1
00:00:00.200 --> 00:00:16.600
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد. فيقول المصنف رحمه الله تعالى فصل هذا فصل في حسن الابتداء

2
00:00:17.200 --> 00:00:35.350
والتخلص والانتهاء وهذا هو الفصل الاخير الذي ندرسه ان شاء الله تعالى في هذا الكتاب المبارك. ونسأل الله التوفيق والسداد وحسن الختام يقول المؤلف رحمه الله تعالى ينبغي للمتكلم شاعرا كان او كاتبا

3
00:00:35.700 --> 00:00:54.000
ان يتأنقا في ثلاثة مواضع من كلامي هناك ثلاثة مواضع ينبغي للمتكلم الشاعر او النافر ان يعتني بها اعتناء شديدا المقدمة والخاتمة والانتقال من موضوع الى موضوع هذي ثلاثة تمام

4
00:00:54.700 --> 00:01:09.350
آآ لماذا هذه الامور الثلاثة مهمة سيبينها؟ سيبين لماذا؟ لا وهو واضح في الحقيقة المقدمة لانها اول ما يطرق سمع السامع والخاتمة لانها اخر ما يسمعه فينبغي ان يكون حسنا

5
00:01:09.550 --> 00:01:29.550
والانتقال او التخلص من موظوع الى موظوع يجب ان تكون عندك فيه مهارة. وهو ايظا على انواع كما سيأتي. ان شاء الله. فاذا يعني هذي الثلاثة هي التي سنختم بها ان شاء الله الكتاب. ينبغي للمتكلم ان يتأنق ما معنى يتأنق؟ يعني يتتبع اي يتتبع

6
00:01:29.550 --> 00:01:51.300
الاحسن يعني يجتهد في طلب احسن الكلام ليأتي به. يقال العرب تقول تأنق في الروظة اذا وقع فيها متتبعا لما يؤنقه اي يعجبه  في ثلاثة مواضع من كلامه حتى تكون تلك المواضع اعذب لفظا واحسن سبكا

7
00:01:51.750 --> 00:02:20.450
اعذب لفظا بان تكون في غاية البعد عن التنافر والثقل واحسن سبكا بان تكون في غاية البعد من التعقيد اي التعقيد اللفظي وغاية البعد من التقديم والتأخير الملبس فلا بأس. وان تكون الالفاظ متقاربة في الجزالة والمتانة والرقة والسلاسة. وتكون المعاني مناسبة لالفاظها

8
00:02:20.450 --> 00:02:41.950
من غير ان يكسى اللفظ الشريف المعنى السخيف او العكس ان يكسى اللفظ الخبيث المعنى الشريف تمام  اللفظ الشريف المشتمل على المحسنات البديعية مثلا. المعنى السخيف الذي لا فائدة فيه للسامع

9
00:02:42.100 --> 00:03:03.800
لعدم مطابقته لمقتضى الحال مثلا بل يصاغان صياغة تناسب وتلاؤم. يعني يكون كل من اللفظ والمعنى ايش؟ شريفا. المعنى شريف واللفظ شريف واصح معنى اي ازيد في صحة المعنى بان يسلم من التناقض

10
00:03:04.300 --> 00:03:27.600
من ايهام التناقض اه والامتناع هاي البطلان والابتذال بان يكون معنى له غاية الظهور يعرفه كل احد هذا مبتذل مستهلك كما نقول نحن الان ومخالفة العرف لان مخالفة تعرف البلغاء كالغرابة المخلة بالفصاحة او هي نفسه او آآ او هي نفسها. نعم

11
00:03:28.550 --> 00:03:47.150
طيب قال  نبدأ بالاول وهو حسن الابتداء. احدها احد هذه المواضع الثلاثة الابتداء. لماذا الابتداء مهم؟ المقدمة مقدمة الخطبة. مقدمة القصيدة مقدمة المحاضرة لماذا مهمة؟ قال لانه اول ما يقرأ السمع

12
00:03:47.350 --> 00:04:11.550
اول ما يقرع السبعة. فان كان عذبا حسن السبكي صحيح المعنى اقبل السامع على الكلام فوعى جميعه والا اي ان كان ان كانت مقدمتك ضعيفة فان السامع يعرض عنك حتى وان كان باقي كلامك باقي كلامك ايش؟ حسنا. للاسف الشديد هذا حال الناس

13
00:04:11.700 --> 00:04:30.500
يسمع فقط اول المحاضرة فان اعجبته المقدمة اكمل السماع. وان لم تعجبه اعرظ عن البقية وهكذا يفعل الكثير من الناس اه من القراء مثلا قراء الكتب تجده اذا اعجب بمقدمة المؤلف اكمل الكتاب واذا لم يعجب ترك الكتاب

14
00:04:30.750 --> 00:04:50.300
كان هذا في الحقيقة خطأ لان احيانا قد لا يوفق للكاتب او النافر او الشاعر في مقدمته لكنه يبدع في مضمون كتابه في الخاتمة هي هي توافيق ولذلك لما كان المؤلفون والشعراء والنافرون يعلمون ان الناس يحكمون على شيء من مقدمته

15
00:04:50.900 --> 00:05:09.900
فانهم يعتنون بهذه المقدمة. فالابتداء الحسن في تذكار الاحبة والمنازل هذا مثال هذا مثال الان كقوله كقول امرؤ القيس المعلقة المشهورة كيف لا نبكي من ذكرى حبيب ومنزل بسق اللوا بين الدخول فحوملي. الدخول بفتحة

16
00:05:11.000 --> 00:05:29.600
طيب اه اذا هذي هذا المطلع مطلع هذه القصيدة قالوا انها من احسن المطالع هذا ابتداء حسن في تذكار في تذكار الاحبة والمنازل اه الست هو منقطع الرمل حيث يدق واللواء هو رمل معوج يلتوي

17
00:05:29.650 --> 00:05:49.700
والدخول وحومل هذان موضعان معروفان والمعنى بين اجزاء الدخول بين اجزاء الدخول ثم قال وفي وصف الدار كقوله قصر عليه تحية وسلام خلعت عليه جمالها الايام هذي المقدمة كما ترى جميلة

18
00:05:49.950 --> 00:06:12.100
لانها مناسبة لوصف الدار فيه فيه ذكرى التحية وفيه ذكر السلام وهذان اللفظان يناسبان المقدمات فلا شك البيت هذا للمقدمة مناسب وجميل. خلع عليه اي نزع ثوبه وطرحه عليه ثم قال وينبغي ان يجتنب في المديح ما يتطير به. التطير هو التشاؤم

19
00:06:12.550 --> 00:06:39.200
نهى عن الطيارة يعني التشاؤم بالتفصيل في شرح كتاب التوحيد. طيب اذا اردت ان تمدح احدا فاجتنب اللفظة في مقدمتك. اجتنب تلك اللفظة في مقدمتك التي يتشائم بها السامع  بغض النظر الان عن حكم التشاؤم وصوره وانواعه الى اخره لكن انت ايها المتكلم اذا بدأت في كلامك فلا تبدأ بشيء يتشائم به

20
00:06:39.200 --> 00:07:08.900
الناس او يتشائم به السامع. كقوله وهو ابن مقاتل الضرير يقول موعد موعد احبابك بالفرقة غد موعد احبابك بالفرقة  الفرقة اسم موضع اسم موضع وهنا اشكال فيه من حيث انه اسم موضع لكن ما المشكلة؟ المشكلة انه يوهم معنى اخر

21
00:07:09.650 --> 00:07:34.500
يوهم معنى اخر وهو انه يهمي ماذا؟ يوهم الفراق يوهم الفرق وهذا لا يناسب المقام الذي هو فيه فلذلك لما انشد ابي المقاتل ابي مقاتل الضرير لما انشد هذا البيت امام الداعية العلوي ماذا قال له؟ غضب عليه انظر ماذا يقول الشارع

22
00:07:34.500 --> 00:07:53.550
يقول هذا مطلع قصيدة لابن مقاتل الضرير انشدها للداعي العلوي فقال له الداعي العلوي هذا موعد احبابك يا اعمى ولك المثل السوء هاي الحال القبيح لماذا غضب عليه؟ لانه تشاءم من كلمة الفرقة

23
00:07:53.650 --> 00:08:09.050
مع ان الفرقة في الاصل هي اسم موضع لكنها قد توهم ماذا؟ معنى الفراق والله اعلم ثم قال براعة الاستهلال ما هو براعة الاستهلال؟ قال واحسنه اي احسن الابتداء ما ناسب المقصود

24
00:08:09.650 --> 00:08:24.750
ويسمى براعة الاستهلاك. اذا براعة الاستهلال هو نوع من انواع حسن الابتداء وهو احسن انواع الابتداء ما ناسب المقصود اي ان تأتي بكلام يناسب المقصود المقصود الخطبة او القصيدة او الكتاب

25
00:08:25.000 --> 00:08:43.700
بان يشتمل على اشارة الى ما سيق الكلام لاجله  يعني بان يشتمل على اشارة الى ما سيق الكلام لاجله. فالشاعر مثلا يريد ان يتكلم في الغزل فيشير في اول البيت الى مضمون القصيدة وهو الغزل

26
00:08:44.100 --> 00:09:05.950
اريد اتكلم في في اه اه مدح امير لانه انتصر على اعدائه في الجهاد فيبدأ البيت الاول بذكر مثلا الفاظ مثل الفتح والنصر لله ان ناصر اوليائه على اعدائه مثلا هذي المقدمة براءة استهلال لماذا؟ لاني لما قلت الحمد لله الذي ينصر اوليائه على

27
00:09:05.950 --> 00:09:25.950
على اعدائه هذي المقدمة اشعرتك بمظمون مظمون الخطبة او القصيدة انها تتكلم عن الجهاد واضح الحمد لله الذي خلق الزوجين الذكر والانثى ولم يساوي بينهما وجعل الرجل رجلا والذكر والانثى انثى

28
00:09:26.650 --> 00:09:52.500
فهنا تفهم انت بمضمون تفهم ان هذه المقدمة مضمون الخطبة ان تتكلم مثلا عن حقوق الرجال او حقوق النساء او قضية قضية العدل قضية الجهندر الان الى اخره وهكذا طيب اذا ما ناسب المقصود بان يشتمل على اشارة الى موسيقى الكلام لاجله

29
00:09:53.300 --> 00:10:07.050
ولا يشترط وضوح الاشارة لا يشترط ان تكون اشارة واضحة صريحة بل قد تكون الاشارة في المقدمة خفية الى مظمون الخطبة او القصيدة. ويسمى كون الابتداء مناسبا للمقصود براعة الاستهلال

30
00:10:07.100 --> 00:10:27.150
من قولهم برع او برع فيه وجهان اذا فاق اصحابه في العلم او غيره كقوله في التهنئة وهو ابو محمد الخازن يقول يهنئ يهنئ رجلا يهنئ من الصاحب بولد لابنته. الصاحب العباد يهنئه بولد لابنته

31
00:10:27.850 --> 00:10:53.750
يعني يهنئ بحفيده فيقول له بشرى وقد انجز الاقبال ما وعد. وكوكب المجد في افق العلا صعد هذه براعة استهلال هذي براعة استهلاك لانها مناسبة للمقصود. ما هو المقصود؟ التهنئة. والتهنئة يناسبها التبشير. بشرى وايضا الانجاز والاقبال

32
00:10:54.050 --> 00:11:16.150
تحقيق الوعد والى اخره مطلع قصيدة لابي محمد الخازن يهنئ الصاحب بولد لابنته طيب وقوله في المرفية وهو ابو الفرج الساوي  يقول هي الدنيا يقول بملئ فيها حذاري حذاري من بطش وفتك

33
00:11:16.200 --> 00:11:33.200
فلا يغركم مني ابتسام فقولي مضحك والفعل مبكي. هذي قصيدة لابي فرج يرثي بها فخر الدولة. فكما تلاحظ مطلع القصيدة مناسب المقصود هو الرثاء في مطلع القصيدة هو يحذر من مصائب الدنيا

34
00:11:33.350 --> 00:11:55.300
في الدنيا كأنها تتكلم وتقول للناس احذروني فبطشي شديد وفتكي الشديد ومن بطشها وفتكها انها فتكت بفخر الدولة وبهذا يعني يكون مقدمة الخطبة او مقدمة القصيدة مناسبة لمضمون القصيدة الذي هو الرثاء. حذاري حذاري اي احذر من بطشي اي اخذي الشديد

35
00:11:55.800 --> 00:12:18.550
اه وفتك اي قتلي فجأة طيب هي الدنيا هي. قالوا هي هذه آآ اسم ضمير الشأن ضمير الشأن اي الشأن الشأن ان الدنيا تقول بملأ فيها بملئ فيها اي جهرة بلا اخفاء لان ملء الكلام الفم

36
00:12:18.950 --> 00:12:42.000
يشعر بظهوره بخلاف الكلام الخفي فانه يكون بطرف الفم والمراد تقليب الاحوال طيب اه نعم وليته مثل بامثلة من القرآن. فالقرآن مليء جدا ببراعة الاستهلال لو نظرت مثلا اه في

37
00:12:43.650 --> 00:12:59.500
يعني مثلا عندنا في سورة النساء يا ايها الناس انا خلقناكم يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وجاعت نفس واحدة من هو ادم وجعل منها زوجها وهو وهي حواء

38
00:12:59.500 --> 00:13:24.100
تمام اذا بدأ في في في سورة الكريمة بالكلام على الزوجين الرجل والمرأة ادم وحواء وذلك كانت هذه السورة اسمها سورة النساء. لان فيها تفصيل لذرية هذه المرأة وهم وهم وهن بنات حواء

39
00:13:24.800 --> 00:13:43.550
اذا اول الاية فيه اشارة الى مضمون هذه السورة وهذا كثير جدا في القرآن الكريم. قد تتبعه الامام السيوطي في في في مواضع من كتبه  له رسالة له رسالة مفردة جمع فيها

40
00:13:43.650 --> 00:14:16.150
اه مباراة مناسبة القرآن اه في في ابتدائه نعم  آآ لست على يقين اذا هو جماعة في رسالة لكنه المهم انه نص علي في مواضع من كتبه. نعم آآ   ممكن ان ان تبحثوا عن رسالة السيوطي هذه ان كانت يعني ان كانت ذاكرتي اه قد اه اسعفتني

41
00:14:16.250 --> 00:14:47.950
المهم ان اه السيوطي ذكر ايات كثيرة او سورا كثيرة فيها براعة استهلال فيها براءة استهلاك  طيب وثانيها التخلص. ثاني هذه المواضع التخلص قال وثانيها اي ثاني المواضع التي ينبغي لمتكلم ان يتأنق فيها هي التخلص. ما هو التخلص؟ اي الخروج مما شبب

42
00:14:47.950 --> 00:15:16.650
قاموا به مما سبب الكلام به من نسيب او غيره الى المقصود مع مع رعاية الملاءمة بينهما التخلص الخروج مما شبب الكلام به يعني مما ابتدأ الكلام به وافتتح قال الواحدي رحمه الله معنى تشبيب ذكر ايام الشباب واللهو والغزل وهذا جرت عدد الشعراء

43
00:15:16.700 --> 00:15:34.600
يبتدأ يبدأ بها قصائدهم مثلا يعني كعب الزهير في القصيدة المشهورة عندما اراد ان ان يعتذر عن النبي صلى الله عليه وسلم مما فعله وان يقبل بيعته واسلامه قال في اول القصيم بان السعاد

44
00:15:34.900 --> 00:15:58.400
وقلب اليوم متبول. فهو بدأ يتغزل او يتحسر على فراق سعاد. وهذا نوع من الغزل هذا التشبيب ثم بعد ذلك تخلص من هذا من هذا الغزل ودخل في المقصود لما يقول نبئت ان رسول الله اوعدني والعفو عند رسول الله مقبول الى اخره اعتذرا اليه فاذا هو تخلص يعني خرج

45
00:15:58.650 --> 00:16:17.850
مما شبب الكلام به يعني مما ابتدأ به قصيدته وهو الغزل وهو ذكر التشبيب. التشبيب هو ذكر ايام الشباب ولا هو الغزل ثم تخلص من هذا من هذه المقدمة ودخل في ايش؟ ودخل الى المقصود المقصود بالنسبة لكعب بن زهير رضي الله عنه ما هو؟ الاعتذار الى

46
00:16:17.850 --> 00:16:30.050
النبي صلى الله عليه وسلم اذا اصل التشبيب هو ذكر ايام الشباب واللهو والغزل. وذلك يكون في ابتداء قصاد الشعر. كثير جدا. لذلك انظر قفا نبكي من ذكرى حبي منزلي

47
00:16:30.700 --> 00:16:50.800
بانت سعاد هذا غزل اه اذنتنا ببينها اسماء كثير كثير جدا ذكر ايام الشباب والاهو والغزل هذا هو التشبيه وذلك يكون في ابتداء الشعري فسمي ابتداء كل امر تشبيبا وان لم يكن في

48
00:16:50.800 --> 00:17:10.000
للشباب سمي ابتداء كل امر توسع توسعت العرب بعد ذلك. اصل التشبيب كان ان تذكر فيه في كلامك ايام الشباب والله و الغزل هكذا كان اصله ثم توسعوا صاروا يسمون كل ابتداء سمي ابتداء

49
00:17:10.250 --> 00:17:31.800
سمي ابتداء كل امر تشبيبا من باب التوسع ماذا يحصل كثيرا وان لم يكن في ذكر الشباب   من نسيب النسيب هو وصف هو وصف للجمال او غيره هذا مقدمتك تجتمع على ماذا؟ اما تشتمل على نسيب

50
00:17:32.250 --> 00:17:51.500
والنسيب هو وصف الجمال واو غيره كالادب وهو الاوصاف الادبية والافتخار والشكاية وغير ذلك. تنتقل من هذا كله الى ماذا؟ تدخل في صلب الموضوع المقصود بشرط قال مع رعاية الملائمة بينهما

51
00:17:51.900 --> 00:18:11.850
بين مقدمتك التي فيها تشبيب وبين المقصود مقصود الخطبة او مقصود القصيدة اما اذا لم يكن بينهما ملائمة ومناسبة وعلاقة وانما تركت هذا الموظوع ودخلت في موظوع جديد دون وجود علاقة ومناسبة بينهما

52
00:18:11.900 --> 00:18:26.700
وهذا هو الذي يقال له الاقتظاب وهذا هو الذي الذي يقال له الاقتظاب وهو اسلوب ايضا من اساليب العرب بل يقولون هو اسلوب القدامى من العرب المتأخرون يحرصون على وجود المناسبة

53
00:18:30.600 --> 00:18:47.400
نعم يحرصون على وجود المناسبة بين المقدمة التي ستتخلص منها الى المقصود هكذا عند المتأخرين اما متقدمون من العرب القدامى خصوصا اهل الجاهلية لا يبالون بالمناسبة والملائمة يقفز مباشرة الى موظوع جديد

54
00:18:48.350 --> 00:19:05.550
وهكذا اسلوب القرآن في كثير من المواقع اتكلم عن الطلاق ثم فجأة يقول حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى في وسط ايات الطلاق ما له علاقة؟ بعضهم قال هذا من باب الاغتصاب. وهو التخلص من موضوع

55
00:19:06.550 --> 00:19:26.550
الى المقصود بدون ملائمة بعضهم قال لا هناك ملائمة واستخرجها بوجوه  واراد بقوله التخلص معناه اللغوي والا فالتخلص في العرف هو الانتقال مما افتتح به الكلام الى المقصود مع رعاية المناسبة

56
00:19:27.650 --> 00:19:50.050
طيب لماذا ينبغي ان يهتم المتكلم بالتخلص قال لان السامع يكون مترقبا للانتقال من الافتتاح المقدمة الى المقصود كيف يكون؟ هو الان عرف ان هذي مقدمة الان هو منتبه ويدقق معك يريد ان يرى كيف ستبدع انت في التخلص من المقدمة الا المقصود

57
00:19:51.600 --> 00:20:10.600
هو هو يتربص بك. فان جاء حسنا متلائم الطرفين متلائم الطرفين يعني هناك ملائمة بين المنتقل من هو المنتقل اليه ماذا يحصل؟ حرك من نشاط السابع واعان على اصغاء ما بعده. يعني سيقول لا هذا خطير

58
00:20:10.800 --> 00:20:32.900
مدام عرف كيف ينتقل من المقدمة الى المقصود؟ هذا رجل خطير. لابد ان استمع اليه. والا فبالعكس اذا رأى تخلصك ليس حسنا اعرض   التخلص الحسن كقولي كقوله وهو ابو وهو ابو تمام يقول يقول في قوم في قومس

59
00:20:33.250 --> 00:20:54.150
يقول في قومي وقد اخذت تأملوا في هذا البيتين. بيتين بيتان رائعان جدا يقول في قومس قومي وقد اخذت منا الثرى وخطى المهرية القود. امطلع الشمس تبغي ان تؤم بنا؟ فقلت كلا. ولكن مطلع

60
00:20:54.150 --> 00:21:16.900
رائع جدا وعبقرية ما بعدها عبقرية يقول في هذا اسم موضع  واذكر انه يعني اه انه من بلاد من بلاد العجم او شيء من هذا القبيل ممكن ان ان تراجعوه

61
00:21:17.050 --> 00:21:41.200
طيب اه يقول في قومي وقد اخذت منا السرى يعني يقول قومي في والحال انه قد اخذت منا السرعة اي اثر فينا السير بالليل وهم مسافرون مشقة السفر والتعب وهم يسألونه

62
00:21:41.250 --> 00:22:02.800
وقد اخذت منا السورة يعني اثر فينا السير بالليل من السفر ونقص من قوانا وخطى المهرية القودي  وهي جمع خطوة. واراد بالمهرية الابل منسوبة الى مهرة ابن حيدان ابي قبيلة

63
00:22:05.150 --> 00:22:27.350
القود هي الطويلة الظهور والاعناق. جمع اقود اي اثرت فينا قومي يسألوني هذا السؤال وقد اثرت فينا مزاولة السرى وهو السفر ومسايرة المطايا بالخطى طيب ماذا يقول قومه وهم في هذه الحال؟ في حال التعب في السفر يقولون يسألونه

64
00:22:27.600 --> 00:22:42.300
يسألون ابا تمام اما اطلع الشمس تبغي ان تؤم بنا اين تريد ان تأخذنا انت؟ متى سنصل؟ ماذا السفر البعيد؟ هل تريد ان تأخذنا حتى نصل الى مطلع الشمس مكان طلوع الشمس

65
00:22:42.450 --> 00:22:57.600
تبغي يعني تطلب ابطلع الشمس تبغي ان تؤم اي تقصد. اما يعني قصد ولا امين يعني ولا قاصدين البيت الحرام هل تريد ان تذهب بنا الى مطلع الشمس؟ فماذا اجابهم

66
00:22:58.000 --> 00:23:14.750
فقلت كلا  ردع للقوم وتنبيه كلا حرف ردع وزجر. اي ارتدعوا عن هذا القول ليس صحيحا لا تقولوا طيب اين سنذهب؟ ولكن مطلع الجهد سنذهب المكان الذي يطلع منه الجود

67
00:23:14.900 --> 00:23:30.400
المكان اللي يطلع منه الجود والكرم واذكر انه يقصد عبدالله بن الطاهر الامير المشهور الجواد الكريم نعم المهم انه يقصد رجل شجاعا يريد بلدته التي منها يخرج الكرم فانظر كيف

68
00:23:30.500 --> 00:23:47.850
كيف تخلص من من وصف من سؤال قومه ووصفة التعب والسفر ونحو ذلك الى ان انتقل الى ماذا؟ الى مدح هذا الرجل الكريم وانه وان من من مكانه يخرج الجود ابداع

69
00:23:48.750 --> 00:24:04.550
ثم قال الاقتظاب وما هو الاقتظاب شرحناه قبل قليل؟ تنتقل من من تنتقل من من المقدمة الى المقصود دون ملائمة. قال وقد ينتقل منه اي مما شبب به الكلام. ما معنى شبب به الكلام

70
00:24:04.750 --> 00:24:23.600
يعني ابتدأ به الكلام  شرحنا لكم كيف هذا. طيب. وقد ينتقل منه الى ما لا يلائمه. ويسمى ذلك الانتقال الاقتضاب وهو في اللغة الاقتطاع والارتجال كلام مقتضب يعني كلام مقتطع

71
00:24:23.700 --> 00:24:45.650
ما زال الناس يستعملونه وارتجال الخطبة والشعر ابتداؤهما من غير تهيئة قبل ذلك وهو اي الاقتظاب انظر ماذا يقول. مذهب العرب الجاهلية ومن يليه من المخضرمين اي الذين ادركوا الجاهلية والاسلام. مثل من؟ مثل لبيد بن ربيعة صاحب المعلقة

72
00:24:46.000 --> 00:25:06.200
الذي قال عنه النبي صلى الله عليه وسلم اصدق كلمة قالها لبيد قال الزمخشري في الاساس ناقة مخضرمة جدع نصف اذنها هذا في الاصل ومنه اخذ الانسان المخضرم. الذي ادرك الجاهلية والاسلام. كما ان كانما قطع نصفه حيث كان في الجاهلية

73
00:25:06.200 --> 00:25:26.650
يعني لانه عاش الجاهلية والاسلام هو عاش نصفا في الجاهلية ثم قطع زمان الجاهلية ودخل عليه الاسلام  مثال الاقتظاب كقوله وهو ايضا ابو تمام. وتلاحظون كثرة الاستشهاد بشعر ابي تمام. والمتنبي

74
00:25:26.950 --> 00:25:48.500
ويليهما البحتري هؤلاء الثلاثة هم شعراء المتأخرين قال كقوله لو رأى الله ان في الشيب خيرا شاورته الابرار في الخلد شيبا يقول لو لو لو علم الله عز وجل ان الشيب فيه خير

75
00:25:48.800 --> 00:26:06.650
فجعل اهل الجنة الذين يجاورونه في النعيم شيبا لكنهم ليسوا كذلك بل ان اهل الجنة حين يدخلونها يأكلون شبابا صح ولا لا طيبت هكذا قال ابو تمام الشيب جمع اشيب

76
00:26:06.800 --> 00:26:24.800
وهو حال من الابرار اشيب وليس شايب  صواب اشيب الصرف اشيب وهو حال من الابرار. شيبا هذا اعرابه حال من الابرار. الابرار هم صاحب الحال. ثم انتقل من هذا الكلام الى ما لا يلائمه

77
00:26:25.150 --> 00:26:41.500
فماذا قال؟ الان سينتقل الى موضوع جديد وقال كل يوم تبدي صفوف الليالي خلقا من ابي سعيد غريبا. ايش علاقة هذا الموضوع بالموضوع السابق ليس هناك ملائمة ولا علاقة. هذا يقال له اكتظاظ

78
00:26:42.400 --> 00:26:59.650
كل يوم تبدي الابداع هو الاظهار اي تظهر صروف الليالي اي حوادث الليالي خلقا اي طبيعة حسنة. من ابي سعيد غريبا ثم قال ثم كون الاقتضاء مذهب العرب والمخضرمين اي دأبهم

79
00:26:59.750 --> 00:27:20.800
وطريقتهم يجوز دأبهم ودأبهم لا ينافي ان يسلكه الاسلاميون ويتبعونهم في ذلك فان البيتين المذكورين لابي تمام وابو تمام وهو من الشعراء الاسلامية في الدولة العباسية وهذا المعنى مع وضوحه قد خفي على بعضهم يقصد السوسني

80
00:27:20.800 --> 00:27:42.650
حتى اعترض على المصنف بان ابا تمام لم يدرك الجاهلية. فكيف يكون بالمخضرمين؟ هذا اعتراض عجيب. هذا حقا اعتراض عجيب من الزوزني الامر واضح. الامر واضح  ان ان هو هو من شأن الجاهلية لكن هل يمنع ان يسلكه الاسلاميون؟ هو لم يقل لا يفعله الاسلاميون

81
00:27:43.300 --> 00:28:02.100
هو يعني يعترض على المصنف كيف تقول هو من من المذهب العربي الجاهلين ثم تستشهد لابي تمام هذا لا يخفى على قزويني  ثم قال الاقتظاب القريب من التخلص الاقتظاب بان ما بعد. ومنه اي من الاقتظاب ما يقرب من التخلص في انه يشوبه شيء من

82
00:28:02.100 --> 00:28:16.650
مناسبة هو هو فيه رائحة مناسبة. ليس فيه مناسبة تامة لكن فيه رائحة مناسبة. هذا يقال له اقتظاب قريب من التخلص كقولك بعد حمد الله ان تقول هكذا اما بعد

83
00:28:17.550 --> 00:28:33.400
فانه كان كذا وكذا هو اكتظاظ من جهة الانتقام من الحمد والثناء الى كلام اخر من غير ملائمة تستعمل ايش؟ اما بعد لكنه يشبه التخلص حيث لم يؤتى بالكلام الاخر فجأة

84
00:28:33.600 --> 00:28:50.550
كما فعل ابو تمام قبل قليل فجأة قال لك كل يوم تبدي صروف الليالي واضح اذا شبه التخلص ما هو؟ ان تأتي بلفظة تفصل بها بين الكلام السابق والكلام اللاحق. فتقول مثلا اما بعد او تقول وبعد

85
00:28:50.550 --> 00:29:10.300
نعم وما شابه ذلك من الالفاظ التي تفصل بين الامرين بين التشبيب الذي هو الابتداء وبين ماذا؟ المقصود قال حيث لم يؤتى بالكلام الاخر فجأة من غير قصد لارتباط وتعليق بما قبله. بل قصد نوع من الربط على معنى هكذا

86
00:29:11.100 --> 00:29:31.650
اما بعد ما معنى ما بعده اي مهما يكن من شيء بعد الحمد والثناء فانه كان كذا وكذا واضح كما قال ابن مالك في الالفية اما كمهما يكن من شيء وفا لتلو تلوها وجوبا اليفا. في هذا البيت من الالفية شرحنا هناك بالظبط ما معنى

87
00:29:31.650 --> 00:29:50.600
ما بعد وخلاصتها هي هكذا اما بعد معناها مهما يكن من شيء بعد الحمد والثناء فالامر كذا وكذا واضح شلون وقيل وقيل هو اي قولهم بعد حمد الله اما بعد فصل الخطاب

88
00:29:51.450 --> 00:30:04.250
ان هذا هو الذي يقال له فصل الخطاب وبعضهم قال في قوله تعالى واتيناه في حق داوود واتيناه الحكمة وفصل الخطاب قالوا اتاه كلمة ام ما بعد. لذلك زعم بعض العلماء

89
00:30:04.250 --> 00:30:26.100
ان اول من قال اما بعد هو داوود وقيل غيره فيها على اقوال على عدة اقوال لقد علم الركب اليمانيون انني اذا قلت اما بعد اني خطيبها هذا من انا فيما اذكر

90
00:30:26.150 --> 00:30:57.450
هو يقال انه هو اول من قالها   نعم طبعا انا اعتمد على الذاكرة شباب وانتوا ممكن تراجعون قائل هذا البيت  نعم وبعضهم قال اول من قال اما بعد هو اه يعرب بن قحطان وكأن هذا البيت ايضا اه منسوب له. وعلى كل هناك اقوال في هذه المسألة. والذي قال ابن الاثير رحمه الله تعالى

91
00:30:57.450 --> 00:31:12.950
قال في كتابه المثل السائر وهو كتاب عظيم يقول والذي اجمع عليه المحققون من علماء البيان ان فصل الخطاب هو اما بعد لان المتكلم يفتتح كلامه في كل امر ذي شأن بذكر الله وتحميده

92
00:31:13.100 --> 00:31:30.700
واذا اراد ان يخرج منه الى الغرض المشوق له فصل اذا لقي له فصل الخطاب وصل بينه وبين ذكر الله تعالى بقوله اما بعد. انتهى كلام ابن الاثير وقيل فصل الخطاب معناه الفاصل من الخطاب

93
00:31:30.900 --> 00:31:50.100
اي الذي يفصل بين الحق والباطل على ان المصدر بمعنى الفاعل وقيل المفصول من الخطاب وهو الذي يتبينه من يخاطب به اي يعلمه بينا لا يلتبس عليه فاذا هو المصدر هنا ايش؟ بمعنى المفعول

94
00:31:51.000 --> 00:32:21.450
بمعنى المفعول طيب اذا فعل فصل بمعنى فاعل او بمعنى مفعول. ثم قال الاكتظاظ بلفظ هذا. احيانا العرب تقتظب بلفظة هذا ثم تدخل في في المقصود تقول هذا وان زيدا شأنه كذا وكذا. ويستعملها المتكلمون كثيرا وهي موجودة في القرآن كما سنرى ان شاء الله الان الايات. لكنها موجودة حتى

95
00:32:21.450 --> 00:32:35.900
حتى في وسائل الإعلام تجد مثلا يعرضون الأخبار مجموعة من الاخبار ثم يقول لك المذيع فجأة يقول لك هذا وقد صرح المصدر المسؤول بكذا وكذا. ينتقلون الى موضوع اخر واضح؟ كثير هذا

96
00:32:36.050 --> 00:32:59.450
هذا كثير طيب وكقوله تعالى  يعني من الاقتراب القريب من التخلص ما يكون بلفظ هذا. اذا نستعمل اذا من اساليب الاكتظاظ القريبة من التخلص عندنا اولا اما بعد. ثانيا لفظة هذا

97
00:32:59.550 --> 00:33:14.100
كما في قوله تعالى بعد ذكر اهل الجنة اذا ذكر اهل الجنة واوصافهم ثم ماذا قال؟ هذا وان للطاغين لشر ما ابى هو اكتظاب فيه نوع مناسبة لان الواو للحال

98
00:33:14.150 --> 00:33:32.450
ولفظ هذا اما خبر مبتدأ محذوف اي الامر هذا الامر ابتدأ محذوف وهذا خبر مذكور. والحال كذا او مبتدأ محذوف الخبر اي هذا كما ذكر يكون هذا هو المبتدأ والخبر محذوف تقديره كما ذكر

99
00:33:33.150 --> 00:33:54.550
اي او مفعول فعل محذوف اي اعلم هذا او فاعل فعل محذوف اي مظى هذا الى اخره ممكن يعني لها تقديرات كثيرة كلمة هذا وحدة هكذا لا يعني لابد لها من من حذف لابد فيها من حذف اما حذف الخبر اما حذف مبتدأ

100
00:33:55.050 --> 00:34:16.250
اه او يعني او غير ذلك كما رأيت في كلام الدسوقي نعم. وقوله تعالى طبعا المناسبة واضحة لان الواو للحال واول حال تقتضي مصاحبة ما بعدها لما قبلها نعم وايضا من حيث المعنى الاية الايات التي قبلها عن اهل الجنة ويقابلون اهل النار

101
00:34:16.300 --> 00:34:33.500
الانتقال هنا فيه نوع ملائمة ومناسبة بلا شك وقوله تعالى بعد ما ذكر جمع من الانبياء عليهم الصلاة والسلام واراد ان يذكر بعد ذلك الجنة واهلها ماذا قال؟ هذا اي بعد ان فرغنا من الكلام على الانبياء ننتقل الى

102
00:34:33.800 --> 00:35:04.000
الى الى الجنة واهلها هذا ذكر وان للمتقين لحسن مآب. باثبات الخبر اعني قوله ذكر. فهنا يكون الحذف هنا يكون الخبر لم يحذف فيكون هذا اهتدى وذكر خبر وهذا مشعر بانه في مثل قوله هذا وان للطاغين مبتدأ محذوف الخبر. يعني هذه الاية التي بسورة صاد ساعدت الاية الثانية

103
00:35:04.000 --> 00:35:20.900
كلاهما بصورة صاد لكن الاية الثانية ساعدتنا على ان نعرف انه ينبغي ان نقول ان المحذوف هو الخبر. بدليل انه قد صرح به في الاية رقم تسعة واربعين الاي تسعة واربعين صرح بالخبر. فقيل هذا ذكر

104
00:35:21.150 --> 00:35:38.800
الاية خمسة وخمسين قال كلمة هذا فقط. طيب ما هو المحذوف هل هذا هو المبتدأ والمحذوف خبر ام هذا هو الخبر المحدوث المبتدأ؟ قال لك الاحسن ان نقول ان المحذوف هو الخبر لماذا؟ استدلالا بالاية السابقة رقم تسعة واربعين

105
00:35:38.850 --> 00:35:51.850
انه قال هذا ذكر جميل هذا. قال ابن الاثير لفظ هذا في هذا المقام من الفصل الذي هو احسن من الوصل. وهي علاقة وكيدة بين الخروج من كلام الى كلام اخر

106
00:35:53.900 --> 00:36:12.450
الاكتظاظ بهذا باب ومنه هذا الان اللفظة الثالثة اي من الاقتظاب القريب من التخلص قول الكاتب الكاتب هو مقابل الشاعر حي النافر عند الانتقال من حديث الى اخر ماذا يقول؟ هذا باب

107
00:36:12.850 --> 00:36:30.200
في كل الكتب هذا باب او يقول مثلا باب كان واخواتها اي هذا باب كان واخواتها لماذا يبوب؟ حتى ينتقل يعني فرغنا من الكلام السابق وسندخل في كلام جديد هذا باب

108
00:36:32.950 --> 00:36:54.650
فان فيه نوع ارتباط حيث لم يبتدأ الحديث الاخر بغتة. ما دخل لك في كان واخواته مباشرة؟ لا. وانما بواب. قال هذا بابنا وايضا من من الالفاظ الفاظه القريبة من من حسن التخلص الفاظ الاقتظاظ القريبة من حسن التخلص هو ذكر لك ثلاثة. الاولى اما بعد الثانية هذا الثالثة

109
00:36:54.650 --> 00:37:17.650
هذا بابون. ايضا من الالفاظ نزيدها ان شئتم. اه العرب تقول عدي عن ذا عدي عن ذا اترك هذا ثم يدخلون في شيء اخر طيب الثالث والاخير من المواضع وبه نختم الكتاب ان شاء الله. قال وثالثها اي ثالث المواضع التي ينبغي لمتكلم ان يتأنق فيها. اخر شيء

110
00:37:17.650 --> 00:37:36.200
الانتهاء لاننا في انتهاء الكتاب فلازم ان تدرس هذه المسألة في انتهاء الكتاب في خاتمتك. ولماذا الخاتمة مهمة هو خلاص ابدع في المقدمة وابدع في التخلص. فلماذا يجب ان يبدع في الخاتمة؟ قال لانه اخر ما يعيه السمع ويرتسم في النفس

111
00:37:36.200 --> 00:37:57.350
وان كان حسنا مختارا تلقاه السمع واستلذه حتى جبر ما وقع فيما سبقه من التقصير. لو وجد تقصير في مقدمتك او في تخلصك او في مضمون الخطبة وموضوع او القصيدة فاعلم ان جمال خاتمتك سيجبر ما حصل فيها من نقص

112
00:37:58.350 --> 00:38:18.000
والا كان على العكس حتى ربما انساه المحاسن الموردة فيما سبق. الناس الناس ظلمة الا من رحم الله والظلم من شيم النفوس. فان تجد ذا عفة فالعلة لا يظلمه. انتقد تبدع في المقدمة وفي مضمون الخطبة والتخلص وكل شيء. لكن اذا افسدت

113
00:38:18.000 --> 00:38:38.600
اذا اسأت في الخاتمة خلاص خطبتك كاملة فاشلة سيئة. طب ليش يا جماعة انا ابدعت في كل شيء فقط الخاتمة سيئة؟ هكذا الناس. ينظرون الى السيء وينسون الحسن  الانتهاء الحسن كقوله وهو ابو نواس

114
00:38:39.100 --> 00:38:57.250
واني جدير اذ بلغتك بالمنى. واني جدير اذ بلغتك بالمنى. انظر كيف الان سيختم كلامه واني جدير اذ بلغتك بالمنى وانت بما املت منك جدير. فان تولي فان تولي فان تولني. فان تولني منك الجميل

115
00:38:57.250 --> 00:39:22.200
اهله والا فاني عاذر وشكور  اذا الان انظروا يقول واني جدير فلان جدير بكذا يعني حقيق وخليق. جدير حقيق خليق كلها بمعنى واحد اذ بلغتك بالمنى اي جدير بالفوز بالاماني. وانت بما املت منك جدير. فان تولني اي تعطني من النوال

116
00:39:22.450 --> 00:39:46.250
فان تولني منك الجميل فاهله. اي ليس بغريب ولا بعجيب فانت اهل للاعطاء لاعطاء ذلك الجميل والا اي ان لم تولني منك الجميل اني عاذر اياك وشكور لما صدر عنك من الاصغاء الى المديح او من العطايا السابقة. كثر الله خيرك يعني كما نقول نحن في العامية خيرك سابق

117
00:39:46.300 --> 00:40:13.000
واضح؟ اذا خاتمته هذه جميلة لان فيها اعتذار وفيها شكر. وجرت العادة ان الناس في نهاية الكلام يشكرون ويعتذرون ويعتبرون حصل منهم تقصير ويعذرون ايضا من حصل منه تقصير ويشكرون يقولون نشكر من من نظم هذه المحاضرة او من اقام هذه الدورة الى اخره

118
00:40:13.750 --> 00:40:26.700
وايضا نحن يعني عادة والمسلم يشكر الله عز وجل على يقول نحمد الله الذي ونشكره الذي آآ نشكر الله عز وجل الذي اعانه انا على اقامتي هذه المحاضرة مثلا وهكذا

119
00:40:26.950 --> 00:40:47.750
طيب ما احسن اساليب الانتهاء؟ قال احسن الانتهاء ما اذن بانتهاء الكلام يعني اجمل اساليب حسن الختام ان تأتي في خاتمتك بالفاظ تشعرنا بانك ستختم لذلك قال واحسنه اي احسن الانتهاء. ما اذن بانتهاء الكلام

120
00:40:47.800 --> 00:41:04.800
يعني اعلم اذنتكم يعني اعلمتكم  فاذنوا بحرب من الله ورسوله يعني فاعلموا. اذا اذا اذا اشعرتنا واعلمتنا انك ستختم باستعمالك لبعض الالفاظ فهذا غاية ما يكون من الحسن في الختام

121
00:41:05.200 --> 00:41:29.600
كيف اما تأتي بلفظة تدل على الختم مثل لفظة ختم خاتمة مثل لفظة انتهى ومشتقاتها وما اشبه ذلك اذا اما لفظ يدل بالوظع على الختم كلفظ انتهى او يدل وختم بالعادة يعني جرت العادة ان الناس يختمون بهذه الالفاظ

122
00:41:30.200 --> 00:41:51.600
كأن يكون مدلوله يفيد عرفا انه لا يؤتى بشيء بعده مثل قوله في اخر الرسائل والمكاتبات يكتبون والسلام كثير هذا قديما وحديث والسلام هذه اللفظة لم توضع في اصل هذه الدلالة على الختم. لكن العرف الناس جعلوها دالة على الخاتم

123
00:41:52.350 --> 00:42:17.500
ومثل الدعاء فان العادة جارية بالختم به. كما في البيت الاتي واعلم ان الانتهاء المؤذن بانتهاء الكلام يسمى براعة المقطع. او براعة مقطع يسمى براعة مقطع. نعم. قال واحسنه نعود. واحسنه ما اذن بانتهاء الكلام حتى لا يبقى للنفس تشوق الى

124
00:42:17.500 --> 00:42:37.900
ما وراءه تشبع النفس كقوله وهو ابو العلاء المعري وينسب للمتنبي فقال العباسي لم اره في ديوان واحد منهما ونسب لابراهيم الغزي. يقول بقيت بقاء الدهر يا كهف اهله. وهذا دعاء للبرية شامل

125
00:42:39.550 --> 00:42:55.000
يمدح هو واحد يقول بقيت اسأل الله ان تبقى بقاء الدهر. يعني ان تخلد في الدنيا يا كهف اهله. يعني يا من يلتجأ الناس اليك. وهذا دعاء للبرية شامل لان بقاءك سبب

126
00:42:55.400 --> 00:43:13.950
لنظام امرهم اي امر الناس وصلاح حالهم واذا خلدت انت صلح حال الناس وهو في الحقيقة ليس دعاء لك انا عندما اقول اسأل الله ان تبقى وان تخلد ابد الدهر هذا ليس دعاء لك فقط لا بل هذا دعاء للبرية شامل

127
00:43:14.400 --> 00:43:35.750
لان اذا بقيت انت فانت عادل وصالح وبهذا سيصلح حال الناس وينتظم نظامهم وحياتهم معنى جميل وهذه المواضع الثلاثة مما يبالغ المتأخرون في التأنق فيها. لذلك تلاحظون خصوصا المقدمات لو تقرأون في المقدمات في المتأخرين

128
00:43:35.800 --> 00:43:55.450
يبالغون فيها تجد فيها سجع وتجد فيها جناس تجد فيها تورية تجد فيها تشبيه تجد فيها اه استعارة واشياء كثيرة من التفنن هذي المواضع الثلاثة فالمتأخرون يبالغون في التأنق فيها. واما متقدمون فهم على الفطرة على السجية

129
00:43:55.800 --> 00:44:12.150
وهكذا ينبغي ان نكون في الحقيقة. فقد قلت عنايتهم بذلك لماذا؟ للسهولة وعدم التكلف لا لقصورهم ليس لانهم لا يستطيعون لا هم يستطيعون وليس لانهم جهال لا هم علماء بلغتهم

130
00:44:12.250 --> 00:44:33.200
لكن العرب الاوائل اهل الجاهلية والنبي صلى الله عليه وسلم والصحابة والتابعين واتباع هؤلاء يتكلمون بافصح كلام لكن دون تكلف ولا تنطع المتأخرون للاسف الشديد يتكلفون ويبالغون ويتنطعون. لذلك يعتنون كثيرا بهذه المواضع الثلاثة. وانت يا طالب العلم لا تبالغ اهتم بهذي الامور لكن لا

131
00:44:33.200 --> 00:45:00.950
ثم قال المؤلف رحمه الله تعالى وجميع فواتح السور. سور القرآن فواتح يعني يعني مقدمات السور. الفاتحة فاتحة السور من اول القرآن الى اخره وجميع فواتح السور وخواتمها واردة على احسن الوجوه واكملها من البلاغة. يقول لو تأملت في

132
00:45:01.100 --> 00:45:21.100
فواتح السور في مقدمات السور في القرآن. وخواتم السور لوجدتها قد وردت على احسن الوجوه البلاغية  لماذا؟ لما فيها من التفنن وانواع الاشارة بما فيها من التفنن يعني ارتكاب الفنون اي العبارات المختلفة

133
00:45:21.350 --> 00:45:39.350
وانواع الاشارة يعني اللطائف المناسب كل منها لمن نزل من اجله لمن نزل من اجله وخوطب به وهذا راجع لفواتح الصور وذلك مثلا كالتحميدات. الحمد لله رب العالمين. الحمد لله فاطر السماوات والارض

134
00:45:39.550 --> 00:46:01.450
تحميدات المفتتح بها اوائل بعض السور هذا من حسن الابتداع وكالبتداء بالنداء يا ايها الناس فانه يوقظ السامع وينبهه للاصغاء لما يلقي اليه لذلك قال ابن مسعود اذا سمعت الله تعالى يقول يا ايها الذين امنوا فارعها سمعك. فهو اما خير تؤمر به او شر تنهى عنه

135
00:46:02.150 --> 00:46:18.450
وكالبتداء بحروف التهجي هذا هذا عظيم جدا الف لام ميم. العربي لما يسمع هذا يترك كل شيء في يده ويستمع ايش قصتها هذي؟ ايش هذي الحروف انا اعرف ان هذي الف لام ميم لكن هي ماذا تريد ان تقول

136
00:46:19.900 --> 00:46:37.250
هذا ليس لم يعتادهم عليه وهذا ابتداء غريب وابتداء عندما يتضمن شيئا غريبا يجعل الناس ينتبهون اليك ويستمعون فان الابتداء بها مما يحرض السامع ويبعثه على الاستماع. وكالبتداء بالجمل الاسمية

137
00:46:37.950 --> 00:47:03.200
والفعلية لنكات يقتضيها المقام. اما الثبوت في الاولى او الحدوث في الثانية قال اذا وجميع فواتح السور وخواتمها واردة على احسن الوجوه واكملها قال الشارح اي احسنها واكملها من البلاغة لما فيها من التفنن وانواع الاشارة. وكونها بين ادعية

138
00:47:03.800 --> 00:47:29.850
ووصايا ومواعظ وتحميدات وخير ذلك مما وقع موقعه واصابع محزه يعني انظر لما ختم مثلا سورة اه التوبة وقد جاءكم رسول من انفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم. فان تولوا فقل حسبي الله لا اله الا هو

139
00:47:29.900 --> 00:47:47.400
عليه توكلت وهو رب العرش العظيم بديعة ولا خاتمة عظيمة جدا يصيب المحز اي تصيب الموضع الذي يليق به. والمحز اصله موضع القطع. والمراد به هنا موضع اللفظ من العبارة على طريق المجازر

140
00:47:47.400 --> 00:48:07.200
الموصل والعلاقة الاطلاق والتقييد اذا يصيب المحز بحيث تقصر عن كونه وصفه العبارة لو اردت انت ان تعبر عن جمال الابتداء والخاتمة في القرآن ستعجز وكيف لا وكلامه سبحانه في الرتبة العليا من البلاغة والغاية القصوى من الفصاحة

141
00:48:07.950 --> 00:48:28.200
ولما كان هذا المعنى مما قد يخفى على بعض الاذهان لما في بعض الفواتح والخواتم من ذكر الاهوال والافزاع يقول يقول لما كان هذا الكلام الذي قاله قزويني القزوني ماذا قال؟ قال كل فواتح السور جميع

142
00:48:28.450 --> 00:48:47.100
جميع فواتح السور وجميع خواتم السور جاءت على احسن البلاغة احسن وجوه البلاغة قال لما قال هذا الكلام خشي او يعني قد قد يأتي في في بال الطالب اعتراض ويعترض على القزويني يقول كيف تقول جميع السور

143
00:48:47.150 --> 00:49:16.850
اليس بعض السور تجد في فواتحها او في خواتمها ذكر الاهوال والافزاع مثل اقتربت الساعة وانشق القمر   اليس هذا قد يوهم عدم مناسبتها لان يبتدأ بها قد تجلس في بعض السور الفاظ يبتدأ بها او ايات يختم بها وتتوهم انت انها غير مناسبة. فكيف يقول القزويني؟ جميع سور القرآن

144
00:49:17.750 --> 00:49:35.350
بدأت احسن بداية وختمت اجمل نهاية  ولما كان هذا المعنى مما قد يخفى على بعض الاذهان. لما في بعض الفواتح والخواتم من ذكر الاهوال والافزاع واحوال الكفار مثل اول سورة براءة

145
00:49:35.600 --> 00:49:57.400
وامثال ذلك اشار الى ازالة هذا الخفاء بقوله يظهر ذلك بالتأمل هناك مطالع حسنها لا يظهر لك من اول ولا تحتاج ان تتأملها يظهر كون الفواتح والخواتم واردة على احسن الوجوه واكملها كيف؟ بالتأمل في معاني الفواتح والخواتم

146
00:49:58.450 --> 00:50:20.050
لكن تقرأها هكذا قراءة سطحية لن تنتبه مع التذكر لما تقدم مع التذكر لما تقدم من الاصول والقواعد المذكورة في كل الكتاب الفنون الثلاثة معاني بيان بديع التي لا يمكن الاطلاع على تفاريعها وتفاصيلها

147
00:50:23.600 --> 00:50:44.100
الا لعلام الغيوب سبحانه وتعالى الفروع المستنبطة من الاصول والقواعد ككون مقام كذا يناسبه مقام كذا. التي لا يمكن هذا النعت. طيب فانه يظهر بتفكرها ان كلا من ذلك وقع موقعه بالنظر الى مقتضيات الاحوال

148
00:50:45.150 --> 00:51:18.550
وان كلا من السور بالنسبة الى المعنى الذي تتضمنه مشتملة على لطف الفاتحة ومنطوية على حسن الخاتمة مثلا سورة الفاتحة لماذا نزلت ما هو المقام نزلت لتعليم الدعاء ولذلك بدأت بحمد المسؤول ووصفه بالصفات العظام. لان ذلك ادى عن القبول. ثم قيد المسئول بانه لا يكون المغضوب عليهم ولا الضالين

149
00:51:18.550 --> 00:51:39.700
اظهارا للاختصاص وتعريضا بغير المؤمنين انهم لا ينالون ما كان للداعيين فقط مثال سريع ختم الله تعالى لنا بالحسنى اي بالحالة الحسنى وهي الموت على الايمان ولانه يترتب عليها كل امر حسن. لذلك قيل لها حسنا

150
00:51:39.950 --> 00:52:02.350
ويسر لنا الفوز بالذخر الاسمى يعني العالي بحق النبي واله وصحبه المكرمين ثم عندنا هنا خواتيم النسخ الخطية اه النسخ التي اعتمد عليها المحقق وعندكم يعني النسخة الاولى مدينة صنعاء مثلا

151
00:52:02.550 --> 00:52:44.450
آآ النسخة الثانية هكذا يعني اه لكن هنا يعني اذكر انه لفت انتباهي خاتمة نسخة  خواتيم النسخ الخطية للمختصر    يعني انظروا هنا خاتمة النسخة واو يقول اه ان وقع الفراغ من تحرير هذه النسخة الى ان يقول في بلدة قسطنطينية يعني اسطنبول حال كونه ملازما للعتبة العالية لاجل المنصب

152
00:52:44.500 --> 00:53:14.200
سنة خمسة وستين وثمانمئة هجرية طيب آآ  يا اخوان ها قد وصلنا بحمد الله تعالى الى خاتمة هذه السلسلة الصوتية وقد قضينا مع هذا الكتاب المبارك شهورا اه هو كتاب عظيم جد عظيم كما رأيتم وانا هنا في ختام هذا هذا الدرس احب ان ان اذكر بعض

153
00:53:14.200 --> 00:53:39.500
النقاط التي نختم بها ان شاء الله تعالى. اولا اه ينبغي ان تعلموا ان هذا الكتاب اشرحه لاول مرة هذا الكتاب اشرحه لاول مرة  جرات العادة ان الكتب التي يشرحها الانسان لاول مرة لا تكون بتلك الجودة والاتقان الذي يكون لانسان شرح كتابا عشرين مرة او ثلاثين مرة

154
00:53:39.550 --> 00:53:59.350
هذا الكتاب للاسف الشديد قل من يدرسه او يدرسه على عظمته كما ترون. وذلك لضعف كثير من الطلاب في النحو او الصرف. او عدم همتهم الى ان يدرسوا مختصرات البلاغ قبل هذا الكتاب. فلذلك يعني اذا صدر مني شيء من التقصير وهو لابد لا بد ان يحصل

155
00:53:59.500 --> 00:54:19.500
يعني التقصير الذي قد يحصل مني في شرح بعض العبارات او في قراءة بعض العبارات اسبابه تعود الى عدة امور. اولا ان هذا الكتاب انا اشرحه لاول مرة ثانيا انا لست متخصصا اصلا في البلاغة. وانما انا يعني مشارك انا مشارك او متطفل ان شئت ان تقول انا مشارك في هذه العلوم لكن ليست هي

156
00:54:19.500 --> 00:54:40.950
تخصصي تمام اه ثالثا ان الكتاب ضخم كما ترون يعني النسخة التي عندي انا قرابة سبع مئة صفحة او يعني مع الفهارس تتجاوز الثمان مئة فهذا كما ترون كتاب كبير. ثم هو مزيج وخليط من عدة علوم ليس فقط فيه بلاغة بل فيه بلاغة ونحو وصرف

157
00:54:41.000 --> 00:55:04.550
ومنطق وفلسفة ولغة ويعني فنون كثيرة آآ ويعني ايضا  الانسان عندما يلقي شرحا القاء ليس كما كمن يكتبه كتابة فانت عندما تكتب يدك انت تدقق وتحرر العبارة وتراجع وتتأمل وتنظر ثم تكتب

158
00:55:04.850 --> 00:55:25.850
ثم اذا كتبت تذهب وتقرأ كلامك اما الانسان عندما يتكلم فاللسان يعني خطاء اللسان لسانك يسبقك الى اشياء انت لا تريدها يحصل كثيرا يحصل اللي حصل للاكابر فضلا عن الاصاغر امثالنا

159
00:55:25.950 --> 00:55:42.400
ولذلك يعني ان تجد ان تجد عيبا فسد الخلل قد جل من لا عيب فيه وعلا لا تظن ان شرحي هذا كامل مكمل لا عيب فيه الكتاب الذي لا لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه والقرآن الكريم

160
00:55:43.200 --> 00:56:01.750
والعصمة لرسول الله صلى الله عليه وسلم ثابتة اما نحن فنحن نخطئ ونذل ونسهو ونغفل وقد اه يحصل لنا اه قد يسبق نظري الى شيء وانا لا اريده وقد يسبق وهمي الى شيء وانا لا اريده هكذا

161
00:56:02.100 --> 00:56:27.350
ولذلك بارك الله فيك خذ ما صفا ودع ما كدر  استمعت الى هذه السلسلة ووصلت الى هذا الدرس ارجو ان تكون قد انتفعت واستفدت وان لم وان لم تستفد يعني لا اقل من ان تدعوا لي بان تدعو لي بان اه يزيدنا الله عز وجل علما وعملا

162
00:56:27.550 --> 00:56:47.750
اه انا اسجل لكم هذا الدرس ولا ادري متى سينزل لكم في القناة. يعني سينزل ان شاء الله هذا المجلس او هذا الدرس بعد وقت طويل من تسجيل له. وحتى تدركوا الفكرة يعني انا الان اسجل لكم هذا الدرس

163
00:56:47.850 --> 00:57:01.650
نحن اليوم تاريخ كم اليوم هو يوم الاثنين الثالث من شهر رجب في عام الف واربع مئة وخمسة واربعين. هذا هو الوقت الذي ختمت انا فيه التعليق على هذا الكتاب العظيم

164
00:57:01.850 --> 00:57:22.000
الذي هو من اعظم الكتب التي شرحتها على الاطلاق من اعظمها. قد شرحت كتبا عظيمة بحمد الله لكن هذا الكتاب من اعظمها آآ قد استمتعت جدا بشرحه وبالتعليق عليه التأمل فيه. وانا اول المستفيد

165
00:57:22.000 --> 00:57:40.450
من هذه السلسلة الصوتية. انا اشرح هذا الكتاب والله يا شباب اني اشرح هذا الكتاب لنفسي ثم لكم انا عندما اشرح واقرأ واعلق انا استفيد ثم ارجو ان تكون وانتم استفدتم. اذا انا اسجل لكم هذا الدرس

166
00:57:40.550 --> 00:57:58.900
كما سمعتم في الثالث من شهر رجب لعام الف واربع مئة وخمس واربعين وخمسة واربعين فلذلك لا ادري متى سينزل لكم هذا الدرس لماذا؟ لان هناك كتبا قبل هذا الدرس لابد ان تنزل في القناة

167
00:57:59.850 --> 00:58:22.250
ونحن قبل ايام انزلنا تعليقنا على الرسالة القبرصية لابن تيمية تمام وبعدها هناك كتب لا بد ان تنزل قد شرحت وهي جاهزة موجودة عند الاخ المشرف على القناة الذي يرفع دروسي عنده الشروحات هذه وهو يرفعها درسا درسا كل يوم

168
00:58:22.250 --> 00:58:38.800
ويتوقف الجمعة والسبت كما كما تعلمون فالى ان ينتهي من تلك الكتب يحتاج الى وقت حتى ينهي رفع تلك الكتب ثم سيصل بعد ذلك الى رفع شرح شرح شرحنا هذا على تلخيص المفتاح وانا وان كنت

169
00:58:38.800 --> 00:58:55.450
قد لا اسميه شرحا وانما قد اسميه تعليقا لاني لا ابسط الكلام فيه لكن اذا تأملت ستجد انه فيه فيه جانب من الشرح وهو الاكثر وفيه جانب من التعليق في جانب من التعريف

170
00:58:55.700 --> 00:59:13.850
نعم اه مم هل لي من نصيحة اخرى؟ اخر نصيحة ممكن اختم بها هو يعني حاولوا ان تطبقوا هذه القواعد التي درسناها على القرآن الكريم انصح الجوع كثيرا الى تفسير ابن عاشور ففيه تطبيقات عملية لهذا الكتاب وهو ترخيص المفتاح

171
00:59:14.050 --> 00:59:31.300
وهذا يعني هو اخر ما اردت ان اقوله واسأل الله ان يفتح علينا وعليكم يا شباب وان يزيدنا واياكم علما نافعا وعملا صالحا والى ان نلتقي بكم ان شاء الله في كتاب اخر. هذا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين