كم قيد يقول توالى فيها شرطان ها نمش طيب

39
00:17:55.300 --> 00:18:15.300
ها هما كقوله تعالى اخبارا عن نوح عليه السلام انه قال لقومه ولا ينفعكم نصحي ان اردت ان انصح لكم ان كان الله يريد وكقول موسى يا قومي ان كنتم امنتم بالله فعليه توكلوا ان كنتم مسلمين. وقال هنا ان وهبت

40
00:18:15.300 --> 00:18:48.900
ان اراد النبي توالى يقول فيها شرطا امرأة ان وهبت والثاني ان اراد النبي ان يستنكح هذا المراد. والجواب خالصة لك. اه الجواب ابيحت لك خالصة هذا يعني حالة يدل على القيد. نعم

41
00:18:48.900 --> 00:19:08.900
امثلة انه وارد في القرآن كما هو وارد في لغة العرب. قال ولا ينفعكم نصحي ان اردت ان انصح لكم ها هذا الشرط الاول. ان اراد الله فان كان الله يريد

42
00:19:08.900 --> 00:19:38.900
ها هذا قيد الاخر يعني سواء اردت ام لا ما دام ان الله بعد روايتكم فلن ينفعكم نصحي. هذا المعنى. وقول موسى يا قومي ان كنتم امنتم بالله له فعليه توكلوا ان كنتم مسلمين. الاول ان كنتم امنتم الشرط الاول. الشرط الثاني ان

43
00:19:38.900 --> 00:19:58.900
انتم مسلمين. فعليه توكل. كانه شيخ يجب قبول لا لا وترتيب القيود هذه والشروط هو ترتيب شيء على شيء هو الذي تريد ان ما يسمى اجابة احسن لك يا شيخ وقال

44
00:19:58.900 --> 00:20:18.900
هنا وقال ها هنا وامرأة مؤمنة ان وهبت نفسها للنبي اراد النبي ان يستنكحها. وقد روى الامام احمد عن سهل بن سعد الساعدي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم جاءته امرأة فقالت يا رسول الله اني قد وهمت نفسي لك فقامت قياما طويلا فقام

45
00:20:18.900 --> 00:20:38.900
رجل رجل صاحبه. نعم. فقام رجل فقال يا رسول الله زوجنيها ان لم يكن لك بها حاجة. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هل عندك من شيء تصدقها اياه؟ تصدقها. تصدقها اياه

46
00:20:38.900 --> 00:20:58.900
قال ما عندي الا ازاري هذا. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اعطيتها ازارك جلست لا ازار لك. فالتمس شيئا فقال لا فقال التمس ولو خاتما من حديد. فالتمس فلم يجد شيئا. فقال له النبي صلى الله عليه وسلم هل معك من القرآن شيء؟ قال نعم

47
00:20:58.900 --> 00:21:27.000
سورة كذا وسورة كذا لسور يسميها فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم زوجتكها بما معك من القرآن اخرجته البخاري ومسلم. فهنا استدل العلماء بوجوب المهر. وان آآ هذه التي وهبت نفسها من خصائص النبي صلى الله عليه وسلم. الى مهر لان الله قال خالصة لك من دون المؤمنين

48
00:21:27.050 --> 00:21:47.050
خالصة لك هذا الحكم من دون المؤمنين ليس ذا لا يؤخذ منه لا يقتدى به. لان الاصل الاقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم هذه مسألة اصولية الاصل ان كل حكم للنبي صلى الله عليه وسلم فالامة مقتضية به. لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة

49
00:21:47.050 --> 00:22:05.500
الا ما دل الدليل على الخصوصية مثل هنا. النص والثاني يعني مثل قول النبي وسلم لما واصل اني لست كاياتكم اني ابيت يطعمون الله ويسقيه فدائم الله ويسقيه فدل على الخصوصية لست كاياتي

50
00:22:06.200 --> 00:22:26.200
وذلك لما لما ظن بعض الصحابة ان من من خصوصيات النبي صلى الله عليه وسلم مثلا لما سألوا عن قيامه وصلاته في بيته رأوا انه يقوم ويرقد ويصلي ويصوم ويفطر قالوا هذا رسول الله غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر

51
00:22:26.200 --> 00:22:46.350
اخواننا هذا خصوصي له يعني آآ الاقتصاد او يعني هو عدم المبالغة فقام وخطب به الا ما اني اصوم وافطر اصلي وارقد تزوجوا النساء فمن رغب عن سنتي فليس مني. هذي سنة

52
00:22:46.850 --> 00:23:22.800
هذا هو الاصل  الا ما دل الدليل على الخصوصية وان كان هنا الاحكام تختلف الى مكان احكام تختلف يعني هل هل فعله مجرد يدل على الوجوب  الجمهور على انه الاستحباب. واوامره التي المطلقة هي التي للوجوب. انما دل الدليل على الاستحباب او الارشاد

53
00:23:22.800 --> 00:23:48.450
معروف هذي قواعد اصولية ولذلك من قوله عز وجل نافلة لك. ومن الليل فتهجد به نافلة لك. تهجد هذا امر  نافذة لك هل هذا بمعنى الخصوصية؟ الوجوب فقال بعضهم بان كان

54
00:23:48.450 --> 00:24:20.250
القيام الليل واجبا عليه عليه الصلاة والسلام. خاص وبيستدل بهذا ومنهم من قال لا دلالة الاية النافلة والنافلة زيادة النفل الزيادة على كل هذا يعني خارج الذبح. نعم. وروى الامام ثانيا البحر لابد

55
00:24:20.250 --> 00:24:44.950
وقال التمسوا له خاتما من حديد الى اخره. ثم زوجه بما معه من القرآن. هل يجوز التزويج بالقرآن؟ هنا ما هو التزويج؟ هل هو لكرامته بانك حافظ القرآن نزوجك اياها. فماذا تستفيد هي؟ الله سماه اجرا. ها؟ لا

56
00:24:44.950 --> 00:25:27.250
التي اتيت اجورهم وسماه نحلة. سماهم صدقا صدقاتهم. صدقاتهم  سماه مهرا والمهر يدل على الصدق. الرغبة والمهر المهر اصلا ما يمهر. ختمة لانه في العقود وان احنا من النحل والعطاء. والاجور هذا. فاذا ما الذي تستفيد هي اذا كان هو يحفظ القرآن

57
00:25:27.250 --> 00:26:01.150
كشيء يعود اليها. الصواب انه بما معك من القرآن اي بتعليمها الرواية انه ذكر سورة البقرة  وال عمران اي تعليمها مات حق لها الا اذا سمحت وحقها ان تعلمنا ما معك من القرآن فيكون مهرها التعليم. وهذا هو الصحيح انه يصح ان يكونا تعليم القرآن ما هو

58
00:26:01.150 --> 00:26:23.900
خلافا للحنابلة قالوا ان هذا خاص بهذا الرجل واستدلوا برواية ضعيفة وليس لاحد بعدك لكنها ضعيفة. في الصحيحين انه بما معك من القرآن. دل على اصل والحكم اذا كان لاحد الامة دل على

59
00:26:23.900 --> 00:26:53.900
الا لدليل. كما قال في حديث ابي بردة بن نيار لما ضحى بعناق قال ولا تجزئ عن احد بعدك. فدل ذلك على يعني تخصيص وما سواه لا فهذا ما جاء الحديث الذي فيه التخصيص اه ضعيف

60
00:26:53.900 --> 00:27:13.900
نعم. شيخنا احسن الله اليك. يصبح القرآن مهرا في حال القرآن تعليم القرآني في حال عدم يعني في ابتداء لا لا مطلق لكن اقصد يا شيخ ما يكون يعني اذا عدم المهر لا لا ها هو دل على

61
00:27:13.900 --> 00:27:38.700
الفقهاء لما يذكرونه غير القرآن يقول لما يذكرونه والذين يجيزونه كالشافعية مثلا قالوا كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان افضل ما اخذتم عليه اجرا كتاب الله لا يصح وغيرهم حتى الذين مثل ما يجيزون القرآن المهر القرآن يقولون مهر القرآن كريم ما

62
00:27:38.700 --> 00:28:11.600
كامل للقرآن لا يكون اجرة ومهرا. تستباح به الابطال. فقالوا يجوز ان يعلمها علما غير القرآن يعلمها العربية يعلمها الفرائض يعلمها الاصول الى اخره. يعلمها صنعة الا القرآن لماذا لاحد للرواية ولا آآ يجزئ لاحد غيرك او هي ضعيفة

63
00:28:11.600 --> 00:28:36.850
ايه قرونا النجاد في في سننه فهذا  فيجوز ابتداء ليس يعني كظاهر القصة انه قال التمس ولوحات قاتل من حديد ثم الى ثم قال زوجتها قال ان لم يرد ان لم تجد

64
00:28:37.750 --> 00:28:56.950
لكن لم يجد  هو الذي يعني مثل مثل ما ذكر في اية الظهار ومثل حديث اية من وطئ في نهار رمضان ومثل آآ كفارة اليمين صيام ثلاثة ايام لو قال من لم يجد فصيامه ثلاثة ايام

65
00:28:57.400 --> 00:29:19.600
بينما الذي قبلها كفارته اطعام عشرة مساكين هنا وصدوا ما تطعمون اهليكم او كسوتهم كسوتهم او تحرير رقبة. هذا التخيير. ثم قال فمن لم يجد فصيامه دل ذلك على فهذا لم يقل. انما قد يكون الاولى لها

66
00:29:19.600 --> 00:29:39.800
الانفع ها وان رغبت هي في تعلم القرآن تبحث عن من يعلمها ما تحتاج هذا يعني ينفع لها في بدنها من كسوة وطعام ونحوه. نعم. احسن الله اليك شيخ. وروى الامام احمد عن انس قال جاءت امرأة

67
00:29:39.800 --> 00:29:59.700
الى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت يا نبي الله هل لك في حاجة؟ فقالت ابنته ما كان اقل حياؤها فقال هي خير ابنة انس لما سمع سمعت هذا الحديث عن امرأة ما تستحي ان تعرض نفسها مم هذا معناها

68
00:29:59.800 --> 00:30:21.400
هذا معنى كلامه فقال انس هي خير فقال هي خير منك رغبت في النبي فعرضت عليه نفسها انفرد باخراجه البخاري. هذا الكلام خيرية لو ارادت مجرد اندجال الرجال كثير. كثير من الموجودين عزاب يبحثون عن النساء. هذا الرجل

69
00:30:21.400 --> 00:30:41.400
قال زوجني يا رسول الله موجود. لكن لماذا كان قصده؟ قصده شرف التزويج بالنبي صلى الله عليه وسلم لان من كانت زوجته في الدنيا فهي زوجته الاخرة هذي وين هذي وين الكرامة؟ لا يقاس بها احد. فتحملت

70
00:30:41.400 --> 00:31:01.400
على نفسها ها ما يستحيا منه من قبل النساء وكذا لاجل هذه الفظيلة. لذلك هذا الخامس قال هي خير منك. نعم. وقوله خالصة لك من دون المؤمنين. قال عكرمة اي لا تحل الموهوبة لغيرك

71
00:31:01.400 --> 00:31:21.400
لو ان امرأة وهبت نفسها لرجل لم تحل له حتى يعطيها شيئا. هذا الكلام. حتى هذا المقصود. ليس اما اذا عرظت نفسها بالموت لا حرج. فامرأة رغبت برجل وقالت انها آآ ترغب بالتزويج منه. لا حرج

72
00:31:21.400 --> 00:31:41.400
ولا شيء لكن ايش؟ بالمهر اما بالمجان لا. بالمهر وين قل. نعم ولو ان امرأة وهبت نفسها لرجل لم تحل له حتى يعطيها شيئا اي انها اذا فوضت المرأة نفسها الى رجل فانه متى دخل بها

73
00:31:41.400 --> 00:32:01.400
فلها عليه مهر مثلها. ولهذا قال قتادة في قومه لكنه يقول العلماء ليس شرطا للصحة. هذا اما المفوضة والمفوضة وكذا لو انها قال ابوها بالمجان زوجتك ابنتي بالمجان او هي زوجت نفسها بالمجان هبة

74
00:32:01.400 --> 00:32:31.400
صح العقد ووجب العوظ. ما هو العوظ؟ مهر المثل. اما ان يسمى اشترط عليهم المأذون كلها لابد من تسمونه واما ان يتم العقد ثم او يتغاضون المهم انه لا المقصود انه

75
00:32:31.400 --> 00:32:51.400
لا يسقط النار. ليس المعنى انه لا يصح التزويج. لذلك يقولون يجب المهر ليس شرط ولهذا قال قتادة في قوله خالصة لك من دون المؤمنين. يقول ليس لامرأة تهب نفسها

76
00:32:51.400 --> 00:33:11.400
لرجل بغير ولي ولا مهر الا للنبي صلى الله عليه وسلم. صحيح لان هذه المرأة اجتمع فيها هذان الوصفة. انه زوجة نفسها بلا ولي والثانية النوم بدون مطر. ولذلك اخطأ من اجاز تزويج المرأة لنفسها

77
00:33:11.400 --> 00:33:34.200
من اهل الرأي وقالوا انها يصح للمرأة الحرة المكلفة ان تزوج   قالوا لا. اولا لان هذا من خصوصيات النبي صلى الله عليه وسلم ليس لان الله قال خالصة لك من دون المؤمنين. والثاني الحديث

78
00:33:34.200 --> 00:34:00.750
ايما امرأة نكحت بغيري اذن وليها فنكاحها باطل واضح؟ ايه. نعم. وقوله تعالى قد علمنا ما فرضنا عليهم في ازواجهم وما ملكت ايمانهم. اي من حصرهم في اربع نسوة حرائر وما شاءوا من الامام. واشتراط الولي والمهر والشهود عليه

79
00:34:00.750 --> 00:34:40.750
وهم الامة وقد رخصنا وقد رخصنا وقد رخصنا لك في ذلك فلن نوجب عليك شيئا منه لكي عندك وهم الامة ايش عندك كذا العبارة؟ ها وهما الامة والله يا شيخ هو ذكر قبلها. ايه. هنا

80
00:34:40.750 --> 00:35:10.750
من اول من اول وقوله تعالى اقرأ منه وقد علمنا قد علمنا ما فرضناه في قوله اي من اي من حصر في اربعة نسوة حرائق واشتراط الولي والموت والشهود عليهم وهم الامة. وقد رخصنا لك في ذلك بل نوجب عليك شيئا

81
00:35:10.750 --> 00:35:54.450
يعني وهم الامة ترجع الى ابي    على كل الكلمات وهم الامة لا لا حاجة لها. لا حاجة لها قد يكون انه راجع الى المسقط من الكلام وهو قوله قال ابيها ايه

82
00:35:54.650 --> 00:36:17.000
والمؤمنون لا حاجة لها هنا تنبيه على الخصوصية لما قالها خالصة لك من دون المؤمنين. ها اه لان المراد دون المؤمنين الامة قال لي اذا كان آآ من دون المراجعة الى من دون المؤمنين فتكون وهم الامة. هذا ممكن

83
00:36:17.150 --> 00:36:39.050
ما في بنا في الاصل ما يدل على هذا المراد لا خلوا المسألة لان يمكن اسقطها مختصر عمدا وهي مسألة الخصوصية. لكن آآ هنا كلمة وهم الام الله اعلم راجع الى من دون المؤمنين

84
00:36:39.200 --> 00:36:57.800
عموم الامة وليس خاص بالصحابة حارصة لك من دون المؤمنين اي من دون الامة هنا قوله قد علمنا ما فرضنا اي فيما سبق يعني ما يحتاج الى اعادة الاحكام السابقة في ابحاث

85
00:36:57.800 --> 00:37:20.050
اشتراط اشتراط العدد مثنى وثلاث ورباع مضى معلوم ها وآآ الشهود والولي واشتراط ان تكون مؤمنة محصنة ولا يحل من الاماء الا بشرطه ومن خشي العنث منكم ها؟ هذه كلها مضت

86
00:37:20.050 --> 00:37:47.650
قد علمنا وعلمناكم اياه واضح؟ ما فرضنا عليهم في ازواجهم من الشروط وما ملكت ايمانهم من الاطلاق. مطلق. تنكحوا ما طاب ولكم من النساء مثنى وثلاث ورباع ثم قال لكي لا يكون عليك حرج بين هذا والخصوصيات لك

87
00:37:47.650 --> 00:38:12.400
لكي لا يكون عليك حرج. هنا ماذا شرحها المصنع فقط اشار اليه وقد رخصنا لك في دارك فلم نوجب عليك شيئا منه يعني من ايش؟ اشتراط المهر واشتراط اه الولي

88
00:38:12.750 --> 00:38:32.750
لكي لا يكون عليك حرج. وكان الله غفورا او او بينا ذلك لكي لا يكون عليك حرج. الظاهر انه يجمع بينا ذلك للمؤمنين لئلا يكون عليك حق حتى يقولوا كيف يتزوج كذا ثم

89
00:38:32.750 --> 00:39:02.750
تقدم معنا قبة قصة وقضية زينب ها فلما قضى منها زيد زوجناك لكي لا يكون على المؤمنين رجل في ازواج ادعيائهم ايضا هناك. لكن ذاك عام حتى في للادعياء طيب اه انا هل ذكر قضية لا هذه سيذكرها ان شاء الله تعالى في الايات التي بعده

90
00:39:02.750 --> 00:39:32.400
لا يحل لك النساء من بعد. ولا ان تبدل بهن من ازواج. ولو اعجبك حسن سيأتي هل يباح له غير هذه النساء زوجاتها الموجودات بنات عمه وعماته وخاله وخالاته لا فيها جمب هل يحل له بعد ذلك من غيرهم من القبائل التي ليست بعمات ولا خالات ولا اعمام ولا اخوال

91
00:39:32.450 --> 00:39:57.400
ومن غير المهاجرات نسخت الاية ان بقي حكم هذا الذي سيأتي ان شاء الله بحثه عند قول لا يحل لك النساء من بعد وفي هذا قدر الكفاية والله اعلم. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. واله وصحبه اجمعين

92
00:39:57.400 --> 00:40:04.821
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته