بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. دروس التفسير في المسجد الحرام للشيخ صالح من فوزان الفوزان حفظه الله. تفسير سورة البقرة. الدرس الواحد والخمسون. الحمد لله رب العالمين
صلى الله وسلم على نبينا محمد على اله واصحابه اجمعين ما زال الحديث والكلام على ايات الصيام قد وصلنا الى قوله تعالى شهر رمظان الذي انزل فيه القرآن هدى للناس
وبينات من الهدى والفرقان من شهد منكم الشهر فليصمه ومن كان مريضا او على سفر فعدة من ايام اخر يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر ولتكملوا العدة ولتكبروا الله على ما هداكم
ولعلكم تشكرون شهر رمظان اسم للشهر التاسع من شهور السنة الهلالية السنة التي حسابها بالاشهر الهلالية فهو الشهر التاسع منها قد خصه الله سبحانه وتعالى من بين سائر الشهور بخصائص
ميزه بها على غيره فقوله تعالى شهر رمضان الذي انزل به القرآن هذا اول الخصائص ان الله سبحانه وتعالى انزل فيه القرآن يعني ابتدأ انزال القرآن فيه وذلك في ليلة القدر
كما قال تعالى انا انزلناه في ليلة القدر وقال تعالى انا انزلناه في ليلة مباركة يعني ليلة القدر ومعنى انزل فيه القرآن اي ابتدأ نزول القرآن على الرسول صلى الله عليه وسلم فيه
ولم ينزل كله في رمضان وانما نزل منجما بثلاث وعشرين سنة الى ان توفي الرسول صلى الله عليه وسلم والقرآن ينزل عليه بحسب الوقائع والاحكام فهو نزل مفرقا كما قال تعالى وقرآنا فرقناه
لتقرأه على الناس على مكث ونزلناه تنزيلا يعني شيئا فشيئا ولما اعترظ الكفار وقالوا لولا نزل عليه القرآن جملة واحدة الله جل وعلا رد عليهم فقال كذلك لنثبت به فؤادك
يعني نزلناه لم ننزله جملة واحدة وانما نزلناه متتابعا ومتفرقا كذلك لنثبت به فؤادك ورتلناه ترتيلا رتلناه ترتيلا يعني مرتل في نزوله شيئا فشيئا متراسلا ترتيل معناه الترسل والترتيل يكون في التلاوة
كما قال تعالى ورتل القرآن ترتيلا ويكون في النزول الله رتله في النزول بمعنى انه انزله متفرقا ليقف على الناس العمل به ولاجل ان يبين الله جل وعلا الاحكام الشرعية
بحسب النوازل هذه حكمة الله سبحانه وتعالى فتبين لنا بهذا ان معنى قوله تعالى شهر رمضان الذي انزل فيه القرآن اي ابتدأ نزوله فيه هذه من مميزات هذا الشهر المبارك
ان الله ابتدأ انزال القرآن فيه وهذا شرف له وتمييز له على غيره ولذلك كانت التلاوة في شهر رمضان افضل من التلاوة في غيره من الاشهر وكان النبي صلى الله عليه وسلم
وكان النبي صلى الله عليه وسلم يدارس القرآن مع جبريل عليه السلام فكان جبريل ينزل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم كل ليلة من ليالي شهر رمظان فيدارسه القرآن
وكان الصحابة يتفرغون لتلاوة القرآن في شهر رمضان كان السلف الصالح يتفرغون لدراسة القرآن وتلاوته ويتركون حلق الذكر والتعليم التي كانوا يقيمونها طول السنة اذا دخل رمظان اقبلوا على تلاوة
القرآن في المساجد مما يدل على ان تلاوة القرآن في هذا الشهر لها ميزة وفضيلة على غيره فيستحب الاكثار من تلاوة القرآن في هذا الشهر ثم قال جل وعلا هدى للناس
انزل الله القرآن لاجل هداية الناس اي دلالتهم على طريق الصواب هدى للناس جميعا المؤمنين والكفار جميع الناس القرآن هدى بمعنى انه بيان وارشاد الى طريق الصواب وطريق الحق هذه هداية عامة
بداية عامة واما الهداية الخاصة فهي للمؤمنين هداية للمؤمنين بمعنى ان الله يوفقهم لقبول الحق والعمل به الهداية هدايتان هداية بمعنى الدلالة والارشاد وهذه عامة لجميع الناس المؤمن والكافر وهداية خاصة وهي قبول الحق
والعمل به والانتفاع به وهذه خاصة بالمؤمنين هدى للناس كما في قوله تعالى ان هذا القرآن يهدي للتي هي اقوم ويبشر المؤمنين الذين يعملون الصالحات ان لهم اجرا كبيرا وان الذين لا يؤمنون بالاخرة
اعتدنا لهم عذابا اليما هدى للناس وبينات القرآن فيه ايات بينات واضحة واضحة الدلالة بينت المعنى بينت المعنى واضحة الدلالة ليس كلاما اعجميا مبهما وانما هو بلسان عربي مبين كما قال تعالى
فهو بين كل يعرف من القرآن ما يسر الله له. العوام يعرفون اعرفون من القرآن ما يسر الله لهم وما هو واظح مثل تحريم الزنا تحريم الشرك تحريم الزنا وتحريم الربا
تحريم الميتة مثل وجوب الصلاة والزكاة والحج فرائض هذه يعرفها العامي والمتعلم بيان بين واظح مثل اه الدعوة الى الجنة والعمل الصالح والتحذير من النار ومن الاعمال السيئة هذه كل يعرفها
العامي والمتعلم من القرآن واظحة وهناك معان لا يفهمها العوام لكن يفهمها العلماء مثل الاحكام الشرعية التي تستنبط من الكتاب ومن القرآن هذي من اختصاص اهل العلم وهناك معان لا يعلمها الا الله سبحانه وتعالى
لكن الذي يحتاجه الناس بين الذي يحتاجه الناس بين منه ما هو بين للعوام والمتعلمين وهو ما تقوم به الحجة على الناس ومنه ما هو من اختصاص العلماء الذين يعرفون كيف
يستنبطون الاحكام من القرآن الكريم هدى للناس وبينات من الهدى بينات من الهدى والهدى كما ذكرنا الهدى هو الدلالة على الخير والدلالة والهدى ضد الضلال الهدى ظد الظلال فالقرآن يبين الهداية للناس
يبين الطريق الصحيح ويبين طريق الضلال والفرقان الفرقان هو الفرق بين الحق والباطل فالقرآن يفرق بين الحق والباطل والهدى والضلال والرشاد والغي يفرق فهو فرقان يفرق بين المؤمن والكافر يفرق بين الموحد
والمشرك القرآن فرقان سماه الله الفرقان لانه يفرق بين الحق والباطل والهدى والضلال والرشد والغي والمؤمنين والكفار فهو فرقان هذا كله وصف للقرآن الذي انزل في شهر رمضان فحري بشهر
انزل فيه القرآن ان يعظم ويحترم ويجتهد فيه بطاعة الله عز وجل ولهذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يبشر اصحابه بقدوم شهر رمظان قبل دخوله فيقول صلى الله عليه وسلم ايها الناس
قد اظلكم شهر عظيم مبارك جعل الله صيامه فريضة وقيام ليله تطوع فمن خصائص هذا الشهر ان الله جعل صيامه فريضة على الامة وركنا من اركان الاسلام وجعل قيام ليله تطوعا وذلك لصلاة التراويح
صلاة التراويح خاصة في شهر رمضان اما قيام الليل فهو عام في رمظان وغيره اما صلاة التراويح فانها خاصة في شهر رمضان قال صلى الله عليه وسلم من قام رمظان
ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه قال عليه الصلاة والسلام من قام مع الامام حتى ينصرف كتب له قيام ليلة قال عليه الصلاة والسلام من قام ليلة القدر
ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنب. كل هذا ترغيب قيام رمظان صلاة التراويح ولهذا تشرع لها الجماعة تشرع لها الجماعة وتكون في المساجد تكون في المساجد علانية هذا خاص بصلاة التراويح
في رمضان نعم هناك صلاة الكسوف وصلى جماعة في المسجد وهناك صلاة الاستسقاء والعيدين لكن هذه عامة ما ما هي بخاصة في شهر معين ما هي بخاصة من شهر معين خلاف التراويح
فانها خاصة بشهر رمضان ثم قال سبحانه وتعالى فمن شهد منكم الشهر من شهد منكم الشهر يعني حضر شهد معناه حضر فمن كان حاضرا عند دخول الشهر وهو صحيح من كان حاضرا غير مسافر
وهو صحيح غير مريض فليصمه شهد منكم الشهر فليصمه ومن كان مريضا او على سفر فعدة من ايام اخر هذا تقدم بيانه وتوظيحه بالاية التي قبل هذه ثم قال جل وعلا يريد الله بكم اليسر
حيث اباح للمريض ان يفطر وللمسافر ان يفطر هذا يريد الله به التيسير على هذه الامة ورفع الحرج الصيام مع المرظ مشقة الصيام مع السفر مشقة والله جل وعلا لا يريد بنا العسر وانما يريد بنا اليسر
يريد الله بكم اليسر حيث اباح للمعذورين ان يفطروا في رمضان وان يقضوا من ايام اخر هذا من تيسير الله سبحانه وتعالى على هذه الامة يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر
لا يرظى لكم المشقة والتكلف الذي لا يستطاع او فيه مشقة شديدة على النفوس الله لا يرضى بهذا بل يرظى لكم اليسر وما جعل عليكم في الدين من حرج يريد الله بكم اليسر
ولا يريد بكم العسر ولتكملوا العدة شرع لكم قضاء ما افطرتم للمرظ والسفر من اجل ان تكملوا العدة عدة الشهر فجمع سبحانه وتعالى بين التيسير على عباده في الافطار للعذر
واكمال العدة بحيث لا يفوت عليهم شيء جمع لهم بين التيسير واكمال العدة ليستكملوا الاجر والثواب من الله سبحانه وتعالى ولتكملوا العدة عدة الشهر فالذي افطر للعذر يجب عليه القضاء من اجل ان يكمل
العدة ثم قال جل وعلا ولتكبروا الله على ما هداكم هذا في النهاية لنهاية الشهر اذا اكملنا الشهر اذا اكملنا شهر رمظان ورؤي هلال شوال يستحب التكبير يستحب التكبير ليلة عيد الفطر
وعند الخروج الى المصلى الى ان يحضر الامام بخطبة العيد صلاة العيد وخطبة العيد تكبير ولتكبروا الله تقول الله اكبر الله اكبر ولله الحمد لا اله الا الله والله اكبر الله اكبر ولله الحمد
لتكبروا الله على ما هداكم على ما هداكم وفقكم بصيام هذا الشهر واستكماله ووفر لكم الاجور تكبروه وتشكروه سبحانه لان هذه نعمة عظيمة ولعلكم تشكرون هذه نعمة النعمة ليست مقصورة
على نعم الاكل والشرب واللباس والمساكن هذي نعم ولكن نعمة الدين اعظم نعمة الدين اعظم فهذا الشهر نعمة من الله على هذه الامة اذا صاموه وقاموا لياليه هذه اعظم نعمة
اعظم من الدنيا وما فيها اعظم من المكاسب التجارية والمرابح التجارية لانها تجارة باقية اما تجارة الدنيا فانها فانية يا ايها الذين امنوا هل ادلكم على تجارة تنجيكم من عذاب اليم
تؤمنون بالله ورسوله وتجاهدون في سبيل الله باموالكم وانفسكم ذلكم خير لكم ان كنتم تعلمون يغفر لكم ذنوبكم ويدخلكم جنات تجري من تحتها الانهار ومساكن طيبة في جنات عدن ذلك الفوز العظيم. واخرى تحبون نصر من الله وفتح قريب وبشر
وبشر المؤمنين هذه النعمة التي يفرح بها اما نعم الدنيا وتجارة الدنيا فهي زائلة زائلة عما قريب لكن تجارة الاخرة هي الباقية قل بفظل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا هو خير مما يجمعه
قل بفظل الله دين الاسلام وبرحمته القرآن فليفرحوا يفرحوا بالاسلام والقرآن هو خير مما يجمعون من متاع الدنيا وتجارات الدنيا كثير من الناس يفرحون بتجارة الدنيا ولكن فرحهم عما قليل
