1
00:00:00.400 --> 00:00:21.850
والانسان ايها الاخوة مهما كان عليه من القوة في العبادة. لا يمكن ان يعبد الله عز وجل كما يحب الله الا عن طريق العلم. لكن نحتاج في هذا الزمن الى رفع مستوى الهمة وان يحرص طالب العلم على طلب العلم وان يخلص النية لله عز وجل لو لم يكن من

2
00:00:21.850 --> 00:00:36.300
الا انه يتعرض لمغفرة الله. اشهدكم اني قد غفرت له الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه الى يوم الدين. حياكم الله تعالى في هذا الدرس العلمي

3
00:00:36.450 --> 00:00:52.500
بشرح صحيح مسلم اه في هذا اليوم الثلاثاء الرابع عشر من شهر رجب من عام الف واربع مئة وثلاثة واربعين للهجرة وكنا قد وصلنا في كتاب الذكر من صحيح مسلم الى باب في اسماء الله تعالى

4
00:00:52.550 --> 00:01:14.150
وفضل من احصاها اللهم لا علم لنا الا ما علمتنا انك انت العليم الحكيم. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا ونسألك اللهم علما نافع ينفعنا. اللهم فقهنا في دين ربنا اتنا من لدنك رحمة وهيئ لنا من امرنا رشدا. اللهم انت عضدي ونصيري بك اصول وبك احول وبك استعين

5
00:01:15.450 --> 00:01:39.900
اه قال النووي رحمه الله في التبويب قال باب في اسماء الله تعالى وفضل من احصاها قال الامام مسلم في صحيحه حدثنا عمرو الناقد وزهير ابن حرب وابن ابي عمر جميعا عن سفيان واللفظ لعمرو حدثنا سفيان عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة عن النبي صلى الله

6
00:01:39.900 --> 00:02:01.100
عليه وسلم قال لله تسعة وتسعون اسما من حفظها دخل الجنة وان الله وتر يحب الوتر. وفي رواية ابن ابي عمر من احصاها وحدثني محمد بن همام وحدثني محمد بن رافع حدثني عبد الرزاق حدثنا معمر عن ايوب عن ابن سيرين عن ابي هريرة وعن همام ابن منبه

7
00:02:01.200 --> 00:02:20.700
عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان لله تسعة وتسعين اسما مائة الا واحدا من احصاها دخل الجنة زاد حمام وتر يحب الوتر قوله عليه الصلاة والسلام

8
00:02:23.500 --> 00:02:45.750
ان الله وتر يحب الوتر ان الله وتر يحب الوتر  او قبل هذا ان الله وتره سيأتي الكلام عنها. لكن قوله عليه الصلاة والسلام لله تسعة وتسعون اسما لله تسعة وتسعون اسما

9
00:02:46.500 --> 00:03:12.500
آآ الله تعالى له الاسماء الحسنى وله الصفات العلى وهناك تسعة وتسعون اسما من احصاها دخل الجنة قال من حفظها وفي لفظ من احصاها والمراد بالحفظ هنا او الاحصاء المقصود بذلك حفظها عن ظهر قلبه

10
00:03:13.050 --> 00:03:43.400
وفهم معناها وعمل بمقتضاها المراد بقوله من احصاها دخل الجنة اي حفظها وفهم معناها وعمل بمقتضاها اما لو حفظها ولم يعمل بمقتضاها فانها لا تنفعه بان يحفظها لكنه يحرفها او يجحد بها او لا يؤمن بها

11
00:03:44.050 --> 00:04:09.500
فانها لا تنفعه فلابد اذا من اجتماع هذه الاوصاف الحفظ وفهم المعنى والعمل بمقتضاها وقوله دخل الجنة هذا من نصوص الوعيد هذا من نصوص الوعد هذا من نصوص الوعد والمراد من دخل الجنة اذا تحققت الشروط وانتفت الموانع

12
00:04:11.250 --> 00:04:32.500
ابرز فوائد واحكام هذا الحديث اولا دل قوله لله تسعة وتسعون أسماء على ان الله هو اشهر اسمائه جل وعلا لاضافة هذه الاسماء اليه ما قال للرحمن او للرحيم انما قال لله

13
00:04:32.850 --> 00:04:56.200
وهذا يدل على ان الله هو اشهر اسمائه وقد روي ان الله هو اسمه الاعظم الذي اذا سئل به اعطى واذا دعي به اجاب ثانيا اتفق العلماء على ان هذا الحديث

14
00:04:56.600 --> 00:05:16.100
ليس فيه حصر لاسماء الله سبحانه فليس معناه انه ليس لله اسماء غير هذه التسعة والتسعين وانما المعنى ان هذه التسعة والتسعين من احصاها دخل الجنة المراد الاخبار عن دخول الجنة باحصائها

15
00:05:16.200 --> 00:05:29.450
لا الاخبار بحصر الاسماء ومما يدل لذلك ما جاء في الحديث الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم هو انه كان يقول اللهم اني اسألك بكل اسم هو لك تميت به نفسك

16
00:05:29.700 --> 00:05:52.000
او انزلته في كتابك او علمته احدا من خلقك او استأثرت به في علم الغيب عندك ثالثا اجتهد بعض اهل العلم بمعرفة هذه الاسماء وتهديدها وقد روي في ذلك حديث عند الترمذي لكنه حديث ضعيف

17
00:05:52.800 --> 00:06:20.950
وفيه اسماء في اثباتها لله عز وجل نظر واحسن من اجتهد في جمع هذه التسعة والتسعين اسما الشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله تعالى  رابعا دل قوله من احصاها على فضل احصاء اسماء الله تعالى وفهم معانيها

18
00:06:21.050 --> 00:06:42.400
والعمل بمقتضاها وقد دل قول الله تعالى ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها على انه يستحب ان يدعى الله عز وجل باسمائه الحسنى ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها قال اهل العلم

19
00:06:42.900 --> 00:07:02.600
ويستحب ان يكون الاسم المختار مناسبا للدعاء كأن تقول يا غفور اغفر لي يا رحمن ارحمني يا عفو اعف عني يا وهاب هب لي وهكذا ولا يناسب مثلا ان تقول

20
00:07:02.800 --> 00:07:25.400
اسألك بانك انت القهار ان تغفر لي. هذا غير مناسب وانما تأتي بالاسم المناسب للدعاء ويستحب ان يقدم المسلم يستحب ان يقدم المسلم بين يدي دعائه الثناء على الله عز وجل

21
00:07:27.100 --> 00:07:46.400
وتمجيدهم وحمده ثم يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم ثم يدعو ولما سمع النبي صلى الله عليه وسلم رجلا يدعو من غير ان يقدم الثناء على الله والصلاة على رسوله. قال عجل هذا

22
00:07:47.000 --> 00:08:01.250
ثم ارشد عليه الصلاة والسلام من دعا الى ان يقدم بين يدي دعائه الثناء على الله والصلاة على رسوله فينبغي اذا اردت ان تدعو ان تقدم بين يدي الدعاء حمد الله

23
00:08:01.300 --> 00:08:21.950
والثناء عليه وتمجيده وتصلي على رسوله ثم تدعو وقد ارشدنا ربنا عز وجل الى هذا في سورة الفاتحة فان الفاتحة فيها دعاء عظيم بالهداية اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين. هذا دعاء عظيم

24
00:08:22.500 --> 00:08:39.600
قدم الله تعالى بين يدي هذا الدعاء حمد الله عز وجل والثناء عليه وتمجيده الحمد لله رب العالمين. هذا حمد لله الرحمن الرحيم ثناء على الله مالك يوم الدين تمجيد لله

25
00:08:40.150 --> 00:09:02.650
اياك نعبد واياك نستعين. افراد الله عز وجل بالعبادة وبالاستعانة ثم بعد ذلك يأتي الدعاء اهدنا الصراط المستقيم فهذا من اداب الدعاء ان المسلم اذا اراد ان يدعو يقدم بين يديه الثناء على الله وحمده وتمجيده ثم الصلاة على رسوله صلى الله عليه وسلم

26
00:09:03.000 --> 00:09:20.150
ودل قول الله تعالى ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها على انه ينبغي للداعي اذا دعا ان يقرن دعاءه باسماء الله الحسنى عندما يسأل الله المغفرة يا رب اغفر لي انك انت الغفور

27
00:09:20.350 --> 00:09:40.900
يقرن ذلك بالمغفرة يا غفور يا غفار اغفر لي اسألك بانك انت الله الغفور الرحيم تغفر لي وترحمني كذلك مثلا عندما نسأل الله تعالى العفو يا عفو عفو عني انك عفو تحب العفو فاعف عني

28
00:09:45.200 --> 00:10:05.600
ربي ات من لدنك رحمة انك انت الوهاب تأتي بالوهاب مناسب سؤال الهبة هبة الرحمة ونحو ذلك ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها والله تعالى يحب من عبده الداعي ان يدعوه باسمائه الحسنى

29
00:10:06.050 --> 00:10:23.600
قال الامام مسلم في صحيحه اه حدثني محمد بن رافع حدثنا عبد الرزاق حدثنا معمر عن ايوب عن ابن سيرين ابي هريرة عن همام بن منبه وعن همام بن منبه عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال

30
00:10:23.600 --> 00:10:38.800
ان لله تسعة وتسعين اسما مائة الا واحدا من احصاها دخل الجنة. زاد همام عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه وتر يحب الوتر وهذا ايضا قد رواه البخاري بهذا اللفظ

31
00:10:39.800 --> 00:10:57.150
ومعنى قوله انه وتر الوتر معناه في حق الله عز وجل الواحد الذي لا شريك له والوتر في الاصل الفرض لكنه في حق الله سبحانه معناه الواحد الذي لا شريك له

32
00:10:58.650 --> 00:11:19.700
وقوله يحب الوتر اي يحب تفضيل الوتر في الاعمال وكثير من الطاعات فجعل الصلاة خمس صلوات وهذا وتر الطهارة يستحب ان تكون ثلاثا وهذا وتر الطواف بالبيت سبعا وهذا وتر

33
00:11:20.000 --> 00:11:43.100
السعي بين الصفا والمروة سبعا وهذا وتر رمي الجمار سبعا وهذا وتر ايام التشريق ثلاثا وهذا وتر وكذلك في الاكفان تكون يستحب ان تكون وترا وهكذا كذلك ايضا جعل الله تعالى كثيرا مخلوقاته وترا

34
00:11:43.350 --> 00:12:10.600
فجعل السماوات سبعا وهذا وتر وكذلك الارظين وايام الاسبوع جعلها سبعا ونحو ذلك فالله وتر يحب الوتر ان الله وتر يحب الوتر ويستحب للمسلم ان يختم صلاة الليل بالوتر لقول النبي صلى الله عليه وسلم

35
00:12:12.400 --> 00:12:35.700
صلاة الليل مثنى مثنى فاذا خشي احدكم الصبح فليوتر بواحدة واما ما ورد من ان المغرب وتر النهار فهذا فان صلاة المغرب ليست من صلوات النهار وانما من صلوات الليل

36
00:12:37.450 --> 00:12:56.350
لان الليل يبدأ بغروب الشمس والمغرب عندما تصلى بعد غروب الشمس لكن ان ثبت هذا حديثا فيحمل على ان المقصود يعني قرب اخر النهار وهذا يكون معنا ان الوتر ان المغرب آآ وتر النهار. هنا مسألة

37
00:12:56.900 --> 00:13:13.100
هنا مسألة هل الوتر من اسماء الله تعالى هذا محل خلاف بين اهل العلم ومن العلماء من عد الوتر من اسماء الله عز وجل مستدلا بهذا الحديث. ان الله وتر يحب الوتر

38
00:13:14.300 --> 00:13:34.150
والقول الثاني في المسألة ان الوتر ليس من اسماء الله عز وجل وان كان الله تعالى يوصف بذلك بان الله بانه وتر لكن هذا ليس من اسماء الله تعالى فلا يصح ان تقول اسألك بانك انت الوتر او يقال عبدي الوتر

39
00:13:35.550 --> 00:13:55.350
وذلك لان القاعدة في هذا الباب ان ما اتى معرفا بال فهو من اسماء الله وما لم يأتي معرفا بالف فليس من اسماء الله ولم يأتي الوتر معرفا بال وانما ورد

40
00:13:55.700 --> 00:14:10.900
غير مقرون بال. ان الله وتر ولم يقل ان الله الوتر وعلى ذلك فان القول الراجح وعلى ذلك فالقول الراجح في هذه المسألة هو القول الثاني وهو ان الوتر ليس من اسماء الله عز وجل

41
00:14:12.000 --> 00:14:27.700
ولكن يوصف الله تعالى به كما قال عليه الصلاة والسلام ان الله وتر يحب الوتر ونظير ذلك قوله عليه الصلاة والسلام ان الله جميل يحب الجمال وليس من اسماء الله تعالى الجميل

42
00:14:28.500 --> 00:14:47.000
ولكن يوصف الله تعالى بذلك فيقال ان الله جميل يحب الجمال وهكذا يقال ان الله وتر يحب الوتر ولكن الجميل والوتر ليس من اسماء الله تعالى على القول الراجح ننتقل الى باب العزم في الدعاء ولا يقل ان شئت

43
00:14:48.250 --> 00:15:02.000
حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وزهير بن حرم جميعا عن ابن علي قال ابو بكر حدثنا اسماعيل ابن علي عن عبد العزيز بن صهيب آآ عن انس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

44
00:15:02.200 --> 00:15:19.000
اذا دعا احدكم فليعزم في الدعاء ولا يقل اللهم ان شئت فاعطني فان الله لا مستكره له ثم ساق المصنف هذا الحديث بلفظ اذا دعا احدكم فلا يقول اللهم اغفر لي ان شئت ولكن يعزم المسألة

45
00:15:19.050 --> 00:15:37.450
ويعظم الرغبة فان الله لا يتعاظمه شيء اعطاه ثم ساق المصنف هذا الحديث بلفظ لا يقولن احدكم اللهم اغفر لي ان شئت اللهم ارحمني ان شئت ليعزم في الدعاء فان الله صانع ما شاء لا مكره له

46
00:15:41.550 --> 00:16:06.600
وقوله ليعزم المسألة اعزم المسألة معناه الشدة في طلبها والجزم من غير ظعف في الطلب ولا تعليق في المشيئة وهذا يدل على قوة الرغبة في الدعاء ومعنى الحديث انه يستحب عند الدعاء

47
00:16:06.900 --> 00:16:25.300
الجزم في الطلب ويكره التعليق على المشيئة قال النووي قال العلماء سبب كراهة ذلك انه لا يتحقق استعمال المشيئة الا في حق من يتوجه عليه الاكراه والله منزه عن ذلك

48
00:16:28.850 --> 00:16:55.600
وهذا معنى قوله عليه الصلاة والسلام في اخر الحديث فان الله لا مكره له آآ دل هذا الحديث على انه لا يشرع قوله ان شاء الله في الدعاء لقوله عليه الصلاة والسلام اذا دعا احدكم فلا يقل

49
00:16:55.800 --> 00:17:11.200
اللهم اغفر لي ان شئت فلا يجوز قرن المشيئة بالدعاء لا تقول اللهم اغفر لي ان شئت اللهم ارحمني ان شئت او الله يوفقك ان شئت او الله يوفقك ان شاء الله

50
00:17:12.500 --> 00:17:28.050
او الله يغفر لها ان شاء الله او الله يرحمها ان شاء الله وبعض الناس اذا دعا له احد بخير قال ان شاء الله وهذا غير مشروع اذا قال الله بارك الله فيك ووفقك الله

51
00:17:28.350 --> 00:17:52.900
واحسن الي قال ان شاء الله هذا غير مشروع انما ليجزم المسألة الداعي يدعو من غير قرن ذلك بالمشيئة والمدعو له يقول امين من غير ان يقرن ذلك بالمشيئة  ووجه

52
00:17:55.550 --> 00:18:16.600
عدم جواز قرن الدعاء بالمشيئة وما اشار اليه النبي صلى الله عليه وسلم في قوله ليعزم المسألة وليعظم الرغبة وذلك ان عزم المسألة يقتضي عدم تعليق الدعاء بالمشيئة وتعظيم الرغبة كذلك

53
00:18:18.650 --> 00:18:36.600
ولذلك يعني نمثل هذا نمثل ولله المثل الاعلى لو قلت لانسان اعطني كذا ان شئت هذا يختلف عن تقول لو تكرمت اعطني كذا. اعطني كذا. انا محتاجي كذا اعطني لاحظ الفرق بين اسلوبين

54
00:18:37.800 --> 00:18:56.450
ففي الاسلوب الاول يعني كانك لست جازما في الطلب يعني ان شئت اعطني وان شئت لا تعطيني تاني عندك الحاح عندك الحاح تقول اعطني هذا والله تعالى يحب من عبده

55
00:18:56.500 --> 00:19:20.050
الالحاح في الدعاء وتعظيم الرغبة ولهذا قال ليعزم المسألة وليعظم الرغبة فان الله لا يتعاظمه شيء اعطاه الله تعالى خزائنه لا تنفد فعندما تدعو الله تعالى اطلبه بصيغة الجزم ولا تقنط ذلك بالمشيئة

56
00:19:23.100 --> 00:19:36.200
وبعض اهل العلم قال ان سبب كراهة قرن الدعاء بالمشيئة ان استعمال الماشية لا يكون الا في حق من يتوجه اليه الاكراه يعني كأنك اذا قلت يا فلان اعطني كذا

57
00:19:37.000 --> 00:19:54.850
يقول غصب او بخيار تقول ان شئت لكن هذا لا يتوجه في حق الله عز وجل ان الله لا مكره له عندما تقول اغفر لي لا يتوجه هذا المعنى وحينئذ لا حاجة لان تقول ان شاء الله

58
00:19:54.900 --> 00:20:11.500
ودل قوله ليعزم الدعاء على استحباب العزم في الدعاء والالحاح على الله تعالى في الدعاء وكان هدي النبي صلى الله عليه وسلم انه اذا دعا دعا ثلاثا فعندما تدعو الله تعالى بدعاء

59
00:20:11.800 --> 00:20:25.950
ينبغي ان تعزم الدعاء وان تكرر هذا الدعاء لا تكتفي بمرة واحدة مثلا عندما تسأل تسأل الله المغفرة تقول ربي اغفر لي اللهم اغفر لي يا رب اغفر لي يا رب اغفر لي تكررها

60
00:20:26.850 --> 00:20:47.550
هذا معنى العزم في الدعاء حتى يظهر رغبتك العظيمة في اجابة الدعاء. ولهذا قال وليعظم الرغبة فان تعظيم الرغبة من اداب الدعاء ومن اسباب الاجابة عندما تجزم في الدعاء ولا تقنه بالمشيئة

61
00:20:47.850 --> 00:21:12.100
وتكرره فهذا من تعظيم الرغبة تعظيم الرواية من اسباب الاجابة اما الذي يدعو الله تعالى وليس عنده رغبة ملحة الاجابة  هذا يكون بعيدا عن اجابة الدعاء ولهذا ينبغي عند الدعاء

62
00:21:12.800 --> 00:21:33.150
تعظيم الرغبة في الدعاء والالحاح على الله عز وجل وتكرار الدعاء لهذا وصف الله تعالى ابراهيم بانه اواه يعني كثير التأوه فعندما تدعو الله تعالى تكرر الدعاء اللهم اغفر لي يا رب اغفر لي يا رب اغفر لي ربي ارحمني ربي ارحمني ربي ارحمني وهكذا

63
00:21:33.700 --> 00:21:50.550
فتكرر تكرر الدعاء لكن تدعو الله مرة واحدة من غير تعظيم رغبة ومن غير تكرار يعني هذا اه قد يكون يعني يدل على على عدم الرغبة الشديدة في اجابة الدعاء

64
00:21:50.900 --> 00:22:10.000
كلما عظمت الرغبة في الاجابة كان ذلك اقرب لاجابة الدعاء ولهذا قالوا لي عظموا الرغبة يعظم الداعي رغبته في الدعاء وفي ان الله تعالى يجيب دعوته الله تعالى يحب من عبده الالحاح عليه في الدعاء

65
00:22:11.200 --> 00:22:38.400
واظهار التظرع والتمسكن والانطراح بين يديه والدعاء الذي مظنة الاجابة هو الذي يشتمل على تعظيم الرغبة والالحاح على الله تعالى في الدعاء واظهار التظرع والتمسكن والانطراح بين يدي الله والثناء على الله وتمجيده

66
00:22:39.300 --> 00:23:03.650
وسؤاله باسمائه الحسنى فاذا توفرت هذه الامور فان الدعاء حري بالاجابة بشرط الا يستعجل في الاجابة لان بعض الناس يريد ان يدعو الله مرة واحدة ثم يستجاب له النبي صلى الله عليه وسلم يقال يستجاب لاحدكم ما لم يعجل

67
00:23:03.900 --> 00:23:19.200
يقول قد دعوت قد دعوت ولم يستجب لي انتقلوا الى باب كراهة تمني الموت لضر نزل به حدثنا زهير بن حرب حدثنا اسماعيل يعني ابن علي عن عبد العزيز عن انس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

68
00:23:19.350 --> 00:23:38.900
لا يتمنين احدكم الموت لضر نزل به ان كان لابد متمنيا فليقل اللهم احيني ما كانت الحياة خيرا لي وتوفني اذا كانت الوفاة خيرا لي  ثم ساق المصنف هذا الحديث

69
00:23:39.450 --> 00:23:58.550
الانس قال لولا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يتمنين احدكم الموت لتمنيته ثم ساق المصنف هذا الحديث من طريق اخرى قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة حدثنا عبد الله ابن ادريس عن اسماعيل ابن ابي خالد عن قيس ابن ابي حازم قال

70
00:23:59.000 --> 00:24:12.850
دخلنا على خبابة وقد اكتوى سبع كيات في بطنه فقال لو ما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهانا ان ندعو بالموت لدعوت به ثم ساق المصنف هذا الحديث

71
00:24:13.050 --> 00:24:25.950
عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يتمنى احدكم الموت ولا يدعو به من قبل ان يأتيه انه اذا مات احدكم انقطع عمله فانه لن يزيد

72
00:24:26.150 --> 00:24:49.350
وانه لا يزيد المؤمن عمره الا خيرا. في هذا الحديث النهي عن تمني الموت لضر نزل به وبين النبي صلى الله عليه وسلم الحكمة من هذا النهي وذلك ان المسلم ينقطع عمله بالموت

73
00:24:51.450 --> 00:25:09.550
فاذا تمنى الموت انقطع عمله بالموت والمؤمن لا يزيده عمره الا خيرا ولهذا نهي عن تمني الموت وطول العمر مع حسن العمل نعمة عظيمة من الله عز وجل على الانسان

74
00:25:10.450 --> 00:25:27.050
طول العمر مع حسن العمل من اعظم النعم التي ينعم الله تعالى بها على الانسان ويدل لذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم خيركم من طال عمره وحسن عمله وشركم من طال عمره وساء عمله

75
00:25:27.750 --> 00:25:47.800
وذلك ان طول العمر مع حسن العمل يزداد به المسلم حسنات بينما طول العمر مع سوء العمل يزداد به سيئات هذا معنى قوله خيركم من طال عمره وحسن عمله لانه يزيد حسنات

76
00:25:48.450 --> 00:26:04.500
وشركم من طال عمره وساء عمله لانه يزداد بطول العمر سيئات ولهذا ينبغي عند الدعاء لاحد بطول العمر تقيد ذلك بان يكون على طاعة الله وتقول اطال الله عمرك على طاعته

77
00:26:05.200 --> 00:26:26.800
لان الدعاء بطول العمر مع سوء العمل هذا دعاء عليه ليس دعاء له شركم من طال عمره وساء عمله لانه تزيد ذنوبه وسيئاته فطول العمر لا يكون نعمة الا اذا كان مع حسن العمل. ولهذا عند الدعاء بطول العمر ينبغي تقييد ذلك بحسن العمل

78
00:26:26.900 --> 00:26:44.200
فتقول اطال الله عمرك على طاعته ومما يدل على ان طول العمر وحسن العمل انه نعمة عظيمة من الله عز وجل على الانسان ما اخرجه احمد بسند جيد عن ابي هريرة رضي الله عنه قال

79
00:26:44.750 --> 00:27:05.450
كان رجلان من بلي حي بقضاعة اسلما مع النبي صلى الله عليه وسلم واستشهد احدهما واخر الاخر سنة قال طلحة بن عبيد الله فاريته الجنة فرأيت المؤخر منهما ادخل قبل الشهيد

80
00:27:06.050 --> 00:27:28.000
فتعجبت لذلك وذكرت ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال اليس قد صام بعده رمضان وصلى ستة الاف ركعة او قال كذا وكذا ركعة فانظر كيف ان هذا الرجل الذي مات بعد الشهيد بسنة كان اعلى منه درجة في الجنة

81
00:27:28.250 --> 00:27:47.700
وبين النبي صلى الله عليه وسلم السبب في هذا وهو ان هذا الرجل في هذه السنة قد عمل اعمالا صالحة عظيمة جعلته ارفع درجة من الشهيد الذي مات قبله وهذا يدل على ان طول العمر مع حسن العمل انها نعمة من الله عز وجل على العبد

82
00:27:47.950 --> 00:28:04.200
ولهذا من الادعية العظيمة التي ينبغي ان يدعو بها المسلم ان يقول اللهم اطل عمري على طاعتك لان خير الناس من طال عمره وحسن عمله استثنى العلماء من كراهة تمني الموت

83
00:28:04.600 --> 00:28:21.550
ما اذا تمنى الانسان الموت خوفا من الفتنة في دينه فيجوز ذلك فاذا خشي الانسان فتنة في دينه جاز له ان يتمنى الموت ويدل لذلك قول الله تعالى عن مريم عليها السلام

84
00:28:21.650 --> 00:28:37.950
يا ليتني مت قبل هذا وكنت نسيا منسيا وذلك لانها حملت من غير زوج فعند الوظع كانت في كربة عظيمة وكان اعظم ما يكون من الكربة الجانب النفسي كيف ستواجه الناس

85
00:28:38.300 --> 00:28:54.850
تأتي بولد وتقول انه من غير اب. كيف ستقنع الناس بذلك فخشية الفتنة على دينها فتمنت الموت قالت يا ليتني مت قبل هذا يعني قبل هذا الموقف وكنت نسيا منسيا

86
00:28:57.050 --> 00:29:12.350
فاذا خشي الانسان فتنة فلا بأس ان يتمنى الموت او ان يدعو بالموت اذا خشي فتنة في دينه وقد روي هذا عن خلائق من السلف انهم لما خشوا الفتنة في دينهم

87
00:29:12.400 --> 00:29:34.300
اه دعوا بالموت وتمنوا الموت دل هذا الحديث على ان من لم يصبر على البلوى واراد ان يتمنى الموت فانه ينبغي ان يقول بدلا من ذلك اللهم احيني ان كانت الحياة خيرا لي

88
00:29:34.400 --> 00:29:54.950
وتوفني ان كانت الوفاة خيرا لي والافضل الصبر والسكون لقضاء الله تعالى وقدره فان المؤمن لا يزيده عمره الا خيرا وقول انس لولا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يتمنين احدكم الموت لتمنيته

89
00:29:56.100 --> 00:30:09.650
قال هذا انس لان انسا قد عمر ببركة دعوة النبي صلى الله عليه وسلم له فان انسا اتت به امه ام سليم لما قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة

90
00:30:10.400 --> 00:30:30.150
وكانت ام سليم امرأة عاقلة صالحة وابنها انس يتيم قدمته بين يدي النبي عليه الصلاة والسلام وقالت يا رسول الله هذا انس غلام يخدمك ارادت ان يخدم النبي صلى الله عليه وسلم ويتتلمذ على يديه

91
00:30:30.500 --> 00:30:45.400
ويخالطه ويعرف هديه وسمته وهذا من كمال عقلها ثم ايضا انظر طلبت من النبي عليه الصلاة والسلام ان يدعو له. قالت ادعوا الله لهم قال انس ودعا لي بثلاث دعوات

92
00:30:45.700 --> 00:31:05.600
رأيت منها اثنتين في الدنيا وانا ارجو الثالثة في الاخرة قال اللهم اطل عمره واكثر ماله وولده واغفر ذنبه فاطال الله عمره حتى جاوز مئة عام حتى قال قد اشتقت للقاء ربي واستحييت من اهلي

93
00:31:06.550 --> 00:31:22.750
واكثر الله تعالى ماله حتى انه اصبح اكثر الانصار مالا وحتى ان بستانه يثمر في السنة مرتين واكثر الله تعالى اولاده حتى جاوزوا المئة ببركة دعاء النبي صلى الله عليه وسلم

94
00:31:23.350 --> 00:31:43.900
ولما طال عمر انس رضي الله عنه اه شهد كثيرا من الفتن التي وقعت خاصة بعد مقتل عثمان شهدها انس كلها شهد انس كلها وادرك الحجاج ابن يوسف وقد اذاه واذى كثيرا من الصحابة

95
00:31:44.650 --> 00:32:06.650
وعاتبه خليفة الاموي على ذلك على اذيته لانس المقصود ان انس رضي الله عنه بعدما امتد به العمر وجاوز مئة عام ورأى بعض الفتن قال هذه المقولة قال لولا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يتمنين احدكم الموت لتمنيته. يعني مل من الحياة. عاش اكثر من مئة سنة

96
00:32:07.000 --> 00:32:26.650
ورأى فتنا وارى ان الجيل الذي هو فيه قد انقرض فكأنه يعني سئم من من من الحياة واشتاق للقاء الله سبحانه لكن لاجل ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن تمني الموت قال لولا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يتمنين احدكم

97
00:32:26.650 --> 00:32:49.450
موت لتمنيته وقريب من ذلك حصل لصحابي الجليل خباب ابن ارت فانه قد ابتلي بمرض واكتوى سبع كيات في بطنه وقال ايضا مقولة قريبة من مقولة انس قال لولا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهانا ان ندعو بالموت لدعوت به

98
00:32:50.950 --> 00:33:09.400
لانهم اصابهم البلاء والكربة واشتاقوا للقاء الله عز وجل ويحبون الاخرة اكثر من الدنيا فكانوا على شوق للقاء الله سبحانه لكن باعتبار ان النبي عليه الصلاة والسلام نهى عن تمني الموت توقفوا

99
00:33:09.650 --> 00:33:36.150
ولم يدعو الله تعالى بالموت هذا منهج الصحابة ولهذا ينبغي للمسلم الا يدعو الله تعالى بالموت والمؤمن لا يزيده عمره الا خيرا وفي حديث ابي هريرة يقول عليه الصلاة والسلام لا يتمنى احدكم الموت ولا يدعو به من قبل ان يأتيه

100
00:33:36.500 --> 00:34:00.050
ثم بين العلة في ذلك قال انه اذا مات احدكم انقطع عمله اذا مات احدكم انقطع عمله بالموت ينقطع العمل وبالموت يغلق باب التوبة وبالموت يغلق باب العمل وينتقل الانسان الى الدار الاخرة

101
00:34:00.400 --> 00:34:26.850
من مات فقد قامت قيامته ولذلك فالانسان في الحياة الدنيا في دار يتمناها الاموات فينبغي ان يغتنم عمره في هذه الدنيا وان يعتبر بقاءه في هذه الدنيا كالمزرعة التي يزرع فيها اعمالا صالحة

102
00:34:27.500 --> 00:34:51.600
يرى ثمارها يوم القيامة فبالموت ينقطع عمل الانسان ولكن اخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان الانسان اذا مات انقطع عمله الا من ثلاث صدقة جارية او علم ينتفع به او ولد صالح يدعو له

103
00:34:52.200 --> 00:35:07.200
وهناك اناس لا تنقطع اعمالهم بالموت وهم الذين لهم صدقات جارية يعني اوقاف ما دامت هذه الاوقاف ينتفع بها يجري لهم ثوابها او علم ينتفع به باية صورة من الصور

104
00:35:07.750 --> 00:35:26.750
سواء كان ذلك بتأليف الكتب النافعة او بتأهيل تلاميذ ينشرون علمه او بمقاطع نافعة من علم نافع ينشر او بغير ذلك او ولد صالح يدعو له وهذا يدل على ان دعاء الولد الصالح

105
00:35:27.100 --> 00:35:50.550
ينفع الميت هذه الثلاثة التي تنفع الميت وما عدا ذلك فان عمل الانسان ينقطع بالموت دل قول النبي صلى الله عليه وسلم لا يزيد المؤمن عمره الا خيرا على ان طول العمر مع حسن العمل انه خير للانسان

106
00:35:51.100 --> 00:36:08.000
كما قال عليه الصلاة والسلام خيركم من طال عمره وحسن عمله لكن طول العمر انما يكون خيرا مع حسن العمل واما اذا كان مع سوء العمل فهو نقمة ولهذا قال عليه الصلاة والسلام وشركم من طال عمره وساء عمله

107
00:36:08.850 --> 00:36:26.500
الانسان مع اذا طال عمره مع حسن العمل ازداد حسنات وازداد طاعات وازداد تقربا الى الله عز وجل. فكان طول العمر خيرا له اما طول عمري مع سوء العمل يزداد به ذنوبا ويزداد به سيئات

108
00:36:26.650 --> 00:36:44.000
فيكون نقمة على الانسان وطول العمر مع حسن العمل نعمة وطول العمر مع سوء العمل نقمة ولهذا ينبغي لمن دعا بطول العمر لنفسه او لغيره ان يقيد ذلك بان يكون مع حسن العمل

109
00:36:44.100 --> 00:36:58.550
فيقول اطال الله عمرك على طاعته او يقول اللهم اجعلني ممن طال عمره وحسن عمله لا يقل فقط اللهم اجعلني ممن طال عمره لانه لا يدري قد يطول عمره مع سوء العمل فيكون ذلك نقمة كانه يدعو على نفسه

110
00:36:58.650 --> 00:37:13.600
ولابد من تقييد طول العمر بحسن العمل. فيقول اللهم اطل عمري على طاعتك. او اللهم اجعلني ممن طال عمره وحسن عمله. وعندما يدعو لغيره يقول اطاع قال الله وعندما يدعو لغيره يقول اطال الله عمرك على طاعته

111
00:37:14.600 --> 00:37:33.450
ونحو ذلك. ولا يقول اطال الله عمرك ويسكت وانما يقيد ذلك بان يكون على طاعة الله او مع حسن العمل او جعلك الله ممن طال عمره وحسن عمله ننتقل بعد ذلك الى باب من احب لقاء الله احب الله لقاءه من كره لقاء الله كره الله لقاءه

112
00:37:34.500 --> 00:37:44.500
اه قاله الامام مسلم في صحيحه حدثنا حداد بن خالد حدثنا همام حدثنا قتادة عن انس ابن مالك عن عبادة ابن الصامت ان نبي الله صلى الله عليه وسلم قال من احب لقاءه

113
00:37:44.500 --> 00:38:05.550
الله احب الله لقاءه ومن كره لقاء الله كره الله لقاءه اه معنى هذا الحديث يتضح بحديث عائشة الذي ساقه المصنف عن عائشة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من احب لقاء الله احب الله لقاءه من كره لقاء الله كره الله لقاءه فقلت والقائل عائشة

114
00:38:05.650 --> 00:38:19.700
يا نبي الله اكراهية الموت فكلنا نكره الموت فقال ليس كذلك ولكن المؤمن اذا بشر برحمة الله ورضوانه وجنته احب لقاء الله فاحب الله لقاءه. وان الكافر اذا بشر بعذاب

115
00:38:19.700 --> 00:38:34.000
ابالله وسخطه كره لقاء الله وكره الله لقاءه ثم ساق المصنف هذا الحديث بلفظ من احب لقاء الله احب الله لقاءه من كره لقاء الله كره الله لقاءه. والموت قبل لقاء الله

116
00:38:35.900 --> 00:38:45.500
وثم ساق المصنف ايضا هذا الحديث عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من احب لقاء الله احب الله لقاءه كره لقاء الله كره الله لقاءه

117
00:38:45.650 --> 00:39:02.450
قال فاتيت عائشة فقلت يا امير يا ام المؤمنين يقول هذا شريح ابن هانئ الراوي عن ابي هريرة قال قلت يا امير يا ام المؤمنين سمعت ابا هريرة يذكر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثا ان كان كذلك فقد هلكنا

118
00:39:02.500 --> 00:39:17.200
وقالت ان الهالك من هلك بقول رسول الله صلى الله عليه وسلم وما ذاك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من احب لقاء الله احب الله لقاءه ومن كره لقاء الله كره الله لقاءه وليس منا احد لو هو يكره الموت

119
00:39:17.450 --> 00:39:32.950
قالت قد قاله رسول الله صلى الله عليه وسلم وليس بالذي تذهب اليه ولكن اذا شخص البصر وحشرة الصدر واقشعر الجلد وتشنجت الاصابع عند ذلك من احب لقاء الله احب الله لقاءه

120
00:39:32.950 --> 00:39:47.950
ومن كره لقاء الله كره الله لقاءه ثم ساق المصنف هذا الحديث عن ابي موسى من احب لقاء الله احب الله لقاءه من كره لقاء الله كره الله لقاءه اه

121
00:39:54.200 --> 00:40:13.800
الفاظ الحديث التي تحتاج الى توضيح قوله قولها ولكن شخص او شخص شخص او شخص والافصح بفتح الشين والخاء شخص ومعناه ارتفع شخص البصر يعني ارتفع البصر وارتفعت الاجفان الى فوق

122
00:40:15.650 --> 00:40:39.950
وقولها وحشرج الصدر الحشرجة هي تردد النفس في الصدر وقولها اقشعر الجلد هو قيام شعره وتشنج الاصابع  اه دل هذا الحديث على ان من احب لقاء الله احب الله لقاءه

123
00:40:40.500 --> 00:41:00.800
وقد فسر النبي صلى الله عليه وسلم ذلك بحديث عائشة بان المراد بمحبة لقاء الله تعالى انها التي تكون عند النزع التي تكون عند النزع ويبشر كل انسان بما هو صائر اليه

124
00:41:01.000 --> 00:41:18.800
وما اعد له ويكشف له عن ذلك فاهل الجنة يحبون لقاء الله تعالى يحبون الموت ولقاء الله عز وجل لينتقلوا الى ما اعد لهم فيحب الله لقاءهم ويجزل ثوابهم واما اهل الشقاوة

125
00:41:19.050 --> 00:41:36.500
فعند النزع يعرفون بانهم قد بشروا بعذاب الله وسخطه فيكرهون لقاء الله تعالى لما علموا الى ما لما علموا من سوء ما ينتقلون اليه فيكرهون لقاء الله فيكره الله لقاءهم

126
00:41:38.150 --> 00:41:52.300
هذا هو المعنى لهذا الحديث وليس المعنى من احب لقاء الله احب الله لقاء من احب الموت احب الله لقاءه هذا ليس ليس هو المعنى الصحيح فان الناس اه بفطرتها تكره الموت

127
00:41:52.700 --> 00:42:12.900
ولهذا قالت عائشة يا نبي الله اكراهية الموت فكلنا نكره الموت. كل انسان يكره الموت كل انسان يفر من الموت ولهذا اذا اصيب بمرض تجد انه يذهب اه يبحث عن العلاج حتى اذا اصيب مرض عضال يذهب ربما سافر الى بلاد بعيدة لاجل علاج كل ذلك كراهية الموت

128
00:42:13.200 --> 00:42:30.400
بل حتى الحيوان تجد انه يكره الموت ويطلب الحياة ويقاتل لاجل حياة واذا اراد احد ان يتعرض له بسوء او اراد ان يذبحه او او يقتله تجد انه يقاوم حتى الحيوان يكره الموت ما بالك بالانسان

129
00:42:30.550 --> 00:42:44.650
فكراهة الانسان للموت هذا امر فطري كل الناس تكره الموت وهذا لا يلام عليه الانسان ولا يعاب عليه ولهذا ذكرت هذا عائشة رضي الله عنها قالت يا رسول الله اكراهية الموت؟ كلنا نكره الموت

130
00:42:44.800 --> 00:42:58.300
اقرها النبي عليه الصلاة والسلام على قولها هذا وبين ان المقصود بمن احب لقاء الله احب الله لقاءه من كره لقاء الله كره الله لقاءه. ان المقصود عند النزع عندما تبلغ الروح الحلقوم هذا هو المقصود

131
00:42:58.350 --> 00:43:10.000
فانه عند النزع وعندما تأتي الملائكة يعرف الانسان مصيره. هل هو من اهل الجنة او من اهل النار فان كان من اهل الجنة فانه يفرح ويسر ويحب لقاء الله فيحب الله لقاءه

132
00:43:10.100 --> 00:43:26.000
وان كان من اهل النار فانه يضجر ويتكدر ويقلق وترتد روحه في جسده لا تريد ان تخرج اصلا ويكره لقاء الله تعالى فيكره الله لقاءه وتنتزع الملائكة روحه انتزاعا وهذا معنى قوله والنازعات غرقا

133
00:43:26.250 --> 00:43:44.350
فهذا هو المعنى الصحيح لهذا الحديث. بينات بين بين المعنى الصحيح له حديث عائشة فمن احب لقاء الله يعني عند النزع احب الله لقاءه ومن كره لقاء الله عند النزل كره الله لقاءه. وليس المراد بقوله آآ من احب لقاء الله يعني احب الموت ومن كره لقاء الله كره

134
00:43:44.350 --> 00:43:59.750
قلت ليس هذا هو المقصود في الحديث وانما المراد حالة الانسان عند النزع عندما يعرف مصيره فانه اذا كان من اهل الجنة يحب لقاء الله ويحب الله لقاءه. واذا كان من اهل النار يكره لقاء الله فيكره الله لقاءه

135
00:44:00.600 --> 00:44:17.400
يعرف الانسان مصيره هل هو من اهل الجنة او من اهل النار عند الاحتضار عندما تبلغ الروح الحلقوم ويأتيه ملك الموت لقبض روحه بتلك اللحظة يعرف هل هو من اهل الجنة او من اهل النار

136
00:44:18.000 --> 00:44:35.650
يعرف مصيره فاذا كان من اهل الجنة فان الملائكة تبشره كما قال عز وجل ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا تتنزل عليهم الملائكة يعني عند الموت وتقول لهم الا تخافوا يعني مما امامكم

137
00:44:35.800 --> 00:44:57.650
ولا تحزنوا على ما تركتم من اهل ومال واولاد فنحن نخلفكم فيها وابشروا بالجنة التي كنتم توعدون. تبشرهم بالجنة فيفرحون بذلك ويحبون لقاء الله ويحب الله لقاءه. ولهذا توجد احيانا بعض العلامات التي تدل على فرح هذا الميت

138
00:44:57.650 --> 00:45:12.850
بان تظهر عليه مثلا ابتسامة او اشراقة في وجهه ونحو ذلك وفي المقابل من كان من اهل النار يعرف مصيره انه من اهل النار عند الاحتضار وذلك لانه تأتيه ملائكة العذاب

139
00:45:13.450 --> 00:45:30.750
وتبشره بعذاب الله وناره وسخطه فيفزع فزعا عظيما وترتد روحه في جسده تريد الا تخرج ويكره لقاء الله وتنتزعه الملائكة تنتزعه الروح من الجسد انتزاعا ويكره لقاء الله ويكره الله لقاءه

140
00:45:30.800 --> 00:45:50.000
الانسان يعرف مصيره هل هو من اهل الجنة او من اهل النار لحظة الاحتضار تلك اللحظة تلك الساعة المهيبة العجيبة الساعة الفاصلة في حياة الانسان ذيك الساعة الساعة فاصلة في حياة الانسان. يرى الانسان الدنيا على حقيقتها يعرف الدنيا على حقيقتها

141
00:45:50.100 --> 00:46:13.600
ويرى ان الحياة الحقيقية هي حياة الخلود التي بعد الموت. هذه هي الحياة الحقيقية. ولهذا عندما يرى الانسان اهوال القبر واهوال قيامة يقول يا ليتني قدمت لحياتي لانه يرى ان الحياة الحقيقية هي الحياة التي تكون بعد الموت هي حياة الخلود. اما الحياة في الحياة الدنيا فهي حياة آآ قليلة

142
00:46:13.600 --> 00:46:36.550
متاع الدنيا قليل لا يراها حياة اصلا مقارنة بالحياة الباقية حياة الخلود. يقول يا ليتني قدمت لحياتي. يرى ان الحياة الحقيقية انما هي حياة الخلود بعد الممات ننتقل بعد ذلك الى باب فضل الدعاء وفضل الذكر والدعاء والتقرب الى الله وحسن الظن به وهذا الحديث قد سبق معنا في الدرس السابق

143
00:46:37.150 --> 00:46:50.100
وحديث ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال قال الله عز وجل اذا تقرب عبدي بشبرا قربت منه ذراعا واذا تقرب مني ذراعا تقربت منه باعا. واذا اتاني يمشي اتيته هرولة

144
00:46:51.550 --> 00:47:10.250
وايضا حديث ابي هريرة بلفظ ان قال الله عز وجل انا عند ظن عبدي بي. يقول الله عز وجل ان عند ظن عبدي بي وانا معه حين يذكرني وان ذكرني في نفسي ذكرته في نفسي وان ذكرني في ملإ ذكرته في ملأ خير منه وان اقترب الي شبرا اقتربت اليه ذراعا وان اقترب الي ذراعا اقتربت اليه

145
00:47:10.250 --> 00:47:33.550
تباعا واتان يمشي اتيته هرولة وهذا الحديث هذه الاحاديث سبق ان شرحناها في الدرس السابق شرحا اه وافيا لكن الامام مسلم ومثله البخاري يكرران احيانا بعض الاحاديث آآ كونها ترد في مناسبة اخرى فيكررانها

146
00:47:33.550 --> 00:47:54.550
حديث البخاري ومسلم مكررة فيها تكرار فهذا الحديث قد سبق في الدرس السابق وشرحناه بما يغني عن اعادة شرحه هنا ثم ساق المصنف ايضا حديث ابي ذر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الله عز وجل من جاء بالحسنة فله عشر امثالها

147
00:47:54.600 --> 00:48:10.750
وازيد ومن جاء بالسيئة فجزاؤه سيئة مثلها واغفر ومن تقرب مني شبرا تقربت منه ذراعا ومن تقرب مني ذراعا تقربت منه باعا وماتان يمشي اتيته هرولة ومن لقيني بقراب الارض خطيئة لا يشرك بي شيئا لقيته بمثلها مغفرة

148
00:48:11.200 --> 00:48:26.900
وحديث ابي ذر فيه زيادة فيه زيادة يقول الله عز وجل من جاء بالحسنة فله عشر امثالها او ازيد وازيد ومن جاء بالسيئة فجزاؤه سيئة مثلها. وهذا قد ورد في النصوص الكثيرة من القرآن والسنة

149
00:48:27.000 --> 00:48:41.600
ان الحسنة تضاعف الى عشر امثالها او اكثر وان السيئة يجزى عليها الانسان بمثلها وهذا من فضل الله عز وجل ان السيئة لا تضاعف السيئة يجزع بمثلها واما الحسنة فانها تضاعف

150
00:48:41.700 --> 00:49:01.950
الى عشر حسنات او اكثر وقد تضاعف بغير حساب كما في الصوم فان اجر الصوم بغير حساب يقول الله تعالى كل عمل ابن ادم له الحسنة بعشر امثالها الا الصوم فانه لي وانا اجزي به يعني جزاء خاصا من عند الله عز وجل غير مقيد بعدد

151
00:49:02.200 --> 00:49:25.300
هذا يدل على عظيم آآ فضل الصيام وعظيم اجره عند الله عز وجل وقد تضاعف الحسنة بسبع مئة ضعف كما في الصدقة آآ مثل الذي ينفقون اموالهم كما آآ كمثل كمثل الذين فقهاء اموالهم في سبيل مثل الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله كمثل حبة انبت

152
00:49:25.300 --> 00:49:46.550
سبع سنابل في كل سنبلة مئة حبة هنا المضاعفة كانت باكثر من عشر مرات فالحسنة تضاعف اضعافا كثيرة والحد الادنى لمضاعفة الحسنة عشر وقد تضاعف باكثر منها بحسب ما يقوم بالقلب من آآ اعمال القلوب من اليقين والصدق والاخلاص ونحو ذلك

153
00:49:46.850 --> 00:50:09.650
واما السيئة فيجزى بمثلها فهذا من من فضل الله عز وجل واحسانه لعباده ان السيئة يجزى بمثلها. واما الحسنة فان اجرها عند الله عز وجل مضاعف وايضا في هذا حديث ابي ذر زيادة من لقيني بقراب الارض خطيئة لا يشرك بي شيئا لقيته بمثلها مغفرة

154
00:50:09.950 --> 00:50:27.750
وهذا يدل على فضل التوحيد واخلاص الدين لله عز وجل. فان الشرك هو اعظم الذنوب اعظم ذنب عصي الله تعالى به الشرك كما قال الله تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به. ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ومن يشرك بالله فقد ضل ضلالا بعيدا

155
00:50:27.950 --> 00:50:41.250
ويقول سبحانه ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. ومن يشرك بالله فقد افترى اثما عظيما. ويقول انه من يشرك بالله كيف قد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار

156
00:50:41.400 --> 00:51:02.250
ويقول ان الشرك لظلم عظيم فالشرك هو اعظم الذنوب. الشرك يحبط العمل ولو اشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون فالشرك يحبط العمل فلا تنفع المشرك صلاة ولا صيام ولا زكاة ولا اي عمل صالح. بل يجعله الله تعالى هباء منثورا. كما قال سبحانه وقدمنا الى ما عملوا

157
00:51:02.250 --> 00:51:19.100
ومن عمل فجعلناه هباء منثورا فالشرك يهدم العمل والشرك من المشرك حرم الله عليه الجنة انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة والمشرك مخلد في النار ابد الاباد نسأل الله السلامة والعافية

158
00:51:19.550 --> 00:51:39.450
ولا تظن ان الشرك فقط انما حصل للامم السابقة وليس موجودا في وقتنا الحاضر. بل هو موجود في وقتنا الحاضر يضرب باطنابه في كثير من البلدان الذين يستغيثون بغير الله عز وجل ويسألون اصحاب القبور المدد وقضاء الحاجات وتفريج الكربات هؤلاء يقعون في الشرك الاكبر

159
00:51:39.450 --> 00:52:03.250
الذي يطوفون في القبور ويستغيثون باصحاب القبور ويسألون اصحاب القبور المدد. ويسألونهم قضاء الحاجات يسألونهم تفريج الكربات. هؤلاء يقعون في الشرك الاكبر الذين يستغيثون بغير الله تعالى من البشر بان يستغيثوا باناس صالحين او بصحابة او او ما يسمونهم اولياء او بغيرهم. هؤلاء وقعوا في الشرك الاكبر

160
00:52:03.650 --> 00:52:16.850
لا يجوز الاستغاثة بغير الله عز وجل حتى لا يجوز ان تقول يا محمد او يا رسول الله النبي صلى الله عليه وسلم قد مات ولا بغيره وانما تدعو الله عز وجل مباشرة تقول يا الله

161
00:52:17.300 --> 00:52:37.200
فنجد ان ان الاضرحة الموجودة في بعض البلدان يطوف بها بعض الناس ويسألون اصحابها قضاء الحاجات ويسألون اصحابها بيجي الكربات او لا يقعون في الشرك الاكبر الذي لا يغفره الله عز وجل. او من يذبحون لغير الله. واكثر ما يقع هذا من اهل الشعوذة والدجل

162
00:52:37.300 --> 00:52:51.000
اه يذبح يفعلون ذلك ويطلبون من يأتيه من اراد الشفاء ان يفعل ذلك. ومن ذبح لغير الله فقد كفر او اشرك فدعاء غير الله والاستغاثة بغير الله والذبح لغير الله. كل هذا من الشرك الاكبر

163
00:52:51.150 --> 00:53:05.100
الذي لا يغفره الله عز وجل ودل هذا الحديث على فضل التوحيد وان من لقي الله تعالى موحدا مخلصا لله عز وجل لا يشرك بالله تعالى شيئا فان الله تعالى يغفر له الصغائر

164
00:53:05.150 --> 00:53:27.250
ولهذا قال لقيت بمثلها مغفرة يعني لصغائر الذنوب فكما قال الله تعالى ان تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم وندخلكم مدخلا كريما اه والذين يجتنبون كبائر الاثم والفواحش الا اللمم. الا اللمم يعني الصغائر. الصغائر اه يكفرها اجتناب الكبائر ويكفرها الصلاة

165
00:53:27.250 --> 00:53:41.600
خمس وكثرة صيام رمظان ويكفرها صيام ويكفرها صلاة الجمعة اما من الكبائر فلا بد فيها من التوبة. الكبائر لابد فيها من التوبة الى الله عز وجل. من مات على التوحيد فهو على خير والى خير

166
00:53:42.150 --> 00:53:57.750
لان مصيره الى الجنة حتى وان دخل النار لا يخلد فيها فان معتقد اهل السنة والجماعة ان من مات على التوحيد فمآله للجنة ولا يخلد في النار حتى وان كان من اصحاب الكبائر

167
00:53:57.950 --> 00:54:15.500
وان دخل النار يعذب فيها ما شاء الله ان يعذب ثم يخرج منها برحمة ارحم الراحمين ويدخل الجنة هذا يدل على فضل التوحيد فمن مات على التوحيد فهو على خير والى خير ومآله للجنة. ولكن المصيبة في من مات على الكفر او الشرك

168
00:54:15.750 --> 00:54:36.100
فان الله تعالى قد حرم الجنة على المشركين. انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار ونكتوي بهذا القدر والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد نقف عند باب كراهة الدعاء تعجيل العقوبة في الدنيا ويجيب عما تيسر من الاسئلة

169
00:54:37.550 --> 00:54:51.500
ما حكم العمرة الرجبية وثبت النبي صلى الله عليه وسلم اعتمر في رجب تخصيص شهر رجب بالعمرة لا اصل له ولم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه خصص شهر رجب للعمرة

170
00:54:52.100 --> 00:55:04.850
وان كان ذلك قد روي عن ابن عمر الا ان عائشة استدركت عليه رضي الله عنه وقالت يرحم الله ابا عبد الرحمن ما اعتمر النبي صلى الله عليه وسلم الا في ذي القعدة وما اعتمر في رجب قط

171
00:55:05.600 --> 00:55:20.300
فالنبي صلى الله عليه وسلم لم يثبت عنه انه خص شهر رجب للعمرة فشهر رجب لا يخص بالعمرة ولا يخص بصلاة ولا يخص بالصيام وانما هو كغيره من الشهور الا انه احد اشهر الاشهر

172
00:55:20.300 --> 00:55:33.350
الا انه احد الاشهر الحرم الاربعة التي قال الله تعالى عنها ان عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا في كتاب الله يوم خلق السماوات والارض منها اربعة حرم. ذلك الدين القيم فلا تظيموا فيهن

173
00:55:33.350 --> 00:55:52.350
تكن وهو احد الاشهر الحرم الاربعة لكنه لا يجوز تخصيصه بصلاة ولا بصيام ولا بعمرة ولا بعمل صالح. لانها التخصيص يحتاج الى دليل ومن خصص زمنا معينا بعبادة معينة معتقدا سنية ذلك فقد وقع في البدعة الاضافية

174
00:55:52.900 --> 00:56:06.950
اه لان هذا التخصيص يحتاج الى دليل والاصل في العبادات التوقيف الا ما ورد الدليل بمشروعيته. ونحن نعبد الله كما اراد الله عز وجل. وليس كما اردنا. نعبد الله تعالى كما يريد

175
00:56:06.950 --> 00:56:22.950
الله تعالى ونحن نعرف مراد الله تعالى بالدليل من الكتاب والسنة وفهم السلف الصالح نعرف ذلك بهذه الامور. فالانسان لا يستحسن بعقله ويفعل العبادات بناء على استحسان العقل. الاستحسان العقلي هو

176
00:56:22.950 --> 00:56:43.100
البدع وانما العبادات المرجع فيها للدليل من الكتاب والسنة. ولم يثبت تخصيص رجب بعبادة من العبادات وقد صنف الحافظ ابن حجر رسالة سماها تبيين العجب بما ورد في فضل رجب وخرج بنتيجة وهي انه لم يثبت آآ تخصيص شهر رجب

177
00:56:43.100 --> 00:57:03.100
بعبادة من العبادات ما حكم شراء الذهب عن طريق مصرف الراجحي اه لا بأس بذلك وذلك لانه تتحقق معه الظوابط الشرعية فمصرف الراجحي آآ عنده مخزن يملكه واتفق مع شركة من الشركات ان تظع ذهبا في هذا المخزن

178
00:57:03.350 --> 00:57:18.500
ويتوكل على العميل في شراء الذهب. يعني يكون وكيلا عنه فاذا طلب العميل منه شراء ذهب يكون وكيلا عنه ويشتري هذا الذهب نيابة عن العميل ويودع المبلغ مباشرة في حساب البائع

179
00:57:18.600 --> 00:57:39.550
وبما ان هذه المخازن تابعة لمصرف الراجحي يكون قد تحقق القبض. فتحق اذا التقابض وآآ تحقق ايضا التعيين بل البنك عندما يشتري العميل هذا الذهب يصدر شهادة تعيين فيها مواصفات هذا الذهب ويرسلها للعميل

180
00:57:39.650 --> 00:58:00.450
فشراء الذهب عن طريق مصرف الراجحي آآ منظبط بالظوابط الشرعية ولا بأس به ما فضل صيام الاثنين والخميس اما الاثنين فقد جاء في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصومه ويقول ذاك يوم ولدت فيه وبعثت فيه او

181
00:58:00.450 --> 00:58:15.600
علي فيه وهذا يدل على استحباب صيام يوم الاثنين كان النبي عليه الصلاة والسلام يحب ان يصوم هذا اليوم وهو اليوم الذي آآ انزل فيه القرآن يعني وافق نزول القرآن آآ يوم

182
00:58:15.600 --> 00:58:37.300
يوم الاثنين اه وايضا وهو اليوم الذي يوافق اه ولادة النبي عليه الصلاة والسلام فقد ولد عليه الصلاة والسلام يوم الاثنين اه يستحب صيام يوم الاثنين قولا واحدا. واما صيام يوم الخميس فقد ورد في ذلك حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم اه

183
00:58:37.300 --> 00:58:53.550
آآ في سنده خلاف بين اهل العلم لكن عامة العلماء على استحباب صيام الخميس فمن كان يصوم الاثنين والخميس فهو على خير وهو على عمل صالح والمتأكد من صيام النافلة صيام ثلاثة ايام من كل شهر

184
00:58:53.650 --> 00:59:03.650
فان هذا قد ورد في عدة احاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. كما في حديث عبدالله بن عمرو وفي حديث ابي هريرة وفي حديث ابي ذر. وفي عدة احاديث صيام ثلاثة ايام

185
00:59:03.650 --> 00:59:14.850
من كل شهر وبين النبي عليه الصلاة والسلام في حديث عبدالله ابن عمرو ان صيام ثلاثة ايام من كل شهر آآ يعدل صيام الشهر لان الحسنة بعشر امثالها ثلاثة في عشرة يعني ثلاث

186
00:59:14.850 --> 00:59:33.200
فاذا اعتدت في كل شهر ان تصوم ثلاثة ايام منه كانك صمت السنة كلها. لان صيام ثلاثة ايام تعدل صيام ثلاثين يوما فاذا اه استمريت على ذلك طيلة السنة تصوم ثلاث ايام من كل شهر كأنما صمت الدهر كله

187
00:59:33.300 --> 00:59:47.200
ولكن من احب آآ ان ان يصوم الاثنين والخميس فهذه مرتبة زائدة على صيام ثلاث ايام من كل شهر ما حكم تمويل التورق؟ وهل يدخل في النهي عن البيعتين في بيعة

188
00:59:47.800 --> 01:00:04.500
حيث نقل عن بعض العلماء حرمة التبرك من هذا الباب تمويل التورق لا بأس به التورق معناه ان يشتري الانسان سلعة بثمن مؤجل ثم يبيعها على طرف ثالث نقدا ويستفيد من السيولة النقدية

189
01:00:04.550 --> 01:00:25.800
واكثر الفقهاء على جوازه كانهما عقدان منفصلان. فانا اشتري سلعة بثمن مؤجل ثم اعقد عقدا اخر وابيع هذه السلعة على طرف ثالث نقدا والله تعالى يقول واحل الله البيع فلا بأس بالتورق والتمويل الموجود في البنوك بالتورق اذا كان منظبطا بالظوابط الشرعية لا بأس به

190
01:00:26.150 --> 01:00:47.800
اه واهم الضوابط الشرعية ان البنك يبيع ما يملك لا بد ان البنك يملك البضاعة وايضا يكون تكون السلعة معينة تكون السلعة معينة فاذا كانت السلعة مملوكة للبنك ومتعينة آآ جاز التمويل بالتورق في هذه الحال وهذا ما تمارسه المصارف آآ الاسلامية

191
01:00:47.800 --> 01:01:02.250
واما النهي عن بيعتين في بيعة فتفسيره احسن ما قيل في تفسيره وما ذكره الامام ابن القيم رحمه الله تعالى من ان المقصود بالنهي عن بيعتين في بيعه بيع العينة تكلم ابن القيم عن ذلك

192
01:01:02.250 --> 01:01:22.250
كلاما مفصلا وهو افضل من تكلم عن معنى هذا الحديث فاحيل الاخ السائل الى كتاب تهذيب سنن ابي داود الامام ابن القيم عند شرح هذا الحديث بين ان المقصود بالنهي عن بيعتين في البيعة انه بيع العينة. هل من السنة دعاء كفارة المجلس عند انتهاء

193
01:01:22.250 --> 01:01:35.900
الانتهاء من قراءة القرآن. هل من السنة دعاء كفارة المجلس عند الانتهاء من قراءة القرآن؟ هذا روي فيه حديث لكنه لا يثبت من جهة الاسناد والمحفوظ هو حديث كفارة المجلس

194
01:01:36.000 --> 01:01:56.000
اه الذي فيه النبي صلى الله عليه وسلم يقول من جلس مجلسا فكثر فيه لغطه. فقال سبحانك اللهم وبحمدك لا اله الا انت استغفرك اتوب اليك الا كان كفارة آآ لما كان في ذلك المجلس. فقوله فكثر فيه لغطه يدل على عدم اختصاص ذلك بمجلس القرآن

195
01:01:56.000 --> 01:02:13.300
مجلس الذكر وانما تكون الكفارة في المجلس الذي يكون فيه اللغط وربما يقع منه كلام محرم فيكون هذا الذكر كفارة ما يكون في مجلسه ما هي مدة الحيض وعلامات الطهر وماذا تفعل من لا ترى علامات الطهر

196
01:02:13.700 --> 01:02:35.450
اه مدة الحيض اكثر مدة للحيض هي خمسة عشر يوما وهذا هو المذهب عند المالكية والشافعية والحنابلة يعني عند جمهور الفقهاء اه وذلك لان اه اكثر من خمسة عشر يوما لا يكون دمه حيظ معتاد وانما هو دم غير طبيعي

197
01:02:35.450 --> 01:02:46.950
وهذا ايضا هو المتقرر عند الاطباء بل ان الاطباء ينقصون هذه المدة ويقولون اكثر مدة للحيض عشرة ايام الا في حالات نادرة. وهذه الحالات النادرة تصل الى خمسة عشر يوما

198
01:02:47.100 --> 01:03:08.800
فاذا خمسة عشر يوما تستوعب الحالات النادرة فاكثر مدة الحيض عند جماهير اهل العلم هي خمسة عشر يوما فما زاد عليها فهو دم فساد تصلي معه المرأة وتصوم اه واما علامات الطهر فعلا علامة الطهر علامتان العلامة الاولى القصة البيضاء ووسائل ابيظ يخرج من المرأة عند انتهاء الحيض

199
01:03:08.850 --> 01:03:29.200
لكن هذه العلامة لا توجد عند بعض النساء او انها عند بعض النسا تضطرب وتتأخر كثيرا فلا تعتبر وحينئذ تنتقل المرأة العلامة الثانية وهي آآ مضي يوم وليلة على الجفاف اذا حصل معها جفاف وانقطاع للدم يوما وليلة تعتبر ذلك طهرا

200
01:03:29.300 --> 01:03:47.700
فاذا كانت المرأة ممن لا تخرج معها القصة البيضاء تنتظر حينما يحصل معها الجفاف وانقطاع الحيض تنتظر يوما وليلة اذا حصل معها الجفاف يوم وليلة فاكثر فهذه علامة الطهر تغتسل معه المرأة وتصلي

201
01:03:48.750 --> 01:04:01.100
وقول آآ الاخت السائلة وماذا تفعل من لا ترى علامة الطهر؟ اذا كانت لا ترى علامة الطهر التي هي القص البيضاء تعمل بعلامة ثانية وهي الجفاف وانقطاع الدم يوم وليلة فاكثر

202
01:04:01.600 --> 01:04:10.800
ونكتئب بهذا القدر والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين