1
00:00:00.400 --> 00:00:26.950
وكل واقع بقدرة الله تعالى وارادته ما هو كل كل شيء في الكون نعم وهو خالق كسب العبد قدر له قدرة هي استطاعته تصلح للكسب لا للابداع فالله خالق غير مكتسب والعبد مكتسب غير خالق. ومن ثم الصحيح ان القدوة هنا جملة تتعلق بالعقيدة

2
00:00:26.950 --> 00:00:45.050
في القضاء والقدر. قال كل واقع بقدرة الله تعالى وارادته. وهذا لا يختلف فيه احد وهو خالق كسب العبد قدر له قدرة هي استطاعته. تصلح للكسب لا للابداع. ومعنى الجملة الله خالق

3
00:00:45.050 --> 00:01:11.350
غير مكتسب والعبد مكتسب غير خالق القول بالكسب ايضا مما احدثه الاشاعرة. توسطا بين المعتزلة والجبرية فان القائلين بالجبر غلوا والقائلين بنفي القدر غلوا في الطرف الاخر فاحدثوا مسألة الكسب ولهم فيها تفصيل طويل للغاية. وهم ايضا مختلفون في حقيقة الكسب وماهيته على اقوال داخل المذهب الاشعري

4
00:01:11.350 --> 00:01:26.950
عليك ان تعلم رعاك الله ان المقصود عندهم بالكسب على على اختلاف طوائفهم ينبغي ان يعود الى موقفهم من مسألة خلق افعال العبادة التي يقررها الاشاعرة فيما يتصل بموقفهم من عقيدة المعتزلة

5
00:01:27.000 --> 00:01:45.850
وهذا ملمح يقع فيه الاشاعرة في منطقة ليست هي قول اهل السنة على التمام مع مفارقتهم الشديدة لتقرير المعتزلة فيها في مسألة خلق افعال العباد قالوا ان افعال العباد مخلوقة لله. وليس لهم في عبارة تخالف هذا اطلاقا

6
00:01:46.200 --> 00:02:08.900
بخلاف المعتزل الذي يقول ان العبد خالق افعال نفسي فهم ينفون هذا تماما. ولهذا قال صاحب الجوهرة فخالق لعبده وما عمل موفق لمن اراد ان يصل. اقاموا ادلة على واستطردوا في الشواهد لنقض مذهب الاعتزال في خلق افعال العباد. لكنهم خالفوا اهل السنة في بعض فروع هذا التقرير. ومن ذلك هل العبد

7
00:02:08.900 --> 00:02:32.950
فاعل لفعله حقيقة ام لا؟ اتفقوا على انه ليس خالقا لفعل نفسه. لكن السؤال هل هو فاعل لفعله حقيقة اولى وظربوا لذلك امثلة للتقريب قالوا كحامل صخرة يشترك فيها اثنان كبير وصغير. ولو استقل بحملها الكبير لحملها. فيشترك معه الصغير وقد

8
00:02:32.950 --> 00:02:47.700
قال لهم القائد لا يحملن احد منكم هذه الصخرة فحملها الكبير استقلالا وشارك الصغير في حمله معه قال يستحق الصغير العقاب وان كان ليس في الحقيقة هو الحامل لها. قال فكذلك العبد مع قدر الله

9
00:02:48.050 --> 00:03:10.800
هو ليس الفاعل حقيقة فهذا يؤول حقيقة الى الجبر. من تأمل. ولهذا قرر بعض ائمتهم ان حقيقة مذهب الاشاعرة في القدر في القول بالكسب على هذا هو جبرية متوسطة. يعني بدرجة وسط ليست كالجبرية الغلام. ونسبوا فعل الانسان لاختياري نسبوه اليه كسبا لا

10
00:03:10.800 --> 00:03:30.000
القد يعني العبد مكتسب افعاله خشية من الوقوع في التصريح بالخلق الذي يقع فيه مع الجبرية لكنهم اضطربوا في هذا اختلفوا فيه التفسير المستقر عند المتأخرين الكسب مقارنة القدرة الحادثة للفعل

11
00:03:30.050 --> 00:03:55.200
مقارنة القدرة الحادثة للفعل من غير تأثير. فهو فعل حاولوا فيه المصطلح حاولوا فيه التوسط بين الجبرية والمعتزلة. قالوا بالكسب فرارا من قول الجبرية وزعموا انهم يثبتون بهذا للعبد اختيارا وقدرة وقالوا بعدم تأثير قدرة العبد في الفعل فرارا من قول المعتزلة الذين جعلوه مخلوقا جعلوا الفعل مخلوقا للعبد

12
00:03:55.200 --> 00:04:09.800
لا مؤثر الا الله. على كل وهذا كله يصادم جملة من النصوص الشرعية والكسب يرجع الى ما يكسبه الانسان من عمل القلب او الجوارح وهو اجتراح والعمل وتفسيرهم بهذه الطريقة لم يسبقوا اليه

13
00:04:09.900 --> 00:04:29.900
هذا مما وقع فيه الاشاعرة في منطقة وسط تماما كما حصل له في مسألة الصفات بين المعتزلة والسلف وما حصل لهم ايضا في مسألة الكلام والقرآن وقعوا في منطقة وسط وليس هذا موضع الاطالة فيه لكن الاشارة الى ما قرره المصنفون بناء على طريقة الاشاعرة

14
00:04:29.900 --> 00:04:46.950
كل واقع بقدرة الله وهو خالق كسب العبد قدر له قدرة هي استطاعته تصلح للكسب لا للابداع. يعني لانشاء الفعل لابتداء وجوده وخلقه. ثم قال فالله خالق غير مكتسب والعبد

15
00:04:46.950 --> 00:05:02.650
مكتسب غير خالق. هذه الجملة في ظاهرها صحيحة. لكن في تفسير الكسب حقيقته سينبني عليه جملة اتية. نعم ومن ثم ومن ثم الصحيح ان القدوة لا تصلح للضدين لا تصلح للظدين نعم

16
00:05:02.700 --> 00:05:22.700
وان العجز صفة وجودية ان القدرة ومن ثم الصحيح ومن ثم الصحيح ان القدرة لا تصلح للضدين. نعم. وان العجز لصفة وجودية تقابل القدرة تقابل الضدين. لا العدم والملكة. طيب ومن ثم يعني بناء على ان العبد مكتسب

17
00:05:22.700 --> 00:05:42.700
لا مستقل وفعله ليس مؤثرا في حقيقته فهو فاعل لفعله بمعنى الاكتساب لا بمعنى الفعل الحقيقي المستقل على هذا التقرير الصحيح ان القدرة قدرة العبد لا تصلح للظدين هذه طريقة الاشاعر قدرة العبد لا

18
00:05:42.700 --> 00:06:00.350
في المقدور ولا تقبلوا الضدين لانها لا تكون الا مقترنة بالفعل. اذا هذا القول اصل الخلاف في المسألة هنا هل القدرة تصلح للظدين او لا تصلح مبنية على مسألة هل الاستطاعة مقارنة للفعل ام هي قبل الفعل

19
00:06:00.750 --> 00:06:14.900
فان قلت ان الاستطاعة مقارنة للفعل فهل تقبل ضدين اذا قلنا الاستطاعة مقارنة للفعل فهل تقبل الضدين؟ الجواب لا. لانها اذا كانت مقارنة للفعل مستحيل ان تجمع بين ضدين. واذا كانت الاستطاعة قبل

20
00:06:15.550 --> 00:06:38.850
فانها تقبل الضدين ومن حرر المسألة وهو ايضا قول بعض المعتزلة وحتى لبعض الاشاعرة يقولون ان الاستطاعة تقبل ضد الدين على سبيل البدل لا على سبيل الاجتماع هي جزء من مذهبهم. قال ان القدرة لا تصلح للظدين وان العجز عجز العبد صفة وجودية

21
00:06:38.850 --> 00:07:02.800
ليست صفة العجز مقابلة للقدرة؟ طيب اذا كان العبد بين قدرة وعجز السؤال هل العجز صفة وجودية ام عدمية العجز قال هنا والصحيح ان العجز صفة وجودية. لا عدمية. طيب تقابل القدرة

22
00:07:02.850 --> 00:07:28.600
فالقدرة صفة وجودية والعجز صفة وجودية فتقابلهما تقابل الظدين ومن ثم لا يجتمعان وهما ضدان في استطاعة العبد لا العدم والملكة لان الفلاسفة يقولون العجز صفة عدمية فيصح اجتماعها مع القدرة لان هذا عدم وهذا وجود. فهو ينفي هذا ويقول لا تقابلهما على صفة الضدين في صفتين وجوديتين لا

23
00:07:28.600 --> 00:07:41.543
الادب والملكة الذي هو عدم الفعل العجز والملكة الوجود القدرة. وتوقف الرازي في المسألة على طريقته في التوقف كثير عند القضايا في مظائق الكلام