بيظمحل وينتهي واذا كان فرح الفرح بالدنيا اذا كان الفرح بالدنيا فرح اشر وبطر هذا حرام وفرحوا بالحياة الدنيا وما الحياة الدنيا في الاخرة الا متى فهذا شهر عظيم شهر خيرات
وموسم بركات شهر صيام وشهر قيام شهر تلاوة القرآن شهر تفتح فيه ابواب الجنان وتغلق فيه ابواب النيران شهر يصفد فيه الشيطان شهر شهر صفاء وخير وبركة لمن عرف قدره
لمن عرف قدره اما بعض الناس فلا يعرفون قدر هذا الشاب ولا يميزون بينه وبين غيره بل ربما يزيد كسلهم ونومهم في هذا الشهر ويزيد لعبهم وسهرهم في هذا الشهر خاص
ويزيد اكلهم وشربهم في هذا الشأن ولا يعرفون قيمة هذا الشهر يدخل وينتهي ما استفادوا منه الا الاثام المشكل ما هو فقط انه يخسر الاجر لا ياثم ياثم يخرج باثام
والعياذ بالله الناس يخرجون باجور حسنات خيرات يحصلون على الرحمة والمغفرة والعتق من النار وكثير من الناس يخرجون بالاثام ويخرجون لان المعصية في رمظان اشد من المعصية في غيره فيخرجون باثام واوزار لا حول ولا قوة
الا بالله ولهذا جاء في الحديث من ادركه شهر رمظان فلم يغفر له فمات فدخل النار قال جبريل للرسول صلى الله عليه وسلم قل امين مات فدخل النار فابعده الله
قال جبريل للرسول صلى الله عليه وسلم قل امين قال امين نسأل الله عز وجل ان يجعلنا واياكم ممن يعرفون قدر هذا الشهر وقيمة هذا الشهر فيستغلونه بالاعمال الصالحة في ايامه ولياليه وساعاته
واوقاته يستغلونه بالاعمال الصالحة حتى يحصلوا على الاجور من الله الوفيرة الكثيرة التي لا يعلمها الا الله سبحانه وتعالى وان يتوب علينا وعليكم وان يغفر لنا ولكم ولجميع المسلمين وان يجعلنا واياكم واخواننا المسلمين الاحيا والاموات
من العتقاء في هذا الشهر من النار فانه شهر العتق شهر البركات شهر الخيرات شهر الطاعات شهر الحسنات شهر التوبة من السيئات ومغفرة الذنوب والاثام نسأله ان يجعل لنا ولكم ولجميع المسلمين منه اوفر الحظ والنصيب
صلى الله وسلم على نبينا محمد على اله واصحابه اجمعين الا يسأل يقول اعتكاف المسجد الحرام في المسجد النبوي هذا كلام اعجمي ما افهمه للحين انا اقول الاعتكاف الاعتكاف مشروع في
شهر رمظان خاصة وهو مشروع ايضا في كل السنة في كل الشهور اعتكاف عبادة وهو المكث في المسجد الذي تقام فيه صلاة الجماعة اللبس في المسجد من اجل عبادة الله
هذا هو الاعتكاف وهو مستحب وعبادة عظيمة والاعتكاف في المسجد الحرام افضل ومن بعده الاعتكاف في المسجد النبوي فالاعتكاف في المسجدين المسجد الاقصى مسجد الا فالاعتكاف مشروع في كل المساجد
بكل مساجد المسلمين في الارض كله محل للاعتكاف ولكن في المساجد الثلاثة افضل المساجد الثلاثة افضل من غيرها هذا يسأل عن التلقيح الاصطناعي تلقيح الاصطناعي الذي هو اخذ المني من الرجل
وافراغه لرحم المرأة راغب في رحم المرأة بواسطة وسائل طبية هذا الحقيقة محل حرج ومحل لان فيه كشف عورات فيه كشف عورات وايضا الانساب من الذي يأمن هؤلاء الاطبا على النسب
وان هذا الذي ولدته المرأة ولد لفلان وهو ما حصل جماع بينهما من يأمن على النسب ولا يلجأ الى هذه الوسيلة على الانسان انه يعالج الذي لا ينجب عليه بالعلاج
واذا لم يحصل شيء فالامر لله سبحانه وتعالى يصبر ويحتسب اما التلقيح الصناعي فلا اراه ولا انصح به لمسلم نعم هذا يسأل عن الصلاة بعد الوتر هل يجوز للانسان يصلي بعد الوتر
نقول لا بأس لا بأس انه يصلي بعد الوتر ما تيسر له ما هو بمعناه انه اذا اوتر يمتنع عن الصلاة النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي بعد الوتر
وصلاة المغرب هي وتر النهار ومع هذا يصلى بعدها فلا مانع من الصلاة بعد الوتر ما تيسر نعم انا هذا يسأل عن عن اعتماد الخطيب يوم الجمعة على العصا فلا بأس به اياه
انا اجبت على هذا في الدرس الماظي قلنا لا بأس انه يعتمد على عصا او على قوس او يأخذ بطرف المنبر يعتمد على طرف المنبر لان هذا اثبت له واعون له على القاء الخطبة
يعتمد على شيء يسن انه يعتمد على شيء اما عصى واما قوس واما طرف المنبر او غير ذلك الا يقول ان بعض الناس لا يصلي التراويح لا يصلي التراويح ويقول انه من ابتداء عمر ابن الخطاب
هو كونه ما يصلي التراويح بكيفه لكن كونه يتهم عمر ابن الخطاب بانه مبتدع هذه المصيبة ولا حول ولا قوة الا بالله تراويح لم يبتدعها عمر ابن الخطاب تراويح سنها رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال من قام رمظان وقال من قام مع الامام حتى ينصرف وصلاها باصحابه صلى الله عليه وسلم ليالي ثلاث ليالي او اربع ليالي ثم تخلف خشية ان تفرض ان تفرض عليهم
قلاها الصحابة واستمروا عمر لم يحدث شيئا من عنده وانما جمع الناس على امام واحد كما كانوا خلف الرسول صلى الله عليه وسلم اللي يقول ان عمر مبتدع هذا عليه انه يتوب الى الله عز وجل ويستغفر
اما انه هو ما ما يرغب في التراويح بكيفه حارمين نفسه هو حرم نفسه بكيفه اما انه يثبط الناس عن التراويح ويقول هذا فعل عمر هذا كلام باطل فلا من سخيف
وجهل وظلال ولا حول ولا قوة الا بالله الا يقول اذا كان الانسان مريظ في بطنه وعنده غازات في البطن نقول لا بأس يتوضأ عند الصلاة ويصلي والحمد لله ما يتوضأ بوقت طويل
قبل الصلاة وانما يتوضأ عند الصلاة قريب من الصلاة ويصلي ولا حرج عليه في ذلك ان شاء الله هذا يسأل عن مسألتين عن قظى راتبة الظهر بعد العصر هذا فعله الرسول صلى الله عليه وسلم. قضى راتبة الظهر بعد العصر
فلا بأس بذلك والمسألة الثانية هل صلاة الصلاة على الجنازة تصح من الجالس صلي عليها وهو جالس يقول ان كان فيه افة او فيه معذور صلي جالس اما ان كان انه من باب التكاسل
فيصلي قائما مع الناس كما كان المسلمون يصلونها قياما ولا يشر عنهم نعم يسأل عن حكم متابعة الصلاة في المسجد الحرام من شركة مكة الصلاة خارج المسجد في الحرم وغيره
صلاة خارج المسجد ما تجوز الا في حالة ظيق المسجد اذا امتلأ المسجد اذا امتلأ المسجد يصلون الناس في الساحات الخارجية بشرط ان يكونوا يرون يرون يرون بشرطين الشرط الاول اتصال الصفوف
ان تكون الصفوف متصلة من الداخل والخارج الشرط الثاني ان يكون الذين في الخارج يرون الذين في الداخل من باب او من شباك حتى يعرفوا اذا ركعوا واذا سجدوا نعم. الا يسأل عن المريض بالربو
يستعمل البخاخ هل هل هذا يجوز ولا ما يجوز هذا صدر فيه فتوى من اللجنة الدائمة يفتى بالجواز لانه ما يعتبر شيء مفطر وانما هو مجرد هوى يقولون انا ما ارى هذا لكن هم يقولون ليفتوا
يقولون انه مجرد هوى يفتح النفس فاذا صح هذا مجرد هوا ولا فيه دوا ولا فيه ماء فلا بأس اما ان كان فيه دوا وفيه ماء يدخل للحلق فهذا انا متوقف به
نعم هذا يسأل عن قول الرسول صلى الله عليه وسلم ان الشيطان قد ايس ان يعبده المصلون في جزيرة العرب هذا اخبار عن الشيطان الرسول اخبر ان الشيطان ايس وليس معناه
انه لا يحصل في جزيرة العرب شرك حصل الشرك في جزيرة العرب بعد الرسول صلى الله عليه وسلم عبدت القبور والاضرحة فالحديث ليس معناه انه ما يحدث في جزيرة العرب شرك
معناه ان الشيطان غيث هو اللي ايس لما رأى قوة الاسلام ورأى قوة المسلمين ايس لعنه الله ولكن ليس معناه انه ما يحصل بعد ذلك شرك اصل ولا حول ولا قوة الا بالله
اللي يدعون غير الله يذبحون لغير الله ينذرون لغير الله هؤلاء مشركون وهم في جزيرة العرب نزلت العرب ما تعصمهم ما يعصمهم الا الكتاب والسنة والعمل بالكتاب والسنة ومعرفة التوحيد والعمل به
معرفة الشرك واجتنابه هذا اللي يعصم الانسان اما مجرد كونه بجزيرة العرب هذا ما يعصمه من من الشرك نعم نعم. هذا يسأل يقول انه اخر الوتر اخر صلاة الوتر حتى اخر الليل ثم نسي
ثم نسي اذا نسي طلع الفجر وما اوتر يقضيه في الضحى يقضيه الضحى ويشفع اذا كان يوتر اذا كان يوتر بثلاث يجعله اربع ركعات كل ركعتين بسلام يقضيه ويشفعه ما بين ارتفاع الشمس
الى توسط الشمس في كبد السماء وقت الظهيرة. كل هذا وقت للقضاء لكن ما يقضيه وتر وانما يشفعه كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل ذلك نعم هذا يسأل عن رظاع
الرظاع لا بد انها يذهب الى القاضي في المحكمة ويحظر المرظعة ويستنطقها ويشوف الرظاع هل هو صحيح او ما هو بصحيح ما صفته؟ ما وقته؟ كم عدد الروعات هذا يحتاج الى الذهاب الى القاضي او الى المفتي المعتمد
في البلد يحظر المرأة ويسألها وان كان المرأة ميتة المرضعة الشهود اللي يشهدون به يحضرون عند القاضي او المفتي وياخذ النتيجة ويفتي بالحكم هذا يسأل سؤال عن الحجامة يعني تصلح بيوم الجمعة
والوقت المخصوص للحجامة هذا يعرفونه اهل الاختصاص انا ما اعرف الحجامة لكن هل الاختصاص اللي يحجمون الناس في العادة هم اللي يعرفون الوقت المناسب ولا مانع من الاحتجام يوم الجمعة او غيره. كل الايام سوا
لكن الفصول تختلف فصول السنة تختلف ما هو بكل السنة يحتجم فيها فيها اوقات خاصة بالحجامة يعرفها اهل الصنف نعم هذا يسأل الانسان اذا خطب امرأة يجوز له يكلمها في الهاتف
اما الكلام الذي فيه سؤال وجواب عما يهم الزوجين او الخاطبين عما يهم الخاطبين في مصلحة لا بأس اما الكلام اللي فيه مغازلة او كلام فيه اه خضوع بالقول هذا لا يجوز لانه ما بعد صارت زوجة له
يا اجنبية وهو اجنبي فلا يكلمها بالكلام الساقط اللي حول الشهوة وحول الاشياء هذي ما يجوز المغازلة او الكلام اللي حول آآ الاتصال الجنسي هذا حرام ولا يجوز لانها لم تكن زوجته
لمجرد الخطبة نعم ما يسأل في ان امام اماما يقول في دعاء القنوت يا الله يكررها عدة مرات متتالية ما في بأس نقول يا الله يا الله يا الله ما في ما في بأس
هذا نداء لله عز وجل ودعاء لله ولو كرره نعم هذا يسأل عن شركة انها انشأت صندوق انا ما لي دخل في هذا يتقدم به للافتاء هذا يسأل عن الاتجار بالعملات
يسمى الصرف هذا يجوز الاتجار بالعملات لكن بشرط التقابظ في المجلس حيث لا يتفرقون وبينهم شيء لو تفرقوا وهما قبضوا شيئا باقي شي ما قبض يصير ربا يصير ربا نسيئة ولا يجوز
فلا بد من التقابض في المجلس بحيث لا يفترقان الا وكل واحد منهم قبض ماله نعم هذا يسأل عن التفسير التفسير الذي فيه تأويل للصفات طويل للاستواء وتأويل للصفات هذا ما يصلح الا لطالب علم يعرف الخطأ من الصواب
يعرف الخطأ من الصواب اما المبتدي اللي ما يعرف الخطأ من الصواب فلا يجوز لي طالع في مثل هذا التفسير لئلا يظن الخطأ صوابا ويظن الظلال يظنه صحيحا لانه ما يدري
فعليه انه يأخذ التفاسير الموثوقة العامي والمبتدي يأخذ التفاسير الموثوقة مثل تفسير ابن كثير تفسير ابن جرير تفسير البغوي تفاسير الموثوقة اما طالب العلم المتمكن الذي يعرف الخطأ من الصواب فلا بأس انه يطالع
لاجل يعرف ما فيها من خطأ يرد عليه او يحذر منه. نعم هذا يسأل عن رد السلام بحال الصلاة يجوز السلام على المصلي ويرد بالاشارة المصلي يرد بالاشارة بان يرفع يده
يجوز رده بالاشارة. نعم هذا مثل السؤال اللي مر التعامل بالدين الذهب والفضة ما يجوز ما يجوز بيع الذهب بالفظة مؤجلا لابد من التقابض في المجلس اذا بعت فظة بذهب
اذا بعت فظة بذهب فلا بد من التقابظ في المجلس بحيث لا يتفرقان وبينهما شيء. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم فان تفرقوا بينهم شيء صار ربا. ربا الجاهلية ربا نسيئة
نعم. هذا يسأل عن المرور مرور المرأة امام المصلي اللي يصلي مع جماعة خلف امام قلنا اذا كان المصلون يصلون خلف امام فسترة الامام تكفي يكفي ولا يظر المرور من امامهم. نعم
هذا يسأل عن امام يظهر المعاصي حلق اللحية ويأكل الرشوة يقول ويقيم المولد بدعة هذا ما يصلح امام ان كنتم تقدرون على ازالته واستبداله بامام يعمل بالسنة وجب عليكم ذلك
والا صلوا خلف غيره صلوا خلف امام مستقيم او انشئوا لكم مسجدا ابنوا مسجدا بحارتكم واجعلوا فيهما من مستقيما هذا يسأل اذا جمع بين العشاء والمغرب في وقت المغرب جمع تقديم
هل يوتر هل يوتر بعدها؟ نعم يوتر بعد يوتر بعدها لان الوتر بعد صلاة العشاء وقد صلى العشاء جمعا مع المغرب دخل وقت الوتر لا بأس. نعم هذا يسأل عن سؤال تكرر
وهو تكرار العمرة تكرار العمرة نقول تكرار العمرة جايز ولكن الذي في مكة الافضل له ان يبقى في المسجد الحرام للعبادة ولا يخرج لعمرة ثانية لان بقاءه في المسجد الحرام افضل
من الخروج لعمرة ثانية اذا كان يريد الاجر يبقى في المسجد الحرام. الصلاة الواحدة عن مئة الف صلاة يبقى في المسجد الحرام للطواف والصلاة وتلاوة القرآن والاعتكاف هذا افضل من العمرة
انت اتيت بالعمرة الحمد لله اول ما قدمت جئت بالعمرة تكفي هذا وتبقى في المسجد الحرام. واذا جئت مرة ثانية تريد تعتمر لامك لابيك. اذا جيت مرة ثانية اجعلها من تريد؟ نعم
هذا هو الافظل انا ما اقول ما يجوز يجوز لكن الافظل بقاؤه في المسجد الحرام. نعم. هذا يسأل عن مسألتين الاولى هل للعمرة طواف وداع؟ نقول لا ليس لها طواف وداع. طواف الوداع خاص بالحج
لان النبي صلى الله عليه وسلم امر الحجاج الا ينفروا بعد الحج الا ان يطوفوا بالبيت سبعة اشواط ولم يرد انه امر المعتمرين انهم ما يخرجون الا بالوداع ما ورد هذا
هذا السؤال الاول لكن من اراد يطوف عند السفر ما هو ممنوع طيب لكن نقول انه واجب للعمرة طواف وداع ليس واجبا وهذا والسؤال الثاني يسأل هل يجوز جمع العصر مع الجمعة؟ لا
ليست الجمعة من جنس العصر فلا تجمع معها ولم يرد عن السلف انهم كانوا يجمعون العصر مع الجمعة وانما يجمعونها مع الظهر مع صلاة الظهر والجمعة ليست ظهرا وانما هي فرض مستقل
ليست ظهرا نعم الله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين