1
00:00:02.000 --> 00:00:21.250
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اما بعد النوع الخامس والاربعون رواية الابناء عن ابائهم

2
00:00:22.150 --> 00:00:40.850
لابي نصر الوالي فيه كتاب واهمه ما لم يسمى فيه الاب والجد فيحتاج الى معرفة مثل كثير ابن عبد الله ابن عمر ابن عوف ابن مزهل هذا مسمى غادي يأتينا اسم غير مسمى فهذا يحتاج الى ان نعرفه

3
00:00:42.850 --> 00:01:01.550
او مثل عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده. فهنا اختلفوا في جده. ما المقصود به؟ هل وجد عمرا بن شعيب فيحتاج الى معرفة احدهما رواية الرجل عن ابيه فحسبه وهو كثير في رواية عشراء الدارمي عن ابيه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

4
00:01:03.300 --> 00:01:25.100
وهي في السنن الاربعة ولم يسمى ابوه واقتلف فيه وسيأتي والثاني روايته عن ابيه عن جده قال ابن الصلاح حدثني ابو المظفر السمعاني عن ابي النظر عبدالرحمن ابن عبد الجبار قال سمعت السيد ابا القاسم منصور ابن محمد العدوي يقول

5
00:01:25.300 --> 00:01:47.200
الاسناد بعضه عوالم وبعضه معالم وقول الرجل حدثني ابي عن جدي من المعارف فقال الحاكم في المدخل سمعت الزبير بن عبدالواحد الحافظ يقول حدثني محمد ابن عبد الله ابن سليمان العطار

6
00:01:48.200 --> 00:02:05.600
قال حدثني سعيد ابن عمرو ابن ابي سلمة يقول سمعت ابي يقول سمعت مالك ابن انس يقول في قول الله تعالى وانه لذكر لك ولقومك قول الراجل حدثني ابي عن جدي. طب فليس هذا فقط

7
00:02:06.500 --> 00:02:22.050
هذا المقصود في الاية الكريمة خطابا للنبي وللعرب ان القرآن الكريم شرف للنبي وشرف للعرب. فينبغي ان يقوم به وان يعلموا غير العرب القرآن واللغة العربية ولكن هذا داخل في هذا المعنى

8
00:02:22.750 --> 00:02:51.900
والف به الحافظ ابو سعيد علاء البشير البشا البشير معلم. الوشي المعلم يعني معلم وظاهر  ثم سارتا يريد بالجد ابا ابا الاب هاي تارة وثلاثة يريد الاعلى وثالثا يريد الاعلى فيكون جدا للاب. كعمرو ابن شعيب ابن محمد ابن عبد الله ابن عمرو ابن العاص

9
00:02:52.700 --> 00:03:04.750
بو عمر ابن شعيب ابن محمد ابن عبد الله ابن عمرو ابن العاص عمرو بن مشعل عن ابيه عن جده لا اين تعود؟ تعود على شعيب يعني جد شعيب ها

10
00:03:04.800 --> 00:03:22.550
عبد الله بن عمرو بن العاص لا محمد ولا عمرو بن العاص ولذلك هذه السلسلة اختلفوا فيه منهم من جعلها مرسلا والحامض  وجده لواء محمد ومحمد لم يسمع للنبي فهذا مرسل

11
00:03:24.950 --> 00:03:39.600
يقول هكذا له نسخة كبيرة اكثرها فقهيات يعني انواع الاحاديث فقهية جياد يعني هذه في العم الاغلب لا تنزل عن نسبة الحسن. لكن احيانا يأتينا الضعف من الراوي الذي روى عن عمقه

12
00:03:41.150 --> 00:03:59.200
واحتج بها اكثر المحدثين. اذا صح السند ضرورة ان يصح السند الى عمرو قال البخاري رئيس احمد بن حنبل وعلي بن المديني واسحاق ابن راهويه وابا عبيدة وعامة اصحابنا يحتجون بحديثه

13
00:03:59.700 --> 00:04:26.900
ما تركه احد من المسلمين قال البخاري من الناس بعدهم؟ يا سلام رحم الله يقول انما الناس بشيوخهم فاذا ذهب الشيوخ من الناس فالبخاري قال من الناس بعدهم وزاد مرة من الحميدي وقال مرة اجتمع علي ويحيى ابن معين ويحيى ابن معين واحمد وابو خيثم وشيوخ من اهل العلم

14
00:04:27.100 --> 00:04:47.450
ويتذاكر حديث عمرو ابن شعيب تثبتوه وذكروا انه حجة وقال احمد بن سعيد احتج اصحابنا بحديثه قال المصنف في شرح مهذب اللي هو المجموع والامام النووي كان يحفظ ربع المهبب

15
00:04:49.000 --> 00:05:10.700
اي نعم وهو الصحيح المختار الذي عليه المحققون من اهل الحديث وهم اهل هذا الفن وعنهم يؤخذ حملا لجده على عبد الله الصحابي اللي هو مشهور باي شيء مشهور عبدالله؟ مشهور مشهور بالعبادة كثرة العبادة

16
00:05:12.500 --> 00:05:30.000
دون محمد التابعي يعني المقصود عبد الله وليس محمد اللي هو ابن عبدالله بما ظهر لهم من اطلاقه ذلك وسماء شعيب بن عبدالله ثابت يعني سماع شعيب من جده عبد الله ثابت

17
00:05:30.850 --> 00:05:49.200
وقد افطر الدار قطني وغيره انكار ابن حبان ذلك ثم انشر ابن حبان كما شعيب بن عبدالله بن عمرو بن حصن وحكى الحسن بن سفيان عن اسحاق بن راهوين قال عمرو بن شعيب عن ابيه عن يده كايوب عن نافع عن ابن عمر

18
00:05:50.300 --> 00:06:15.450
هكذا قال الحسن ابن سفيان   وقال المصنف هذا تشبيه نهاية الجلالة من مثل اسحاق وقال ابو حاتم عمر عن ابيه عن جده احب الي من بهر ابن حكيم عن ابيه عن مقاربة

19
00:06:16.200 --> 00:06:37.100
وقد الف العلائي جزءا مفردا في صحة الاحتجاج من هذه النسخة والجواب عما طعن به عليها قال وممن يحتج به لصحتها احتجاج مالك بها في الموطأ فقد اخرج عن عبدالرحمن ابن حرملة عنه حديث الراكب شيطان

20
00:06:37.600 --> 00:06:58.950
والراكبان الشيطانان والثلاثة ركن هذه استحباب. اذا خرج ناس الاولى ان لا يخرجوا اقل من ثلاثة وذهب قوم الى ترك الاحتجاج به اي بهذه السلسلة وحكاه الاجر عن ابي داود طبعا الاجر لديه بعض الاغراض في النقل عن ابي داوود

21
00:07:00.500 --> 00:07:16.600
وهو رواية عن ابن معين قال لان روايته عن ابيه عن جده كتاب موجزا. الكتاب الوجاد ما به ما به اشكال فمن هنا جاء ضعفه لان التصحيح يدخل على الراوي

22
00:07:17.700 --> 00:07:37.750
من الصحف ولذا تجنبها اصحاب الصحيح باعتبار من مخالفة لم يفردها شيء من هذه النسخة وقال ابن علي روايته عن ابيه عن جده مرسلا لان جده محمد لا صحبة له بس هو المقصود بجده جت شعيب له عبد الله

23
00:07:38.550 --> 00:07:54.650
وقال ابن حبان ان اراد جده ان اراد جده عبد الله فشعيب لم ينطح فيكون منقطعا وان اراد محمد فلا صحبة له فيكون المرسل يعني بن حبان كيف ما تأتي له يبطل هذه السلسلة

24
00:07:55.250 --> 00:08:13.400
قال الذهبي وغيره وهذا القول لا شيء لان شعيبا ثبت سماعه من عبد الله وهو الذي رباه لما مات ابوه محمد. وهذا هو  بانه كان ينادي جده يا ابتي يعني كان عمر شيعي لما توفي والده محمد ست سنوات

25
00:08:14.450 --> 00:08:27.450
وهذا القول اختاره الشيخ ابو اسحاق في النماء الا انه احتج به في المهدد وذهبت دار قطنيه الى التفرقة بين ان يصبح بجده انه عبد الله في حجره اولى ثلاث

26
00:08:27.500 --> 00:08:51.750
مع ثلاثة جميل وكذا اذا قال عن جده قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم بحوار فيه التصريح ونحوه مما يدل على ان مراده عبد الله ان مراده عبدالله وذهب ابن حبان الى الشرفق بين ان يستوعب ذكر ابائه بالرواية. او يقتصر على ابيه عن يده. فان صرح بهم

27
00:08:52.300 --> 00:09:06.400
كل يوم فهو حجة والا فلا وقد اخرج في صحيحه له حديثا واحدا هكذا عن عمرو ابن شعيب عن ابيه عن محمد ابن عبد الله ابن عمرو عن ابيه مرفوع الا احدثكم باحبكم الي

28
00:09:06.750 --> 00:09:23.450
واقربكم مني مجلسا يوم القيامة الحديث قال العلائي ما جاء فيه التصريح برواية محمد عن ابيه بستان فهو شاب نادر ومن امثلته ما اريد به الجد الادنى بهج بن حكيم بن معاوية

29
00:09:23.800 --> 00:09:47.250
ابن حيدر اللي هو الجد الحقيقي يسمى الادنى باعتبار رواة عمرو ابن شعبان اريد بها الجد الاعلى ببدء حيدة بفتح المهملة يعني حاء وليست خاء وليست جيم ولماذا اتى الى ربطه بالحروف؟ لان اسم نادر هذا. هم

30
00:09:48.350 --> 00:10:10.250
وسكون التحتية حيدة وليست حيدة القشيري البصري عن ابيه عن جده هكذا له نسخة حسنة يعني الحكم عليها بالحسن كما نص على هذا قاهر كتاب الموقظة صححها ابن معين واستشهد بها البخاري استشهد ما معنى استشهد بها

31
00:10:13.950 --> 00:10:30.250
ولا تنسى قبلت يعني ليش وراها في الشواهد؟ في الشواهد؟ ايه علق له حديثا واحدة قال ويروى عن ثلاث نحو قال قال النبي صلى الله عليه وسلم الله حق ان يستحي منه

32
00:10:31.400 --> 00:10:53.300
وقال الحاكم انما اثق من الصحيح روايته عن ابيه عن جده لانها شادة لا متابعة يعني ما البخاري لم يعتمدها في الاصول انما في التعاليق استشهادا واستئناسا ورجحها بعضهم على نسخة عمرو بن شعيب عن ابيه عن يده لان البخاري استشهد بها في الصحيح دونها

33
00:10:53.700 --> 00:11:07.850
ومنهم من عكث في ابي حاتم لان البخاري صحح نسخة عمرو وهو اقوى من استشهاده من صلة به باعتبار انه تكلم ان الائمة قد اجتمعوا على نسخة عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده

34
00:11:08.350 --> 00:11:26.650
حتى ترى كيف ان العلماء ينظرون الى البخاري وصنيع البخاري واقوال البخاري وطلحة بن مصرف بن عمرو بن كعب اليامي وقيل كعب بن عمرو قال البلغيني في هذه الطريقة نظر من جهة ان ابا داوود قال في سننه في حديث الوضوء

35
00:11:26.900 --> 00:11:45.200
سمعت احمد ابن حنبل يقول ابن عيينة زعموا كان ينكره ويقول اي شن هذا اي شن لغة عربية يعني من اي شيء اي شنو ايش هذا وددت من المحقق ان يضع لها تنوين

36
00:11:46.100 --> 00:12:02.800
الناس تقول ايش؟ اللهجة العامة. ايش هذا تصل تبحث عن ابيه عن جده فقال عثمان بن سعيد الدانمي سمعت ابن المدينيين يقول قلت لسفيان ان ليثا يروي عن طلحة عن ابيه عن جده

37
00:12:03.050 --> 00:12:16.850
انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم يتوضأ فانكر سفيان ذلك وعجب ان يكون جده طلحة لقي النبي صلى الله عليه وسلم لابد ان نتأكد من ثقة الرواة ومن صحبة في هذا الجلد

38
00:12:17.350 --> 00:12:32.200
ومن احسنه الواثي الابناء عن الاباء رواية الخضري في تاريخه عن ابي الفرج عبد الوهاب ابن عبد العزيز ابن الحارث ابن اسد ابن الليث ابن سليمان ابن الاسد ابن سفيان ابن يزيد ابن

39
00:12:32.200 --> 00:12:56.500
وكاينة بضم المهمل وفتح الكاف وكاينة وسكون التحتية ونون التميمي الفقيه الحنبلي قال سمعت ابيه يقول سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول سمعت ابي يقول

40
00:12:56.650 --> 00:13:11.950
سمعت علي ابن ابي طالب يقول وقد سئل عن الحنان والمنان فقال الحنان الذي يقبل على من اعرض عنه هو المنان الذي ابدأوا بالنوالي قبل السؤال اللهم اعطنا بالسؤال وقبل السؤال

41
00:13:12.850 --> 00:13:29.500
قال الخطيب بين عبد الوهاب وبين علي في هذا الاثنين تسعة اخرهم اوكينا ابن عبد الله وهو السامع عليا اخرجه في كتاب الادنى شوف الخطيب يأتيك بمؤلفات عجيبة وباساميد عجيبة

42
00:13:29.950 --> 00:13:48.150
وروي بهذا الاسناد في كتاب وروى بهذا الاسناد في اكتساب اقتضاء العلم العمل هذا كتاب نفيس جدا اتى بالنصوص التي دلت على ان الانسان يتعلم ليعمل عن علي ايضا هدف العلم بالعمل فان اجابه والا ارتحل

43
00:13:48.750 --> 00:14:05.250
واحسن من هذا ما وقع في التسلسل فيه باكثر من هذا العدد سواء وقع لنا باثني عشر ابا اخبرتني ام هاني بنت ابي الحسن الهاريني سباعا عليها. قال اخبرنا ابو العباس المكي قال اخبرنا

44
00:14:05.350 --> 00:14:28.800
ابو سعيد العلائيحاء والباني عاليا شيخنا شيخ الاسلام البلغيني عن خديجة بنت سلطان قال اخبرنا القاسم ابن مظفر قال العلائي بالقراءة عليه انبأتنا كريمة بنت عبد الوهاب حضورا قال اخبرنا القاسم ابن الفضل الصيدلاني وغيره قال اخبرنا رزق الله

45
00:14:28.950 --> 00:14:49.650
ابن عبدالوهاب التميمي قال سمعت ابي ابا الفرج عبد الوهاب يقول سمعت ابي عبد العزيز يقول سمعت ابي الحارث يقول سمعت ابي اسد ان يقول سمعت ابي الليث يقول سمعت ابي سليمان يقول سمعت ابي الاسود يقول سمعت ابي سفيان يقول سمعت ابي يزيد يقول

46
00:14:49.900 --> 00:15:10.450
سمعت ابي اكينة فيقول سمعت ابي الهيثم يقول سمعت ابي عبدالله يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما اجتمع قوم على ذكر الا حفتهم الملائكة وغشيتهم الرحمة. قال العلائي هذا اسناد غريب جدا

47
00:15:10.800 --> 00:15:31.050
ورزق الله كان امام الحنابلة في زمانه من الكبار المشهورين وابوه ايضا الامام المشهور ولكن جده عبدالعزيز متكلم فيه على امامتك اشتهر بوظعها عياذا بالله وبقية ابائه مجهولون لا ذكر لهم في شيء من الكتب اصلح بسبب الوضع

48
00:15:31.750 --> 00:15:48.250
وقد خبط فيهم عبدالعزيز ايضا فساد ابا لاكينة وهو الهيثم قال العراقي واكثر ما وقع لي امتثلت باربعة عشر ابا من رواية ابي محمد الحسن ابن علي ابن ابي طالب ابن عبيد الله ابن محمد ابن عبيد الله

49
00:15:48.250 --> 00:16:02.250
بن علي بن الحسن بن الحسين بن جعفر بن عبيد الله ابن الحسين الازهر ابن علي زين العابدين ابن الحسين ابن علي عن ابائه مرفوعا باربعين حديثا منها المجالس بالامانة

50
00:16:03.200 --> 00:16:23.200
وفي الاباء من لا يعرف حاله. طبعا هذا انسانين غالبها فوائد ممكن تكون سيدة مسلسلة  ممكن بلا شك قائدة يلتحق برواية الرجل عن ابيه عن جده رواية المرأة عن امها عن جدتها وهو عزيز جدا

51
00:16:23.700 --> 00:16:37.350
ومن ذلك ما رواه ابو داوود في سننه عن بندار قال حدثنا عبد الحميد ابن عبد الواحد قال حدثتني ام جنوب بنت نميلة عن امها سويدة بنت جابر عن امها عقيلة بنت

52
00:16:37.550 --> 00:16:57.850
بنت اسمر ابن مضرس عن ابيها اسمرة بن مظرس قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم فبايعته فقال من سبق الى ما لم يسبق اليه مسلم فهو له لماذا هذا الشيء الذي حث على الابداع العلمي والابتكار وان يقدم الناس شيئا

53
00:16:58.500 --> 00:17:21.150
في المسابقات التي تصول فيها فائدة احنا الان عندنا مسابقة شيخ تسعة وثلاثين اية حفظ تفسير واللي يفوز بيها له باتيكل يعني يعلمك عليها فكن من الفائزين بها النوع الثالث والاربعون من اشترك في الرواية عنه اثنان

54
00:17:21.600 --> 00:17:37.600
تباعد ما بين وفاتيهما النوع الثالث والاربعون السابق واللاحق وهو معرفة من اشترك في الرواية عنهم اثنان تباعد ما بين وفاتيهما يعني اثنين يروحوا عند باب واحد وتباعد ما بين وفاتيهما

55
00:17:38.600 --> 00:18:05.200
يعني مثلا مثل الشيخ زهيل يروي عن الشيخ احمد شاكر خمس سنوات شيخنا احمد قبل ستين سنة ويكون شيخ سمع من الشيخ احمد شاكر قبل وفاتي بخمسين سنة فيكون ما بين الشيخ زهير والشيخ احمد شاكر مئة سنة هذا هو السابق واللاحق للخطيب فيه كتاب حسن سماه السابق واللاحق

56
00:18:05.900 --> 00:18:19.900
ومن فوائده علاوة علو الاسناد في القلوب وان لا يظن سقوط الشيء من الاسنان مثاله محمد ابن اسحاق السراج رواه عنه البخاري في تاريخه وابو الحسين احمد ابن محمد الخفاف

57
00:18:20.500 --> 00:18:49.450
وبين وفاتيهما مئة وسبع وثلاثون سنة او اكثر لان البخاري مات مثلا ست وخمسين ومئتين الخفاق مات سنة ثلاثا وقيل اربع وقيل خمسة وتسعين وثلاث مئة والزهري وزكريا ابن دويد روي عن مالك وبينهما كذلك فان الزهري مات سنة اربع وعشرين عاما وزكريا حدث

58
00:18:49.450 --> 00:19:09.850
سنة ميت وستين ومئتين ولا نعرف وقت وفاتهم قال العراق والتمثيل بذكريا سبق عليه الخطيب ولا ينبغي ان يمثل به لانه احد الكذابين الوظاعين ولا نعرف سماعه من مالك. يعني بعضهم عندهم سند

59
00:19:10.100 --> 00:19:30.250
بينه وبين البخاري اربعة عشر كل واحد عاش مئة سنة وهذا سند يعني سندا مصنوع وان حدث عنه فقد زاد وادعى انه سقط ابن حميد الطويل وروى عنهم نسخة موضوعة في الصواب ان اخر اصحاب مالك احمد ابن اسماعيل التهمي

60
00:19:30.600 --> 00:19:47.750
ومات سنة تسع وخمسين ومئتين فبينه وبين الزهر مئة وخمس وثلاثون سنة ومن امثلة ذلك في المتأخرين ان الفخر ابن البخاري سمع من المنذر والصلاح ابن ابي عمر شيخ شيخ شيوخنا

61
00:19:47.900 --> 00:20:04.300
ومات المنذر سنة ست وخمسين وست مئة والصلاة عما تتكلم في ثمانين وسبع ريال والبرهان التنوخي شيخ شيوخنا سمع منه الذهبي وروى عنه فيما ذكر شيخ الاسلام ابو الفظل ابن حجر

62
00:20:04.600 --> 00:20:29.150
ومات سنة ثمان واربعين وسبع مئة. واخر اصحاب به ابو العباس الشاغل مات سنة اربع وثمانين وثمانمئة قال شيخ الاسلام واكثر ما وقفنا عليه في ذلك مئة وخمسون سنة وذلك ان ابا علي البغدادي سمع من السلفي حديثا رواه عنه

63
00:20:29.400 --> 00:20:47.900
ومات البرداني على رأس الخمس مئة واخر اصحاب السلف سبطه ابو القاسم ابن متي بعد سنة خمسين وست مئة اذا هذا نوع من انواع العلوم الحديثة وليس مهم كثير النوع السابع والاربعون من لم يرو عنه الا واحد هذا يسمى بالوحدان

64
00:20:48.650 --> 00:21:09.200
والنوع السابع والاربعون معرفة الوحدان وهو من لم يرو عنه الا واحد. ومن فوائده معرفة المجهود اذا لم يكن صحابيا لما عندنا راية مجهول فلا يقبل كما تقدمت النوع الثالث والعشرين لابد نرى ان اثنان حتى تكون عينه معروفة

65
00:21:09.500 --> 00:21:27.300
اما لما لا يروى عنه الا واحد معناه ان عينه غير معروفة لمسلم فيه كتاب مثاله في الصحابة وهذي ابن خنبش بفتح المعجبة والموحدة بينهما نون ساكن الطاير الكوفي قال النبي صلى الله عليه وسلم سماها الحاكم وابو نعيم هرمن

66
00:21:27.400 --> 00:21:41.000
وذلك خطأ وكذا وقع عند ابن ماجة قال المجزي ومن قال وهب اكثر واحفظ هذا لم يروا عنه الا واحد. وعامر ابن شهر وعروة ابن مضرس ومحمد ابن صفوان الانصاري ومحمد ابن صيفي

67
00:21:41.100 --> 00:21:59.900
الانصاري وليس بالذي قبله على الصحيح. هؤلاء صحابيون لم يرو عنهم غير الشعري شوف الامر في الصحابة يختلف ليس كالذين من بعدهم. رواية واحدة نعم اذا صح السند الى التابعي يصح ذلك

68
00:22:00.400 --> 00:22:20.600
قال العراقي ما ذكره في عام قاله مسلم وغيره وفيه نظر فان ابن عباس روى عنه قصة رواها سيف ابن عمر في الردة قال حدثنا طلحة الاعلم عن عشربة عن ابن عباس قال اول من اعترض على الاسود العنفي وشابره عامر ابن شهر الهمداني الى اخر الكلام

69
00:22:20.950 --> 00:22:34.600
وما قاله في علو قاله ايضا ابن المدين والحاكم وليس كذلك فقد روى عنه ايضا ابن عمه حمية الطائي ذكره يعني احيانا يؤتى يقلدني ولكن لما نبحث نجد غيره وغيرهم

70
00:22:35.950 --> 00:22:49.700
يعني لما حققت مسند الامام الشافعي وكنت قبلها قد الفت كتاب كشف الايهام وجدت راويين مما غير فيه مجهول لانه لم يروا عنه الا فلان وليس راويا في مسند الشافعي

71
00:22:50.900 --> 00:23:08.100
يعني من هؤلاء وروى عنهم غير هذا الذي ذكروه. فالانسان قد يجد نعم. وما قال في عروة قال ايضا ابن المديني والحاكم وليس كذلك فقد روى عنها ايضا ابن عمه حميد الصائي ذكره في التهنئة

72
00:23:08.400 --> 00:23:32.150
اي تهذيب الكمال وانفرد قيس ابن ابي حازم بالرواية عن ابيه وعندك بالكاف مصغرة ابن سعد قال سعيد بزيادة ياء وقيل بالتفسير يعني سعيد قال خثعمي ويقال المزني وعن السنابح ابن الاعثر والمرداس ابن مالك اثر من الصحابة

73
00:23:32.450 --> 00:23:48.800
قال العراق لم ينفرد عن الصنابح بل روى عنه ايضا الحارث ابن وهب ذكره الطبراني قلت لكن قال شيخ الاسلام انه هو من الصواب ان الذي روى عنه الحاف السنابحي التابعي. طبعا هو لو اتى باسماء فقط

74
00:23:49.000 --> 00:24:06.550
وفلان لم يروا عنهم واتى بالامر كما هو من غير اتيان بخطأ وتخطيئات افضل وقال تريد ان تعلم الاخر المصطلح اما تأتيه بهذه سوف تشوش عليه وقال المذي روى عن المردات ايضا

75
00:24:06.900 --> 00:24:20.550
زياد ابن يعني هو يقول هؤلاء وحدان ثم هو بنفسه يقول هذا ليس وحدان لا داعي لهذا قال العراقي والصواب خلافه فانما روى زياد ابن مرداس ابن عروة صحابي اخر

76
00:24:24.300 --> 00:24:37.300
وممن لم يرو عنه من الصحابة الا ابنه المسيب. يعني صحابي ولم يروا عنه الا واحد. المسيب ابن حزم القرشي وال السعيد ومعاوية ابن حيدر والد حكيم لان هؤلاء صحابة

77
00:24:37.400 --> 00:24:52.500
لم يروا عنهم الا واحد وقد اعتذر بصحبتهم لكن شوفوا المشكلة قال قال العراقي بل روى عنه معاوية ايضا عروة ابن رويد هو معاوية ابن روين الاخمي وحميد المزني رغم المنزل

78
00:24:52.950 --> 00:25:07.400
وقرب ابن اياس والد معاوية وابو ليلى الانصاري ووالد عبد الرحمن وان كان علي ابن ثابت اذ رضى عنهم فلم يدركه كما قاله المسلم قال ابو عبد الله الحاكم في المدخل لم يخرج اي شيخان

79
00:25:08.050 --> 00:25:24.250
في الصحيحين عن احد من هذا القبيل من الصحابة وتبعه على ذلك البيهقي فقال في سننه عند لبس ابن حكيم عن ابيه عن جده ومن شتمها فان اخذوها وشطر ما به

80
00:25:24.650 --> 00:25:39.250
الحديث ما نصته. فاما البخاري ومسلم فانهما لم يخرجاه جريا على عادتهما في ان الصحابي او التابع اذا لم يصل له الا رأوا ان احد لم يخرج احاديثه في الصحيحين

81
00:25:39.800 --> 00:25:57.750
وغلطوه في ذلك ونقض لاخراجهما حديث المسيب ابي سعيد في وفاة ابي طالب مع انه لا راوي له غير ابنهم ومن اخراج البخاري من حديث الحسن البصري عن عمرو بن ثقب مرفوعا اني لاعطي الرجل والذي ادع واحب

82
00:25:58.000 --> 00:26:12.100
ولم يرو عنه غير الحسن كما قال مسلم في الوحدان وغيره وان قال ابن عبدالبر ابن ابي حاتم روى عنه الحكم ابن الاعرج فقد قال العراقي لم ار له رواية تنحن

83
00:26:12.300 --> 00:26:30.150
في شيء من طرق الحديث وباخراجه ايضا حديث قيس ابن ابي حازم عن الاسلمي يذهب الصالحون الاول فالاول ثم يبقى حثالة من الناس لا يباليهم الله بالا في هذا ولا راضي له غير قيس كما تقدم تحريره

84
00:26:32.000 --> 00:26:50.100
ولذلك الانسان دائما يفكر يعني هل هو من الذين لا يباليهم الله بالة ام لا؟ حتى يحرص الانسان ان يكون مقامه كريما عند ربه وباخراج مسلم حديث عبدالله ابن الصامت عن رافع ابن عمرو الغفاري ولا راوي له وغيره

85
00:26:50.550 --> 00:27:08.850
وقال العراقي بل روى عنه ابنه عمران كما قال المزي وابو جبير مولى اخيه كما في جامع ونظائره في الصحيحين الكثير قال ابن الصلاح كاخراجه حديث ابي رفاعة العدوي ولم يروي عنه غير حميد ابن حلال العدوي

86
00:27:09.000 --> 00:27:27.900
وحديث الاغار المزني ولم يرو عنه غير ابي بردة وقال العراقي والروى عن ابي معاوية ايضا صلة ابن اشيم العدوي وعن الاغر عبد الله ابن عمر ومعاوية ابن قرة وقد تقدم في النوع الثالث والعشرين شيء من هذا النوع

87
00:27:28.350 --> 00:27:50.100
ومثاله في التابعين ابو العشراء الدارمي لم يروي عنه غير حماد ابن سلمة قال العراقي بل روى عنه يزيد ابن ابي حبيب وعبدالله ابن ايه ابن محرر ما تحدث الشيخ ثلاثة بالهامش كتب فوقها في دال

88
00:27:50.250 --> 00:28:06.800
بيض له المصنف لما يقال بيض يعني ترك له فراغا وكتب في حاشية كذا وجد وسقط من بقية النسخ وفي التقييد وعبد الله ابن المحرر كلاهما روى عنه حديث الذكاة متابعين لحماد

89
00:28:07.300 --> 00:28:27.300
وتفرد الزهري عن نيف وعشرين من التابعين لم يروي عنهم غيره منهم فيما ذكره الحاكم محمد ابن ابي سفيان ابن جارية الثقفي وعمرو ابن ابي سفيان ابن علال الثقفي وتفرد عمرو بن دينار عن جماعة وكذا يحيى ابن سعيد الانصاري

90
00:28:27.750 --> 00:28:45.750
وابو اسحاق السبيعي وهشام ابن عمر ومالك وغيرهم تفرد كل واحد منهم بالرواية عن جماعة لم يروي عنهم غيره ما عدنا عدنا حاطط ابن عبد العزيز بن ابي طلحة انطردوا راعي الحميدة وحميدة عن كبشة هذا مثال

91
00:28:46.850 --> 00:28:59.400
قال الحاكم والذين تفرد عنهم مالك نحو عشرة من شيوخ المدينة منهم مسفر ابن رفاعة القرظي قالوا تفرق سفيان الثوري عن بضعة عشر شيخا منهم عبد الله ابن شداد الليثي

92
00:28:59.550 --> 00:29:14.950
تفرد شعبة عن نحو ثلاثين شيخة منهم المفضل ابن فضائل طبعا يعني هذه التفردات لو كانت قوية ان الامر في هذا فيه نوع سعر لكن قد يقول قائل الرواية شيء والقبول شيء اخر

93
00:29:15.550 --> 00:29:39.100
وبعضهم كاتبه قاعد يقول اذا كتبت فقمش واذا حدثت بفتش فلا نستطيع ان نتذلل بهذا على تقوية حالنا النوع الثامن والاربعون معرفة من ذكر باسماء وصفات مختلفة هذا مهم جدا حتى لا نتوهم فيه

94
00:29:39.800 --> 00:29:56.400
من كنن او القاب او انساب اما من جماعة روات عنه يعرفه كل واحد بغير ما عرفه الاخر. او بنراب واحد عنه نعرفه مرة بهذا ومرة بذاك فيلتبس على من لا معرفة عنده

95
00:29:56.600 --> 00:30:15.400
يعني حتى لا يظنهما اثنين بل على كثير من اهل المعرفة والحفظ وهو فن عويس بمهملة اوله واخره يعني عين ليست غيم وصاد ليست ضاد كانك تهزأ من بعدي ايها الرجل

96
00:30:15.900 --> 00:30:33.050
وننتبه في الدرس ما فيها وباقي انها تخرج من غير هواء فصيحا قضالي عمر بن الخطاب هناك بحث نفيس للشيخ مساعد في حول الضالع الكلام عنها لو قرأت لاندفعت به النهر

97
00:30:35.250 --> 00:30:50.400
قال لما كنت اعالج ولا زلت اعالج في هذا الحرف حتى طالما اوتيت اي هلا وقل اني اخشى ان القى الله واني لم اضبط هذا الحرف. نعم تمس الحاجة اليه بمعرفة التدليس

98
00:30:50.700 --> 00:31:13.600
وصلنا فيه الحافظ عبد الغني بن سعيد الهزي كتابا نافعا سماه ايضاح الاشكال. وقفت عليه وسالخص ها هنا منه امثلة وصنف غيره ايضا كالخطيب الخطيب صاحب المصنفات الكثيرة مثال وهذا مهم جدا هذا المثال لان صاحب الترجمة مشكلة لما يشوف الاسانيد

99
00:31:14.200 --> 00:31:30.550
محمد بن السائب الكلبي المفسر العلامة الانساب احد الضعفاء وليس ضعيف فقط بل هو احد الهلكة لانه قال كل ما حدثته كان ابي صالح عن ابن عباس فهو  فلا نقتصر على

100
00:31:31.050 --> 00:31:44.950
وله تفسير هو يفسره. شيخ الطريف له كتاب صغير اسمه اسايير التفسير يعني يتحدث يقول هذا روايته غير قوله قل قوله نأخذه وروايته لا نأخذها واذا كنا روايته لا نأخذها

101
00:31:45.000 --> 00:32:00.550
فلماذا نأخذ بقوله لا نأخذ لا به ولا بقوله هو ابو النظر المروي عنه حديث تميم الداري وعلي ابن بداء في قصتهما النازل فيها يا ايها الذين امنوا شهادة بينكم

102
00:32:01.250 --> 00:32:21.950
رواها عنه عن باذان باذان ويقال باذان عن ابن عباس ابن اسحاق وهي كنيتهم وهو حماد بن السائب رابع حديث زكاة كل مسكن فتح الميم اي جلد دماغه. رواه عنهما

103
00:32:22.250 --> 00:32:44.000
عن اسحاق ابن عبد الله ابن الحارث عن ابن عباس ابو اسامة حماد ابن سامي وسماه حمادا اخذا من محمد وقد غلظ فيه حمزة ابن محمد الكيلاني الحافظ والنسائي وهو ابو سعيد الذي روى عنه عطية ونفسه واحد روى عدة احاديث هو كل نفس لكن اسماؤه تتغير

104
00:32:44.650 --> 00:33:05.100
التفسير وفي النهضة ليوهم الناس انه انما يروي عن ابي سعيد الخدري طبعا ممن شرح هذه الاسماء والاسانيد في الحافظ ابن حجر في مقدمة كتابه العجاب في بيان الاسباب هو وابو هشام الذي روى عنه قاسم ابن الوليد الهنداني

105
00:33:05.250 --> 00:33:19.100
عن ابي صالح عن ابن عباس حديثا ما نزلت قل هو القاهر الحديث كالنهض ابنه هشام يعني قال ابو هشام وهو محمد بن سائر النشر الذي روى عنه ابن اسحاق ايضا

106
00:33:19.400 --> 00:33:39.450
ومثله سالم الراوي عن ابي هريرة وابي سعيد. طبعا وجدنا من السيوغ حينما ساق هذا ان يبين انه راو واهن ومثال سالم الرابع عن ابي هريرة وابي سعيد الخدري وعائشة وسعد ابن ابي وقاص وعثمان ابن عفان وهو سالم ابو عبد الله المدني. وهو سالم مولى مالك

107
00:33:39.450 --> 00:33:57.150
ابن اوس ابن الحدثان النصر وهو سالم مولى شداد ابن الهادي النصري الذي روى عنه ابو سلمة ابن عبد الرحمن ونعيم المجمر وهو سائل المولى النصريين بالمهملة والنون الذي روى عنه سعيد المقبري

108
00:33:57.650 --> 00:34:14.800
وهو سالم المولى المهري الذي روى عنه عبدالله ابن يزيد الهدلي وهو سالم سبلان بفتح المهمل والموحد الذي روى عنه عمران ابن بشير بشير ابن بشير وهو سامي ابو عبد الله الدوسي الذي روى عنه يحيى ابن ابي الكثير

109
00:34:15.000 --> 00:34:33.550
وهو سالم مولى دوس الذي روى عنه يحيى ايضا وهو ابو عبد الله مولى شداد الذي روى عنه محمد بن عبد الرحمن وابو الاسود وهو ابو عبدالله الذي روى عنه بشير الاشد ومثله محمد ابن ابي قيس الشامي المطلوب محمد بن سعيد المصلوب

110
00:34:34.450 --> 00:34:58.600
طالبات الزندقة ووضع الاحاديث وآآ الذهبي قال انحطت رتبته جامعة يعيش لاخراج حديث محمد نسائي الكلبي اللي ما قعدنا قبل قليل ومحمد ابن سعيد المطلوب كان يضع الحديث قال ابن الجوزي دلث اسمه على خمسين وجها

111
00:34:59.400 --> 00:35:14.750
يعني من يروا ان يعرفوا انه ثالث فيجلسه باسمه حتى لا ينعرف وقال عبد الله ابن احمد ابن سواده قلبوا اسمه على مئة اسم وزيادة قد جمعتها في كتاب انتهى

112
00:35:15.300 --> 00:35:36.000
فقيل في محمد بن سعيد وقيل محمد مولى بني هاشم وقيل محمد بن ابي قيس وقيل محمد بن الطبري وقيل محمد بن حسان وقيل ابو عبدالرحمن الشامي وقيل محمد الاسدي وقيل محمد بن سعيد بن حسان بن قيس

113
00:35:36.250 --> 00:35:50.150
وقيل محمد بن سعيد الاثري وقيل ابو عبد الله الاثري وقيل محمد بن ابي حسان وقيل محمد بن ابي سهل وقيل محمد الشامي وقيل محمد ابن ابي زينب وقيل محمد ابن ابي زكريا

114
00:35:50.800 --> 00:36:12.950
وقيل محمد بن ابي الحسن وقيل محمد بن ابي سعيد. يا سلام احسن الله اليك في الدنيا والاخرة وما بينهما وقيل محمد بن ابي سعيد وقيل ابو قيس الدمشقي. وقيل عبدالرحمن وقيل عبدالكريم على معنى التعبد لله

115
00:36:13.550 --> 00:36:35.250
وقيل غير ذلك وزعم العقيري انه عبدالرحمن بن ابي شميلة ووهموه اي وهموه العقيري واستعمل الخطيب كثيرا من هذا في شيوخه اعوذ بالله ان القضيب كان بريئا من هذا وان ارد عليه في مقدمتنا لتحقيق الكفاية في الفائدة الحادية والستين

116
00:36:36.000 --> 00:36:50.550
فيروي في كتبه عن ابي القاسم الازهري وعن عبيد الله ادم الفتح الفارسي وعن عبيد الله ابن احمد ابن عثمان الصيرفي والكل واحد وتبع الخطيب في ذلك المحدثون خصوصا المتأخرين واخرهم شيخ الاسلام ابو فظل احد شوف

117
00:36:51.250 --> 00:37:19.250
كيف يعني نعم لم ارى العراقية في امواله يصنع ذلك نقول للسيوف لقد التقيت مرتقا صعبا. حينما غمست الحافظ بن حجر في هذا    هذا وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

118
00:37:20.800 --> 00:37:27.800