1
00:00:00.550 --> 00:00:18.150
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والسامعين برحمتك يا ارحم الراحمين اما بعد فقد قال المصنف غفر الله لنا وله

2
00:00:18.300 --> 00:00:39.000
حدثنا محمد بن منصور الجواز ابو عبد الله قال حدثنا يعقوب بن محمد بن عيسى الزهري قال حدثنا عبد الرحمن بن المغيرة بن عبدالرحمن قال حدثنا عبد الرحمن بن عياش الانصاري ثم السمعي عن دلهم بن الاسود بن عبدالله عن ابيه عن عمه لقيط بن عامر

3
00:00:39.100 --> 00:00:56.800
انه خرج وافدا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعه ناهيك بن عاصم بن مالك بن المنتفق قال فقدمنا المدينة لانسلاخ رجب فصلينا معه صلاة الغداة فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم في الناس خطيبا فقال

4
00:00:56.800 --> 00:01:21.350
الناس اني قد خبأت لكم صوتي منذ اربعة ايام الا لاسمعكم فهل من امرئ بعثه قومه فقالوا اعلم اعلم لنا ما يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم لعله ان يلهيه حديث نفسه او حديث صاحبه او تلهيه الضلالة. الا اني مسئول هل بلغت؟ السامع تعيش

5
00:01:21.350 --> 00:01:39.300
ان اجلسوا فجلس الناس وقمت انا وصاحبي حتى اذا فرغ لنا فؤاده وبصره قلت اني سائلك عن حاجتي فلا تعجلن علي. قال سل عن ما شئت. قلت يا رسول الله هل عندك من علم الغيب؟ فضحك لعمر الله وهز

6
00:01:39.300 --> 00:02:02.650
رأسه وعلم اني ابتغي تسقطه فقال ظن ربك بمفاتيح خمس من الغيب لا يعلمهن الا الله. واشار بيده. فقلت ما هن يا رسول الله؟ قال علم المنية قد علم متى منية احدكم ولا تعلمونه. وعلم يوم الغيث يشرف عليكم ازلين مشفقين فيظل يضحك قد علم ان غوثكم

7
00:02:02.650 --> 00:02:18.900
قريب قال لقيط فقلت يا رسول الله لن نعدم من رب يضحك خيرا يا رسول الله قال وعلم ما في غد قد علم ما انت غدا ولا تعلمه وعلم يوم الساعة قال واحسبه ذكر ما في الارحام

8
00:02:18.950 --> 00:02:38.950
قال قلت يا رسول الله علمنا مما تعلم الناس وما تعلم. فانا من قبيل لا يصدقون تصديقنا احد من مزحج التي تدنو الينا وخسع من التي توالينا وعشيرتنا التي نحن منها. قال تلبسون ما لبستم ثم يتوفى نبيكم. ثم تلبسون ما لبستم ثم

9
00:02:38.950 --> 00:03:00.650
الصيحة فالعمر الهي كما يدعو على ظهرها شيئا الا مات. والملائكة الذين مع ربك فخلت الارض فارسلت السماء بهضيب من تحت العرش فلا عمرو الهك ما يدعو على ظهرها من مصرع قتيل ولا مدفن ميت الا شقت القبر عنه. حتى يخلقه من قبل رأسه فيستوي

10
00:03:00.650 --> 00:03:21.950
جالسة يقول ربك مهيم لما كان منه. يقول يا ربي امسي اليوم لعهده بالحياة يحسبه حديثا باهله. قلت يا رسول الله كيف يجمعنا بعد ما تمزقنا الرياح والبلا والسباع. قال انبئك بمثل ذلك في الاء الله. الارض اشرفت عليها وهي مدرة بالية

11
00:03:21.950 --> 00:03:41.950
فقلت لا تحيا ابدا. فارسل ربك عليها السماء فلم تلبس عنها الا اياما حتى اشرفت عليها. فاذا هي شربة واحدة ولعمر الهك له واقدر على ان يجمعكم من الماء على ان يجمع نبات الارض. فتخرجون من الاصواء ومن مصارعكم فتنظرون اليه

12
00:03:41.950 --> 00:04:01.950
انظروا اليكم. قال قلت يا رسول الله كيف وهو شخص واحد ونحن ملء الارض ننظر اليه وينظر الينا؟ قال انبئك بمثل ذلك في الله الشمس والقمر اية منه صغيرة ترونهما في ساعة واحدة وترينكم لا تضامون في رؤيتهما ولعمر الهكم

13
00:04:01.950 --> 00:04:26.400
كان هو على ان يراكم وترونه اقدر منهما على ان يريانكم وترونهما. قلت يا رسول الله فما يفعل بنا ربنا اذا لقيناه؟ قال اتعرضون عليه بادية له صفحاتكم؟ لا لا تخفى عليه منكم خافية. فيأخذ ربك عز وجل بيده غرفة من الماء. فينضح بها قبلكم فالعمر الهي كما تخطئ وجه

14
00:04:26.400 --> 00:04:48.800
واحد منكم منها قطرة واما المؤمن فتدع وجهه مثل الريطة البيضاء. واما الكافر فتضمخه بمثل الحمم الاسود. الا ثم ينصرف نبيكم صلى الله عليه وسلم ويفرق على اثره الصالحون او قال ينصرف على اثره الصالحون. قال فيسلكون جسرا من النار. يطأ احدكم الجمرة فيقول

15
00:04:48.800 --> 00:05:08.800
فيقول ربك او انه قال فتطلعون على حوض الرسول صلى الله عليه وسلم اظمأ ناهله. والله ما رأيتها قط فالعمر الهي كما يبسط يده او قال يسقط واحد منكم الا وقع عليها قدح يطهره من الطوف والبول والاذى وتخلص

16
00:05:08.800 --> 00:05:31.450
تمس والقمر او قال تحبس الشمس والقمر فلا ترون منهما واحدا. فقلت يا رسول الله فبما نبصر يومئذ؟ قال بمثل بصرك بمثل ببصرك ساعتك هذه وذلك في يوم اشرفت الارض وواجهت الجبال. قال قلت يا رسول الله فبما نجازى من سيئاتنا وحسناتنا؟ قال صلى الله عليه وسلم

17
00:05:31.450 --> 00:05:51.450
بعشر امثالها والسيئة بمثلها او يعفو. قلت يا رسول الله فما الجنة وما النار؟ قال لعمرو الهي كأن للجنة لثمانية ابواب امنهم بابان الا وبينهما مسيرة الراكب سبعين عاما. وان للنار سبعة ابواب ما منهن بابان الا بينهما مسيرة الراقي بسبعين عاما

18
00:05:51.450 --> 00:06:11.450
قلت يا رسول الله ما نتطلع من الجنة؟ قال انهار من عسل مصفى وانهار من لبن لم يتغير طعمه وانهار من كأس ما اصداع ولا ندامة وماء غير اس وفاكهة والعمر الهي كما تعلمون وخير من مثله معه وازواج مطهرة. قلت يا رسول

19
00:06:11.450 --> 00:06:35.800
الله اولنا ازواج منهم او منهن مصلحات؟ قال الصالحات للصالحين تلذونهن مثل لذاتكم في الدنيا ويلجزنكم غير الا توالد. قلت يا رسول الله هذا اقصى ما نحن بالغون ومنتهون اليه قال فلم يجبه النبي صلى الله عليه وسلم قلت يا رسول الله على ما ابايعك

20
00:06:35.950 --> 00:06:55.950
قال فبسط النبي يده فقال على اقام الصلاة وايتاء الزكاة وزيال المشركين. ان الله لا يغفر ان يشرك به الها غيره. فقلت وان لنا ما بين المشرق والمغرب فقبض رسول الله صلى الله عليه وسلم يده وبسط اصابعه وظن اني مشترط شيئا لا يعطيني. فقلت

21
00:06:55.950 --> 00:07:17.300
نحل منها حيث شئنا ولا يجني على امرئ الا نفسه. قال ذلك لك حل منها حيث شئت ولا يجني عليك الا نفسك. فبايعناه ثم  قال هاء انزين هاء انزين هاء انزين ثلاثا لمن يقرؤني حديثا لانهم من اتقى الناس لله في الاول والاخر. فقال كعب ابن

22
00:07:17.300 --> 00:07:37.300
احد بني بكر بن كلاب من هم يا رسول الله؟ فقال بنو المنتفق اهل ذلك منهم. قال فاقبلت عليه. فقلت يا رسول الله هل لاحد ممن مضى منا في جاهليته من خير فقال رجل من عرض قريش والله ان اباك المنتفق في النار. قال فكأنه وقع

23
00:07:37.300 --> 00:07:57.300
بين جلد وجهي ولحمه مما قال لابي على رؤوس الناس. فهممت ان اقول وابوك يا رسول الله ثم نظرت فاذا الاخرى اجمل. فقلت واهلك يا رسول الله؟ قال واهلي لعمر الله حيثما اتيت عليه من قبر قرشي او عامري مشرك فقل ارسلني اليك

24
00:07:57.300 --> 00:08:17.300
محمد فابشر بما يسوؤك تجر على بطنك ووجهك في النار. قال فقلت فما فعل ذلك بهم يا رسول الله؟ وكانوا على عمل لا يحسنون الا وكانوا يحسبونهم مصلحين. قال ذلك بان الله بعث في اخر كل سبع امم نبيا. فمن اطاع نبيه كان من المهتدين. ومن

25
00:08:17.300 --> 00:08:37.300
طال نبيه كان من الضالين. قال ابو بكر محمد بن اسحاق معنى قوله غير الا توالد اي لا يشتهون الولد. لان في خبر ابي لان في خبر ابي الصديق الناجي عن ابي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم اذا اشتهى احدكم الولد في الجنة كان حمله ووضع

26
00:08:37.300 --> 00:08:55.600
وسنه في ساعة واحدة. والله عز وجل قد اعلم ان لاهل الجنة فيها ما تشتهي الانفس وتلذ الاعين. ومحال ان يشتهي المشتهي في الجنة ولدا فلا يعطى شهوته والله لا يخلف الوعد. والاولاد في الدنيا قد يكونوا على غير شهوة الوالدين

27
00:08:56.000 --> 00:09:12.550
فاما في الجنة فلا يكون لاحد منهم ولد الا ان يشتهي فيعطى شهوته على ما قد وعد ربنا ان لهم فيها ما تشتهي انفسهم احسنت احسن بسم الله الرحمن الرحيم احمده جل وعلا واثني عليه الخير كله

28
00:09:13.400 --> 00:09:33.100
واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. اما بعد فهذا الحديث الذي معنا هو من اطول الاحاديث وقد ساقه المصنف رحمه الله تعالى بطوله

29
00:09:33.500 --> 00:09:56.100
وفيه فقرات متعددة وسوف يأتي ان بعض هذه الفقرات صحيح وبعضها فيه ما فيه مخالف لما جاء في النصوص كما سوف يأتي باذن الله ومشيئته واهل العلم الذين خرجوا هذا الحديث بعضهم خوجة مطولا. كما فعل

30
00:09:56.300 --> 00:10:14.800
ابو بكر ابن خزيمة وبعضهم خوجة مختصرا كما فعل ابو داوود وبعضهم خرج بعضه وبعضهم كما تقدم ساقه كله ولعلي ارجئ الكلام على هذا الحديث من حيث الصحة والضعف الى نهايته

31
00:10:15.350 --> 00:10:32.400
وقبل ذلك تكلم طبعا على الاسناد الذي ساق المصنف به هذا الحديث ثم الحكم على هذا الحديث وتخريج هذا الحديث اهدئه باذن الله الى نهايته نعم فاسأله جل وعلا الاعانة والتوفيق لي ولكم

32
00:10:32.750 --> 00:10:51.200
قال حدثنا محمد المنصور الجواز محمد ابن منصور هو ابن ثابت الخزاعي المكي المعروف بالجواس وهو ثقة توفي عام مئتين وخمسين ومئتين وهو من شيوخ النسائي مر علينا قديما في دوس النسائي

33
00:10:51.950 --> 00:11:14.950
لان النسائي قد روى عن شخصين كلاهما اسمه محمد ابن منصور  وكلاهما يرويان عن ابن عيينة فلذا اختلف الحفاظ او اختلف بعظ اهل العلم من المقصود به هنا طبعا نص المجزي على انه الجواز هذا فيما يتعلق

34
00:11:15.100 --> 00:11:35.300
سنن فيما يتعلق بالنسائي في سننه واما ابن خزيمة فقد بين وهذا كما ذكرت في عام مئتين وخمسين ومئتين وهو ثقة وايظا الثاني الطوسي نزيل بغداد ايضا هو ثقة وتوفي في عام اربعة وخمسين او ستة وخمسين ومئتين

35
00:11:36.850 --> 00:11:55.500
قال حدثنا يعقوب ابن محمد ابن عيسى الزهبي طبعا المصنف رحمه الله قال انه وقع في جميع النسخ يعقوب ابن محمد الزهبي او عفوا يعقوب ابن عيسى قال انه وقع في جميع النسخ يعقوب بن عيسى الزهبي

36
00:11:55.600 --> 00:12:14.950
وان صواب يعقوب ابن محمد ابن عيسى وهذا ليس فيه خطأ يعني عندما نسب الى جده هذا شيء معلوم او الانسان ينتسب الى جده كما قال صلى الله عليه وسلم انا النبي لا كذب انا ابن عبد المطلب

37
00:12:15.100 --> 00:12:33.150
فالانتساب الى الجد هذا امر مشهور واحيانا الانتساب الى الجدة كما يقال ابن تيمية نعم واحيانا ينتسب الى جد بعيد مثل محمد ابن شهاب يقال محمد ابن شهاب او يقال حدثنا بن شهاب وهو محمد ابن عبد الله

38
00:12:33.350 --> 00:12:51.750
محمد بن عبدالله بن عبيد الله بن شهاب القوشي الزهري وهو الجد الثالث فهذا امر معلوم ومن هؤلاء لعل الشيخ احمد الحمود ينتبه احمد بن حنبل الامام احمد احمد ابن من

39
00:12:52.850 --> 00:13:09.200
ابن محمد الامام احمد احمد ابن محمد ابن حنبل كان عند الاستاذ في الحديث وقد بحثنا عن احمد بن حنبل ما وجدناه في كتاب التقويم في ايام الجمعة فقلت له هذا جرح احمد ابن محمد ابن حنبل

40
00:13:09.400 --> 00:13:28.100
فينسب دائما الى جده رحمه الله يعني الاولى الا يقال يعقوب ابن محمد يعني كما وقع في النسخ وينبه في الحاشية يقال يعني حتى لو كان هناك خطأ في النسخة ينبغي ان يكون التنبيه اين

41
00:13:28.400 --> 00:13:47.150
في الحاشية ولا يغير في الاصل والمتن. لا يغير وقد مر علينا فيما سبق ما نبهنا الابن معاذ وهذا قد زكريا بن يحيى بن ابان طبعا المحقق وفقنا الله واياه غيره الى زكريا بن يحيى

42
00:13:47.300 --> 00:14:16.650
ابن من وزكوية بن يحيى بن ابان غيره المحقق الى من يا معاذ انت راجعت فيما سبق  قيره الى ابن اياس قيره الى اياس زكريا ابن يحيى ابن الياس خياط السنة ثقة حافظ

43
00:14:17.500 --> 00:14:38.050
وقال هو الصواب لا هو بن يحيى بن ابا زكاويا بن يحيى بن ابان وهكذا في اتحاف الخيرة لابن حجر نعم ذكره بهذا. ذكره ابن يحيى ابن ابان. المهم الاولى عدم التخييم. وان كان للمحقق والطابع له نظر

44
00:14:38.050 --> 00:14:54.000
يضع نظره وتعليقه يضعه في الحاشية ولا يغير وفوق كل ذي علم عليم نعم يعقوب ابن محمد ابن عيسى يعقوب ابن عيسى الزهوي هو يعقوب ابن محمد ابن عيسى الزهبي

45
00:14:54.150 --> 00:15:24.600
المدني ويعقوب هذا اختلف فيه الحفاظ اه الامام احمد قال ليس بشيء وتكلم فيه علي ابن المديني وقال ابو حفص الفلاش انه منكر الحديث يرحمك الله وهناك من قواه ابن حبان قواه في رواية بان ذكره في وتكلم عليه في رواية في كتاب اخر عفوا ذكره في كتابه الثقات وفي رواية عنه

46
00:15:24.600 --> 00:15:50.250
في المجروحين في كتابه المجبوحين ولا اكن في رواية وانما في كتاب المدبوحين تكلم عليه. وبين ضعفه نعم اختلف الحفاظ في هذا الراوي والسبب في ذلك انه روى عن شخص ظعيف متروك. اسمه ابن البيلماني محمد ابن عبد الرحمن ابن البيلماني

47
00:15:51.800 --> 00:16:15.050
ومحمد ابن عبد الرحمن هذا آآ متبوك فهل العلة من يعقوب بن محمد ولا العلة من ابن البيلماني يعني احيانا يختلف الحفاظ يجدون احاديث ضعيفة. هل العلة من التلميذ وواوي؟ ولا العلة من الشيخ

48
00:16:15.300 --> 00:16:38.400
الشيخ ضعيف وروى هذا حديث منكرة فقد تكون العلة منه وقد تكون العلة من غيره. المهم هم يميزون طبعا ينظرون الى احاديث الاخرى التي رواها عن غيره فهذا السبب ادى الى كلام الحفاظ فيه والاقرب انه لا يحتج به. الاقرب انه لا يحتج به

49
00:16:38.650 --> 00:16:51.600
وقد بين ذلك بن حبان في كتابه المجروحين قال روى حديث منكر عن ابن البيلماني وعن غيره ايضا قال روى حديث منكر عن ابن عن ابن البيلمة وعن غيره ايضا

50
00:16:52.250 --> 00:17:11.050
وضعف كبار الحفاظ فالامام احمد وغيره فالاقرب انه لا يحتج به وتقدم لنا في دوس ماظي ان القوات فيما يتعلق بالرواية عن شيوخهم فيما يتعلق بالثقة وغيره ينقسمون الى كم قسم

51
00:17:11.900 --> 00:17:29.350
ثلاثة اقسام اما ان لا يغوي الا عن ثقة في الغالب كما يفعل الامام مالك في الغالب لا يبوي الا ان ثقة وكما يفعل يحيى بن سعيد القطان وعبدالرحمن بن مهدي واحمد بن حنبل وغير هؤلاء في الغالب لا يغون الا عن ثقة

52
00:17:29.900 --> 00:17:47.300
وقبلهم شعبة بن الحجاج واحيانا يروي عن الثقات ويروي احيانا عن من عن الضعفاء عن غيرهم من الضعفاء مثل ما يفعل سفيان الثوري يروي عن السقاط ويروي عن الضعفاء وكان

53
00:17:47.350 --> 00:18:05.550
اه تكلم في ابن الكلبي محمد ابن الكلبي ابو سعيد فقيل لها انت تروي عنه؟ قال انا اعرف صدقه من كذبه الا نعرف صدقا من كذب سفيان امام نعم ومنهم فليكثر من الرواية عن من

54
00:18:05.600 --> 00:18:27.200
عن الضعفاء منهم من يكثر من الجوع عن الضعفاء وغالبا امثال هؤلاء نتكلم فيهم هؤلاء يتكلم فيهم بسبب روايتهم عن الضعفاء والاكثار من ذلك. الا اذا كان واحد ثقة مشهور مثل مروان بن معاوية الفزاقي يكثر ايضا عن الضعفاء ولكن ثقة مشهورة

55
00:18:28.600 --> 00:18:43.750
فالاقوى بان يعقوب بن محمد بن عيسى الزهوي انه لا يحتج به قال حدثنا عبد الرحمن ابن المغيظة بن عبد الرحمن وهو الاسد الحزامي قالت دعوى قطن انما حله الصدق

56
00:18:44.200 --> 00:19:02.900
او قال هو صدوق وخرج له البخاري في الصحيح نعم قال حدثنا عبد الرحمن بن عياش عبدالرحمن بن عياش الانصاري ثم السمعي وفي بعض المصادر القبائي نسبة الى قباب المدينة

57
00:19:03.350 --> 00:19:22.400
وكانت منفصلة عن المدينة والان اتصلت بماذا؟ اتصلت الان بالمدينة وكان عليه الصلاة والسلام يذهب في كل سبت الى اين الى مسجد قباء ويصلي فيه وهذا في حديث ابن عمر في الصحيحين

58
00:19:23.100 --> 00:19:47.650
وهذا اشد الرحال ولا وليس او ليس بشد الرحال ليس بالشد بالحال لانها هي ظاحية من ضواحي المدينة اما شد الرحال لا يجوز الا الى المساجد الثلاثة نعم وجاء عند الترمذي وهو صحيح قال عليه صححه ابو عيسى قال عليه الصلاة والسلام من توضأ في بيته ثم اتى الى مسجد قباء وصلى ركعتين

59
00:19:47.650 --> 00:20:08.350
يكتب له ماذا يكتب له اجر عمرة يكتب له اجر عمرة. ولا شك ان هذا اجر عظيم نعم فهذا نسب الى هذه الضاحية من ضواحي المدينة وهو من الانصار نعم وهذا السمع القبائي

60
00:20:08.800 --> 00:20:39.800
لا يعرف فيه جهالة غير مشهور مقل من الرواية اشتهر بهذا الحديث قال عن دلهم ابن الاسود وهو المنتفق العامري عن ابيه دلها من الاسود وكذا ايضا ابوه كلاهما لا يعرفان. كلاهما فيهما جهالة. وانما اشتهر في هذا الحديث

61
00:20:40.750 --> 00:21:01.000
نعم قال عن عمه لقيط ابن عامر وتقدم لنا ان لقيط ابن عامر ولقيط ابن صبرة ابو غزين العقيلي انهما ماذا؟ انهما واحد الراجح انهما واحد انه خرج وافدا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم

62
00:21:01.700 --> 00:21:22.800
ومعه ناهيك بن عاصم بن مالك بن المنتفق. نعم وتعلمون ان الذين اتوا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم في مدة حياته كثر اما احيانا تأتي وفود من القبائل كما مر علينا في داووس

63
00:21:23.050 --> 00:21:45.250
الجمعة درس الاحكام الصوفى يا وفد من عبد من؟ عبد القيس نعم واما ان يأتي غسل مرسلين الى رسول الله صلى الله عليه وسلم واما ان يأتي افراد من الناس

64
00:21:45.700 --> 00:22:05.950
ومن ذلك ابو وزين عامر او لقيط عفوا ابن عامر مع ناهيك ابن عاصم ابن مالك ابن المنتفق وبنو المنتفق هؤلاء من بني عامر بن صعصعة من قيس عيلان ثم من مضض

65
00:22:07.550 --> 00:22:26.300
وهؤلاء الان موجودون في العراق هؤلاء الان يوجدون في العراق وفيهم سنة وفيهم رافضة هؤلاء هم نزلوا من قديم حتى ابن شسمه ابن خلدون ابن خلدون ذكرهم في كتابه التاريخ

66
00:22:27.200 --> 00:22:45.600
ابن خلدون الحضرمي عبد الرحمن الخثعمي الحظرمي ذكرهم في كتابه التاريخ وقال هم قد نزلوا بالعراق وهم الان ينقسمون الى ثلاثة اقسام ينقسمون الى بني مالك والى ال ابي سعيد والى بني الاجود

67
00:22:45.900 --> 00:23:04.100
ثلاثة اقسام نعم ودخل معهم غيرهم بنو مالك هؤلاء ينتسبون الى بديلة الى بديلة بديلة نعم بنو مالك اللي فوق الطائف نعم وهؤلاء من قديم منذ الفتح ذهبوا جزء يعني بعضهم

68
00:23:04.450 --> 00:23:20.050
قال قال فقدمنا المدينة لانسلاخ رجب فصلينا معه صلاة الغداة صلاة الصبح فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم في الناس خطيبا فقال ايها الناس اني قد خبأت لكم صوتي منذ اربعة ايام

69
00:23:20.400 --> 00:23:42.800
لماذا؟ الا لاسمعكم. نعم فهل من امرئ بعثه قومه فقالوا اعلم اعلم لنا يعني انقل خبر ما تسمع لنا وتقدم لنا ان الرسول عليه الصلاة والسلام عندما علم وفد عبد القيس قال احفظوها وبلغوا

70
00:23:42.900 --> 00:24:02.000
واخبروا بها من وراءكم اخبروا بها من وراءكم وقال صلى الله عليه وسلم كما في صحيح البخاري بلغوا عني ولو ولو اية فكان يأمر صلى الله عليه وسلم بالتبليغ فينبغي على المسلم

71
00:24:02.050 --> 00:24:22.900
ان يكون داعية الى الله جل وعلا ولذا على القول الراجح ان الدعوة الى الله واجبة على كل احد على كل مسلم واجبة لكن كل انسان ماذا بحسبه ولكن كل شخص بحسبه العلماء الماسونية عليهم اكبر

72
00:24:23.400 --> 00:24:41.200
ذوي المناصب ايضا مسؤولية عليهم اكبر. وهكذا الى الواحد من الناس. انت تحفظ اية فعليك ماذا ان تبلغها وما من مسلم الا وهو يحفظ اية بلغوا عني ولو اية كما في حديث ابي كبش عن عبد الله بن عمرو بن العاص والبخاري

73
00:24:42.600 --> 00:25:05.000
نعم قال لعله ان يلهيه حديث نفسه. يعني لا ينشغل عن سماع الخطبة والحديث بان يحدث ماذا بل يحدث نفسه وهذا هو الذي يمنع الانسان من ان يفهم او ان يعقل او ان يحفظ ما يقال. وما يلقى عليه

74
00:25:05.250 --> 00:25:29.350
انت تجد شخصين ثلاثة عشرة مئة يسمعون الدرس ويسمعون الموعظة وبعد انتهاء الموعظة تجد واحد قد يذكر جل الموعظة والثاني بعض الموعظة والثالث قد ما يمسك شيء السبب في عدم امساكه شيئا هو في الغالب انه مشغول بماذا

75
00:25:29.850 --> 00:25:46.900
مشغول بشيء اخر مشغول بحديث نفسه مشغول بشيء اخر نعم ولد كما قال البعض ان الشيطان والعياذ بالله يشغل الانسان في صلاته كما ثبت في الصحيح الاحاديث صحيح لكن المقصود شيء اخر

76
00:25:47.650 --> 00:26:04.600
فيوصل الانسان ثم اذا جاء لك يسلم ندمه خلاه يندم قال فاته يعني فاتتك الصلاة انشغلت عن الصلاة في جمع والعياذ بالله بين الامرين يشغل عن نفسه واذا جا يسلم خلاه يندم

77
00:26:05.650 --> 00:26:23.400
والشيطان فقيه. نسأل الله العافية والسلامة فقيه. بماذا فقيه بالشوق فقيف بالشرب اذا ما يستطيع ان يأتي للانسان من طريق الشرعة اليه من طريق ماذا من طريق الخير يأتي اليه من طريق الخير هذا الوساوس هذه تأتي في الغالب من طريق الخير

78
00:26:23.650 --> 00:26:39.200
فهلن شاء فالشيطان والعياذ بالله فقيه في الشوق لاغوينهم اجمعين الا عبادك من هم المخلصين. نسأل الله ان يجعلنا واياكم منهم نعم فانشغال الانسان بحديث النفس هذا يصد عن خير كثير

79
00:26:39.300 --> 00:27:02.650
ويمنع عن علم كبير فينبغي للانسان ان ينتبه ويستعيذ بالله من حديث من حديث النفس قال او حديث صاحبه او تنهيه الضلالة الا اني مسئول كل انسان سوف يسأل وعلى رأس ذلك الانبياء والرسل الكرام عليهم الصلاة والسلام ومنهم نبينا صلى الله عليه وسلم هل بلغت

80
00:27:04.100 --> 00:27:30.200
الا اسمعوا تعيشوا ولذا كان صلى الله عليه وسلم في المجامع العظيمة يقول هل هل بلغت نعم فيستشهد الصحابة الذين يسمعون كلامه ثم يقول اللهم اللهم اشهد. نعم الا اسمعوا تعيشوا في بعظ طبعا الطبعات ساقطة بالسين المهملة هي بالشين

81
00:27:30.300 --> 00:27:48.600
الاجلسوا الاجلسوا فجلس الناس اجلسوا حتى تسمعون الموعظة والدوس وكنت انا وصاحبي صاحبه نهيك بن عاصم حتى اذا فوض لنا فؤاده وبصره قلت اني سائلك عن حاجتي فلا تعجلن علي

82
00:27:48.700 --> 00:28:06.900
فقال صلى الله عليه وسلم سل عما شئت وكان عليه الصلاة والسلام اذا سئل عن شيء كان يجيب من سأله ويصغي لمن سأله ويعطيه كما تقدم احيانا فوق ماذا فوق سؤله صلى الله عليه وسلم

83
00:28:08.200 --> 00:28:27.100
وكان مرة من المرات على المنبر وهو يخطب فسأله شخص قال علمني. فنزل وعلمه صلى الله عليه وسلم وقال اني سائلك عن حاجتي فلا تعجلن علي قال سل عن ما شئت قلت يا رسول الله هل عندك هل عندك من علم الغيب

84
00:28:27.500 --> 00:28:49.750
الناس مولعين باي شيء بالغيبيات مو لعين بالغيبيات ولذا والعياذ بالله هناك من يأتي الى الكوخان والى السحرة حتى يسألونهم بزعمهم عن الغيبيات وهناك ما تعلمون في كثير من المجلات او في بعض المجلات

85
00:28:49.800 --> 00:29:03.450
ابواب خاصة في المجلة لاي شيء نعم البروج انت مولود في برج كذا فسوف يحصل لك كيت وكيت. انت موجود في برج كذا فسوف يحصل لك كيت وكيت. برج الحمل برج

86
00:29:03.450 --> 00:29:20.200
عدلوا الجوزاء العقب الثوب الى اخره. وهذي لا شك كلها من الخرافات وكما قال عز وجل قل لا يعلم من في السماوات والارض الغيب الا الله وما يشعرون ايان يبعثون. فما في احد يعلم الغيب

87
00:29:20.250 --> 00:29:42.200
لا نبي مرسل ولا ملك مقرب والله جل وعلا احيانا يطلع انبيائه عليهم الصلاة والسلام على بعض الغيبيات حتى يكون ذلك دليل على ماذا على صدقهم الا من ارتضى من رسول فهذا يكون دليلا على صدقهم عليهم الصلاة والسلام

88
00:29:43.500 --> 00:30:03.000
فضحك لعمرو الله وهز رأسه وعلم اني ابتغي تسقطه يعني يبغي سقطة فقال ظن ربك بمفاتيح خمس من الغيب لا يعلمهن الا الله واشار بيده فقلت ما هن؟ يا رسول الله قال علم

89
00:30:03.000 --> 00:30:23.450
المنية قد علم متى منية احدكم ولا تعلمونه وعلم يوم الغيث يشرف عليكم ازلين مشفقين فيظل يضحك قد علم قد علم ان غوثكم طبيب وفي بعض الروايات غيركم يعني تغير الحال

90
00:30:23.900 --> 00:30:45.900
طبيب نعم فقال لقيه طبعا الله عز وجل ماذا قال؟ ان الله عنده علم الغيب وماذا وعنده علم الساعة وينزل الغيث ويعلم ما في الارحام وما تدري نفس ماذا تكسب غدا وما تدري نفس باي ارض تموت ان الله عليم خبير

91
00:30:46.000 --> 00:31:02.950
سبحانه نعم فقال لقيت فقلت يا رسول الله لن نعدم من رب يضحك. وربنا جل وعلا يضحك سبحانه وتعالى وهذه صفة عظيمة من صفات الخالق جل وعلا وقد ثبت هذا في النصوص غير هذا النص

92
00:31:04.950 --> 00:31:22.200
نعم لن نعدم من رب يضحك خيرا يا رسول الله. نعم. الله عز وجل كتب الرحمة على نفسه ورحمته وسعت كل شيء سبحانه وتعالى نعم وفي الحديث الصحيح الثابت في الصحيح

93
00:31:22.600 --> 00:31:40.850
ان اخر من يدخل الجنة رجل كان في النار فطلب من الله عز وجل ان يخرجه فاخرجه الى خارج النار ثم ادناه بعد نعم ربنا عز وجل اخذ عليه العهد ماذا

94
00:31:41.050 --> 00:32:00.800
ان لا يسأله ثم سأله نعم والمرة الثانية والمرة الثالثة الى ان ادخله الجنة سبحانه وتعالى نعم فربنا جل وعلا هو ارحم الراحمين سبحانه وتعالى ورحمته وسعت كل شيء نعم

95
00:32:01.000 --> 00:32:19.600
قال وعلم ما في غد قد علم ما انت طاعم غدا ولا تعلمه وعلم يوم الساعة واحسبه ذكر ما في الارحام طبعا هذا كله صحيح جاءت النصوص كما تقدمت قال قلت يا رسول الله علمنا مما تعلم الناس وما تعلم

96
00:32:20.200 --> 00:32:44.550
فانا من قبيل لا يصدقون تصديقنا احد من مذحج نعم التي تدنو الينا وخثعم التي توالينا وعشيرتنا التي نحن منها يعني هؤلاء لا يصدقون لان الغالب كان عليهم ماذا الغالب الشوك نعم لو كان امنوا برسول الله كان صدقوا ثم بعد ذلك

97
00:32:44.700 --> 00:33:09.800
امنوا ودخلوا في الاسلام وذكر مدحج وخثعم لانهما كلاهما من زيد ابن كهلان من سبأ نعم قال وعشيرتنا اي من بني عامر المنتفق من بني عامر قال تلبثون ما لبثتم ثم يتوفى نبيكم صلى الله عليه وسلم

98
00:33:10.450 --> 00:33:33.250
نعم انك ميت وانهم ميتون ثم تلبسون ما لبثتم ثم تبعث الصيحة. الصيحة بقيام الساعة فالعم الهك ما يدعو على ظهرها شيئا الا مات والملائكة الذين مع ربك نعم فكل من عليها فان ويبقى وجه ربك

99
00:33:33.850 --> 00:33:53.950
قال فخلت الارض هنا قوله والملائكة الذين مع ربك ان كان المقصود انهم يموتون فهذا ما جاءت به النصوص وان كان مستثنين او استثناهم الله جل وعلا فهذا يعني ما جاء في هذا النص فيه نظر

100
00:33:54.050 --> 00:34:10.750
ما جاء في هذا النص يكون فيه نظر لان النصوص واضحة في كل من عليها فانه يبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام جل وعلا قال فخلت الارض فارسلت السماء. لان الناس كلهم قد توفاهم الله بهظيب من تحت العرش بمطر

101
00:34:10.900 --> 00:34:34.500
فلعبوا الهك ما يدعو على ظهرها من مصرع قتيل تلاحظون لعمرو لعمر الهك يعني وحياة ماذا؟ الهك. وحياة الله جل وعلا والحلف بصفات الله هذا حق. نعم ولكثرة العمر الهك

102
00:34:34.650 --> 00:34:56.650
في هذه في هذا الحديث قال الذهبي هو صاحب حديث لعمه الهك نعم وابو داوود ساق هذا الحديث في كتاب السنن واقتصر على لعمو الهك ذكروا آآ انواع او الالفاظ التي كان يقسم بها من

103
00:34:57.100 --> 00:35:15.750
صلى الله عليه وسلم ذكر الالفاظ التي يقسم بها صلى الله عليه وسلم فذكر منها هذا الجزء او هذه الفقرة من الحديث يعني شف فقه ابو داوود واطلاع على السنة. اقتصروا على هذه

104
00:35:17.250 --> 00:35:34.350
وطبعا هو المشهور كان عليه الصلاة والسلام يقول لا ومقلب لا ومقلب القلوب ويقول والذي والذي نفس محمد بيده صلى الله عليه وسلم. فالعبوا الهك لم فيما اعلم الا في هذا الحديث

105
00:35:34.750 --> 00:35:58.800
يعني في حديث صحيح او في حديث معتبر ما اعرف الا انها جاءت في هذا الحديث ومعناها العم الهك اي كما تقدم وحياة او بحياة بحياة الله بحيات الهك وهو ربنا سبحانه وتعالى والحلف بصفات الله واسمائه الحسنى هذا حقه

106
00:36:00.200 --> 00:36:24.350
نعم قال طبعا آآ قال الله عز وجل عمرك وربنا جل وعلا يقسم بما شاء من مخلوقاته فاقسم  عمر رسول الله بحياة رسول الله لعمرك انهم لفي سكرتهم يعمهون نعم وجاء في سنن وجاء في سنن ابي داوود لعمرك

107
00:36:24.550 --> 00:36:52.150
ان احد الصحابة الله يقول لرسول الله لعمرك عليه الصلاة والسلام فما الجواب عن ذلك اهل العلم يقولون هذا ليس بقسم ماذا ليس بقسم الظاهر ليس بصريح في ماذا؟ في القسم ليس بصريح في القسم لان القسم لا يكون الا بالله جل وعلا واسمائه وصفاته سبحانه وتعالى

108
00:36:52.150 --> 00:37:18.450
لا فهذا ليس بصريح في القسم. وقد الف بعض اهل العلم من المعاصرين الشيخ حماد الانصاري رحمه الله الف جزءا في ذلك الف جزءا في ذلك نعم نعم قال ولا مدفن ميت الا شقت القبر عنه او شقت القبر عنه

109
00:37:19.200 --> 00:37:43.850
حتى يخلقه من قبل رأسه فيستوي جالسا. نعم الله عز وجل عندما يأمر ينفخ مرة ثانية فتخرج الاجساد من القبور والانسان يفنى الا ماذا الا عجب الذنب فهذا الذي يبقى؟ نعم. ويوصي الله عز وجل مطر فينبت الناس. ينبت الناس

110
00:37:43.900 --> 00:38:06.050
باذن الله وقدوته قال من قبل رأسه فيستوي جالسا نعم هذي طبعا يعني لعل هذا الحديث قد تفرد بها وهو من قبل رأسه فيستوي جالسا يقول ربك مهيم اي ما شأنك او مشيئا لما كان منه

111
00:38:06.150 --> 00:38:25.450
ويقول يا رب امس اليوم لعهده بالحياة يحسبه حديثا باهله يعني هذا عندما يبعث من قبره يظن انه ماذا ان عهد بالحياة متى آآ قويب يعني عندما اهل الكهف لبثوا لبثوا ما لبثوا

112
00:38:25.550 --> 00:38:43.950
قالوا ماذا قالوا لبثنا يوما او بعض يوم فبتنا يوما او بعض يوم ولم يعلم بانهم قد لبثوا طويلا الا من خلال النقود واما ما قاله بعض الجهال انها صارت شعوبهم طويلة

113
00:38:44.550 --> 00:39:03.000
واظافرهم طويلة فهذا ليس بصحيح. كان ماذا؟ كان استدلوا بهذا على ماذا كان هم ما دووا قالوا لبثنا يوما او بعض يوم لو كان حالتهم قد تغيرت فان استدلوا بهذا على انهم قد لبثوا طويلا. لكن هم كما هم

114
00:39:03.500 --> 00:39:28.050
نعم وهذا يقال ان ليس هناك حد آآ اكبوا من ابيه الا من الا من اه قيل حجيب يعني عندما الله عز وجل ماته مئة ثم احياه اولاده مثلا كان عمرهم خمسين ثم احياه كم كان اصبح عمرهم

115
00:39:30.000 --> 00:39:57.900
مئة وخمسين يعني صاروا اكبر من ماذا سواء اطلب من ابيهم لان الله عز وجل مات عزير كم اماته مئة سنة اماته مئة سنة نعم قال قال نعم. قلت يا رسول الله كيف يجمعنا بعد ما تمزقنا الرياح والبلى والسباع

116
00:39:57.950 --> 00:40:13.150
قالوا ننبئك بمثل ذلك في الاء الله يضرب له مثل عليه الصلاة والسلام الارض اشرفت عليها مذرة بالية فقلت لا تحيا ابدا. يعني يابسة جافه ما فيها مطر فارسل ربك عليها

117
00:40:13.450 --> 00:40:34.150
السماء فلم تلبس عنها الا ايام فلم تلبث عنها الا اياما حتى اشرفت عليها فاذا هي شربة واحدة او شربة واحدة ايه ده يعني الارض تكون يابسة ثم اذا انزل الله عز وجل عليها المطر واهتزت وماذا؟ وربت وانبتت من كل زوج بهيج

118
00:40:34.500 --> 00:40:56.500
نعم وهذه اية من ايات الله نعم وهذا دليل على احياء الله عز وجل للموتى سبحانه وتعالى والعمر الهك. هذا تكوه كما تقدم له اقدر على ان يجمعكم على ان يجمعكم من الماء على ان يجمع نبات الارض. يعني الله عز وجل هذا هذا

119
00:40:56.500 --> 00:41:17.150
هو اقدر عليه سبحانه وتعالى كما قال عز وجل وهو اهون عليه فتخرجون من الاصوات ومن مصارعكم نعم الاصوات القبور فتنظرون اليه وينظر اليكم هذا وجه الشاهد النظر  رؤية الله

120
00:41:17.550 --> 00:41:32.750
قال قلت يا رسول الله كيف وهو شخص واحد؟ ونحن ملء الارض ننظر اليه وينظر الينا جل وعلا الشخص ثابت في غير هالحديث ولا غير ثابت؟ اطلاق الشخص على الله

121
00:41:32.900 --> 00:41:51.150
نعم ثابت في الصحيح ذا شخص اغير من الله. لا شخص اغيظ من الله. يعني لا احد بعد ذلك لا احد اغير من الله جل وعلا  نعم قال نبئك بمثل ذلك في الاء الله ايضا

122
00:41:51.750 --> 00:42:21.250
الشمس والقمر وهذا نعم هذا من الادلة على الاثبات وهو المصنف ساقه من اجل ذلك اية منه صغيرة ترونهما في ساعة واحدة وتريانكم لا تضامون في رؤيتهما والعمر الهك له على ان يراكم وترونه اقدم منهما على ان يريانكم وتروونهما. نعم لا شك الله جل وعلا

123
00:42:21.250 --> 00:42:40.800
على كل شيء يعني نحن نرى ربنا جل وعلا وربنا يرانا سبحانه وتعالى هذا اولى كما تقدم في الاحاديث الصحيحة من رؤية الشمس وماذا؟ ورؤية القمر قلت يا رسول الله فما يفعل بنا ربنا اذا لقيناه

124
00:42:41.400 --> 00:43:00.200
قال تعرضون عليه بادية له صفحاتكم لا تخفى عليه منكم خافية هذا الحساب فيأخذ ربك عز وجل بيده غرفة من الماء فينضح بها قبلكم فدعموا الهك ما تخطئ وجه واحد منكم منها قطرة

125
00:43:01.250 --> 00:43:22.150
اما المؤمن فتدع وجهه مثل غيطة البيضاء مثل الثوب الرقيق الابيظ نعم او مثل الملاءة البيضاء واما الكافر والعياذ بالله فقدمخه بمثل الحمم الاسود. هذا تكون على الكافر والعياذ بالله. تظمخه طنطخة

126
00:43:23.000 --> 00:43:42.300
قال الا ثم ينصرف نبيكم صلى الله عليه وسلم ويفرق على اثره الصالحون. نعم يفرق يفزع ويكون اول من يجيز الصراط من رسول الله صلى الله عليه وسلم فما انه اول من يدخل ماذا

127
00:43:42.350 --> 00:44:02.900
الجنة صلى الله عليه وسلم نعم او قال ينصرف على اثره الصالحون قال فيسلكون جسرا من النار يقع احدكم الجمرة فيقول حس. نعم طبعا المرور على الجسر طبعا جاء بان الجسر حد من ماذا

128
00:44:03.150 --> 00:44:25.150
من السيف وادق من ماذا من الشعوذة فنسأل الله عز وجل ان يعيننا واياكم على المرور على الجسر فيقول ربك او انه قال فتطلعون على حوض رسول الله صلى الله عليه وسلم. اظمأ ناهلة يعني اظمأ ما تكونون عطشى

129
00:44:25.800 --> 00:44:44.150
والله ما رأيتها قط نعم هنا ذكر الحوظ بعد المرور على ماذا؟ على الصراط. وفي الاحاديث الصحيحة ان الحوظ قبل ماذا قبل الصواب في الاحاديث الصحيحة الحوظ قبل الصراط فهذا من المواضع التي خالفت فيه

130
00:44:44.700 --> 00:45:03.350
النصوص الصحيحة الاخرى طبعا بعض اهل العلم جمع بين ذلك هذا عند ثبوت القبض اظمأ ناهلة يعني الناس في شدة عطش فلا عم اله ما يبسط يده او قال يسقط واحد منكم الا وقع عليها في النار. نسأل الله

131
00:45:03.350 --> 00:45:28.300
العافية والسلامة نعم قدح يطهره من الطوف والبول والاذى وتخلص الشمس والقمر او قال تحبس الشمس والقمر فلا ترون منهما واحدا نعم اذا الشمس ماذا؟ واذا نجوم كذبت فقلت يا رسول الله فبما نبصر يومئذ

132
00:45:31.750 --> 00:45:54.450
نعم هو يعني يسقط واحد منكم واحد منكم اما في النار او عفوا هذا يسقط واحد منكم واحد منكم هذا بعد بعد عفوا المرور على الصراط ويكون هذا الحوض قدح يطهره لانها كيزان عدد ماذا

133
00:45:54.550 --> 00:46:15.250
عدد نجوم السماء اقداحه كيزان حوضه عليه الصلاة والسلام عدد نجوم السماء ايقداحة فهذا ليس النوع نعم ولا وانما هو الحوض قال يطهره من الطوف الطوف هو الغائط والبول والاذى وتخلص الشمس والقمر او قال لا تحبس الشمس والقمر فلا ترون منهما واحدا

134
00:46:15.250 --> 00:46:40.350
وقلت يا رسول الله فبمن فبما نبصر يومئذ؟ قال بمثل بصرك ساعتك هذه نعم الانسان يعاد  كما هو حفاة عراة غبلا وذلك في يوم اشرقت الارض وواجهت الجبال نعم تشرق الارض بنور ماذا؟ بنور ربها

135
00:46:40.700 --> 00:46:58.400
قال قلت يا رسول الله فبما نجازى من سيئاتنا وحسناتنا قال صلى الله عليه وسلم الحسنة بعشر امثالها والسيئة بمثلها او يعفو الحسنة بعشر امثالها الى سبع مئة الظعف واما السيئة هل تضاعف

136
00:46:58.700 --> 00:47:16.500
السيئة لا تضاعف السيئات لا تضاعف وهذا من رحمة الله وانما تعظم نعم تعظم في المكان الفاضل كما قال عز وجل ومن يرد فيه بالحاد بظلم نذقه من عذاب اليم الحاج في حرم الله والعياذ

137
00:47:16.500 --> 00:47:37.350
بالله نعم او في الزمان الفاضل كعشر ذي الحجة او رمضان فتعظم ولا اه تضاعف وهذا من رحمة الله نعم قال قلت يا رسول الله فما الجنة؟ وما النار؟ قال لعم الهك. ان للجنة لثمانية ابواب

138
00:47:37.650 --> 00:47:55.500
وهذا هذا طبعا كما قال عز وجل لها اه نعم هذا عفوا في النار لها سبعة ابواب واما الجنة فجاء هذا اين في السنة جاء في السنة ان لها ثمانية ابواب واما النوم لها سبعة كما في كتاب الله

139
00:47:56.700 --> 00:48:16.800
ان الجنة لثمانية ابواب ما منهم بابان الا وبينهما مسيرة سبعين عاما. مسيرة الراكب سبعين عاما  نعم طبعا هذا بين كل باب والباب الاخر سبعين عاما هذا والله اعلم مما تفوض به هذا الحديث

140
00:48:17.700 --> 00:48:37.450
واما الذي ثبت في الاحاديث الصحيحة ان ما بين مصراعي الباب جا سبعين وجاء اربعين. جاء سبعين بين مصراعي الباب. ليس بين كل باب والباب الاخر لا هنا في هذا الحديث بين الباب والباب الاخر مسيرة ماذا

141
00:48:37.500 --> 00:49:00.600
سبعين الذي جاء في الاحاديث الصحيحة ان بين مصراعي الباب سبعين وجاء في بعض الاحاديث اربعين نعم فهذا مما خالف فيه الاحاديث الصحيحة جعل بينهما مسيرة الراكب سبعين عاما بين كل باب بين كل باب والباب الذي يليه

142
00:49:01.000 --> 00:49:27.950
وان للنار سبعة سبعة ابواب كما قال عز وجل لكل باب منهم جزء مقسوم ما منهن بابان الا بينهما مسيرة سبعين عاما وهذا كما تقدم قلت يا رسول الله ما يطلع من الجنة؟ ما الذي يخرج من الجنة؟ قال انهار من عسل مصفى وانهار من لبن لم يتغير طعمه وانهار من كأس

143
00:49:27.950 --> 00:49:46.650
ما لها صداع يعني من خمول كما قال عز وجل ولا ندامة وما غير اس وفاكهة. نعم هذه الانهار انواع الانهار الاربعة في كتاب الله عز وجل قال ولعموا الهك ما تعملون

144
00:49:46.750 --> 00:50:06.150
وخير من مثله معه وازواج مطهرة ما تعلمون هو خير من مثله معه؟ نعم وخير من مثله معه وازواج مطهرة. يعني هذا من النعيم الذي يكون في جنات النعيم نسأل الله من فضله

145
00:50:07.350 --> 00:50:24.850
نعم وهذا الشخص اللي يدخل اخر الناس له تمنى ثم قال الله عز وجل لك عشر امثاله نسأل الله من فضله قلت يا رسول الله اولنا ازواج منهن منهم او منهن مصلحات

146
00:50:26.150 --> 00:50:51.850
قال الصالحات للصالحين الطيبات للطيبين تلذونهم مثل لذاتكم في الدنيا ويلذنكم غير الا توالد وهذا المصنف عقب عليه كما سوف يأتي فهذا فيه خلاف؟ هل في الجنة والد او ليس هناك توالد؟ والنصوص فيها ما فيها ما يعني جاء ما يدل على هذا في النصوص الصحيحة

147
00:50:52.700 --> 00:51:11.600
قلت يا رسول الله هذا اقصى ما نحن بالغون ومنتهون اليه كانه يقصد هنا يعني في النعيم وفيها ما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر. ولذا لم يجبه صلى الله عليه وسلم

148
00:51:12.750 --> 00:51:33.450
قلت يا رسول الله على ما ابايعك؟ قال فبسط النبي صلى الله عليه وسلم يده فقال على اقام الصلاة وايتاء الزكاة المشركين وثبت في حديث جرير بن عبد الله البجلي في الصحيحين بايعت رسول الله صلى الله عليه وسلم على اقام الصلاة وايتاء الزكاة والنصف

149
00:51:33.800 --> 00:51:50.850
لكل مسلم والنصح وهذا يدل على ما تقدم. ان بذل النصيحة والامر بالمعروف والنهي عن المنكر والتبليغ ماذا؟ واجب بايع كان يبايع الناس صلى الله عليه وسلم على اقام الصلاة وايتاء الزكاة والنصح

150
00:51:51.350 --> 00:52:08.000
ولذا قال صلى الله عليه وسلم الدين الدين النصيحة الدين النصيحة طبعا بالمناسبة بعضهم يعزو الى مسلم الدين النصيحة الدين النصيحة الدين النصيحة ثلاثا يعزوها الى مسلم والذي في مسلم كم

151
00:52:08.200 --> 00:52:31.750
مرة واحدة الذي في مسلم مرة واحدة وهذا موجود في الكتب حتى كتاب الاربعين للنووي في بعض النسخ ثلاث مرات وفي بعضها مرة فهذا خطأ قديم او مشهوم فالذي في مسلم مرة واحدة وفي سنن ابي داوود مرتين. وفي غير ذلك ماذا

152
00:52:32.000 --> 00:52:53.600
ثلاث لكن في مسلم الذي في مسلم واحدة نعم قال على اقام الصلاة وكان يبايع صلى الله عليه وسلم على ذلك كما تقدم وايتاء الزكاة وزيال المشركين اي مزاينة المشركين اي الابتعاد ماذا؟ عن المشركين الابتعاد عنهم

153
00:52:53.900 --> 00:53:12.350
وجاء في بعض الروايات حديث شبيك ايضا حديث عفوا بن عبد الله البجلي جاء المبايعة على هذا ايضا على مفارقة المشركين وجاء هذا في حديث معاوية بن حيدة في مفاوضة ايضا المشركين

154
00:53:12.700 --> 00:53:31.850
طبعا في حديث جريم فيها فيها شذوذ لكن في عند النسائي من طريق اخر ثابتة هذا مفاوضة المشركين وهذا جاء قد جاءت به النصوص وما انا من المشركين الابتعاد عن المشوكين هذا

155
00:53:31.950 --> 00:53:49.400
اه امر واجب وشيء مطلوب لئلا يكون الانسان منهم ولذا ماذا فعل عليه الصلاة والسلام هاجر ولا ما هاجر؟ هاجر وامر اصحابه ان يهاجموا وايضا هاجر ابراهيم وهاجر لوط والانبياء عليهم الصلاة والسلام

156
00:53:49.650 --> 00:54:13.650
ولد اهل الكهف اعتزلوا قومهم الا ما اعتزلوا. اعتزلوا قومهم لئلا ماذا نعم في وعوا بدينهم ولان لا يقعوا في نفس ما وقع فيه قومهم نعم من الشوك يرجموكم او يعيدوكم في ماذا؟ في ملتهم. واحدة من الثنتين. اذا كنتم تصبرون وبتنكرون عليهم

157
00:54:13.700 --> 00:54:33.750
قد يرجموكم والا اذا سكتم واحمادا اتابعونهم وتكونون على ملتهم والعياذ بالله. فالمسألة خطيرة الاقامة بين ظهراني المشركين هذا امر خطير جدا والاصل انه لا يجوز وكما تعلمون يذهب الشاص مسلم ويعود لنا بعد سنوات ماذا

158
00:54:34.150 --> 00:54:46.700
اه يعود نعم ان شاء الله ممسوخ نسأل الله العافية والسلامة يعني بعض الناس يعود ممسوخ نسأل الله العافية والسلامة يعود ملحد بعضهم نسأل الله العافية والسلامة والذين ضعيف ولا

159
00:54:46.850 --> 00:55:10.700
نعم فهذا امر خطيب وكثرة الامساس كما هو مشحوف المثل تميت الاحساس اول شي بتنكر وتستنكر هؤلاء ثم بعد ذلك يصبح الامر عادي ولذا هذا تلاحظه انت من نفسك ان كنت مع ناس من اهل الخير والاستقامة تجد ايمانك ماذا

160
00:55:11.050 --> 00:55:27.450
تجد ايمانك يزداد واذا كنت مع ناس ظعفاء الايمان نعم ايمانك بيهبط وبجدك واجتهادك في فعل الطاعات قاعد يصير عندك شي من التكاسل نعم الا من رحم الله وقليل ما هم

161
00:55:27.650 --> 00:55:48.100
فالانسان ينبغي له ان يكون مع اهل الخير نعم كما قيل قل لي من تصاحب اقول من انت؟ قل لمن تصاحبه؟ قل من انت؟ عن الموء لا تسل وسل عن طبينه فكل قرين بالمقابل يقتدر. فالانسان

162
00:55:48.100 --> 00:56:08.300
نعم ولذا جاءت النصوص بذلك لا تصاحب الا مؤمن ولا يأكل طعامك الا تقي فمزايدة المشركين والابتعاد عنهم هذا امر واجب وحتم لازم نعم ولا يجوز البقاء بينهم الا بشروط

163
00:56:08.500 --> 00:56:23.350
يعني يكون اولا لابد من هناك مصلحة اما بيدعوا الى الله او يتعلم شيء لا بد منه للمسلمين محتاجين اليه ولا يوجد من يعلمهم هذا الشيء ولابد يكون عنده ايمان يدفع به

164
00:56:23.900 --> 00:56:42.750
الشبهات وعنده ايضا عنده علم يدفع به الشبهات وايمان يدفع به الشهوات نعم لابد هذا يشترط لابد يكون عنده علم وعنده ايمان والا بيصير مثلهم الا ان يشاء الله نعم وهذا شخص يسأل الشيخ عبد الله بن حميد رحمه الله

165
00:56:43.500 --> 00:57:00.950
الكتاب الذي اتى به ابن معاذ قال انا في بلد فيها اختلاط ودي الشيخ آآ ابن صالح المنصوب ينتبه لهذا قالنا في بلاد فيها كثرة اختلاط يعني اختلاط الرجال والنساء بكل مكان يعني في الدراسة بكل مكان

166
00:57:02.000 --> 00:57:26.650
وانا اقع بل بمقدمات الزنا ولن اقع من مقدمات الزنا وكل ما اتوب ماذا ارجع كل ما اتوب ارجع كل ما اتوب ارجع وكل ما اتوب ارجع لان ماذا لان هادو هما يعني الاختلاط جالس مع انت اذا اردت ان تصدق في توبتك ماذا

167
00:57:26.850 --> 00:57:48.650
اه ابتعدوا فوقكم نعم لابد ان تنجو بدينك فعليك ان تبتعد وتفاوت هؤلاء والا بتكون ابتقع في مثل ما وقعت فيه. نعم ولد الذي يتعاطى الدخان او يتعاطى المخدرات او المسكرات نسأل الله العافية والسلامة اذا كان بجالس اصحابه

168
00:57:48.800 --> 00:58:11.450
واحماده لو تاب واحماده ابي يوجع ابي جالس اصحابه السابقين وصحبته السيئة السابقة ابي يرجع الى ما تاب منه نعم الا ان يشاء الله قال ان الله لا يغفر ان يوشك به الها غيره. فقلت وان لنا ما بين المشرق والمغرب

169
00:58:11.600 --> 00:58:30.350
فقبض رسول الله صلى الله عليه وسلم يده وبسط اصابعه وظن اني مستوط شيئا لا يعطيني وقلت نحل منها حيث شئنا ولا يجني على امرئ الا نفسه هذا نعم حق يحلون حيثما شاؤوا ما لم يكن ملك لاحد

170
00:58:30.500 --> 00:58:47.950
ولا يزني جان الا على نفسه بمعصيته قال ذلك لك لان هذا حق قل منها حيث شئت ولا يجني عليك الا نفسك فبايعناه ثم انصرفنا. فقال هاء ان دين هاء دين هاء

171
00:58:47.950 --> 00:59:09.750
ثلاثا يعني هذين الرجلين لمن يقرؤني حديثا لانهم من اتقى الناس لله في الاول والاخر فقال تعب ان الخداوية او الخدابية احد بني بكر بن كلاب ابن كلاب بن عمرو بن صعصعة

172
00:59:10.400 --> 00:59:31.850
من هم يا رسول الله؟ فقال بنو المنتفقون نعم اهل لذلك منهم قال فاقبلت عليه نعم هذا طبعا فيه مدح لكن هذا الاسناد كما سوف يأتي فيه نظر فقلت يا رسول الله هل لاحد مما مضى منا في جاهليته من خير

173
00:59:32.350 --> 00:59:51.200
فقال رجل من عرظ قريش والله ان اباك المنتفق جد القبيلة في ماذا؟ في النار لانه مات على شوك قال فكأنه وقع حو بين جلد وجهه ولحمه مما قال لابي على رؤوس الناس. كره ذلك

174
00:59:51.500 --> 01:00:05.250
فهممت ان اقول وابوك يا رسول الله ثم نظرت فاذا الاخرى اجمل فقلت واهلك يا رسول الله قال واهلي عليه الصلاة والسلام وهذا كما جاء في مسلم في حديث حماد عن ثابت عن انس

175
01:00:05.450 --> 01:00:24.450
يا اعرابي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اين ابي؟ قلبك في النار لماذا في النار؟ لانه مات على الشوك ثم ولى فوجد فوجد في نفسه فلاحظ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فامر

176
01:00:24.650 --> 01:00:42.950
ان يأتي فقال ان ابي واباك بالنوم ان ابي واباك في النوم وثبت في الحديث الصحيح في حديث ابي هريرة انه عليه الصلاة والسلام اراد ان يستغفر لامه فنهاه الله عز وجل

177
01:00:44.200 --> 01:01:04.700
ثم استأذن في ان يزورها فاذن الله عز وجل له فزيارة قبور الكفار هذا لا بأس به واما الاستغفار لمن مات على الشرك والكفر فهذا لا يجوز كما قال الله عز وجل ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا

178
01:01:04.700 --> 01:01:20.950
المشركين ولو كانوا اولي قربى فمن مات على الشوك فهو في النار والعياذ بالله من مات من كفار العرب فهو في من مات من كفار العرب على الشرك فهو في نار جهنم

179
01:01:21.350 --> 01:01:37.350
والدليل على ما على هذا ماذا اهذا الذي معنا وقبل ذلك حديث انس اللي فيه مسلم وحديث ابي هريرة نعم. ولذا قال النووي في صحيح مسلم قال ان من مات من المشركين فهو ماذا

180
01:01:37.450 --> 01:01:54.150
في النوم ونقل القوافي عدم الخلاف في ذلك. ان من مات من المشركين من مشركي العرب فهم في نار جهنم نعم وقد جاءت نصوص كثيرة ان الرسول عليه الصلاة والسلام في مرة من المرات

181
01:01:55.450 --> 01:02:15.650
حادت به الدابة فسأل ان القبور فزكوا لنا قبور لاناس من المشركين فاخبر عليه الصلاة والسلام او بين ان ان اصحاب هذه القبور ماذا يعذبون من اصحاب هذه القبور يعذبون والعياذ بالله

182
01:02:16.700 --> 01:02:35.450
فهذا كله يدل على ان الحجة قد قامت عليهم فقد يقول قائل الله عز وجل يقول وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا نعم  هؤلاء ماتوا قبل بعثته صلى الله عليه وسلم

183
01:02:35.950 --> 01:02:53.350
فاذا كيف قامت عليهم الحجة بان يكونوا في النار والعياذ بالله اقول قد يكون قائل ان الله عز وجل قد قال وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا والله عز وجل

184
01:02:53.800 --> 01:03:10.600
بعث نبيه صلى الله عليه وسلم على فترة من الرسل ليدعو الى دين الله والى عبادة الله وحده لا شريك له. فهؤلاء ماتوا قبل البعثة هذا هذا ابوه صلى الله عليه وسلم هذه امة

185
01:03:11.050 --> 01:03:33.000
ماتوا قبل البعثة هذا في صحيح مسلم في حديث عائشة ابن جدعان القرشي التيمي من وهط الصديق بن جدعان كان يطعم الحجيج في الجاهلية معروف بالانفاق والكرم وحتى يقال انه كان يطعمهم السمن والعسل ونحو ذلك يعني اشياء

186
01:03:33.050 --> 01:03:51.200
فيها مبالغة كما ذكر ابن كثير عبد الله بن جدعان فسألت عائشة هل ينفع هذا؟ كان ينفق فماذا قال صلى الله عليه وسلم قال نعم انه لم يقل قط ربي اغفر لي خطيئتي يوم الدين يعني ابدأوا بجهنم

187
01:03:51.500 --> 01:04:18.800
وان هذا ما نفعه نعم فالنصوص كثيرة عمرو ابن لحي الخزاعي ابو خزاعة هو اين هو في نار جهنم يجون قصبات في نار جهنم نسأل الله العافية والسلامة نعم فبماذا يجاب عن الاية السابقة وما كان في معناه من الايات

188
01:04:22.500 --> 01:04:40.250
نعم الحجة نعم قائمة عليهم دين ابراهيم الذي دعاهم اليه اسماعيل عليه السلام ولد جزيرة العرب فيها ارسل الله عز وجل جمع من الانبياء الم يكن هود ايضا في جزيرة العرب غير اسماعيل

189
01:04:40.350 --> 01:05:02.550
الم يكن ايضا صالح ايضا كان في جزيرة العرب نعم شعيب فكانوا في شعيب في الشمال الغربي فكانوا في جزيرة العرب نعم فالحجة قائمة عليهم. الحجة قد قامت عليهم. ولذا كما تقدم القضاء في نقل عدم الخلاف

190
01:05:02.650 --> 01:05:18.600
هي المسألة فيها خلاف لكن نقل عدم الخلاف في ذلك. والنصوص تدل على ما قال النصوص كثيرة ولد عمو ابن لحي يجوق قصبات في نار جهنم لانه ماذا اول من اتى بالشوك

191
01:05:18.800 --> 01:05:36.350
اول من اتى كانوا على التوحيد كانوا على التوحيد فهو اول من اتى بالشوك فصار في نار جهنم ومن تابعه مثله نعم ما في فوق من تابع فهو مثله ولذا لم يستثنى احد من العرب انهم ماتوا

192
01:05:36.550 --> 01:05:59.100
انهم في النار من ما كان قبل البعثة الا ما جاءت النصوص بماذا باستثنائه مثل روقة ابن نوفل ومثل نعم نعم زيد ابن عمرو ابن نوفين والد سعيد. كان ايضا على التوحيد. كان ايضا على التوحيد على الحنيفية دين ابراهيم

193
01:05:59.350 --> 01:06:23.000
عليه السلام فهذا الذي جاء استثناؤهم واما غيرهم فالاصل انه في نار جهنم والعياذ بالله ابائهم هؤلاء القريبين اباؤهم هؤلاء القريبين لان كان البعثة هذي طبعا الاية الكريمة جاءت في عدة ايات جاءت في سورة ياسين

194
01:06:23.050 --> 01:06:42.300
سبأ معنى هذه الاية وفي في ثلاث مواضع من القرآن الكريم نعم فلابد من الجمع ما بين هذه النصوص وما بين النصوص الاخرى نعم وان الجمع بينها ان الحجة قد قامت عليهم

195
01:06:42.700 --> 01:06:55.750
وان ابائهم هؤلاء ما قالهم من بشير ولا نذير حتى بعث صلى الله عليه وسلم اباؤهم القريبين الذين ادركوا قبل بعثة صلى الله عليه وسلم يعني ما جا لهم لان الفترة

196
01:06:55.750 --> 01:07:19.150
ماذا كانت طويلة بعيدة هذه فترة طويلة كانت طويلة وبعيدة ولذا قال عز وجل وان من امة الا خلا فيها نذير ولقد بعثنا في كل امة رسولا نعم والعرب جلسوا واذا العرب جلسوا قرونا طويلة على دين التوحيد

197
01:07:19.500 --> 01:07:41.750
حتى نشأ عمرو ابن لحي فغير دينه جلسوا قرونا طويلة على التوحيد فنشأ هذا وغير دينا دعاهم الى الشوك فمن تابع فهو مثله من تابعه فهو مثله كيف هذا ما لا بد يوحد الله

198
01:07:41.950 --> 01:08:17.150
هذا اذا هو يعبد كما تعلم هو لا يمكن هذا يعبد هوى فلا بد عبادة الله وافراده بالعبادة نعم ايه ايه هذا دين ابراهيم التوحيد الباقي التوحيد. يعني تفاصيل ما عنده شيء من التفاصيل لكن بقي عند ماذا؟ التوحيد. ولذا هو ابى ان يأكل من طعام الجاهلية

199
01:08:17.150 --> 01:08:31.800
هذا ان يأكل من طعام الجاهلية ما يأكل من طعامه كما في البخاري فهو باقي عند التوحيد ولذا ثبت في حديث حذيفة عند البزار يدرس الاسلام كما يدرس وشو الثوب

200
01:08:32.300 --> 01:08:50.350
حتى ما يدرى ما صلاة ولا صدقة ولا صيام نكون ادركنا اباءنا على هذه الكلمة لا اله الا الله فقال صلة بن زفر العبسي من كبار التابعين قال ما تنفعهم لا صلاة ولا صيام ولا صدقة ما في زكاة ولا صلاة ولا ما تنفعهم

201
01:08:50.600 --> 01:09:08.650
اعرض ان حذيفة الثانية عوض الثالثة قال بل تنفعهم بل تنفعهم فهؤلاء دخل ما يعرفون الصلاة والشخص اذا كان لا يعرف الصلاة ولا يعرف الصيام ولا يعرف الزكاة وهو على التوحيد

202
01:09:09.400 --> 01:09:26.600
هذا نادي ولا غير نادي هذا نعم ناجي لان الله عز وجل قال لانذركم به ومن بلغ بلغته النداوة ولذا قال بنت ابو العباس ابن تيمية رحمه الله قال ان النجاشي ما كان يعمل ببعض التكاليف

203
01:09:27.300 --> 01:09:50.550
لانه الذي وصل اليه ماذا يعني امل بما وصل اليه واشياء كثيرة ماذا؟ ما وصلت اليه. اشياء اخرى لم تصل اليه فالذي وصل اليه عمل به والذي لم يصل اليه فهو آآ مرفوع عنه هنا التكليف لا لا يؤاخذ الذي لم الذي لا يعرفه لا يؤاخذ به

204
01:09:51.150 --> 01:10:13.550
نعم قال لعموا لعموا الله حيث ما اتيت عليه من قبر قرشي او عامري لان هذا المنتفق عامري عامرين مشرك هذا يؤيد ما تقدم وهذه طبعا لها شواهد. هذي كما تقدم بالنصوص السابقة شواهدها كثيرة. وجاء في

205
01:10:13.550 --> 01:10:34.200
عن الزهبي اي ما مررت بقبر كاف كافر فبشره بماذا بالنوم قل ارسلني اليك محمد فابشر بما يسوؤك لأنه مات على ماذا؟ على الشوك تجو على بطنك ووجهك في النار نسأل الله العافية والسلامة

206
01:10:34.250 --> 01:10:54.150
قال فقلت فما فعل ذلك بهم يا رسول الله وكانوا على عمل لا يحسنون الا اياه. هذا اللي يعني جهرا وكانوا يحسبونهم مصلحين قال ذلك بان الله بعث في اخر كل سبع امم نبيا

207
01:10:55.150 --> 01:11:12.700
فمن اطاع نبيه كان من المهتدين ومن عصى نبيه ومن عصى نبيه كان من الضالين طبعا هذه الزيادة غير صحيحة في كل سبع امم الله عز وجل قال ولقد بعثنا في كل امة رسولا

208
01:11:13.800 --> 01:11:38.300
ما قال في كل سبع امم نعم قال ابو بكر محمد ابن اسحاق اي ابن خزيمة معنى قوله الا توالد اي لا يشتهون الولد نعم لان في قبر ابي الصديق الناجي عن ابي سعيد الخدوي عن النبي صلى الله عليه وسلم اذا اشتهى احدكم الولد في الجنة كان حمله ووضعه وسنه في

209
01:11:38.300 --> 01:11:58.650
واحدة يعني الذي لا يشتهي الولد هذا ليس عنده ولد والذي يشتهيه يؤتى او يمسك بالولد حديث ابي سعيد لا يصح ايضا نعم والله عز وجل قد اعلم ان لاهل الجنة فيها ما تشتهي الانفس وتلذ الاعين ومن جهة ما تشتهي الانفس الاولاد

210
01:11:59.000 --> 01:12:20.500
ومحال ان يشتهي المشتهي في الجنة ولدا فلا يعطى شهوته نعم لهم ما يشاؤون فيها والله لا يخلف الوعد والاولاد في الدنيا قد يكونون على غير شهوة الوالدين فاما في الجنة فلا يكون لاحد منهم ولد الا ان يشتهي

211
01:12:20.500 --> 01:12:38.600
شهوته على ما قد وعد ربنا ان لهم فيها ما تشتهي انفسهم يعني الذي لا يشتهي الولد ليس عنده ولد والذي يشتهيه يعطى ماذا؟ يعطى الولد هذا الحديث بارك الله فيكم قد اخرجه الامام احمد في كتابه المسند

212
01:12:40.100 --> 01:13:08.050
وايضا عبد الله ابن الامام احمد في سوائده على مسند ابيه وفي كتاب السنة كتاب السنة لعبدالله بن الامام احمد واخرجه ايضا ابو عبد الله الحاكم في كتابه المستدرك واخرجه كذلك ابن ابي عاصم في كتابه السنة واخرجه قبل ذلك ابو داوود بجزء منه وهو لعمر الهك. باب قسم النبي صلى الله عليه وسلم

213
01:13:08.050 --> 01:13:27.650
او نحوها التبويض وساق حديث منها هذا الحديث نعم نعم وطبعا ابو داوود قبل ان يأتي الطبراني اختلف هل هو من زيادات من الاعرابي لان النسخ ابي داود ليس موجودا في هذا الحديث الا في رواية ابن الاعرابي

214
01:13:27.800 --> 01:13:43.700
ابن الاعرابي له بعض الزيادات على سنن ابي داوود. هل هم من زيادات ابن الاعرابي؟ نعم او من او هو نفسه ابو داوود واختلفت النسخ في ذلك نعم اغلب النسخ ما فيها الا بنسخة من الاعرابي

215
01:13:45.150 --> 01:14:09.200
والطبراني في معجمه الكبير وايضا طبعا ابن منده وكذا ايضا آآ ابو الشيخ ابن حيان وابو بكر بن مقدوية طبعا ذكر ابن القيم جمع من هؤلاء ذكر ابن القيم ايضا غير ما نعم ذكر جمع قال وابو نعيم الاصفهاني نعم

216
01:14:10.200 --> 01:14:25.200
وبعضهم عساه ايضا طبعا الدعوى قطني في كتابه رؤية شاق بعض هذا الحديث في كتابه رؤية ساق بعض هذا الحديث الكلام على هذا الحديث هذا الحديث اذا ثبت ان ابا داوود قد رواه

217
01:14:25.350 --> 01:14:45.050
فقد سكت عنها الشطب وقد قال ذكرت الصحيح وما يقاربه وما فيه وهن شديد بينته وما شتت عنه فهو فهو صالح. فيكون تقوي له. تقوية لهذا الخبو ابو بكر بن خزيمة قد صححه

218
01:14:46.800 --> 01:14:58.650
ووايت الامام احمد له هذه تقوية في الجملة. الامام احمد ما شروط الصحة لكن في الغالب لا يزكر الا ماذا الا صحيحة في الغالب لا يكون الا صحيحا كما ذكر

219
01:14:58.850 --> 01:15:12.400
ابو كما ذكر شسماه ابو الفضل ابن حجر نعم فهو لا شك في الغالب لا يذكر الا صحيح نعم آآ ابو عفوا ابو عبد الله الحاكم قال هذا اسناد صحيح

220
01:15:13.100 --> 01:15:36.000
قواته مدنيون فصححه نعم ابن منده قوى هذا الحديث وكما نقل تقويته اه ابو عبد الله ابن القيم نعم قال ابن القيم وقال ابن منده روى هذا الحديث محمد ابن اسحاق الصنعاني

221
01:15:37.100 --> 01:15:56.400
وعبدالله بن احمد بن حنبل وغيرهما وقد رواه بالعراق بجمع من العلماء او بحضرة جمع من العلماء واهل الدين جماعة من الائمة منهم ابو زرعة الرازي وابو حاتم وابو عبدالله

222
01:15:57.050 --> 01:16:18.450
وابو عبد الله محمد ابن اسماعيل يعني البخاري بحضورهم ولم ينكره احد ولم يتكلم في اسناده ولم ولم يتكلم في اسناده بل رووه على سبيل القبول والتسليم ولا ينكر هذا الحديث الا جاحد او جاهل او مخالف للكتاب والسنة هذا كلام ابي عبد الله ابن منده

223
01:16:18.450 --> 01:16:36.700
فهو يقوي الحديث وان كان لم ينص صراحة على ماذا؟ على صحته. نعم ابن القيم طبعا قوى ايضا هذا الحديث وصححه. وقال هو حديث يعني شواهد الصحة عليه وانه حديث فخم

224
01:16:37.250 --> 01:16:55.700
وافاضة تدل على قوته وصحته نعم الامام ابن تيمية ذكر جزء من هذا الحديث في كتابه اي اي كتبه في الوسطية بالواسطية ذكروا جزء من هذا الحديث ينظر اليكم ازلين قانطين

225
01:16:56.950 --> 01:17:20.600
نعم فذكر استدل به على اثبات الضحك لمن لله سبحانه وتعالى نعم من تكلم في هذا الحديث تكلم في هذا الحديث آآ الذهبي شمس الدين الذهبي قال اسناده ضعيف وهو حديث ضعيف قال وهو حديث ضعيف

226
01:17:20.700 --> 01:17:49.250
في كتابه العلو للعلي الغفاظ ظعفه وايضا ضعفه ابن كثير في البداية والنهاية قال هذا حديث غريب جدا. وفي بعض الفاظه ماذا؟ نكاضه. وفي بعض الفاظه نكاضه وابن كثير معروف باستنكار المتون. باستنكار المتون كلام ابن كثير على المتون احسن من كلامه على ماذا

227
01:17:49.250 --> 01:18:09.100
على الاسانيد وجد طالب بن حجر انه من محدث الفقهاء وطبعا السيوطي تلميذ ابن حجر بالاجازة ورد على ابن حجر قال لا هو وابن كثير لا شك من الحفاظ حتى جاء واحد يدعي حفظ المسند وكذا جابوا له ابن كثير يختبئ به

228
01:18:09.500 --> 01:18:26.500
اتوا اتوا بابن كثير يختبره وقع اثنى عليه قال عنده شوي يعني بعض الاخطاء لكنه ذكر هذا في البداية والنهاية تهد كثير يعني معروف من الحفاظ ومن احسن من كتب في سيرة رسول الله صلى الله عليه وسلم ابن كثير

229
01:18:26.950 --> 01:18:42.500
وشيخ الذهبي هؤلاء من احسن من كتبوا في سيرة رسول الله صلى الله عليه وسلم الشيخ احمد يسأل فهذولي من احسن من كتبوا في السيرة يعني غير الائمة السابقين طبعا كتاب البخاري يعتبر كتاب ماذا

230
01:18:42.600 --> 01:19:05.150
كسيبة كما صحيح البخاري ابت سوة الرسول صلى الله عليه وسلم واصحابه وتجد في ما لا تجد في كتب السيرة من دقائق يعني حياته من دقائق حياته صلى الله عليه وسلم مع زوجاته ومع الصغار ومع الكبار ومع المسلمين ومع الكفار فهو كتاب سير

231
01:19:05.300 --> 01:19:27.050
نعم لكن المقصود يعني السيرة في الاحداث والغزوات وما شابه ذلك يعني بعد من كتب من المتقدمين من احسن من كتب ابن كثير والشيخ الذهبي فابن كثير قال هذا اسناء هذا حديث غريب جدا وفي بعض الفاظه نكاضة. هو تقدم تبيين بعض الالفاظ

232
01:19:27.050 --> 01:19:43.500
الالفاظ التي عندنا فيها نكارة تنقسم الى قسمين في هذا الحديث القسم الاول الذي تخالفه احاديث ماذا؟ او نصوص ماذا؟ نصوص صحيحة والقسم الثاني الذي فيه غرابة ما جاء ما يشهد

233
01:19:43.550 --> 01:19:59.200
له لم يأتي ما يشهد له. مثل ذاك لعمو الهك يعني ثبت في الاحاديث الصحيحة كان يكثر الله ومقلب القلوب صلى الله عليه وسلم وكان يقول والذي نفسي نفس محمد بيده صلى الله عليه وسلم

234
01:19:59.550 --> 01:20:19.200
فيعني في بعض الالفاظ فيها غرابة من حيث المتن لم تأتي وبعضها مخالفة للنصوص صحيحة والاقرب ان هذا الحديث يعني فيه ضعف لكن لكثير منا شواهد ماذا؟ صحيحة اغلبه يعتبر ماذا؟ اغلبه صحيح

235
01:20:19.350 --> 01:20:35.750
ويعمل على هذا تقوية ابن منده وتصحيح من ابن القيم طبعا قد سبق ابن القيم الحاكم وابن خزيمة وابن خزيمة ساق بعد ان ساق ماذا عشرات الادلة ساقه بعد ان ساق عشرات الادلة

236
01:20:36.300 --> 01:20:54.600
نعم فهو ايضا طبعا قواه هو قواه وجه في بعض بعض في لفظ منه مسألة الولد نعم فيعني من قواه يحمل على انهم يقصدون اغلب ما فيه وايضا طبعا ممن قواه الهيثمي من المتأخرين

237
01:20:55.800 --> 01:21:19.450
قال ان ابو جهل عبد الله بن احمد واسناده متصل كلهم ثقات نعم وطبعا هذا ما فيه راو ظعيف. وانما فيه رواة ماذا مجاهيل انا اقصد ظعيف يعني لهو حديث منكر وسيء الحفظ كثير الاوهام كذا وكذا لا. وانما في اناس مجاهيل فيه الانصاري ثم سمعي القبائي وفيه

238
01:21:19.450 --> 01:21:34.800
في دلهم ابن الاسود وفيه ايضا الاسود ابو دلهم. فهؤلاء كلهم غير مشهوبين وفيه من المتن فيه ما فيه كما تقدم فيه بعض الاشياء التي بها نظام فيحمل على تقويتهم له

239
01:21:34.850 --> 01:22:01.900
على بعض يعني على الاصل غالب ما فيه من الفاظ يعقوب هذا طبعا هو ضعيف يعقوب ضعيف لكن يعقوب قد توبع يعقوب قد توبع تابعه الزبيري نعم يعقوب قد توبع ولا هو ضعيف ولد الذهبي في المستدرك يعقوب الحاكم قال فيه يعقوب بن محمد وهو كذا وكذا

240
01:22:02.100 --> 01:22:22.100
نعم لكنه قد توبع نعم ولعل يقف عنده هنا بس اختم بوظاع ام سلمة للحسن البصري نعم نعم طبعا تقدم لنا في الدوس الماظي ان خير مولاة رسول مولاة ام سلمة مولاة ام سلمة

241
01:22:22.750 --> 01:22:45.000
هي اما ام الحسن البصمي وذكر انه احيانا طبعا ذكرت انا وهذا مذكور قبلي انه كان احيانا ام سلمة ترسل ترسل خيرة ام الحسن في بعض حاجاتها فيصيح من الحسن وهو صغير فترضعه. فيقولون

242
01:22:45.300 --> 01:23:03.700
اما انه مص الثدي فقط بدون حليب بدون رظاع وقيل انه قد دوت من الحليب واحيانا هذا يحصل ولا ما يحصل للمرأة الكبيرة يا ابا عبد الله احيانا المرأة الكبيرة

243
01:23:04.000 --> 01:23:23.150
يحسب يحسب احيانا قد تعطف عليه ويوجد الله عز وجل فيها حليب نعم قد يوجد الله اذا اخذها الحنان ولذا تعلمون البهائم اذا ارادوا يحلبونها يأتون بماذا باولادها حتى تدوم. نعم

244
01:23:25.150 --> 01:23:45.150
فهذا المهم جاء هذا الشيء جاء بهذين اللفظين. قيل بس مص الثدي بدون حليب وهذا جاء باسناد مقسم رواه محمد بن خلف المعروف بوكيع القاضي له كتاب في القضاة الذين تولوا القضاء

245
01:23:45.450 --> 01:24:04.000
وذكر لان الحسن البصري تولى ماذا تولى القضاء بالبصرة تولى مرتين قيل تولى مرتين فترجم له وذكر هذا فهذا مرسل وجاء باسناد اقوى. رواه ابن نعيم في الحلية هذا الاسناد قال

246
01:24:04.800 --> 01:24:29.950
نعم هذا نعم عبد الحكيم جزاه الله خير الجبير ما ذكر الاسناد المهم رواه ابو شسمه وابن انف الحلية نعم شسمه الظاهر عن عبد الله بن جعفر عن نعم عن عبد الله عن عبد الله بن محمد بن ابي كامل

247
01:24:30.800 --> 01:24:51.750
نعم عن هوزة بن خليفة عن اه عوف ابن ابي جميل الاعرابي لا ينقل عني الاسناد ترى فيه نظر هذا الاسناد يعني مني انا ولا هو موجود عند ابي نعم في الحلي لانهم كلهم اجازة ثقات ما عدا عبد الله بن محمد بن ابي كامل الفزاوي لم اعرفه

248
01:24:51.800 --> 01:25:20.550
فاحد الاخوان جزاه الله خير قد وادع هذا واوي قال قال ابن الصواف ذكر هذا الشيخ انه اتت عليه اربعة وتسعون سنة ثم جزاه الله خير شيخ عبد الحكيم انه ذكر بعض احاديثه

249
01:25:24.650 --> 01:25:38.350
وانه توفي هذا عبد الله ابن محمد ابن ابي كامل توفي عام ثلاث مئة قال ذكره الذهبي في تاريخ الاسلام وقال لم يتكلم فيه ولا في الخياط ابو بكر الخطيب بشيء ان الخطيب سكت عليه

250
01:25:38.450 --> 01:25:58.900
وقال ابن حجر في اللسان عبدالله بن محمد بن ابي كامل الفزاوي اتى عن هوزة بن خليفة بخبر منكو. قال حدثنا هوزة اي بن خليفة قال حدثنا عوف عن الحسن قال ما كلمت امرأة قط ما كلمت امرأة قط اعقل من عائشة

251
01:26:00.950 --> 01:26:16.850
هذا المنكر هذا هو الذي استنكره نعم لان الحسن لم يثبت سماعا من عائشة الحسن لم يأتي ما يدل على انه قد سمع من عائشة هو ادركها ولم ادركها هو سمع بعظ خطب عثمان

252
01:26:17.400 --> 01:26:39.050
فلكن لم يثبت انه سمع منها لم يثبت انه سمع منها فهذا فيه نظر طبعا في آآ لو يعني يعني هذا الاسناد يعني اسناد ليس بالقوي لكن ليس بالظعيف هذا عبد الله بن محمد بن ابي كامل ولكنه مرسل

253
01:26:40.050 --> 01:27:02.650
عذبة ابي جميل الاعرابي هو ثقة جميل هو من تلاميذ من الحسن البصري فهو ما نقل هذا الخبر عن من عن الحسن البصري ما نقل هذا الخبر عن الحسن البصري فهو مرسل هو مرسل لكن يعني المهم القصة لم تثبت لكن فيها شيء من القوة

254
01:27:02.900 --> 01:27:21.100
او قصة لم تثبت ولكن فيها شيء من القوة طبعا الظعف دركات ولا مو بدكات؟ دبكات هذا علي ابن المديني اللي يقول عنا الخطيب فيلسوف هذه الصنعة يعني احكامه على الاحاديث عجيبة فيها بعض العجب

255
01:27:21.350 --> 01:27:38.950
يقول هذا اسناد صالح ليس بالسالم هذا اسناد حسن الا فلان تجد فيه تفاصيل فالخلاصة من هذين الاسنادين المرسل وهذا الثاني ايضا يعتبر منقطع نعم وفيه عبد الله بن محمد بن ابي كامل وهو لم يوثق

256
01:27:39.000 --> 01:27:53.250
نعم  فيه ضعف لم يثبت من جهة الاوصال ومن بيت عبد الله بن محمد بن ابي كامل عبد الله بن محمد ولكن في مثل هذه الامور يعني يحصل فيها تسامح ولا ما يحصل

257
01:27:53.350 --> 01:28:06.000
يحصل فيها تسامح طبعا الذهبي عقب على الاسناد الاول بانه موسل والثاني قال ويروى وروي يعني بصيغة تمريض نعم هذا والله اعلم