1
00:00:00.250 --> 00:00:16.550
بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب بلوغ المرام من ادلة كامل الحافظ احمد ابن حجر العسقلاني رحمه الله الدرس الواحد والخمسون

2
00:00:16.650 --> 00:01:13.950
بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين  صلى الله عليه وسلم   عن رسول الله صلى الله عليه وسلم  عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم

3
00:01:14.300 --> 00:02:06.100
رسول الله صلى الله عليه وسلم في المسجد   قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اتقوم الساعة حتى يتباهى الناس بالفساد صلى الله عليه وسلم

4
00:02:06.100 --> 00:03:02.100
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم  الله اكبر   بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال المؤلف رحمه الله

5
00:03:02.850 --> 00:03:49.650
باب المساجد او الباب الذي يذكر فيه الاحاديث المتعلقة باحكام المساجد والمساجد جمع مسجد  بفصل دين مسجد والمراد به المكان المهيأ للصلاة  المكان المهيأ للصلاة   والمساجد هي احب البقاع الى الله

6
00:03:49.900 --> 00:04:10.050
عز وجل وبناؤها من افضل الاعمال كما جاء في الحديث من بنى لله مسجدا ولو قدر مفحص قطاة بنى الله له بيتا في الجنة. وامر النبي صلى الله عليه وسلم ببناء المساجد

7
00:04:10.200 --> 00:04:45.150
البيوت وامر بصيانتها وتطهيرها وتطييبها ومنع ازاء ومنع القاء الاذى فيها. كل ذلك مما يدل على مكانة المساجد بالاسلام لانها بيوت الله قد قال الله تعالى في بيوت اذن الله ان ترفع

8
00:04:45.450 --> 00:05:04.800
ويذكر فيها اسمه يسبح له فيها بالغدو والاصال رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة. نعم يقظون يوما تتقلب فيه القلوب والابصار وهذه البيوت هي المساجد

9
00:05:07.250 --> 00:05:38.500
الله سبحانه وتعالى اذن ان ترفع بمعنى شرع اذن بمعنى شرع هل ترفع الرفع الحسي بالبناء والرفع المعنوي بالعبادة  فلابد من الامرين رفع الحسي وهو البنا بما يتلائم مع حاجة المساجد والرفع المعنوي بالعبادة

10
00:05:39.050 --> 00:06:05.200
اليس المقصود من المساجد مجرد البناء  والتشييد والزخرفة وانما المقصود ان تعمر طاعة الله سبحانه وتعالى ولو كانت غير مزخرفة وغير مشيدة بل ان الزخر والتشييد منهي عنها في المساجد كما يأتي. بل تبنى بما يليق بها من ماء

11
00:06:06.200 --> 00:06:31.500
يحصل به المقصود من ايواء المصلين من الحر والبرد. وتهيئة المساجد بما يريح المصلين  والعاكفين فيها والذاكرين الله فيها هذا هو المقصود. قال تعالى انما يعمر مساجد الله من امن بالله واليوم الاخر

12
00:06:31.900 --> 00:06:46.950
واقاموا الصلاة واتى الزكاة ولم يخش الا الله هذه هي العمارة الصحيحة من امن بالله واليوم الاخر واقام الصلاة واتى الزكاة ولم يخشى الا الله. هذه هي العمارة الصحيحة المطلوبة

13
00:06:47.100 --> 00:07:21.850
والمساجد كانت هي  محل  الامور المهمة وللمسلمين يؤدون فيها صلواتهم ويتلقون فيها دروسهم ويذكرون الله تعالى فيها ويعكفون فيها فهي تشع بالنور واخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان المشي الى المساجد

14
00:07:22.500 --> 00:07:41.850
عبادة وان من ذهب الى المسجد لاداء الصلاة فانه لا يخطو خطوة الا رفعه الله بها درجة وحط عنه بها قطيع وكذلك الجلوس فيها لذكر الله عز وجل. وكذلك تلاوة القرآن فيها

15
00:07:42.000 --> 00:08:05.700
طلب العلم فلق الذكر ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم الا نزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة حفتهم الملائكة وذكرهم الله فيمن عنده ووظيفة المساجد عظيمة وهي ليست مقصورة على

16
00:08:05.900 --> 00:08:30.400
اداء الصلوات فيها فقط بل اداء الصلوات فيها هو المهم من وظائفها وهو الاساس ولكن مع ذلك فيها عبادات كثيرة ومن ثم حث النبي صلى الله عليه وسلم على بناء المساجد وتهيئتها والعناية بها

17
00:08:31.100 --> 00:08:51.100
وذكر الاجور الكثيرة لمن اعتنى بالمساجد من كل شؤونها وتوعد من اساءت المساجد لان منع المصلين ان يصلوا فيها كما قال تعالى ومن اظلم ممن منع مساجد الله ان يذكر فيها اسمه

18
00:08:51.450 --> 00:09:07.400
ويسعى في ان يذكر فيها اسمه وسعى في خرابها اولئك ما كان لهم ان يدخلوها الا خالدين له في الدنيا خزي وله في الاخرة عذاب عظيم ونهى عن اساءة الماء

19
00:09:07.450 --> 00:09:37.150
اساءة الادب في المساجد بما لا يليق بها من التقل فيها والتنخم فيها البصاق فيها وكذلك نهى عن البيع والشراء في المساجد ولها عن انشاد الضالة في المسجد وامر بتطهير المسجد لما بال اعرابي في طائفة المسجد

20
00:09:37.500 --> 00:09:55.750
امر النبي صلى الله عليه وسلم بذنوب من ماء فاهليق على قوله كل ذلك يدل على اهمية المساجد والعناية بها. ولهذا عقد لها المصنف هذا الباب في كتاب الصلاة لان

21
00:09:56.100 --> 00:10:16.300
الصلاة تكون في المساجد وتكون الصلاة في البيوت او المساجد وانما تكون الصلوات في المساجد اذا امكن ذلك اما من كان له عذر عذر شرعي فذاك شيء اخر لكن المتمكن

22
00:10:16.450 --> 00:10:34.000
من الحضور للمساجد لا يصلي في بيته او يصلي في مسائل خارج المسجد وهو يقدر على الحضور الى المساجد. كان المسلمون يجتمعون في المساجد لعقد الرأي فيها. اذا اشكل عليهم امر

23
00:10:34.600 --> 00:11:05.500
كانوا يجتمعون في المسجد ويتشاورون وكان الامام الاعظم يعقد الرايات للجهاد كان الرسول صلى الله عليه وسلم يعقد الرايات للجهاد تنطلق من المسجد المساجد لها شأن عظيم   فلا يجوز احداث اللغط فيها ورفع الاصوات. قد جاء في الحديث انه في اخر الزمان ترفع الاصوات

24
00:11:05.650 --> 00:11:33.500
بالمساجد وهذا من باب التحذير ان هذا يتنافى مع حرمة المسجد لا ترفع فيها الاصوات ادبا واحتراما لها وما احدثه بعض المبتدعة في هذا الزمان الى انهم يعتصمون بالمساجد كما يقولون ويتخذون المساجد مسارا للفتنة

25
00:11:34.200 --> 00:11:53.300
هذا يتنافى مع حرمة المساجد لا تجعل المساجد مسارا للفتنة او محلا لتجمع الاحزاب او اصحاب الشغب مساجد تصام عن هذا الامر انما بنيت لذكر الله عز وجل ولجمع الكلمة

26
00:11:54.050 --> 00:12:19.800
وللعبادة ولا تجعل مأوى للمشاغبين اصحاب الفتن والاحزاب فان هذا من الاساءة الى المساجد والاساءة الى المسلمين ايضا ربما يحدث في المساجد ما لا تحمد عقباه بسبب ذلك من القتل او من

27
00:12:19.950 --> 00:12:53.650
الفتنة او ربما تغلق تغلق المساجد ويمنع المصلون فيها بسبب هذا الشيء وهذا انما احدثه مبتدأ وليس هو من عمل المسلمين نعم الحديث الاول وهذه اذا رأيتم من يبيع او يبتاع

28
00:12:53.900 --> 00:13:16.300
المساجد تقول لا اربح الله تجارتك من يبيع او يبتاع ان يشتري في المساجد فقولوا لا اربح الله تجارته دعاء هذا دعاء عليه وانكار انكار عليه بعمله هذا فدل على النهي

29
00:13:16.350 --> 00:13:40.050
عن البيع والشراء المساجد وهذا يعم جميع انواع البيع تجنب المساجد وامور الدنيا والكلام في امور الدنيا حتى قال بعض العلماء ان ان العقد لا يصح لو باع المسجد فانها عقد البيع لا يصح لانه منهي عنه والنهي

30
00:13:40.350 --> 00:14:04.350
يقتضي الفساد المساجد ليست محلا للتجارة ودل على الانكار على انكار المنكر فيقال لا اربح الله تجارته. هذا من باب الانكار عليه ومعاملة له بنقيض قصده لانه يقصد بالبيع البائع يقصد بالبيع الربح

31
00:14:04.400 --> 00:14:28.550
والمشتري يقصد البيع كذلك الربح اذا كان متاجر بالسلع وكل منهما يقصد الربح فيدعى عليهم بان يعكس الله عليهم عليهما قصدهما ويمنع الربح في تعاملهما عقوبة لهما فدل هذا على تحريم

32
00:14:29.350 --> 00:14:49.600
البيع والشراء في المساجد كذلك سائر العقود كالايجارة  وغير ذلك من عقود المعاملات لا تصح وانما الذي ورد عقد النكاح في المسجد لا بأس به لا بأس ان يعقد النكاح في المسجد

33
00:14:50.300 --> 00:15:11.200
لان النكاح عمل شرعي فلا بأس ان يعقد في المسجد. اما عقود التجارات والايجارات والبيع والشراء. فهذا تصان عنه وكذلك الذي يجلس ومعه سلع بيعرضها للبيع في المسجد يجب ان يمنع

34
00:15:12.000 --> 00:15:37.050
ويطرد من المسجد وكذلك الاعلانات في المسجد اعلان في المسجد عن بيع بيع اشيا او شراء اشياء او عرظ اشيا للبيع او شركات اعلانات شركات كل هذا لا يجوز ان يجعل في المسجد او يعلق على الجدران. وكذلك ذكر اهل العلم

35
00:15:37.750 --> 00:15:56.250
انه لا يجلس ايضا يحترف في المسجد. كان يجلس خراج يفرز للناس او خياط يخيط ثياب او كتاب يكتب للناس الرسايل او ما اشبه ذلك لا يجعل المسجد محلا للتكشف

36
00:15:56.800 --> 00:16:21.300
بالشرفة اصحاب المهن لا يجلسون في المساجد من اجل ان يأتيهم الناس كل هذا لا يجوز في المسائل كل امور الدنيا تبعد عنه المساجد لانه حلها في الاسواق كما قال تعالى يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا

37
00:16:21.550 --> 00:16:37.000
الى ذكر الله وذروا البيع ذلك هو خير لكم ان كنتم تعلمون فاذا قضيت الصلاة فانتشروا في الارض وابتغوا من فضل الله والبيع والشراء وغير ذلك دل على ان محل الاكتشاف خارج المسجد

38
00:16:37.750 --> 00:17:06.300
وان المسلم اذا سمع النداء يترك المعاملات والاكتساب يقبل على المسجد فاذا فرغ من الصلاة يذهب الى طلب الرزق خارج المسجد نعم عن كثير من الالتزام قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

39
00:17:06.300 --> 00:17:27.900
الله اكبر كذلك مما ينهى عنه في المساجد اقامة الحدود او القول قامت الحدود في المساجد. انسان وجب عليه حد شرب الخمر او حد آآ القبر او غير ذلك من الحدود

40
00:17:28.000 --> 00:17:49.000
يقال خارج المسجد لئلا يحصل من جراء اقامة الحدود في المسجد اساءة اليها اما بالنجاسة او بالدماء او غير ذلك من ما يترتب على اقامة الحدود في المساجد. وكذلك لا يقاد فيها

41
00:17:49.050 --> 00:18:14.150
القوت انه قصاص يعني لا يقتص في المساجد في بالجنايات التي يجب فيها القصاص من قطع الاطراف او القتل كل هذا لا يجوز في المسجد وانما يكون خارج المسجد لئلا يحصل من جراء ذلك

42
00:18:14.800 --> 00:18:38.100
ما يلوث المسجد فاذا كانت اقامة الحدود وهي عبادة لا تكون في المسجد غيرها من باب اولى ان يصان عنه المسجد. نعم والانس رضي الله عنهما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في المسجد

43
00:18:38.200 --> 00:19:07.600
نزوة الخندق هي اه او غزوة الاحزاب هي تسمى غزوة الخندق وغزوة الاحزاب لان الاحزاب تجمعوا من القبائل بقيادة ابي سفيان ابن حرب وجاءوا يريدون القضاء على المسلمين على رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن كان معه من المسلمين

44
00:19:08.050 --> 00:19:36.700
فلما بلغ النبي صلى الله عليه وسلم خبر  قدومهم استشار اصحابه فاشار عليه سلمان الفارسي رضي الله عنه بحفر الخندق حول المدينة. الخندق حفر مستطيل يمنع تجاوز الجنود والخيل الى ما وراءه حفر عميق ومستطيل

45
00:19:37.400 --> 00:19:58.300
حول المدينة وقال سلمان كنا يعني في بلاد فارس اذا ده من العدو خندقنا حول البلد فاخذ النبي صلى الله عليه وسلم بمشورته وامر بحفر الخندق حول المدينة فقام المسلمون بحفره على ما فيهم من الجوع

46
00:19:58.900 --> 00:20:19.150
والحاجة قاموا بحفره حتى الهوه ونفع الله به نفعا عظيما فلما جاء المشركون ونظروا الى الخندق قالوا هذه مكيدة ما كانت العرب تعرفها وذلك مما ايد الله به رسوله صلى الله عليه وسلم

47
00:20:19.500 --> 00:20:41.700
هذه المكيدة ما كانت العرب تعرفها فمنعهم الله بهذا الخندق فلم يستطيعوا تجاوزه الى المسلمين وصار المسلمون من ورائه ينضحونهم بالنبل ويحافظون على شغور البلد من ان يدخلوها ومن شدة الابتلاء للمسلمين ان

48
00:20:41.750 --> 00:21:07.000
ان اليهود والمنافقين خانوا قالوا رسول الله صلى الله عليه وسلم من داخل المدينة فالعبوا من خارجها والمنافقون واليهود من داخل المدينة. اجتمع على المسلمين بهذا من الكرب ما لا يعلمه الا الله. اذ جاءوكم من فوقكم ومن اسفل منكم وازالة الابصار

49
00:21:07.400 --> 00:21:28.550
وبلغت القلوب الحناجر وتظنون بالله ظنونا هنالك ابتلي المؤمنون وزلزلوا زلزالا شديدة. واذ يقول المنافقون والذين في قلوبهم مرظ ما وعدنا الله ورسوله الا غرورا. وان قالت طائفة منهم يا اهل يثرب لا مقام لهم

50
00:21:28.800 --> 00:21:49.900
ارجعوا ويستأذن فريق منهم النبي ويقولون ان بيوتنا عورة وما هي بعورة. ان يريدون الا فرارا  واما المسلمون فثبتهم الله ولما رأى المؤمنون الاحزاب قالوا هذا ما وعدنا الله ورسوله

51
00:21:50.200 --> 00:22:25.450
وصدق الله ورسوله وما زادهم الا ايمانا وتسليما. ثم كانت النتيجة ولله الحمد ان الله زلزل المشركين وارسل عليهم ريحا حصدتهم واقلقتهم وازعجتهم وجنودا من الملائكة   رجعوا على اعقابهم خائبين. ان جاءتكم جنود فارسلنا عليهم ريحا وجنودا لم تروها

52
00:22:25.700 --> 00:22:41.600
انهزم المشركون بجند من جند الله والريح التي ارسلها الله عليهم ثم ان الله مكن رسوله صلى الله عليه وسلم من اليهود الذين خانوا العهد وانزل الذين ظاهروهم من اهل الكتاب من خياصيهم

53
00:22:41.650 --> 00:23:05.350
قصورهم وحصونهم وقذف في قلوبهم الرعب طريقا آآ آآ قذف في قلوبهم تقتلون نعم  وانزل الذين الذين ضاعفوهم من اهل الكتاب من صياصهم وقذف في قلوبهم فريقا تقتلون وتأسرون فريقا واورثكم

54
00:23:05.350 --> 00:23:27.500
مرة او ديارهم واموالهم وارضا لم تطأوها. يعني خيبر ايضا فكانت العاقبة للمسلمين لكن بعد ماذا؟ بعد الامتحان وبعد ما تبين المؤمن من المنافق فحصل في هذه الغزوة حصل فيها

55
00:23:27.950 --> 00:23:50.550
امتحان ميز الله به المؤمنين من المنافقين  وخانت اليهود عليهم لعنة الله فالله عاقبهم اشد العقوبة ومكن المسلمين من عدوهم وهزم الاحزاب سبحانه وتعالى بجند من جنده ونصر من نصره

56
00:23:52.150 --> 00:24:12.000
هذه غزوة الخندق اصيب فيها سعد ابن معاذ رضي الله عنه من سادات الانصار سعد بن معاذ اصيب فيها ان اصاب اصابه سهم في عرق يقال له الاكحل في يده

57
00:24:13.800 --> 00:24:34.500
وظرب النبي صلى الله عليه وسلم خباء في المسجد وجعله فيه يمرض فيه رضي الله عنه. ولكن نزف هذا الجرح دما عظيما ومات سعد رضي الله عنه شهيدا في سبيل الله

58
00:24:34.850 --> 00:24:57.350
الشاهد من الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم ظرب له خباء في المسجد فدل على جواز هذا العمل وهو ان يضرب في با في المسجد يمرر فيه المريض وكذلك يعتكف فيه من يريد الاعتكاف. هل كان النبي صلى الله عليه وسلم يضرب له قباء ويعتكف فيه

59
00:24:57.400 --> 00:25:24.900
في العشر الاواخر من من رمضان فدل على جواز هذا العمل وهو ان يحتجز ناحية من المسجد  تتخذ  هذه الاغراض اما لتمريظ مريظ واما ليعتكف فيها المعتكف اذا كان هذا لا يضايق المصلين

60
00:25:25.100 --> 00:25:51.200
نعم رسول الله صلى الله عليه وسلم اسمعوا وانه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مشكورا يشكرني يسترني قال في المسجد  رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يسترني

61
00:25:51.450 --> 00:26:18.500
وانا انظر الى الحبشة يلعبون في المسجد على في يوم العيد هذا في يوم العيد والحبشة جنس معروف من الناس من بلاد الحبشة من بلاد الحبشة من بلاد افريقيا ولا يزال بهذا الاسم الى الان

62
00:26:19.500 --> 00:26:44.750
وكانوا يلعبون بالسلاح بالسلاح في المسجد يتدربون على الجهاد  يتدربون على الجهاد يستعرضون السلاح من الرماح وغير ذلك من الاسلحة المعروفة في ذاك الوقت فدل هذا الحديث على مسائل المسألة الاولى

63
00:26:45.350 --> 00:27:02.450
فيه جواز اللعب في يوم العيد لانه يوم فرح لانه يوم فرح وسرور في حدود المباح اما اللعب المحرم وهذا لا يجوز لكن في حدود المباح او المستحب لان التدرب على السلاح

64
00:27:02.700 --> 00:27:22.200
هذا من الجهاد في سبيل الله اذا كان هذا يوم العيد  التدرب على السلاح في يوم العيد فانه يجمع بين مصلحتين مصلحة بالتوسعة على النفوس والفرح ومصلحة التدرب على السلاح والجهاد

65
00:27:22.450 --> 00:27:42.900
في سبيل الله وفيه ان ذلك يجوز في المسجد لانه من الجهاد في سبيل الله ليس هو من اللعب الذي لا فائدة فيه وانما هو من الجهاد في سبيل الله لذلك جاز في المسجد. اما اللي يلعبون في الامور الاخرى التي لا فائدة منها للجهاد. هذا لا يجوز

66
00:27:42.900 --> 00:28:01.150
ان اتخذ المسجد ملعبا هذا لا يجوز. تلعب فيه الكرة او غير ذلك من الرياضيات هذا لا يجوز انما هذا في امور الجهاد اذا كان هناك تدريب على الجهاد فلا بأس ان يتخذ ان يعمل في المسجد

67
00:28:01.750 --> 00:28:20.650
لان هذا يدخل في العبادة  وفيه ايضا جواز نظر المرأة الى الى الرجال وهم يلعبون ولكن كانت عائشة في ذاك الوقت صغيرة كانت صغيرة ومع هذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يسترها

68
00:28:20.700 --> 00:28:41.450
دل على ان المرأة يجب ان تنستر عن الرجال ولا تظهر اليهم وهي سافرة او غير محتشمة وانما تنظر اليهم من وراء ستر من وراء حجاب. اذا كان هذا فعله النبي صلى الله عليه وسلم مع عائشة وهي صغيرة

69
00:28:41.700 --> 00:29:01.250
ايها من باب اولى من النساء الكبار ان ينظرن من وراء حجاب من وراء ساتر. لان هذا اطهر لقلوب المسلمين وابعد عن الفتنة فدل هذا الحديث على مسائل المسألة الاولى فيه الفرح يوم العيد

70
00:29:01.800 --> 00:29:29.550
اظهار الفرح والسرور يوم العيد فيه ان التدرب على الجهاد والاف الحرب في المسجد ان ذلك لا بأس به لانه من العبادة وفيه جواز نظر النساء الى مثل هذا العمل من وراءه وان ذلك يكون من وراء حجاب ومن وراء ساتر

71
00:29:29.650 --> 00:30:07.850
لان المرأة عورة وفيها فتنة  نعم  نعم   يغتفر هذا اذا في مسألة في مسألة التدرب على الجهاد يعتبر هذا يعتبر ما يحصل من اصواتهم. نعم. وعن رضي الله عنها انه ولدت السوداء كان لها حكارا في المسجد

72
00:30:07.850 --> 00:30:39.250
الوليدة معناها المملوك الوليدة معناها المملوكة المستخدمة سوداء او يعني لونها اسود كانت تقوم المسجد يعني تقوم بعمل تنظيف المسجد وقد اعدلها النبي صلى الله عليه وسلم اقتداء في المسجد. فدل على مثل ما دل عليه

73
00:30:39.550 --> 00:30:59.300
في الحديث السابق في قصة سعد حينما غرب له فباء في المسجد يمرض فيه ادل على جواز اتخاذ الخبا المسجد لمن يعملون في المسجد وينظفونه او لغير ذلك من الاغراض الصحيحة. اذا كان هذا لا يضايق

74
00:30:59.750 --> 00:31:28.200
المصلين نعم انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم البساط في المسجد البصاق في المسجد خطيئة وكفارتها دفنها البصاق والبزاق والمخاط كلها معروفة فضلات تخرج

75
00:31:28.700 --> 00:31:47.300
من الفم او من الانف فضلات تخرج من الفم او من الانف. فلا يجوز القاءها في المسجد البصاق ولا المصاب الذي يخرج من الانف ولا الاوزاق الذي يخرج من الانف وهو الريق

76
00:31:47.550 --> 00:32:11.300
كل هذا لا يجوز في المسجد لان هذه اشياء قذرة واوسع والمسجد ينزه انا ولان هذا ايضا ينفر المصلين الذين تقعوا انظارهم على مثل هذه الاشياء يتقززون منها ويكرهونها انها مستكبرة ومكروهة

77
00:32:11.400 --> 00:32:37.450
فلا تليق في المسجد اما من استعمل منديلا او ثوبا وبصق فيه وهو في المسجد او بزق فيه فلا بأس في ذلك. انما الممنوع هو القاء ذلك في المسجد لا عمله في المسجد اذا كان ينقله في ثوب او في منديل

78
00:32:38.050 --> 00:32:56.400
كما جاء في الحديث ان الرجل صلى الله ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا قام احدكم في الصلاة فلا يفسق امام وجهه ولا عن وعن يمينه ولكن عن يساره او تحت

79
00:32:56.450 --> 00:33:14.200
قدمه هذا في غير المسجد اما اذا كان في المسجد فلا يقصر بدليل هذا الحديث لا يبصق في المسجد لا تحت قدمه ولا عن يساره وانما يبصق في ثوب او من دين معه اعد اعده لذلك. وينقله معه

80
00:33:14.550 --> 00:33:40.700
ولا يتركه في المسجد. المسجد يصان عن هذا البساط في المسجد خطيئة يعني ذنب ومعصية وكفارتها دفنها ازالة اثرها ومحو اثرها فاذا ازالها ومحى وجودها في المسجد للدفن او بالحق او غير ذلك. فانه زال المحظور

81
00:33:41.100 --> 00:34:09.550
اما اذا بقيت فانها خطيئة يأثم بها ما بقيت في المسجد. ومن هنا نعرف ان هذه الامور محرمة في المسجد لانها تسيء الى المسلمين والى موطن العبادة وتنفر الناس ايضا والمساجد تصان عن كل ما ينفر المصلين او يؤذيهم

82
00:34:11.200 --> 00:34:36.300
نعم الله اكبر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقوم الساعة الترمذي وصححه لا تقوم الساعة حتى يتباهى الناس في المساجد هذا من اشراط الساعة من اشراط الساعة

83
00:34:36.350 --> 00:35:07.650
والدلالة على قرب وقوعها اذا حصل التباهي في المساجد في الزخرفة   النقوش وغير ذلك من الاسراف في عمارة المساجد من باب المباهاة والتمدح فان ذلك دليل على قرب قيام الساعة. هذا الحديث فيه مسائل. المسألة الاولى

84
00:35:08.250 --> 00:35:29.550
فيه النهي عن التباهي في المساجد لان المقصود من المساجد العبادة العبادة لا تجوز المباهاة فيها والمراءات فيها اذا دخل الرياء والمباهاة في العبادة افظلها. فبناء المساجد عبادة والعبادة يجب ان تكون

85
00:35:29.850 --> 00:35:45.500
خالصة لوجه الله عز وجل وفي الحديث من بنى لله من بنى لله مسجدا. يعني خالصا لوجه الله لا يريد به المدح والثناء الى الناس فدل هذا على وجوب الاخلاص

86
00:35:45.850 --> 00:36:05.600
في بناء المساجد خلاف النية لله عز وجل وان يكون قصد الباني وجه الله عز وجل لا يريد رياء ولا ولا سمعة ولا مدحا او ثناء من الناس او بقاء ذكره او بقاء اثره

87
00:36:06.450 --> 00:36:31.300
هذا لا يجوز اذا كان هذا هو القصد فانه لا اجر له في ذلك. ثانيا فيه تحريم زخرفة المساجد بالالوان والاصباغ والنقوش والكتابات كل ذلك منهي عنه لان هذا يشغل المصلين بالنظر اليه ولانه

88
00:36:31.750 --> 00:36:53.050
قدر زائد على الحاجة الحاجة ليست هي الا النقوش والى الزخرفة والى الكتابات والمناظر وانما الحاجة الى ايواء المصلين من الحر والبرق وتهيئة المكان هذا هو المطلوب ليس المطلوب المناظر

89
00:36:53.950 --> 00:37:17.900
والتحف فهذا فيه النهي عن زخرفة في المساجد باي نوع من انواع الزخرفة والزيادة في البناء التي لا داعي لها من باب المباهاة والفخامة يفخم المسجد ويطور حتى يكون ابهى من غيره. هذا منهي عنه

90
00:37:18.000 --> 00:37:39.750
وفي بعض المساجد التي يسرق في بنائها وتضخيمها يصرف فيها اموال لو صرفت في بناء مساجد اخرى للمسلمين لكان اولى منهم صرفها في هذه الزخرفة وهذه الضخامة التي لا داعي اليها

91
00:37:40.400 --> 00:38:11.400
ثالثا في الحديث علامة من علامات الساعة وهو التباهي في المساجد اذا حصل هذا في المسلمين فان هذا دليل على قرب قيام الساعة وهو من علامات الساعة نعم رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

92
00:38:11.400 --> 00:38:29.650
كذلك هذا مثل الحديث الذي قبله ما امرت يقول الرسول صلى الله عليه وسلم ما امرت يعني ما امرني الله ما امرني الله بتشييد تشييد المساجد وهو البناء الزائد عن الحاكم

93
00:38:29.750 --> 00:38:46.050
اما بناء المساجد فقد امر به صلى الله عليه وسلم امر ببناء المساجد. وشرع لامته بناء المساجد ورغب في ذلك هل بنا غير التشييد؟ التشييد قدر زائد على البنا وهو المبالغة. التشييد معناه المبالغة

94
00:38:46.400 --> 00:39:24.850
في بناء المساجد مر التي لا تحتاجها المساجد وانما يقصد بها المباهاة وايجاد المناظر الجميلة او الاثار كما يقولون الاثار  والان يتخذون بعض المساجد للاثار والمباهاة بذلك للامم الاخرى هذا لا لا يرقد فيه الاسلام. المساجد ليست محلا للمباهاة. او للمناظر

95
00:39:25.450 --> 00:39:52.600
او غير ذلك نعم  ونحن نشهد ان الله قد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم المسجد الله اكبر اجور امتي فرأيت رأيت فيها القداة يخرجها الانسان من المسجد

96
00:39:53.250 --> 00:40:12.300
هذا فيه ان الرسول صلى الله عليه وسلم عرضت عليه اعمال امته عليه الصلاة والسلام وذلك اكراما له اكراما له من الله سبحانه وتعالى ومن اجل ان يستبشر اعمال امته الطيبة

97
00:40:13.000 --> 00:40:34.600
وفيه ان النبي صلى الله عليه وسلم عد من الاعمال الصالحة التي عرضت عليها القداة يخرجها الانسان من المسجد. القذاة هي الشيء مستقرة صلاة الشيء المستكرة من الزبالات واي نوع من انواع

98
00:40:35.000 --> 00:40:52.950
الاوساخ التي تكون في المسجد ولو كانت يسيرة. القذاة هي الشيء اليسير. الشيء اليسير من الاذى. هذا هو القذائف فمن اخرج هذا من المسجد وقد عمل هملا طيبا يؤجر عليه

99
00:40:53.250 --> 00:41:11.300
فاذا كان هذا في القذاة وهي شيء يسير فكيف بغير ذلك ممن ينظفون المساجد ويعتنون بنظافتها وازالة الاذى منها يكون الاجر اعظم له من اجرهم اعظم عند الله عز وجل

100
00:41:11.650 --> 00:41:30.650
ففي هذا الترغيب في تنظيف المساجد وازالة القاذورات منها وان من رأى في المسجد شيئا من الاذى فليحتسب الاجر ويغتنم هذا الشيء فيزيل هذا الاذى من المسجد ولو كان يسير

101
00:41:30.950 --> 00:41:46.600
ولا يقول المسجد له منظفون له عمال ويترك هذا يحرم نفسه من الاجر يحرم نفسه من هذا الاجر نعم المسجد له عمال  بعض الاحيان ولكن لا تحرم نفسك من هذا الاجر

102
00:41:46.900 --> 00:42:23.200
شارك شارك في خدمة المساجد ولو بشيء يسير  نعم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم  هذا من اداب المساجد اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين وهاتان الركعتان

103
00:42:23.550 --> 00:42:47.900
يسميان تحية المسجد. فاذا دخل الانسان المسجد يريد الجلوس فيه فانه لا يجلس حتى يؤدي تحية المسجد وهي ركعتان نافلة من النوافل لكنها نافلة مرتبة لا السبب وهو الدخول والجلوس

104
00:42:47.950 --> 00:43:04.900
في المسجد. ليست من النوافل المطلقة وانما هي نافلة مقيدة مقيدة ومرتبة. فدل هذا الحديث على مسائل. المسألة الاولى ان من دخل المسجد وهو لا يريد الجلوس وانما يريد المرور

105
00:43:05.250 --> 00:43:21.250
او اخذ شيء من المسجد فانه لا يؤمر في صلاة ركعتين وانما هذا خاص بمن يريد الجلوس في المسجد. اما عابر السبيل والمال والذي يأخذ حاجة من المسجد فهذا غير

106
00:43:21.650 --> 00:43:44.050
مغمور بتحية المسجد. ثانيا من حديث دليل على مشروعية تحية المسجد لمن اراد الجلوس وهذه سنة مؤكدة من السنن المؤكدة فمن جلس ولم يصلي تحية المسجد فانه ترك سنة مؤكدة

107
00:43:44.800 --> 00:44:07.250
لا يأثم بذلك ولكن يفوته اجر عظيم لان المستحب من الطاعات هو ما يثاب فاعله ولا يعاقب ذائقه فتحية المسجد مستحبة عند جمهور اهل العلم وليست واجبة. الدليل على ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم

108
00:44:07.400 --> 00:44:27.200
لما ذكر للاعرابي الصلوات الخمس وبينها له قال الاعرابي هل علي غيرها قال لا الا انت التواب قال لا الا انت القوم. فدل على انه لا يجب من الصلوات الا الصلوات الخمس وان ما عداها

109
00:44:27.250 --> 00:44:52.050
ما هو تطوع ومن ذلك تحية المسجد فيدل هذا على ان تحية المسجد مستحبة وليست واجبة وهذا قول جماهير اهل العلم   ثالثا الحديث يدل على ان مشروعية تحية المسجد متعلقة

110
00:44:52.150 --> 00:45:12.250
للجلوس فيه في اي وقت حتى في اوقات النهي لعموم قوله صلى الله عليه وسلم اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين فدل على ان تحية المسجد مستحبة في حق من يريد الجلوس في اي وقت دخل

111
00:45:12.350 --> 00:45:31.050
ولو في اوقات النهي لعموم الحديث هذا وهذا قول جمع من اهل العلم انها تفعل تحية المسجد في اي وقت وليس لها وقت ما هي لعموم الحديث وذهب اخرون من اهل العلم الى ان

112
00:45:31.200 --> 00:45:53.350
تحية المسجد انما تشرع في غير اوقات النوم فمن دخل المسجد في غير وقت النهي يصلي ركعتين. من دخل المسجد في وقت النهي فانه لا يصلي لان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الصلاة في الاوقات الخمسة التي مرت بكم الاوقات الخمسة؟ نهى عن الصلاة بعد صلاة

113
00:45:53.350 --> 00:46:16.700
الفجر الى ان تطلع الشمس نهى عن الصلاة عند طلوع الشمس الى ان ترتفع نهى عن الصلاة عند قيام الشمس حتى تزول نهى عن الصلاة بعد صلاة العصر حتى تتضيق شمس الغروب نهى عن الصلاة عند غروب الشمس حتى تغرب. فهذا يعم تحية المسجد وغيرها. فاذا دخل الانسان

114
00:46:17.800 --> 00:46:31.450
في المسجد في احد هذه الاوقات الخمسة فانه لا يجوز له ان يصلي تحية المسجد بل يجلس لاحاديث النهي عن الصلوات في هذه الاوقات هذا قول كثير من اهل العلم

115
00:46:32.600 --> 00:46:51.750
واهل القول الاول اجابوا عن احاديث النهي عن الصلاة في هذه الاوقات لانها محمولة على غير ذوات الاسباب وتحية المسجد من ذوات الاسباب سببها الدخول والجلوس. فذوات الاسباب مثل صلاة الكسوف

116
00:46:51.900 --> 00:47:11.300
تحية المسجد ركعتا الطواف هذه ذوات اسباب تفعل عند وجود اسبابها في اي وقت اما غير ذوات الاسباب من النوافل فهي التي ينهى عنها. هذا قول اه هذي اجابة اهل القول الاول

117
00:47:11.400 --> 00:47:26.900
عن احاديث النهي عن الصلوات في الاوقات الخمسة انها لا يدخل فيها تحية المسجد لانها ذات سبب ولا يدخل فيها صلاة الجنازة لانها ذات سبب ولا يدخل فيها صلاة الكسوف

118
00:47:27.150 --> 00:47:53.650
لانها ذات سبب ولا يدخل فيها ركعتا الطواف وفيها نص لا تمنعوا احدا طاف بهذا البيت وصلى فيه اية اية ساعة من ليل او نهار فهذه ذوات اسباب تفعل عند وجود اسبابها في اي وقت. وهذا هو الراجح. هذا القول هو الراجح من حيث النظر

119
00:47:54.000 --> 00:48:11.700
هو الظالم ولكن كما علمنا ان صلاة تحية المسجد سنة من فعلها فله اجر ومن تركها فلا اثم عليه. واختلف العلماء في وقت النهي عن فعلها في وقت النهي فاذا دخل واحد وجلس لا ننكر عليه

120
00:48:12.050 --> 00:48:30.600
واذا صلى تحية المسجد ايضا لا ننكر عليه لان كلا من الاثنين له وجهة له وجهة هنا الاجتهاد الصحيح فلا انكار في مثل هذا ولا تشدد في مثل هذا فالذي يجلس في وقت النهي لا ننكر عليه

121
00:48:30.950 --> 00:49:01.000
والذي يصلي تحية المسجد في وقت النهي ايضا لا ننكر عليه المسألة واسعة ولله الحمد لا في المسجد نعم المسجد لا بأس اذا كانت الخيام هذه ما تؤثر تضيق المسعج ما تضيق المسجد

122
00:49:01.300 --> 00:49:19.800
فلا بأس اتخاذ حادث او رواق ارواق او حاكم يكون في جانب من من خلف المسجد لا مانع من ذلك. اما اذا كان فيها تضييق على المصلين فهذا لا يجوز لان

123
00:49:20.150 --> 00:49:49.100
حاجة المصلين مقدمة على حاجة المعتدل نعم  اذا كانت سلات زبالة هو  الاوعية التي تجمع فيها الزبالة لا تمكث في المسجد وانما تجمع وتخرج في الحال فلا بأس اما اذا كانت تترك في المسجد وقت او

124
00:49:49.100 --> 00:50:09.100
هذا لا يجوز لا يجوز انك تترك وقت طويل او ايام لانها تسيء الى المسجد ربما ينبعث منها روائح كريهة او مناظر سيئة الحاصل انه اذا بودر اخراجها وتفريغها خارج المسجد لا بأس

125
00:50:09.400 --> 00:50:29.450
اما ان تترك مدة طويلة في المسجد وتجمع فيها زبالات  والاشياء التي ربما يحصل منها روائح كريهة فهذا لا يجوز. نعم لا فرق لا فرق انه توضع على حسب ما يسهل على المصلين نعم

126
00:50:30.000 --> 00:50:59.950
فضيلة الشيخ او المسجد نعم يجب طمس اه هذه الاشياء التقويم اذا كان فيه دعاية لشركة او مؤسسة يطمس هذا الشيء ينتفع من التقويم لا بأس لكن يطمس الاعلان او

127
00:51:00.200 --> 00:51:24.650
الشعار الذي في الشركة او الدعاية يسمونها الدعايات هذه تطمس لا تترك كذلك اذا كان في الساعات الحائطية شيء من الدعاية او من الكتابة اه يطمس هذا الشيء لا والشراء

128
00:51:25.200 --> 00:51:40.900
خارج المسجد لا بأس اما داخل داخل المسجد فهذا لا يجوز اما اذا كان خارج المسجد على ابواب المساجد او قريب منها. فلا بأس بذلك لا الا اذا كان في هذا مضايقة

129
00:51:41.050 --> 00:52:03.400
للمصلين اذا خرجوا يسد عليهم الطريق او يضايقهم انا لا يجوز مضايقته. نعم  نعم   يعني يبيع ويشري بعد الاذان خارج المسجد لا بأس لكن اذا اذا فوت عليه الصلاة فهو ما يجوز. اذا فوت الصلاة عليه

130
00:52:03.600 --> 00:52:24.200
لا يجوز اما دام ما يفوت عليه الصلاة فلا بأس. نعم في الصلاة في المساجد لا بأس بالصلاة فيها وان كانت فيها زخارف وفيها لكن يقرأ النظر الى هذه الاشياء يصلي

131
00:52:24.850 --> 00:52:43.850
يقصر نظره على موضع سجوده. اما الصلاة في حد ذاتها فهي عبادة لكن الاثم او النهي في حق من اتخذ هذا الشيء اما المصلون فلا حرج عليهم ولكن لا ينظرون الى هذه الاشياء في اثناء الصلاة. بل يقصرون انظارهم على موضع سجودهم

132
00:52:44.000 --> 00:53:14.050
نعم  السياحة اما المسجد الحرام فلا يجوز دخول المشركين اليه لا يجوز دخوله الحرم كله. لكن الاميال ممنوع قوله تعالى يا ايها الذين امنوا انما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا

133
00:53:14.400 --> 00:53:33.800
ولا يزال ولله الحمد المشركون ممنوعين من دخول الحرام. اما غير الحرم من المساجد فهذا موضع خلاف بين العلماء. الصحيح الجواز. لان ثمامة ابن الوثال جيء به اسيرا وربط في سابعة المسجد وهو مشرك

134
00:53:34.250 --> 00:53:57.150
قبل ان يسلم وكذلك نصارى نجران دخلوا على النبي صلى الله عليه وسلم وهو في المسجد وحصل بينه وبينهم تفاوض في المسجد والمناظرة في المسجد دل على جواز دخول الكفار في المساجد لا سيما اذا كان لغرض صحيح مثل

135
00:53:57.600 --> 00:54:26.900
يسأل عن الاسلام او يكون هناك مفاوضة بينهم وبين ولي الامر كما حصل مع النبي صلى الله عليه وسلم او يعملون اشياء في المسجد يعني يركبون اشياء او اجهزة فلا بأس وان كان الاولى والافضل ان يتولى هذا غيره من من المسلمين لكن لو فعلوه جائز هذا هو الصحيح

136
00:54:27.150 --> 00:55:12.500
نعم لا اله الا الله   نعم ان لله واحد  نعم هذه ظاهرة ليست طيبة وهي تقارب المساجد وكثرتها هذه الظاهرة غير غير طيبة في واجب ان المساجد تبنى على قدر حاجة المسلمين في الحارات المتباعدة. اما انه كل

137
00:55:13.300 --> 00:55:31.250
اه مكان قريب يبنى فيه مسجد تتجاور المساجد ويشوش بعضها على بعض يطرد بفرق الجماعة فهذا امر غير جائز. المطلوب مهما امكن اجتماع المسلمين مهما امكن. كل ما اجتمعوا كثروا فهو افضل

138
00:55:31.700 --> 00:55:55.400
واحسن وكل ما تفرقوا فهو اسوأ فاذا كان في كثرة المساجد زيادة عن الحاجة فينبغي ان الجهة المختصة ان تتدخل في هذا الامر وان لا تأذن باقامة مسجد الا في مكان مناسب

139
00:55:55.550 --> 00:56:11.100
ما هم على هوى الناس او هوى اللي عمرو كل من اراد يبني في مكان بنى على طول حسب رغبته لا يجب تتدخل الجهة المسؤولة ولا تأذن باقامة مسجد من المساجد الا في المكان المناسب

140
00:56:11.300 --> 00:56:29.800
الذي لا يحصل منه ضرر على المسجد الاخر ولا يحصل تفريط للمصلين. هذا هو المطلوب نعم. في وقتنا الحاضر ايضا وجد محظور وهو مكبرات الصوت قراءة الصوت هذي تشوش على المساجد

141
00:56:30.300 --> 00:56:54.900
المسجد القريب يحصل على التشويش اكثر حيث لا يدري المصلون ماذا يقول امامهم؟ وربما يتابعون الامام الخارج عن مسجدهم يغترون ويظنون صوت الامام او يكون واحد ساعي فاذا سمع التكبير ركع وسجد لم يتثبت هل هو صوت امامه

142
00:56:54.900 --> 00:57:29.400
هؤلاء كثير هذا من من سلبيات تقارب المساجد في صلاة الجمعة وفي الاوقات نعم معه حق في بناء المسجد. فتذبح نعم   الحب في بناء المساجد يختلف باختلاف الازمان في كل زمان بحسبه من غير اسراف

143
00:57:30.000 --> 00:57:46.950
هذه الوقت الماضي تبنى المساجد من الحجارة والطين والاخشاب. حسب الامكان وفي وقتنا الان تبنى المساجد من المسلح الاسمنت لا بأس بذلك البناء يكون على حسب الاوقات لكن من غير زخرفة

144
00:57:47.150 --> 00:58:02.150
من غير اشراق ومن غير زيادة عن الحاجة هذا هو المطلوب. اما انك تبنى بما يتناسب مع الوقت فهذا مطلوب. من المستحسن الان انك تبني مسجد من الطين هو مستحسن هو اغتنان

145
00:58:02.200 --> 00:58:16.450
الا اذا كان البلد كله من هذا النوع اما تقول انا بعمل مثل ما عملت الرسول صلى الله عليه وسلم بنى مسجدا من الحجر ومن جذوع النخل هل تريد انك مثلا الان تعمل مسجد

146
00:58:16.600 --> 00:58:33.900
من جذوع النخل ومن الجريد ومن لان لان هذا هو المتيسر في وقت الرسول صلى الله عليه وسلم مو المتيسر ولما وسع الله على المسلمين بعد الرسول صلى الله عليه وسلم بنوا المسجد النبوي وغيره بما يتناسب مع الوقت

147
00:58:34.150 --> 00:58:57.350
ما في مانع هذا نعم  ما اسماء المساجد؟ لا مثل الجواب الاول لا يجوز رفع المساجد زيادة عن القدر الحاجة من باب المباهاة هذا لا لا يجوز نعم فهو مكروه كراهية كراهية تنزيل

148
00:58:57.500 --> 00:59:26.800
نعم   للحاجة لا بأس اذا كان في حاجة الى تعليق الستاير على النوافذ تمنع الشمس اشعة الشمس المصلين لا حاجة من اللباس نعم فضيلة الشيخ رضي الله عنه في المسجد

149
00:59:26.850 --> 00:59:56.050
وردت  والذي لا ما لم يثبت ان ان ان ماعزا هجم في المسجد لكن النبي صلى الله عليه وسلم امر بردمه وهو في المسجد لكن التنفيذ خارج المسجد قال اذهبوا به فارجوه

150
00:59:56.350 --> 01:00:15.450
ذهبوا به ورجموه برواية المهرب الى الحرة ولا ولحقوه واكملوا رجمه رظي الله عنه حتى مات رجم خارج المسجد فان كانت هناك رواية ولو كانت صحيحة انه رجل في المسجد فهي رواية شاذة

151
01:00:16.100 --> 01:00:36.900
الروايات الصحيحة تدل على انه رجم خارج المسجد نعم فضيلة الشيخ يقول بعد مسجد النبي صلى الله عليه وسلم  لا ليست بدعة اتخاذ المحاريب معروف عند المسلمين من قديم الزمان

152
01:00:37.050 --> 01:00:54.400
وقد ذكر الفقهاء ان القبلة يستدل عليها بالمحاريم دل على وجود المحارم من عهد قديم عند المسلمين وكانت معروفة عند المسلمين فالمحراب انما يجعل للدلالة على القبلة على موقف الامام

153
01:00:54.650 --> 01:01:10.400
ويكره ان الامام يدخل فيه يصلي في داخله لان المأمومين لا يرون اذا صلى داخل الطاقة ولكن تعل الطاقة هذا من اجل الدلالة على القبلة. فانت لو دخلت مسجد ليس فيه محراب وانت ما تعرف القبلة

154
01:01:11.050 --> 01:01:26.250
فانك عند ذلك تتحير لا تدري وين تصلي وانت في المسجد ما تدري وين كله فاذا كان فيه محراب عرفت القبلة على طول وهو من عمل المسلمين ولا يصل الى حد البدعة

155
01:01:26.700 --> 01:01:52.100
اللي يقولون انه بدعة يعني مبالغون فيها في هذا الشيء لا   لا لا لا داخل المسجد يعني الدروس وعن المحاضرات؟ لا بأس لكن تكون لا تكون امام المصلين تشغلهم عن الصلاة

156
01:01:52.300 --> 01:02:08.000
وانما تكون خلف المصلين او على الابواب ما في مانع لانه من الدعوة الى حضور مجالس الذكر ليست من امور الدنيا ليست اعلان عن امور دنيا انما هو اعلان عن طلب العلم وعن مكان

157
01:02:08.050 --> 01:02:37.900
الدروس لكن ما تكون امام المصلي وانما تكون او على الابواب نعم  نعم لا ورد في هذا الادب ان مهور الحور العين  اخراج القذى من المساجد الله اعلم من صحته. المهم ان اخرج القضاء مرغب فيه

158
01:02:38.250 --> 01:03:01.400
كما سمعتم في الحديث ان من اعمال هذه الامة التي عرضت عن النبي صلى الله عليه وسلم القذاة يخرجها الرجل من المسجد. نعم ما كان خارج المسجد الساحات المسجد هذه لا بأس

159
01:03:01.750 --> 01:03:32.800
اما الساحات اللي هي تابعة للمسجد يصلى فيها تابعة للمسجد ويصلى فيها هذه حكمها حكم المسجد لا  الجار والحديث الاعرابي بانه الصلوات الاخرى هنا مثل صلاة الجنازة ثم من القاعدين

160
01:03:32.800 --> 01:03:51.050
حديث ابي هريرة ليس في تحية المسجد وانما هو في الذي خرج بعد الاذان الذي خرج بعد الاذان الى المسجد قال ابو هريرة اما هذا فقد عصى ابا القاسم صلى الله عليه وسلم

161
01:03:51.450 --> 01:04:07.400
لانه خرج بعد الاذان من المسجد واما حديث الاعرابي فهو حديث صحيح وهو والد مورد التعليم والبيان منه صلى الله عليه وسلم. مولد التعليم والبيان منه صلى الله عليه وسلم فيما يجب من الصلوات

162
01:04:07.700 --> 01:04:11.564
فقال ليس عليك غيرها الا ان تتطوع. فدل على ان