ثم قال فصل والفيء ما اخذ من مال الكفار. الفي اللغة اصله الرجوع يقال فاضل اذا رجع نحو المشرق واما في الاصطلاح فعرفه بقوله هو ما اخذ من مال الكفار بحق
من غير قتال من غير قتال ويدخل فيه اشياء كثيرة قال كالجزية كالجزية وسيأتي تعريفها والخراج. الخراج هو الذي يؤخذ على ايش؟ الارض الخرجية التي فتحها المسلمون واوقفوها وكانت صالحة للزراعة
ونحن عندنا الاراضي الموقوفة الان من يمثل لها؟ ستأتينا في كتاب البيوع ان شاء الله لكن ما هي الاونة مصر كلها وايضا والشام والعراق ولكن خراج كما ذكرنا يكون على ايش؟ الارض الزراعية او التي قابلة للزراعة
قال وعشر التجارة من الحربي يعني الحربي اذا دخل بامان بلاد المسلمين وتاجر عندنا نأخذ منها ايش عشر تجارته عشر ايش؟ تجارته واما الذمي وسيأتي لهم فصل معين نأخذ من تجارته ايش؟ نصف
العشر قال ونصف العشر من الذمي نصف العشر النصاب يقولون عشر دنانير النصاب في الحرب اذا ملك الحرب في تجارته عشر دنانير فاكثر اه وجب اخذ العشر منه. كذلك الذمي اذا تاجر في بلاد المسلمين
بعشر دنانير فاكثر فانه يجب عليه آآ يجب على ولي الامر ان يأخذ منه نصف عشر تجارته وعشر دنانير كم تساوي الان الدينار اذا قلنا اربعة غرام وربع في عشرة كم
مئة واربعين ونصف تقريبا في مثلا مئة وخمسين الان كم يصير يعني ما تعرفون تضربوني اثنين واربعين اه ست الاف وكم ثلاث مئة وخمسة وسبعين يعني اذا ملك تجارة قدرها ستة الاف وثلاث مئة وسبعين
نأخذ منه ايش؟ الحربي نأخذ منه عشر نقسم ما عنده على عشرة وناخذ العشر الذمي نأخذ منه نصف العشر نقسمه على كم؟ على عشرين فيخرج لنا نصف العشر والمسلم طيب
المسلم كم يؤخذ منه ها تكفي الزكاة تكفي الزكاة يعني ما يعني ما يؤخذ يحرم ان يؤخذ منه شيء غير ايش الزكاة ايش في الدوا الثاني الحمد لله موكوسة هذي موكوس
ضرب على التجار يعني بهذه مكوس محرمة شيخ الاسلام يقول انها غصب غصب هذا كله من الغصوب نكوس يسمونه لكن مثل ما ذكرت الدول الاخرى يعني موجودة بكثرة يعني قالوا ما تركوه فزعا
ما تركه الكفار المسلمين فزعا من المسلمين هذا ايضا يعتبر في عن ميت سواء كان ميت او كافر لو مات انسان مسلم او كافر وخلف تركة فانها تكون ايش فيئا تكون فيا
ولا وارث له قال ومصرفه مصرف الفريق في مصالح المسلمين في مسارهم اذا كان مصالح المسلمين ليست كالزكاة يجوز يعطى من الفقراء اه شوارع مستشفيات مدارس جامعات في اي مصلحة قالوا يبدأ بالاهم في الاهم
من سد ثغر يعطى اهل الثغور آآ وكفاية اهله اه كفاية اهل اهل الثغور مثلا نعطيهم ونعطي ايضا ما يكفي اهليهم وحاجة اه بعد ذلك تعطى ايش حاجة من من يدفع عن المسلمين
يعني توضع في الاسلحة الدبابات الطائرات وعمارة القناطر الجسور كما ذكرنا الشوارع الان مساجد ورزق القضاة كذلك رزق الائمة والمؤذنين والفقهاء وغير ذلك غير ذلك مما يعود نفعه على المسلمين
فان فضل شيء من هذه المصالح يقسم بين احرار المسلمين غنيهم وفقيرهم غنيهم وفقيدهم هذا المذهب والرواية الاخرى يقدم المحتاج كما اختاره شيخ الاسلام رحمه الله قال وهو اصح عن احمد
ايضا في الاقناع يقول واختار ابو حكيم والشيخ شيخ الاسلام لا حظ للرافضة فيه لا حظ للرافضة فيه وذكره يقول في الاقناع وذكروا في الهدي ما المراد بالهدي ها زاد المعاد يعني
عن ما لك واحمد هذا ذكره في الاقناع الرافضة لا يعطون من هذا الفين قالوا بيت المال ملك للمسلمين. كل ما في بيت المال ملك للمسلمين. لذلك لو سرق احد من بيت المال
هل يقطع لا يقطع قال يضمنه متلفه لكن انتبهوا قال ويحرم الاخذ منه بلا اذن الامام يحرم ان يأخذ انسان بلا اذنه يعني يقول مثلا عندي سيارة للشركة او للعمل ويروح يدور بها يأخذ بنزين يقول هذه يا اخي حلال الدولة يا اخي
او في العمل ويصور اوراق لابنته او ابنه او او للي يصور جواز ويجدد جوازه ولا بعضهم يقول هذا شيء تافه يا اخي شيء تافه الاول انك تتنزه عنه او بعضهم مثلا يشحن في جواله في المساجد
بغير يعني آآ بغير حاجة هذي مفروض الانسان يتنزه عنها بيت المال يعني عندك وظيفة او مدرسة او في اي دائرة حكومية يحرم انك تاخذ سيارتك تقولها اريد ان اذهب لحاجتي بدون اذن
من ولي الامر ان يحرم الاخذ منه بلاد الامام الامام وضع هذه السيارة او هذه الالة الطباعة مثلا للعمل فلا يجوز لك ان تأخذ ورقة يا اخي قيل لا تشدون واحد يتنزه عن مثل هذه الامور كذلك الجوالات شوف كثير من يعني من بعض طلاب العلم يشحن
قال في المساجد هذه اوقاف لا يجوز ان يستفيد منها الانسان الا فيما وضعت له فقط اوقفت المسجد والوقف سيأتين له سيأتي فيه كلام تم اخذني الشيخ احمد الان لنا ساعة الان
زين حنا بس ننتهي من الجهاد ان شاء الله قال باب لا تعقد الا اه باب عقد الذمة باب عقد الذمة والذمة في اللغة هي العهد والظمان والامام لغة الذمة هي العهد والظمان والامان
واما في الاصطلاح فهي اقرار بعض الكفار على كفرهم يعني يسمح له بان يكون كافرا اقرار بعض الكفار على كفرهم بشرط بذل الجزية والتزام احكام الملة اقرار بعض الكفار على كفرهم
بشرط بذل الجزية والتزام احكام الملة طبعا في الحقيقة انه لا يوجد عندنا هذه لا يوجد اهل ذمة في السعودية الان لا يوجد فيما اعلم يعني اهل ذمة هؤلاء الموجودين كفار
يعني لهم مسميات اخرى اه لعل اذا اه يعني كفى الوقت نذكره قال لا تعقدوا آآ لا تعقد يعني يحرم ولا يصح ايضا الا لاهل الكتاب او لمن له شبهة كتاب
وهم ما عندهم ما يذكرون غير ايش المجوس ثلاثة فقط يهود النصارى المجوس اهل الكتاب هم اليهود والنصارى ومن له شبهة كتاب ما يذكرون غير المجوس قال رحمه الله ويجب على الامام
عقدها حيث ومن مكرهم او حيث امن مكرهم يأمن اذا انهم اذا تمكنوا آآ حتى لو تمكنوا في بلاد المسلمين فانهم لا يلحقون الظرر بالمسلمين والتزموا لنا حيث امن مكرهم
التزموا لنا يعني معشر المسلمين باربعة احكام. احدها ان يعطوا الجزية ان يعطوا الجزية والجزية هي مال يؤخذ من اهل الذمة على وجه الصغار كل عام الجزية هي مال يؤخذ من اهل الذمة على وجه الصغار كل عام
بدلا عن قتلهم واقامتهم بدارنا هي مال يؤخذ من اهل الذمة على وجه الصغار كل عام بدلا عن قتلهم واقامتهم بدارنا مرجعها في قدرها الى من الى اجتهاد الايمان هو الذي يقدرها كم يأخذ مئة خمسين ريال عشرة ريال
اجتهاد الامام وتؤخذ عند انقضاء كل سنة كل سنة. قال ان يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون. يعني هم يقولون يمتهنون عند ايش اخذها ويطال ايش وقوفهم وتجر ايديهم هكذا يقولون تجر يعني تؤخذ منه الجزية بقوة
تؤخذ منه الجزية لا تتناولها منه بسهولة لا بقوة تجر يده. تجر يده. ايضا اذا اتى يسلم الجزية لا تأخذه مباشرة. خله واقف شوي خله يتعدى احنا نضحك الان لكن للاسف اننا هم يمارسون علينا هذه الامور لا
ان لا يوجد احنا احنا الان الصاغرين للاسف الشديد الثاني الا يذكروا دين الاسلام الا بالخير ولا يذكروه بسوء الثالث الا يفعلوا ما فيه ظرر على المسلمين كالقتل مثلا والزنا او السب او الشتم ونحو ذلك. الرابع
ان تجري عليهم احكام الاسلام يعني يوافقوا ويرضوا ان تجري عليهم احكام الاسلام بنفس ومال لو قتلوا او سرقوا مثلا وعرظ اذا اعتدى على اعراض المسلمين فانه يقام عليه القذف حد القذف
واقامة حد فيما يحرمونه كما يعتقدون تحريمه فقط كالزنا كالزنا لا يعني لا نقيم عليهم الحد فيما يعتقدون ايش؟ حله كالخمر كالخمر اذا يعني اه شرب الخمر فانه آآ لا يقام عليه
حد الشرب وهذا كما ذكرت لكم في ايش في اهل الذمة اما المستأمنين اللي هم الان موجودين اذا زنا لا يقام عليه حد ايش الزنا انتبهوا اذا زنا لا يقام عليه حد الزنا حتى لو ثبت
لانه لم يلتزم باحكام ايش الاسلام باحكام الاسلام. ولا تقول هذا حكم بالقوانين الوضعية ولا هذا المذهب. اذا زنا اهل هؤلاء المستأمنين فانهم لا يقام عليه طبعا يعاقب ويرحل الدولة تفعل ما تريد. لكن يقام عليه حد الزنا لا يقام عليه. اهل الذمة هم الذين اذا زنوا لان الزنا عندهم محرم
وهم رضوا ان تجري عليهم احكام الاسلام فيقام عليه حد ايش؟ الزفة لذلك القضاة ينتبهون الذي سيكون قاضي في المستقبل لا يأتي شخص كافر من الشارع ويزني يعني بوذي مثلا ولا هندوسي ولا
يراها ولا فلبيني يزني ويقيم عن حد الزنا ما يقام ما يقام حد الزنا هذا مثال واحد طبعا فيما يختلف فيه اهل الذمة عن المستأمنين. قال ولا تؤخذ الجزية من امرأة
يعني تؤخذ جزء من رجل ولا خنثى ولا جزية على صبي يعني نشترط ان يكون ايش اه الذي يدفع الجزية بالغ ولا مجنون يعني اشترط ان يكون عاقلا ولا قن عندكم
يعني لابد يكون حر ولا زمن الزمن لا يعني تؤخذ منه الجزية والاعمى وكذلك الشيخ الفاني من اهل الذمة وكذلك الراهب بصومعة والراهب هو الذي حبس نفسه وتخلى عن الناس
في دينهم ودنياهم الراهب هو الذي حبس نفسه وتخلى عن الناس في دينهم ودنياهم هم يقولون لان هؤلاء لا يقتلون لا يقتنون يعني الكافر لوجدته في صومعة لا يجوز ايش
انك تقتله فكيف بقتل المسلمين في مساجدهم الكافر يحرم قتله في صومعته وهو يتعبد على دين باطل فكيف بمن يأتي لبلاد المسلمين في مساجدهم ويقتلهم في مساجدهم؟ هذا اشد اثما من هؤلاء الذين يقتلون الرهبان في
آآ يعني اماكن عبادتهم فليحذر الانسان وينتبه لهذه الامور الخطيرة جدا ايش مكيف مستأمن مسلم ما في شيء اسمه مستأمن المسلم الاسلام الا بذكر الكافر لكن الجنسيات اللي تعرفها الان هذا اجنبي وهذا
يعني يعني محدثا لكن آآ لكن اذا كان مسلم يقام عليه حد الزنا يفهم منه كما آآ بالكشاف ان اذا كان هذا الراهب آآ غير مقيم في الصومعة بل يتردد بين الناس ويخالطهم
ويبيع ويشتري ويتكسب انه تؤخذ منه الجزية هذا نقله عن شيخ الاسلام رحمه الله بالاقناع قال ومن اسلم منهم بعد الحول سقطت عنه الجزية من اسلم منهم بعد الحول سقطت عنه
الجزية خلاف ايش الزكاة لو كفر بعد تسقط عنه ها الزكاة ما تسقط فصل قال ويحرم قتل اهل الذم. هم دفعوا جزية مقابل بقائهم في بلاد المسلمين فلهم حقوق ايضا. قال ويحرم قتل اهل الذمة
واخذ مالهم بعد ان يدفعوا ايش؟ الجزية. اذا دفعوا الجزية وحصل العقد يحرم قتل اهل الذمة واخذ مالهم ومنع من يؤذيهم يعني يجب على الامام ان يحفظهم عندكم ويجب ان حفظهم
يجب على الامام حفظهم ومنع يجب عليه ان يمنع من يؤذي اهل الذمة من المسلمين حتى لو كان مسلما يؤذيهم يجب على ولي الامر ان يمنعهم قالوا يمنعون ما يمنع منه اهل الذمة
من ركوب الخيل يمنعون لا يركبوا لا يمكنهم من ركوب الخيل ويمنعون ايضا من حمل ايش السلاح وكذلك من احداث الكنائس كنائس ايش؟ معبد ايش النصارى. كذلك البيع معبد ايش
اليهود ويمنعون من احداث اي محل يجتمعون فيه للعبادة يمنعون منه يمنعون وسواء كان هذا الاحداث في جزيرة العرب الجزيرة العربية او غيرها يمنعون يحرم ان يمكن هؤلاء ولو كانوا اهل ذمة يحرم ان يمكن
هؤلاء من بناء الكنائس اهل الذمة لو كانوا موجودين في بلاد المسلمين يحرموا ان يمكن الاشكال الان نرى المستأمنين في بلاد المسلمين يمكنون من احداث كنائس يعني المستأمن الذي لا ينوي الاستقرار ولا الاستيطان. اهل الذمة هم المستقرين المستوطنين في بلاد المسلمين. يمنعون من ان يبنوا
كنائس فكيف بالمساهم الذي يأتي عشر سنوات عشرين سنة ثم يرحل؟ كيف يمكن من بناء الكنائس قالوا من بناء من هدم منها يمنعون من بناء من هدم منها ولو ظلما
ولو شخص مسلم هدم جزء من الكنيسة او هدمها خلاص لا تبنى. لا تبنى كنيسة اما الترميم الترميم فما يمنعون منه لا يمنع منه اهل الذمة ان يرمموا ايش كنائسهم
واما الزيادة فيها فيمنعون منها قال يمنعون ايضا من اظهار المنكر اظهار المنكرات التي عندهم يمنعون منها والعيد عيدهم واظهار الصليب يمنعون من اظهار الصليب والان للاسف في بلاد بعظ بلاد المسلمين سبحان الله
طبعا النهار الصليب يمنعون من في كل بلاد المسلمين وضرب الناقوس كذلك يمنعون من ضرب الناقوس وهي كما قال الشارع خشبة طويلة يضرب بها النصارى اعلاما للدخول في صلاتهم قال ومن الجهر بكتابهم
يأتون بالتوراة والانجيل يقرأونها يجهرون بها يمنعون ومن الاكل والشرب نهار رمضان ولله الحمد هذا موجود على الكفار ومن شرب الخمر واكل الخنزير كذلك يمنعون من اكل لحم الخنزير ولا من اظهار اكل لحم الخنزير
ها الذي يظهر من اظهار اكل لحمة وخنزير لكن يمنعون تماما من هم يعتقدون ايش حنا كالخمر مثلا يعتقد ان حلة ما يمنعون لكن يمنعون من اظهار شرب الخمر عند المسلمين
ويمنعون من قراءة القرآن وشراء المصحف وكتب الفقه والحديث تنزيها لها ومن تعلية البناء يمنعون من تعلية البناء على المسلمين لكن المساواة هل يمنعون منها لو بنى بناء مساويا لبناء المسلم
هل يمنعون يقول لا يمنع لا يمنع كذلك يمنعون من دخول مكة يمنعون من دخول مكة للمدينة المدينة لا يمنعون منها كذلك يمنعون من الاقامة بالحجاز يمنعون من الاقامة في جزيرة العرب
والجزيرة العرب هي ايش؟ الحجاز فقط مكة مدينة ينبع اليمامة فقط وجدة ايظا منها هذه المناطق هي جزيرة العرب عند الحنابلة فيمنعون من الاقامة بها يدخلون اذا دخلوا لتجارة فلا يقيمون اكثر من ثلاثة ايام
كذلك يمنعون من دخول المسجد ولو اذن لهم المسلم ومع ذلك يقولون يجوز دخولهم المسجد لعمارتها والقول الثاني انهم يمنعون ايضا من عمارة المسجد قال ويلزمهم التمييز عندكم وللتميز التميز
الجماز من عند الجماز في احد عنده نسخة الجماز؟ ها وتولي فوق عندكم التمييز لوحده يلزمه التميز احنا في الزاد عندنا التميز عنا بلباسهم يتميزون بلباسهم كيف يكون ذلك؟ يعني اولا يلزمه التميز عنا في امور كثيرة
من هاللباس من هاللباس بان يلبسوا ثوبا يخالف لونه بقية ثيابهم في العمامة والبدن يعني اذا لبس عمامة لابد يلبس شيء في العمامة لون يخالف لون ايش؟ العمامة. يتميز ذلك في ثوبه
او لبس توبا لابد يلبس عليه لون ثاني يخالف لون الثوب الاصلي كذلك يلزم التميز عنها في القبور. لا يدفن معنا ولا في مقابرنا تلزموا التميز في امور كثيرة قال ويكره لنا التشبه بهم
يكره التشبه بالكفار. هذا الاصل انه يكره التشبه بالكفار الا في موضعهم فيحرم. الوضع الاول تعليق الصليب تعليق الصليب يحرم على المسلم ان يعلق صليبا بصدره يحرم وهل يكفر او لا يكفر
قال نعم لا ما في نية ان شاء الله الاصل انه آآ نص في الاقناع انه لا يكفر لا يكفر كذلك لو تزيى اه طبعا النصراني يمنع من اظهار الصليب
فكيف يأتي مسلم ويعلق على نفسه صليبا محرم باب اولى يمنعون ايضا يحرم على المسلم ان يتزيى بزي خاص بالنصارى ينفردون به عن المسلمين ينفردون به عن المسلمين وهل منه الان البنطلون والكرفتة
ولا هذا القميص هم ليس منه لماذا الان يمكن ما هنا الا السعودية الظاهر اذا الثياب او الخليج طيب اذا الاصل ان تشابه الكفار آآ مكروه ويحرم في موضعين الوضع الاول لبس الصليب فيحرم
الموضع الثاني التزيي بزي ينفردون به عن المسلمين وهذا صعب يعني لكن لو وجدنا لبس خاص بهم فقط مثل الطاقية هذي اللي هي الايش لليهود الطاقية الصغيرة اليهود. هذه خاصة بهم. فيحرم على المسلم
ان يلبسها. والعجيب والغريب انهم يقولون يكره التشبه بهم. يقول في الاقناع وتجب عقوبة فاعله. هذا غريب يعني تجب عقوبة فاعليه اذا كان ارتكبه شيئا يعني يفترض ان يكون محرم
ومع ذلك قال وتجب عقوبة فاعله لكن لعله يعني يقصد لان شيخ الاسلام يرى التحريم ونقل كلام طويل عن شيخ الاسلام وقال بعد ذلك وتجب عقوبة فاعله وتجب عقوبة فعله بس جيد
جيد الحمد لله نعم لا لا انها هنا الكراهة التنزيه تنزيه نعد من اللي قال شيخ الاسلام من اللي قال عندك من الهامش عندكم شيخ الاسلام يرى التحريم يرى التحريم
لكن المذهب انه يكره حتى هذه ايضا آآ الشيخ مرعي قال لا يكره ما مطلقا قال يكره مطلقا صليب ولا لكن الصواب معاه من ذكر هالاقناع ويعني ايده الشيخ منصور
قال ويحرم القيام لهم لاهل الذمة اذا اتوا وانت جالس يحرم قيامهم وتصديرهم تصديرهم في المجالس يعني وظعهم في صدر المجلس البارز في المجلس يحرم ان يصدروا في المجالس كذلك يحرم ذلك لمبتدع يجب هجره
يحرم تصديره في المجالس يحرم القيام له قال الشيخ منصور قلت ويكره ذلك لمن يسن هجره يكره ان تقوم او تصدر من يسن هجره كالمتجاهل المعصية كالمتجاهل المعصية هذا يكره ان تقوم له
او تصدره في المجالس كعيادته يقول العيادة مكروهة وكذلك يكره القيام لهم وتصديرهم من المجالس. قالوا وبدائتهم بالسلام يحرم ان تبدأهم بالسلام طيب واذا سلم هو بدأ ماذا تقول وعليكم وعليكم
لكن هو من الاشكال يسلمون يعني مشكلة يعني سلم سلام مسلمين يعني يتصل عليك ويقول السلام عليكم ورحمة الله ومع ذلك نقول تقتصر على ايش وعليكم هذا ان استطاع الانسان اغلب الناس اكيد
متعودة وعليكم السلام المذهب متشدد يعني قال وبكيف اصبحت؟ السلام ورد فيه حديث. لا تبدأوا اليهود والنصارى بالسلام وبكيف اصبحت يعني يا عمر اذا رديت على الهندي مثلا قلت له وعليكم
ها ما تقول كيف الحال وكيف تسترسل معه يقول له وبكيف اصبحت كيف امسيت؟ كلها حرام؟ او كيف انت او كيف حالك مشكلة مشكلة طبعا اللي ما تعود الاختلاط مع الكفار ما يدري بالاحوال هذي
شيخ الاسلام الحمد لله يعني هون علينا الموضوع قال يجوز ان تقول له اهلا وسهلا وكيف اصبحت ونحو هذه الالفاظ فكتبته بالسلام؟ لا ما يجوز شيخ الاسلام قال يجوز ان تقول له اهلا وسهلا
كيف اصبحت؟ كيف يا ام سيد؟ كيف حالك هذا كلام شيخ الاسلام. والمذهب يحرم قال وتحرم وتحرم تهنئتهم تهنئتهم مطلقا في اعيادهم في غير الاعياد يحرم ان تهنئه باي مناسب
وتعزيتهم اذا مات عنده ميت لا تعزيه وعيادتهم تحرم عيادتهم يعني زيارة ايش؟ آآ مريظة كذلك يحرم ان تشهد اعيادهم ان تشهد اعيادهم وللاسف انتشر عند كثير من المسلمين هذا
يذهب مجاملة يذهب مجاملة يحرم ان يشهد اعيادهم الرواية الثانية في العيادة فقط التي وجدتها تجوز عيادتهم تجوز عيادتهم لكن انتبه بعضهم يرتاح يقول خلاص الحمد لله نروح نزورهم اذا مرضوا
المذهب في الرواية الثانية التي اختارها شيخ الاسلام تجوز عيادتهم ان رجي اسلامه في عرضه عليه ان رجي اسلامه فيعرضه عليه ما يروح لان واياه في العمل وهذي والله مشكلة مشكلة
يعني مثل يعني غيره من اهل البدع المضلة الان مشكلة اختلاط معهم مشكل اه طبعا يدل عليه حديث ايش؟ الرسول صلى الله عليه وسلم لما زار من فدعاه الى ايش
ويقول صلى الله عليه وسلم الحمد لله الذي هداهم الى الاسلام. حمدنا الذي هداه بي الى الاسلام هذا اختاره شيخ الاسلام وغيره في الحديث المشهور قالوا من سلم على ذمي لا يعلم انه ذمي ثم علمه يسن قوله رد علي سلامي
يعني يسلك اذا سلمت على ذمي تقول له وانت اكتشفت انه ذمي ما تدري. تقول له ايش رد علي سلام وماذا يقول لك يقول رددت عليك سلامك رددت عليك سلامك
وان سلم الذمي لزم رده فيقال عليكم قالوا ان شمت كافر مسلما اجابه وان شمت كافر مسلما اجابه المسلم يهديكم الله كما قال الشارح. قالوا تكرهوا مصافحته تكره مصافحته يكره ايضا ان يستعين المسلم بالذمي
في شيء من امور المسلمين في اي شيء من المسلمين كتابة عمالة الا وقت الظرورة يحرم ايضا توليتهم الولايات من ديوان المسلمين غير ذلك كذلك لا يستعان كما قال في الاقناع باهل الاهواء
كالرافظة اي تحرم استعانة بهم في شيء من امور الدين لكن يعملون بالاجرة لا اشكال لا اشكال يعمل الاجرة وكيف يعيش؟ يعمل باجرة في اي يعني ميادين غير دينية فهذا ما فيه مشكلة
قالوا ومن ابى فصل من ابى هذا انتقاض عهد الذمي. قالوا من ابى يعني رفظ من اهل الذمة بذل الجزية او ابى الصغار يعني يطال وقوفه فيقول لا لا تطيل وقوفي او لا تجر مثلا الجزية من يدي بقوة
يا بصار او ابى التزام حكمنا يعني امتنع اقناع تجري عليه احكامنا امتنع قال انا هذي ما يعني لن اقبل بانها تجري علي حد الزنا وغيره او زنا بمسلمة او زنى
بمسلمة كذلك لو فعل اللواط بمسلم فانه ينتقض عهده ينتقض عهده وفي الاقناع نقل عن شيخ الاسلام انه لا يشترط في زنا الذمي اربعة شهود يكفي ايش ان يستفيض ينتشر عند الناس ان هذا زنا فقط
يكفي لثبوت الزنا عليه وهذا قول شيخ الاسلام رحمه الله يعني لو يشترط المسلم لابد ان نقيم عليه اربعة مسلمين يشهدون لا لا لا يكفي الاستفاضة والاشتهار عند الناس ان هذا زنا خلاص ينتقض عهده او اصابها باسم نكاح تزوج
نصراني او يهودي مسلما تزوج عقد نكاح انتقض عهده او قطع الطريق على المسلمين او ذكر الله تعالى او رسوله صلى الله عليه وسلم بسوء او تعدى على مسلم بقتل
او فتنة عن دينه ويا كثرهم الان فتنة عن دينه انتقض عهده يعني لا يقف نقض عهد هذا الذمي على حكم الحاكم ابدا بمجرد ما يفعل هذه الامور ينتقض عهده
ثم حينئذ يخير الامام فيه كالاسير كالاسير الحربي كيف ما هي الخيارات الان القتل والرق والمن والفداء قال وماله فين طبعا ينتقض عهده فقط دون عهد نسائه كما سيذكر كذلك المال الذي عنده فقط
يكون فيء يعني يصرف في مصالح المسلمين التي مرت معنا ولا ينتقض عهد نسائه واولاده لا ينتقض عهدهم لا يؤاخذ لا يؤخذون بجريدة جريدة هذا الشخص ابوهم او زوجها فان اسلم
حرم قتله اذا اسلم حينئذ بعد ان انتقض عهده اسلم حينئذ يحرم ايش؟ قتله وكذا رقه ولو كان في حال كفر يعني سب النبي صلى الله عليه وسلم قبل ان يسلم طبعا
قبل ان يسلم ولو كان سب النبي صلى الله عليه وسلم فانه اذا اسلم عن ذلك حرم قتله وكذا رقه والله تعالى اعلم وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم