1
00:00:00.050 --> 00:00:20.050
الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم علمنا ما ينفعنا ربنا اغفر لنا ذنوبنا وكفر عنا سيئاتنا وتوفنا مع الابرار. وبعد درسنا الخمس

2
00:00:20.050 --> 00:00:40.050
النونية قال رحمه الله فصل في مذاهب القائلين بانه متعلق بالمشيئة والارادة يعني الكلام. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد

3
00:00:40.050 --> 00:01:10.050
وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والسامعين. نعم. فصلا في مذهب القائلين بانه متعلق والارادة. قال الناظم رحمه الله تعالى يعني انه يتكلم متى شاء واراد لكنهم لكنهم على طائفتين كما سيذكرون. نعم

4
00:01:10.050 --> 00:01:34.000
والقائلون بانه بمشيئة وارادة ايضا فهم صنفان. احداهما جعلته خارع له. جعل جعلته جعلته خارج ذاته كمشيئة للخلق والاكوان. قالوا وصار كلامه باضافة التشريق في مثل البيت ذي الاركان ذي الاركان

5
00:01:34.650 --> 00:01:57.300
ما قال عنده ولا هو قائل والقول لم يسمع من الديان. فالقول مفعول لديهم قائم بالغير تلك الاعراض والاكوان والاكوان والالوان. والاكوان يا شيخ. لكن يقول في نسخ الالوان هنا هو الالوان

6
00:01:57.550 --> 00:02:23.250
ان الاعراض الوان. الالوان من الاعراض. نعم هذه مقالة كل وهم فيها الشيوخ معلموا الصبيان. لكن اهل الاعتزال قديمهم يذهبوا ذا المذهب الشيطاني وهم اولوا وهم اولى. وهم عن الحسن الرضي البصري

7
00:02:23.250 --> 00:02:58.650
نعم يا شيخ. الرضا. بالياء بنقطتين. لا بدون نقطتين. نعم. سورة كسرة. مهي الف مشددة كلها مكسورات لكن فيها الف الرضى. ايه. هي الف الرضا. يا متصوم سألتكم سؤال ما جاوبته قل لي يا مرسوم ورسمة ياء تقولون تتكلمون عن الراء انا اريد الياء نعم انا كل انا عندي بالالف ولعل

8
00:02:58.650 --> 00:03:18.050
التي عندكم هي الالف الاسم والمقصورة سورة الالف المقصورة ليست الالف الممدودة مع ان الاولين اذا قالوا المقصود يقصدون ما ليس وراءه همزة والممدود ما مختوم بهمزة على كل ماشي. الرضا والرظي

9
00:03:19.000 --> 00:03:50.050
الرضا والراظي يعني المرظي من جميع الحالتين بمعنى المرظي  اقرأها بالرضا وهم الأولى ابتذلوا عن الحسن الرضع عن الحسن الرضا البصري ذاك العالم الرباني. وكذاك على مناهجهم منهاجهم. وكذلك اتباع على منهاجهم من قبل جهم صاحب الحدثان

10
00:03:50.050 --> 00:04:20.050
لكن ما متأخر لكن ما متأخروهم بعد ذلك وافقوا جهما على الكفران هم بدا جهمية اهل اعتزال ثوبهم اضحى له علمان. ولقد تقلد كفرهم خمسون في عشر من تعلق كفرهم اي حكمه نعم

11
00:04:20.050 --> 00:04:40.050
لك اي الامام حكاه عنهم بل حكاه قبله الطبراني. قال الشارح رحمه الله والقائلون بانه بمشيئة وارادة ايضا فهم صنفان احداهما جعل احداهما جعلته خارج ذاته كمشيئة للخلق والاكوان. قالوا وصار كلام غبين

12
00:04:40.050 --> 00:05:00.050
اضافة التشريف مثل البيت للاركان وقال عندهم ولا هو قائل والقول لم يسمع من الديانين. هؤلاء القائلون بان القرآن ما يتعلق بمشيئة الله صنفان صنف جعلته صنف جعلته مخلوقا بائنا عن الله عز وجل كسائر المخلوقات. وقالوا

13
00:05:00.050 --> 00:05:20.050
مشيئته لكلامه كمشيئته لخلق السماوات والارض والجبال وغير ذلك. قالوا والاضافة في الكلام اضافة تشريف. كاضافة البيت الى هذا قول المعتزلة والجهمية. نعم. كاظافة البيت الى الله في قوله وطهر بيتي للطائفين. واضافة

14
00:05:20.050 --> 00:05:40.050
الى الله في قوله ناقة الله وسقياها. حينما قيل لهم الله اضاف الى نفسه قال كلامي فاجره حتى يسمع كلام الله. هذا هو؟ قالوا هذا المراد اضافة تشريف. نعم. هؤلاء فعن هؤلاء يقول المؤلف ما قال عندهم ولا هو قائل

15
00:05:40.050 --> 00:06:00.050
من لا امر ولا نهي لان الامر والنهي من صفات القول وليس من صفات الفعل. ولهذا اذا قالوا بهذا بطلت الشريعة كلها لانه ليس لا امر ولا نهي. اذ ان امر اذ ان الامر معلوم من اوصاف القول. وكذلك النهي والقول بمعنى مقول فهو عندهم مفعول مخلوق

16
00:06:00.700 --> 00:06:20.700
وحقيقة الامر ان هؤلاء نفوا قول الله لانهم اذا جعلوه شيئا بائنا منفصلا عنه متعلقا بمشيئة صار لا ينسب الى الله على اعتبار انه صفة فاذا كان لا ينسب اليه على اعتبار انه صفة صار الله تعالى لم يقل ولا يقول. اذا فهو عندهم معطل

17
00:06:20.700 --> 00:06:40.700
الكلام لأن الكلام شيء منفصل بائن عن الله وليس من وصف الله. قوله والقول لم يسمع من الديان انما سمع من مخلوقات من جبريل اذ خلق الله فيه الصوت او من الشجرة حين نادى منها موسى او ما اشبه ذلك. فالقول مفعول لديهم قائم بالغيب

18
00:06:40.700 --> 00:07:12.150
تلك الاعضاء عجيب هؤلاء. يعني الشجرة تقول انني انا الله رب العالمين  فاعبدني واقم الصلاة لذكري هل موسى يعبد الشجرة؟ انها الخطاب جاء من المتكلمة على زحم معتزل فهؤلاء اجب امرهم سبحان الله كل ما يفرون من شيء يقعون باقبح منه واشد

19
00:07:12.150 --> 00:07:32.150
نعم. فالقول مفعول لديهم قائم بالغير كالاعراض والاكوان. قوله فالقول مفعول لديهم قائم القول مفعول لديهم. وقوله مفعول لديهم يعني القول بمعنى مقول اي مخلوق. يعني عندهم لديهم بمعنى عندهم عندهم القول مخلوق

20
00:07:33.300 --> 00:07:53.300
قوله قائم بالغير كالاعراض والاكوان يعني ليس قائم بالله بل هو قائم بغيره. لكن من اين سمع موسى الصوت؟ قال قالوا سمعه من الشجرة ومن اين سمع محمد الصوت؟ الجواب بن جبريل خلق الله صوتا في جبريل. ومن اين سمع جبريل الصوت؟ الجواب من الهواء

21
00:07:53.300 --> 00:08:11.950
الله تعالى اصواتا في الهوى فسمعها جبريل. اما قول ينسب الى الله فلا. نسأل الله العافية. نسأل الله المستعان هذه مقالة كل جهمي وهم فيها الشيوخ معلموا الصبيان ذكر المؤلف رحمه الله ان هذا القول قول كل جهمي

22
00:08:11.950 --> 00:08:31.950
وكل جهمي فهو يقول بهذا القول. والجهمية اتباع الجهم بن صفوان. تلميذ الجعد ابن ابن درهم. واصل مقاله في تعطيني من الجعد ابني درهم فان الجعد خرج بمقالته البدعية وقال ان الله لم يكلم موسى تكليما ولا اتخذ ابراهيم خليلا

23
00:08:31.950 --> 00:08:51.950
وهذا ليس بصحيح. فالله سبحانه وتعالى لا يحب لا يحب ولا يتكلم. انما خلق كلاما سمعه موسى والخلة التي اثبتها الله لابراهيم هي خلة الفقر فبقوله تعالى يعني فيه فيه خلة. قالوا خليل من الخلة لا من الخلة

24
00:08:52.300 --> 00:09:15.350
اخذ الله ابراهيم خليلا اي اتخذه فقيرا. الذي فيه الخلة هو الفقير المحتاج غيروا معنى القرآن حرفوه ليس من الخلة التي هي المحبة. هذا كلامهم. نعم. ففي قوله تعالى واتخذ الله ابراهيم

25
00:09:15.350 --> 00:09:35.350
يعني اتخذه فقيرا اليه. ولما اظهر هذه المقالة لم يجعل له ولاة الامر فسحة ينشرها. فحبسوه ثم قتلوه. فخرج خالد بن عبدالله القسري في يوم العيد. حقيقة انها انها حبسه فتية من العلماء

26
00:09:35.350 --> 00:09:55.350
والامر به قضاء من القضاة. وولاة الامر جزاهم الله خيرا نفذوا ذلك. نعم وخطب الناس واعلمهم بالاضحية واحكامها وقال في اخر خطبته ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد ابن درهم

27
00:09:55.350 --> 00:10:15.350
فانه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا. ولم يكلم موسى تكليما. ثم نزل فذبحه. وهذا شأن ولاة الامور من الامراء والسلاطين فيما يخرجون بالضحايا في الخارج كما كان الرسول صلى الله عليه وسلم يفعل وتذبح في مصلى العيد. وعيد وقد مضى قول ابن القيم في هذا

28
00:10:15.350 --> 00:10:35.350
ولاجلنا ضحى بجعد خالد القسري يوم ذبائح القربان. اذ قال ابراهيم ليس خليله كلا ولا موسى ولا موسى الكليم شكر الضحية كل كل صاحب سنة لله درك من اخي قرباني. صحيح كان صاحب سنة يشكر الله ان جعل

29
00:10:35.350 --> 00:10:52.350
الله موت هذا الرجل على يد هذا الشجاع البطل. والحاصل ان الجعد بالنادي رحم ابن ابن درهم نبأ بهذه نبأ بهذه الكلمة والعياذ بالله واصل التعطيل مبني على هاتين الكلمتين. انه اخذه عن

30
00:10:52.600 --> 00:11:22.600
عن لبيد بن الاعصم هذا الكلام. نعم والحاصل ان الجعد ابن درهم نبى بهذه الكلمات والعياذ بالله واصل التعطيل مبني على هاتين الكلمتين. نفي المحبة ونفي ثم اخذها عنه جهم ابن صفوان وكان فصيحا بليغا ونشر المذهب فذهبت الجهمية اليه مع انه ثاني من من قال به

31
00:11:22.600 --> 00:11:50.100
قوله فيها الشيوخ معلم الصبيان. انظر كيف وهم فيها. فيها وهم وهم فيها يعني الجهمية هم فيها شيوخ. معلموا الصبيان يعني من تلقى ذلك عنهم اه كالمتأخر المعتزلة بعض الاشاعرة نعم

32
00:11:50.150 --> 00:12:10.000
قوله فيها الشيوخ معلم الصبيان انظر كيف الانتقاد البليغ على من تبع الجهمية في قولهم. قوله صبيان يعني ليس عندهم عقول مثل يقرأ في الف باء تاء ثاء لانهم تبعوا هؤلاء. فصاروا بمنزلة الببغاء يقول ما يقال له. فهم معلموا الصبيان

33
00:12:10.100 --> 00:12:30.100
فهو رحمه الله لم يرد ان هؤلاء يعلموا الصبيان الصغار ابناء سبع سنين وعشر سنين بل يريد رحمه الله ان الذين اخذوا بهذا القول صبيان عندهم عقول فهم كالصبي يقول ما قاله الاستاذ حسنا كان او سيئا. وقوله معلم الصبيان يجوز فيها وجهان معلم ومعلم

34
00:12:30.100 --> 00:12:50.100
فاني فان قلنا معلم صارت خبرا ثانيا وينقلن معلمي صارت حالة يعني وهم الشيوخ حال كونهم معلمي الصبيان لكن اهل الاعتزال قديمهم لم يذهبوا ذا المذهب الشيطاني. وهم وهم الاولى اعتزلوا عن الحسنة. لان

35
00:12:50.100 --> 00:13:20.100
القدماء المعتزلة لم يوافقوا الجميع بهذا. قدماء المعتزلة كانت مشكلتهم في القدر. ومشكلتهم في القول بالمنزلة بين المنزلتين وكذلك مسائلهم الاخرى من اصولهم خمسة السيف يسمونه الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. هؤلاء مسألة التعطيل جاءت عند المعتزلة متأخرين

36
00:13:20.100 --> 00:13:48.550
مسألة التعطيل جاءت المعتزلة متأخرة ولذلك قال لكن اهل الاعتزال قديمهم لم يذهبوا ذا المذهب الشيطاني انما الذي ذهب اليه متأخر المعتزلة. متأخرهم بالنسبة الى الى الاولين نعم مثل الواصل ابن عطاء وعبر ابن عبيد هؤلاء ما كانوا يقولون بهذا

37
00:13:49.250 --> 00:14:10.800
لكن اهل الاعتزال قديمهم لم يذهبوا الى المذهب الشيطاني وهم الاولاء اعتزلوا عن الحسن الرضا البصري. الرضا الرضا وعن الحسن الرضا البصري البصرية ذاك العالم الرباني. عمرو بن عبيد وواصل بن عطاء من اهل الاعتزال

38
00:14:10.800 --> 00:14:30.800
لم يذهب هذا المذهب في اول الامر يعني ما ذهبوا الى الى هذا التعطيل تعطيل الكلام وتعطيل المحبة ولكن فيما بعد نحوى هذا المنحى مثل الرافضة فالرافضة كانوا اول امرهم مشبهة. فهشام بن الحاكم الرافضي هو اول من قال بالتشبيه. لكن فيما بعد ترك التشبيه وهو الغلو في الاثبات

39
00:14:30.800 --> 00:14:50.800
وذهبوا الى التعطيل وهو الغلو في التنزيه. وصاروا على مذهب المعتزلة في نفي الصفات. قوله المذهب الشيطاني يعني مذهب جهم في ان كلام مخلوق. وكذلك اتباع علي على منهاج. واصل بن عطاء وعمرو بن عبيد

40
00:14:50.800 --> 00:15:11.800
من اولهم واصل ينسبون الاعتزال بسبب انه اعتزلوا مجلس وهم الاولى اي الذين اعتزلوا عن الحسن الرضا. كانوا يجلسون مجلس الحسن البصري  قال الرضا لانه مرضي عند الامة. فجاء رجل وقال يسأل الحسن عن

41
00:15:11.850 --> 00:15:31.000
رجل عن عن اه صاحب الكبيرة هل هو كافر كقول الخوارج ها اجابه الحسن البصري بانه فاسق ليس بكافر. لانه فاسق ليس بكافر وهو مسلم لا يخرج من الاسلام بكبيرته

42
00:15:31.000 --> 00:16:01.000
قام الواصل بن عطاء وقال انه آآ ليس بكافر ولا مؤمن ولكني اسميه فاسقا وهو في منزلة بين المنزلتين خرج من الاسلام ولم يدخل الكفر ولكنه في الاخرة خالد في النار. فجعله في الاخرة في احكام الكفار وفي الدنيا

43
00:16:01.000 --> 00:16:24.300
ليس باحكام الكفار. ليس باحكام الكفار بمعنى انه لا يحكم انه مرتد ولا يحكم عليه بتطبيق زوجته ولا ما تجرى عليه جميع احكام الكفار هذا مرادهم بمنزلة بين منزلتين ولكن يترتب عليه ما يترتب على الفساق من رد الشهادة ونحوها الى اخره

44
00:16:24.800 --> 00:16:49.350
ثم قاموا واعتزل مجلسه صار له قام تبعه عمرو بن عبيد صارت لهم حلقة في المسجد مسجد البصرة. فقال اعتزل نواصل فسموا المعتدلة. من ذلك اليوم قال هؤلاء المعتزلة ها تسم المعتزلة كما ان الخوارج سموا الحرورية لانهم سكنوا حرورا

45
00:16:51.100 --> 00:17:12.450
وهكذا ومن ائمتهم هذا واصل وكان رجلا بليغا جدا. كان يفتن الناس بفصاحته وبلاغته. وعمرو بن عبيد كذلك يفتن الناس بكثرة ظهور زهده. وكثرة عبادته يرحمكم الله. فلذلك انفتن الناس بهما

46
00:17:12.450 --> 00:17:41.350
هذين الوجهين من كثرة البلاغة الكلام وما يظهر عليهم من الصلاة. ولكنهم اهل بدع وضلالة نعم. وكذلك اتباع على منهاجهم. نعم. وكذاك اتباع على منهاجهم من قبلي من صاحب يعني اتباع الذين قبل جهم من اهل الاعتزال لم يقولوا بقول جهم بان كلام الله مخلوق. واضح؟ اتباعنا

47
00:17:41.350 --> 00:18:01.350
على منهاجهم على منهاج الاعتزال من قبل مجيء جهم ما كانوا كذلك لان عمرو بن عبيد واصل ما كانوا كذلك ما كانوا قبل الجهم. ما كانوا بعد جهم كانوا قبل جاهم. ماشي. لكن ما

48
00:18:01.350 --> 00:18:21.350
لكننا متأخروهم بعد ذلك وافقوا جهما على الكفران. قوله متأخرهم اي متأخر المعتزلة. قوله وافقوا هنا الذين كانوا في زمن الامام احمد يقولون القرآن مخلوق احمد ابن ابي ادواد وجماعات بشر المريسي قبل

49
00:18:21.350 --> 00:18:41.350
هؤلاء معتزلة جهمية. نعم. قوله وافقوا جهما على الكفران يدل على ان ابن رحمه الله ابن القيم رحمه الله يرى ان من قال كلام الله مخلوق فهو كافر. وقد صرح بذلك ائمتك الامام احمد رحمه الله وغيره. اطلقوا على

50
00:18:41.350 --> 00:19:01.350
ان من قال القرآن مخلوق فانه كافر. وقوله اطلقوا على على المقالة بغض النظر عن الاعيان اذا لم يستتب. فان بين له واصر حكموا بالكفر نصوا على هذا في كتبهم. كالشافعي نص عليها

51
00:19:01.350 --> 00:19:20.100
اصحاب العقيدة الرازيين حكوا اجماع العلماء على ذلك وهو قول الامام احمد انهم يستتابون الاعيان ويعلمون ويرفع عنهم الجهالة نعم. تأمل مقالة فهم بالاتفاق كافرة ومن قال بها كافر هكذا

52
00:19:20.550 --> 00:19:41.750
بخلاف الاعيان العيان يبين لهم قد يكون ذو شبهة او يقلد ولم يعلم تكشف له الشبهة نعم وقد صرح الامام بذلك الائمة كالامام احمد رحمه الله وغيره اطلقوا على ان من قال القرآن مخلوق فانه كافر. وقولهم هذا يقصدون به الحكم دون الشخص. اما الشخص

53
00:19:41.750 --> 00:20:01.750
اسرة معينة فلا بد ان تقوم عليه الحجة. هم. وقد سبق ان من قال ان القرآن مخلوق. ابطل الامر والنهي. يعني انه لا امر ولا نهي. فالمخلوق مصنوع على بشكل معين والامر قل والنهي لا تقل. هذا من اوصاف الكلام لا من اوصاف المخلوق. فهم بذا جهمية اهل اهل اعتزال ثوبهم

54
00:20:01.750 --> 00:20:26.650
له علمان قوله فهم بهذا جهمية اهل اعتزال يعني اذا هم معتزلة من وجه. لان جهمية معتزلة. لان الحقيقة هي مقال اي باعتبار الفرق نوع وباعتبار المقالات نوع. باعتبار الفرق يقال معتزلة جهمية مرجئة

55
00:20:26.650 --> 00:21:02.650
وبينهما اختلاف. باعتبار الفرق لان الجهمية آآ مرجئة باعتبار كفرقة كفرقة مرجئة للارجال غالي ومعطلة المعتزلة تكفيرية يقولون بانه خرج من الاسلام يعني في الارجاع عكس المرجة وقدرية صار لقبه الاعتزال على القدر

56
00:21:03.500 --> 00:21:35.550
الجهمية المرجئة مرجيحة لكن غير معطلة لا يلزم منهم كفرقة كفرقة ارجاء لا يلزم منهم التعطيل ان مشكلتهم في مسألة الايمان. اما من حيث المقالات فمقالة المعتزلة القدر ويسمونها العدل هم. نفي القدر. والمنزلة بين نزلتين اخراج من الاسلام فاسق من الاسلام. وتخليده في النار

57
00:21:35.550 --> 00:22:05.550
بمقالتهم ايضا السيف الخروج على الولاة الجور يسمونه الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ومن مقالاتهم انفاذ الوعيد. وانه لابد ان يكون خالدا في النار من توعد فيه مقالة التعطيل هذه التي دخلت عليهم يسمونها التوحيد الذي دخلت على المتأخرين يسمونها

58
00:22:05.550 --> 00:22:32.200
تعطيل جاءتهم الى الجهمية كما قالت الجهمية هي التعطيل الاصل هذا العصر هي التعطيل والجبر مقالتان  ثم قالت الاعتزال المعتزلة مثل ما ذكرنا لكم القدرية انفاذ الوعيد والاخراج من الاسلام المنزلة بين منزلتين

59
00:22:32.550 --> 00:22:59.600
مقالة المرجئة هي لا لا بس المرجئة بس الارجاع مقالات يعني عفوا كفرق لكن هذا اصل مقالته. ثم اختلطت هذه الامور. فيما بعد  اصالة بالنظر الى المقالات المعتزلة فيها من مقالة الجهمية التعطيل

60
00:22:59.900 --> 00:23:29.900
في من مقالة الجيمي وهكذا والجهمية فيها الارجاء وهكذا فصار كثير من الفرق هذه المقالات. لذلك يقول فهم بذا جهمية اهل اعتزال من حيث التعطيل اهل اعتزال من حيث القدر منزلة بين المنزلتين الى اخره. نعم

61
00:23:29.900 --> 00:23:49.900
قولهم قوله فهم بذا جهمية اهل اعتزال يعني اذا هم معتزلة من وجه وهم ايضا جامية من وجه اخر. وقوله علمان اي خطان خط احمر وخط اسود. ولهذا كان المعتزلة ثوبهم له علامات. على علامة له خطان علامتان. علامة تعطيل وعلامة

62
00:23:49.900 --> 00:24:19.450
الاعتزال هذا هو تجهم يعتبرونه على لقب على التعطيل  على التعطيل نفي الصفات. نعم. ولهذا كان المعتزلة يوافقون الجهمية في نفي الصفات. لكن يخالفونهم في مسألة الوعيد والاحكام لذلك يفترق الجهمي والمعتزلة في مسألة القدر افتراقا عظيما. وفي مسألة اسماء الايمان والدين. فالجهمية يرون في القدر ان الانسان مجبر

63
00:24:19.450 --> 00:24:39.450
والمعتزلة على العكس من ذلك. والجهمية يرون ان الاعمال لا تزيد في الايمان. ولا تنقص وليست داخلة في الايمان. وان الايمان هو مجرد فالجاذمية يقولون كل فاسق مارد شيطان فهو مؤمن كامل الايمان. ولن يمسه عذاب. وقولهم هذا يصلح لفساق اهل

64
00:24:39.450 --> 00:25:00.600
للعصر اما المعتزلة فيقولون لو فعل الانسان كبيرة واحدة لصار من اهل النار. فبينهما فرق عظيم. هؤلاء يقولون مؤمن كامل الايمان ولن اولا يمسه العذاب وهو في الجنة وهؤلاء يقولون خارج من الايمان ومستوجب للخلود في النيران والعياذ بالله. وصار لهم ثوبان

65
00:25:00.600 --> 00:25:20.600
في الصفات في الصفات معطلة وثوب اعتزال في مسألة الاسماء والاحكام. والمعتزلة على العكس يقولون الاعمال شرط كن في صحة الايمان. ولهذا من فعل كبيرة عندهم اخرجوه من الايمان. الا انهم يقولون في منزلة بين المنزلتين. اما في الاخرة فمخلد

66
00:25:20.600 --> 00:25:50.600
ولقد تقلد كفرهم خمسون في العشر. منصوب كفران كفرهم. ولقد تقلد كفرهم خمسون في عشر من العلماء في البلدان. واللا لكائي الامام حكاه عنهم بل حكاه قبل الطبراني قوله تقلد كفرهم اي حكم بكفرهم خمسون في عشر اي خمسمائة عالم خف خمسمائة عالم كفروا اهل الاعتزال

67
00:25:50.600 --> 00:26:10.600
والجهمية بقولهم ان كلام الله مخلوق. اذا الان نقول من قال ان كلام الله مخلوق فهو على ما نقله ابن القيم كافر انت؟ انت يا شيخ. يقول انه خمس مئة عالم حكموا بكفرهم وتقلدوه. واعتقد

68
00:26:10.600 --> 00:26:37.100
تقلدا اعتقد مر معنا في المجلد الاول من كتابه شرح اصول الاعتقاد السنة والجماعة لما عدى وعدى كثيرا من العلماء قال فهؤلاء خمسمئة وخمسون نفسا او اكثر من متابعين واتباع التابعين والائمة المرضيين سوى الصحابة الخيرين. يعني زيادة على الصحابة

69
00:26:37.150 --> 00:27:00.400
على اختلاف الاعصار ومضي السنين والاعوام ومن انكر قولهم استتابوه او امروا بقتله او نفي او صلبه  مر معنا في المجلد الاول في الجزء الثاني من المجلد الاول. والطبراني كذلك في كتاب السنة له حكى ذلك لكن كتاب السنة مفقود

70
00:27:00.400 --> 00:27:24.650
لكن العلماء ينقلون عنه  نقف عند هذا بعده يذكر القسم الثاني مذهب الكرامية قائلين ايضا بالمشيئة انه بمشيئة لكنهم قالوا خير كلام الحبيب المعتزلة او الجهمية بعبارة اخرى. والله اعلى واعلم وصلى الله وسلم وبارك

71
00:27:24.650 --> 00:27:34.650
على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته