1
00:00:00.100 --> 00:00:20.100
بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب الكافية الشافية في الاتصال بفرقة الناجية. القصيدة النونية للامام ابن القيم الجوزية رحمه الله. الدرس الواحد والخمسون. بسم الله الرحمن الرحيم

2
00:00:20.100 --> 00:00:47.300
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين العلامة ابن القيم رحمه الله تعالى في الكافية الشافية في الانتصار للفرقة الناجية فصل في تعيين الهجرة من الاراء والبدع الى سنته كما كانت فرضا من الانصار الى بلدته عليه الصلاة

3
00:00:47.300 --> 00:01:16.600
والسلام. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله وصحبه الهجرة هي الشرع. الهجرة باللغات  يقال اجر الشيخ ليتركه قال الله سبحانه وتعالى والرز فهجره

4
00:01:17.250 --> 00:01:55.250
الاصنام وهجرها تركها  ومنه الثلاث كلام العذر هو السلام القبيح عذرا لانه بعدوه مسبوق هذا من ناحية اللغة واما الهجرة بالشراكة معناها الالتقاء. معناها الالتقاء سميت هجرة لان الملتقى هل هو

5
00:01:55.350 --> 00:02:21.700
الملتقى العمل يكون متبوكا وهي على نوع من هجرة للابدان وهجرة للقلوب  هجرة الابدان والانتقال من بلده للكفر الى بلد الاسلام مرارا بالدين  وهذه هي التي جاء لي سورة القرآن واثنى الله

6
00:02:22.100 --> 00:02:56.950
على اهلها على المهاجرين الذين تركوا صيامهم واموالهم الهجرة الانتقال للبلد الكفر الى بلد الاسلام. او الانتقال من بلد فيه شرك وكور وشر الا بلد اقل منه شرا ولو كان هذا البلد بلاد كما هاجر الصحابة من الحبشة الهجرة الاولى

7
00:02:57.350 --> 00:03:23.700
ولكن يأمنون على دينه فيها عند ملكها النجاشي كان رجلا عادلا وهو الصائم لكن كان لا يظلم احد عندهم امر النبي صلى الله عليه وسلم اصحابه لم ينتقلوا عنده. بغارا بدينهم من اذى كفار قريش

8
00:03:24.700 --> 00:03:46.250
الانسان يطرق البلد الذي يسلم فيه على ان كان غير المسلمين هذا هو الواجب والا على الاقل ولو كان بلدان لا يؤذى فيه ولا يخاف على دينه في  الى ان يوجد بلده مسلم

9
00:03:46.950 --> 00:04:10.100
وعادل والهجرة من بلد الى بلد شعر بالدين تقوم الساعة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تنقطع الهجرة حتى تنقطع الثوب ولا تنحصر التوبة حتى تطلع الشمس من المغرب

10
00:04:10.900 --> 00:04:33.200
الى بلد الاسلام او من البلد الذي لا يسلم فيه على دينه الى بلد يسلم فيه على  وقد توعد الله الذين يقدرون على الاجهاد ويبقون في في بلاد الكفر وهم لا يأمنون على دينه

11
00:04:33.300 --> 00:04:59.150
ان الذين توفاهم الملائكة غال من انفسهم قالوا كيف ما قلتم قالوا كنا مستضعفين في الارض. قالوا الم تكن عند الله واسعا تهاجروا فيها فاولئك مأواهم جهنم الا المتبعة من الرجال والنساء والرجال لا يستطيعون قيلته ولا يعتدون سبيلا اولئك عصى الله وان يعفو عنهم

12
00:04:59.550 --> 00:05:24.650
كان الله عفوا غفورا الانسان يتمكن من الهجرة اعوذ بالله من يبقى في بلد كبر وهناك بلد للمسلمين يسلم فيها على دينه كل انسان عاجزا كالمستضعفين من الرجال والنساء والرجال عن الصغار

13
00:05:25.450 --> 00:05:54.300
لا يستطيعون الهجرة والعلم بعث الله  واما قوله صلى الله عليه وسلم لا رجعة بعد الفاتحة. ولكن جهاد ونية فهذا بالهجرة من مكة لما فتحت صار ولاية المسلمين فانها انتهت الهجرة منها

14
00:05:54.500 --> 00:06:18.000
لا هجرة بعد الفتح اذا في مكة  لانه صارت بلد اسلامي قالت تحت ولاية المسلمين وليس في الحديث دليل على ايقاع الهجرة مطلقة انما هذا بهجرة خاصة وهي الهجرة من مكة بعد ان صارت بلد الاسلام

15
00:06:19.900 --> 00:06:49.100
هذه الهجرة في البدن صغارا بالدين وهي تخضع الاستطاعة وعدم الاستطاعة بما في الاحوال  اما الدور الثاني فهو هجرة القلب الى الله ورسوله فهذه لا يعذر احد فيها لا يقدر احد فيها

16
00:06:49.200 --> 00:07:15.100
واجبة على كل مسلم وجوبا عليه ان يغادر بقلبه الى الله بالاخلاص له التوحيد له توجه اليه سبحانه وتعالى وترك الشرك ترك الكفر ينتقل من الشرك الى التوحيد ومن الكفر الى الايمان

17
00:07:15.750 --> 00:07:35.450
وكذلك ينتقل من المعاصي الى الطاعات كما قال صلى الله عليه وسلم المهاجر من هجر بلغ الله عنه هذه دائما وابدا واثمة دائما وابدا لا يعذر احد به. عن الهجرة الى الله بالاخلاص

18
00:07:36.050 --> 00:08:03.750
فضيلة الشيخ هجرة الى الرسول صلى الله عليه وسلم بالاتباع والاقتداء ترك البدع  من كل زمان وفي كل مكان لا يعذر احد فيها الادراك الى الرسول صلى الله عليه وسلم بالاتباع

19
00:08:03.950 --> 00:08:29.600
والاقتداء به ارجو العوالم والبدع والمحدثات عليه دائما وابدا وقد صنف فيها الامام ابن القيم صاحب هذه المنظومة صنف فيها كتابا سماه السفر الهجرة الى الله والهجرة الى رسوله صلى الله عليه وسلم

20
00:08:29.800 --> 00:08:52.400
هو كتاب الله مفيد جدا. نعم يا قوم قضوا الهجرتين بحاله والله لم ينسخ الى ذا الان. الهجرة الى الله والى رسوله. هجرة بالقلب  ولقد ما له؟ لا تقوم الساعة. نعم

21
00:08:52.950 --> 00:09:12.950
يا قوم يا قوم فرض الهجرتين بحاله والله لم ينسخ اناد الان. نعم. فالهجرة الاولى الى الرحمة الاخلاص في سر وفي اعلان الهجرة الاولى من هجرة الخلق الهجرة الى الله. بالاخلاص

22
00:09:14.350 --> 00:09:46.350
خلاص العبادة له واخلاص النية  الاكبر والاصغر الكفر بالاكبر والاصغر ترك النفاق الاكبر والاصغر الدعوة الى الله سبحانه وتعالى. نعم. اقوال والاعمال والايمان ايه لا وهذا لا يعذر احد به

23
00:09:46.450 --> 00:10:07.100
هذا لا ينذر احد وهو واجب على كل مسلم. نعم ويكون كل الدين الرحمن ماء لسواه شيء فيه من انسان. لا يكون في الدين شيء لغير الله رياء مع او قصد طلب الدنيا

24
00:10:07.750 --> 00:10:34.050
الله يبارك من يكون الدين كله كله لله سبحانه وتعالى ظاهرا وباطنا. نعم والحب والبغض اللذان هما لك لولاية وعداوة اصلان والحب والبغض اللذان هما لك لولاية وعداوة اصلان. ثم يتبع اخلاص العبادة

25
00:10:34.750 --> 00:11:07.600
الحب والبغض اولياء الله والبغض لاعداء الله. فلا يكون مؤمنا الا من اتفق بالولا والمرض اما اللي عنده الناس كلهم سوا هذا ليس كلهم سواء انسانية يقول على اي فرق بين المسلم والكافر وين كان يصلي ويصوم ويحج ولا يصير عندك شيء

26
00:11:07.600 --> 00:11:41.150
بين اعداء الله واعداء الرسول هذا ليس عنده المال او مفعول الايمان الحب في الله  لا والحب والبغض اللذان هما لك لولاية وعداوة اصلان. الولاية الحكم واما الولاية الولاية   لكل ولاية وعداوة اصلان. باب الولا والفراغ

27
00:11:41.350 --> 00:12:07.500
هو الذي يبين المؤمن الصادق من غيره اللي لا يفرق بين اعداء الله واعداء رسوله. ولا بين اولياء الله واعداء الله   واشد من ذلك اذا احب الكفار ان يتولاهم منكم فانهم اذا احبهم دافع عنهم

28
00:12:07.750 --> 00:12:30.550
واستحسن ما هم عليه او قال هذي الاديان السماوية يهودية والنصرانية والاسلام العصبية عندكم وش سماوية كلهم مسلمون وكلهم مسلمون. هذا كفر بالله عز وجل يعني سوى بين الكفر والايمان

29
00:12:31.400 --> 00:12:48.750
واقر الكفار على ما هم عليه من اليهود والنصارى. قالوا انهم على حق وانهم مسلمون ومؤمنون ليس بعد بعثة النبي صلى الله عليه وسلم هناك اسلام ولائمة الا من اتبع الرسول صلى الله عليه وسلم

30
00:12:48.950 --> 00:13:01.500
صلى الله عليه وسلم ما بقي دين على وجه الارض الا اتيه محمد صلى الله عليه وسلم. وما عداه فهو كفر يهودية او عصرانية او وطنية او كذا كله كفر

31
00:13:02.650 --> 00:13:28.200
صحيح الا دين الاسلام الذي بعث به محمد صلى الله عليه وسلم  والحب والبغض اللذان هو مالك لولاية وعداوة اصلان. لله ايضا هكذا الاعطاء منع اللذان عليهما يقفان كذلك الاعطاء

32
00:13:28.400 --> 00:13:54.050
فيعطي لله يمنع لله سبحانه وتعالى. يعطي المال لله متعودا لله عز وجل التقرب الى الله ويمنع الله عز وجل ايضا الاخلاص لله عز وجل عليه العطاء والمنع والحب والبغض. هذا تابع للهجرة والاخلاص لله. نعم

33
00:13:54.800 --> 00:14:22.650
والله هذا شطر دين الله والتحكيم للمختار شطر ثاني هذا شر من سفر الركن الاول الركن الاول يكون مستقبلا شهادة ان لا اله الا الله والشهادة ان محمدا رسول الله. الثالث ان لا اله الا الله هذا التوحيد والاخلاص والمتابعة والحب والبغض وليس هذا

34
00:14:23.050 --> 00:14:52.800
شهادة ان محمدا رسول الله الاتباع والاقتداء  وان يقول الرسول صلى الله عليه وسلم هو القدوة هو الذي يسأل عنه الدين هو الدليل على الله سبحانه وتعالى لا والله هذا شهر دين الله والتحكيم للمختار شطر ثاني هو الشهادة ان محمدا رسول الله لان الركن الاول يتكون

35
00:14:52.800 --> 00:15:11.250
اعادة ان لا اله الا الله هذه الاخلاص. شهادة ان محمدا رسول الله ان المتابعة. نعم وكلاهما الاحسان لن يتقبل الرحمن من سعي بلا احسان. ومن حقق هذا الركن فهو المحسن

36
00:15:11.500 --> 00:15:28.100
يحقق هذا الركن حقق الاخلاص لله عز وجل وحقق المتابعة للرسول صلى الله عليه وسلم فهذا اعلى اعلى درجات في الدين. النبي صلى الله عليه وسلم جعل فيه ثلاث الاسلام

37
00:15:28.200 --> 00:16:00.650
والايمان والاحسان. وفسر الاحسان ان تعبد الله كأنك تراه. فان لم تكن تراه. فمن حقق هذا فهو المفسد  والهجرة الاخرى الى المبعوث والايمان والاحسان. وليس بتحسين سنته بسم الله ما جاء به صلى الله عليه وسلم تقديمه سنة على كل شيء ترك ما عارض السنة او خالف السنة

38
00:16:01.400 --> 00:16:29.550
ترك البدع والمحدثات والعوالم الضالة واتباع سنة الرسول صلى الله عليه وسلم هذا انتقال القلب  في باطن الى حق  اترون هذه هجرة الابدان؟ لا والله بل هي هجرة الايمان. هذه هجرة القلوب هجرة الايمان اما هجرة الابدان

39
00:16:29.550 --> 00:16:56.300
من بلد الكفر الى بلد الاسلام ولكن الهجرة من بلد الى بلد الاسلام تابعة لهجرة الخلق. من لم يهاجر بقلبه لم يهاجر لبلدنا ولهذا في اخر حديث جبريل اه في اه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من

40
00:16:56.300 --> 00:17:21.800
هجرته الى الله في اخر حديث عمر في اخر حديث عمر. فمن كانت هجرته الى الله ورسوله هجرته الى الله ورسوله ولو كانت هجرته لدنيا يصيبها. انما هاجر اليه هجرة الاركان تابعة لهجرة القلوب. نعم

41
00:17:22.550 --> 00:17:50.600
قطع المسافة بالقلوب اليه في ترك الاصول مع الفروع وباني ابدا اليه حكمها لا غيره. فالحكم ما حكمت به النصان كذلك الانتقال حكم الطاغوت يعني من من الهجرة القلبية الهجرة

42
00:17:50.650 --> 00:18:13.500
بالاحكام الطواغيت واهل الضلال والقوانين الوضعية عوالم الجاهلية. الى تحصيل كتاب الله وسنة رسوله الله عليه وسلم  يا هجرة طالت مسافتها على كسلان منخوب الفؤاد جباني. ما هي رسالة هجرة القلوب كثرة الايمان ما ينسى

43
00:18:14.200 --> 00:18:41.600
كثرة الابدان سهلة ان الانسان ينتقل للبلد يا بلدنا الله ورسوله لكن هجرة القلوب هذه هي اللي صارت هي اللي صعبة الا لمن وفقه الله سبحانه وتعالى وقوي الايمان فمن نندم عليه ادوات وشرف. الناس

44
00:18:41.700 --> 00:19:18.550
وقد الوظيفة والناس يعادون ما يصبر عليها الا اهل الايمان الصادقين. نعم. يا هجرة قالت مسافتها على الطريقة صعبة الا لمن وفقه الله سبحانه وتعالى  يا هجرة طالت مسافتها على من خص بالحرمان والخذلان. اما من وفقه الله فهي سهلة عليه

45
00:19:18.550 --> 00:19:56.700
حظوظ الدنيا مدح الناس وبلاء الناس هذا تصعب عليه صادق عليه قلب الخلق ما عليه الناس المألوف قالوا ايه ويتمسك بالكتاب والسنة. اكثر الناس  الا الموهبة تلذذ بهذا  آآ ما كمل الرجب

46
00:19:57.750 --> 00:20:33.250
يا هجرة والعبد فوق فراشه سبق السعاة لمنزل الرضوان صدقة دعاكم كما في هجرة الابدان. هجرة القلوب يهاجر الاحسان وهو جاهل. هو على على فراشه بالاخلاص والمتابعة للرسول صلى الله عليه وسلم

47
00:20:33.400 --> 00:20:59.250
ويسبق الانسان بها وهو نايم لكن اذا اخلص لله عز وجل يا هجرة والعبد فوق فراشه سبق السعاة لمنزل الرضوان يا هجرة والعبد فوق فراشه سبق السعاة لمنزل الرضوان. سبق كل الدعاة كل المسافرين. اللي يمشون

48
00:20:59.250 --> 00:21:21.650
الليل والنهار هو على فراشه صدقه الى الله سبحانه وتعالى بنيته وقصده  وقد يسبق الانسان بنيته وفضله يستقر الاخرين ان شدوا في السير والسفر كما جاء في حديث الناس احد الغزوات

49
00:21:21.700 --> 00:21:45.700
قال صلى الله عليه وسلم ان اقواما بالمدينة ما سرنا مسيرا ولا قطعنا واجب الا وهما على حدث لهم العذر في المدينة يسيرون مع الرسول وما من اصحابه حبسه هؤلاء يثيرون في قلوبهم

50
00:21:46.800 --> 00:22:11.650
نعم ساروا حتى السير وهو فسيره سير الدلال وليس بالزملان. وهذا يسير اللي يسير الى الله بقلبه السريع عدم السرير يسير على مهل وبعدين عمل يسير على قدميه او على راسه هذا يسعى

51
00:22:12.050 --> 00:22:32.350
ونجير قلب نفس القبر بس القبر اللي يزيل على قدميه يصل الى الله قبل الذي يسير على قدميه وهذا ما اقول من قول الشاعر يا عجبا من سيرك المدلل تمشي رويدا وتجي في الاول

52
00:22:32.850 --> 00:22:57.800
ان يمشي على هوينه ياخذ هو الاول ولغيرهم يجدون نعم زاروا احد الشيء وهو فسيره. سير الدلال وليس بالزملان. عددا بالشيء كالمدلل. هذا الدلال نعم والزمنان هو نوع من الزير

53
00:22:58.250 --> 00:23:22.550
لو سبقهم بنيته وقصده  هذا وتنظره امام الرب كالعلم العظيم يشابه في القيعان. نعم وهذا يكون قدوة لغيره على  المخلص لله والمتابع للرسول صلى الله عليه وسلم يقول قدوة للعاملين ابن العلن

54
00:23:23.000 --> 00:23:46.350
الذي يوضع على الطريق  كان عليهم يضعون اعلام على الصليب ينزلون عليها النار على الجبال من اجل ان يمشيوا بالليل ليفتدي ولا يبلغهم هذه عادة الناس يضعون انوار على الجبال علشان يهتدي السائرون

55
00:23:46.750 --> 00:24:15.100
لما اقول دار على علم اي على الجبل يقول اشهر من نار على علم على جبل فهذا المخلص لله المتابع للرسول هذا علم يسير السائرون عليه ويقتدون به وظلمات الجاهل والظلال. نعم. رفعت له اعلام خفيفا رؤوسها شابة

56
00:24:15.100 --> 00:24:49.700
له اعلامها تلك النصوص. رؤوسها شابت من النيران اه رفع اهله اعلامها فيفا قطعت له اعلامها فيك النصوص رؤوسها شابت من النيران يعني الم على رأسه  نار هي النور المبين ولم يكن ليراه الا من له عينان. مكفولتان بمرواد الوحيين لا

57
00:24:49.700 --> 00:25:13.500
لمراود الاراء والهديان نعم نور القلب هذا لا يراه البصر واذا بلغه بصيرة حرام البصيرة انه نور معنوي ولا يراه الا اهل البصيرة او النور الحسني اللي هو نور السهرة ونور النار

58
00:25:14.400 --> 00:25:38.650
ان يرى كل الناس حتى البهائم والحرام نرى كل كل لكن موب هذا هو المقصود نور الايمان نور العلم وهذا نور معنوي لا يحصره الا اهل المعرفة. نعم فلذا تشمر نحوها لم يلتفت لا عن سمائله ولا ايمانه هذا تمر الى السنة هذا المهاجر

59
00:25:39.150 --> 00:26:04.800
دمر الى السنة وقصدها ولم يلتفت الى اراء الناس واقوال الناس  منها مذهبا له انما يتخذ ما قاله الرسول صلى الله عليه وسلم. ويقصد اليه ولا يأخذ من اقوال الناس الا ما وافق سنة الرسول صلى الله عليه وسلم. وما خالفها ابدا

60
00:26:05.200 --> 00:26:41.400
لا يا قوم لو هاجرتموه لرأيتم اعلام غيبة رؤية برياني. لو هاجرتم اهل زينة القلوب اعلام طيبة المدينة. المدينة النبوية التي شع منها شع منها نور الايمان والقرآن  يا قوم لو هاجرتموه لرأيتموه اعلام طيبة رؤية بعياني. ورأيتم ذاك اللواء وتحته

61
00:26:41.400 --> 00:27:03.450
الكرام وعسروا القرآن. لواء الامام من المدينة من دار الهجرة هجرة الرسول صلى الله عليه وسلم والذي حمله رسول الله صلى الله عليه وسلم وتحته جميع الرسل لان نبينا صلى الله عليه وسلم هو امام المرسلين

62
00:27:03.800 --> 00:27:21.200
وامام المؤمنين عليه الصلاة والسلام فهو الذي يحمل الجوار الى الله سبحانه وتعالى وتحته كل اهل الايمان اول الخليفة الى اخره لانه عليه الصلاة والسلام سيد ولد فاجر. سيد البشر وافضل الرسل

63
00:27:21.200 --> 00:27:41.300
وعليكم السلام لا وعسكري القرآن اصحاب بدر والاولى قد بايعوا اذكى البرية بيعة الرضوان وتحت هذا اللواء صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم كان الرسل ما اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم

64
00:27:41.650 --> 00:28:04.950
على البدر واهل بيعة الرضوان  هؤلاء هم الذين تحت لواء الرسول صلى الله عليه وسلم. نعم وكذا المهاجرة الاولى سبقوا كذا انصار اهل الدار والايمان. فهذا ينقسمون الى قسم المهاجرين

65
00:28:05.300 --> 00:28:29.900
وانصب المهاجرون افضل من الانصار. لانهم تركوا ويا رب اموالهم وخرجوا في سبيل الله عز وجل وللفقراء المهاجرين الذين اخرجوا من ديارهم واموالهم يقول الرضا من الله ورضوانه وينصرون الله ورسوله ذلك هو الصادق

66
00:28:30.450 --> 00:28:53.450
ثم بعدهم الانصار عن المدينة الذين بايعوا الرسول صلى الله عليه وسلم واووه هو واصحابه ونصروه وفدوه بانفسهم واموالهم رضي الله تعالى عنهم. والذين تبوأوا الدار وايمان من قبل. من هاجر اليه

67
00:28:53.450 --> 00:29:11.600
يقول من هاجر اليهم ولا يجدون بصدورهم ثابتا مما هو ويؤثرون على انفسهم ولو كان بهم كفار عيوب شح نفسه اولئك هم المفلحون بعد اذنهم صاروا مديحة من الله سبحانه وتعالى لهم

68
00:29:12.350 --> 00:29:30.250
ثم بعدهم من ابتدى بهم من القرون والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان. فمن سار على نهجهم على نهج المهاجرين والانصار الى يوم القيامة

69
00:29:31.250 --> 00:29:51.550
السابقون الاولون من المراهدين والابصار والذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه واعد لهم جنات تدري حتى على الارض هؤلاء هم الذين تحت لواء النبي صلى الله عليه وسلم في الدنيا وفي الاخرة. نعم

70
00:29:52.550 --> 00:30:18.700
وتابعون لهم باحسان وفاء لك هديهم ابدا بكل زمان. كل زمان ولكن الازمان  ويلاقي شدائد ويلاقي المضايقات ويلاقي مكاره عليه بالصبر. عليه بالصبر. ولهذا قال صلى الله عليه وسلم المتمسك بسنتي عند

71
00:30:18.700 --> 00:30:36.400
فساد امتي له اجر خمسين قالوا منا او منهم يا رسول الله؟ قال بلغوا من الصحابة لان الصحابة يريدون المناصرين لكن هذا نفاق للزمان ما يجد من يناصر بل يجد الناس

72
00:30:36.400 --> 00:30:58.750
عدد على شدة الامر في اخر الزمان ويكون القابض على دينه كالقابض على الجمر في اخر الزمان جدا لما يلقى من الناس ولذلك لا يثبت على هذا من الامر الا اهل

73
00:30:58.800 --> 00:31:25.600
الا اهل غربة قال صلى الله عليه وسلم بدأ الاسلام عليما وسيعود غريبا كما بدأ طوبى الغرف الغربى للغرباء يا رسول الله قال الذين يصلحون اذا فسد الناس وفي رواية الذين يصلحون ما افسد الناس. نعم. لكن رضيتم بالاماني وابتلي. هم بالحظوظ

74
00:31:25.600 --> 00:31:57.700
نصرة الاخوان هذا له للمدينة اثر المناصب واثروا المآكل والمشايخ واثروا رضا الناس على متابعة السنة وعلى الاقتداء بالسلف الصالح لا الناس ولو كانوا مسلمين ومظلمين لكن ما يرجع ما ينالون هذه الدرجة وهي درجة

75
00:31:58.250 --> 00:32:27.900
المتابعة والصبر تمسك يكون عندهم لفظ عظيم في متابعتهم وفي اه ابتدائي نعم بل غركم ذات الغرور وسونه لكم النفوس وساوس الشيطان حذروا الشياطين والجن والانس يقولون له هؤلاء المساكين هؤلاء متشتتون هؤلاء

76
00:32:28.200 --> 00:33:11.750
المطاوعة هؤلاء عندهم قصور هؤلاء الى اخره لوم الناس وعلى مخالفة الناس  امر عظيم جدا ونبذتموا عسل النصوص وراءكم وقنعتم بفقارة الاذهان نفوس اه سرابها حلو المذاق الطيبة  شفاء في لذة

77
00:33:12.850 --> 00:33:31.350
لكن يلزم عليها مكاره ويلزم عليه المشاق. والجنة مفتوحة بالمخارج. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم وبعده ما عدا عشر النصوص هو قطرات الاذهان اختار الناس. اقوال الناس افكارهم

78
00:33:31.800 --> 00:33:54.950
سألوها من عندي ما فيها خير هذا حرام لا يغنيه لا اثم ولا نعم وتركتم الوحيين زهدا في بهما ورغب دموقي رأي كل فلان نعم هذا ايضا من من المبالغ على هؤلاء الذين تعوضوا عن الوهم باراء الرجال واراء الناس

79
00:33:55.800 --> 00:34:20.400
تقلدت المذاهب الذين يقلدون المذهب على كل شيء. تقليد المذهب ما هو ممنوع طيب يؤخذ منه ما كان من موافقا في الكتاب والسنة ويترك ما قاله الكتاب او تقليد اعمال تقليد على مسلم تقليد اعمى

80
00:34:20.650 --> 00:34:52.050
كل الاقوال العالمة واقوال العلماء بدون ترميم  اما التقليد الصحيح فهو ان يأخذ ما وافق الدليل من لها قيمة عفاية لانها قوى الفقراء. واقوى العلما وعلى الخبرة منها واحد يعرض على كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. ما دام ما وضع مخالفة فيها

81
00:34:52.150 --> 00:35:17.850
هذا خير كثير نعم وعزلتم النصين عما وليا للحكم فيه عزل ذي عدواني والقرآن والسنة بقراءة اثر تلاوة القرآن للهجر فقط ادرك تلاوة وجراءة الحديث البركة واما الاتباع فهو لاقوال الرجال ومذاهب الناس

82
00:35:18.300 --> 00:35:46.300
هذا عادل هذا عدل للكتاب والسنة لغيرهما من اقوال الناس هذا لا يعنيه عن الاسلام وعن الايمان يعدل الكتاب والسنة ويأخذ اقوال الناس لا ولا نقول ان الحرمة واقوال العلماء واقوال الفقهاء كما يقول البعض الجهال او المتحمسين هذا لا يجوز

83
00:35:46.450 --> 00:36:11.350
والاقوال العلماء فيها خير فيها علم فيها طب وفيها اعانة على فهم الكتاب والسنة لكنه معناه اننا نقولها من غير تقدير ومن غير عون على الدليل. نعم وزعمتموا ان ليس يحكم بيننا الا العقول ومنطق اليونان

84
00:36:12.050 --> 00:36:34.600
اللي يقدمون العقل على النصوص هؤلاء هم علماء الكلام وعلماء المنطق. ومن يقولون لان العقول يقينية واما ادلة الشرع ادلة الشرع يسمونها ادلة السلف دلالتها غنية  واما دلالة العقول فهذه هي في

85
00:36:34.850 --> 00:36:56.150
ويقدمون العقول على الحق على سنة الكتاب والسنة هذي طريقة اهل الضلال وعلماء وعلماء المنطق المنطق الاولى لان علم الكلام هو المجال نزولان اليونان بلدة قديمة بلاد الفلاسفة بلاد الامم القديمة مشهورة بهذا

86
00:36:56.500 --> 00:37:20.300
حذرت منها هذه الاقوال وهذه قواعد المنطق قواعد حفظ الكلام حذرت من اليونان  اه حضارة سابقة. يظنون ان هذه حقائق يقينية وعقلية وان النصوص الا ظنية. والعقيم مقدم على القلب

87
00:37:20.350 --> 00:37:40.300
او اليقين مقدم على الظن وكذبوا بهذا الصواب ان نصوص الكتاب والسنة هي اليقينية لانها من كلام الله جل وعلا كلام رسوله صلى الله عليه وسلم الذي لا ينطق عن الهوى وهو المعصومة

88
00:37:41.000 --> 00:38:03.950
وهي اليقينية التي لا يعتديها شك واما اقوال الناس وقواعد المنطق وعلم الكلام فهي من صنع الرجال ومن عمل الرجال يعتريها الباطل وقد نكون فيها حق قليل لكن اكثرها رجال وعملية ما هو معصوم

89
00:38:04.800 --> 00:38:28.200
يقال ان المعصوم يكون ضلي وغير المعصوم. يقول ذات البصيرة والعياذ بالله فلا يجوز ناخد علم الكلام وقواعد المنطق ويقال انها انها يقينية وان نادلة القرآن والسنة الظنية فان توافقت

90
00:38:28.350 --> 00:38:51.250
مع اليقينية يأخذون فيها وان اختلفت لا تقدمون عقلي اهل السنة والجماعة لا احد يقولون لا. اليقينية فيها كتاب الله وسنة رسوله. لانها قادرة عن الله جل وعلا فالقادر عن رسوله صلى الله عليه وسلم المبلغ عن الله الذي لا ينطق عن الله فيرى صورة

91
00:38:52.150 --> 00:39:17.250
وايمان حصل منك سوءان لها ولم تعلم مقصودها فهذا لا يجوز لا يكون عيبا لها انما هو عيب لعقلك  اما هي فهي معصوم لكن كونك انت ما ادركتها ولا عود النفس اليك انت والى كلامك والشهادة

92
00:39:17.350 --> 00:39:42.700
ولا تنسبه لكلام الله وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم لا وزعمتموا ان ليس يحكم بيننا الا العقول ومنطق اليوناني فهما بحكم الحق اولى منهما سبحانك اللهم بس سبحاني لان هذا يلزم عليه النقص في حق الله جل وعلا وان كلامه ناقص

93
00:39:42.850 --> 00:40:06.700
وليس ضعف وان قواعد المنطق هي المعصومة. نعم. لله. ولهذا سبح الله من هذا التنفس لا حتى اذا انكشف الغطاء وحصلت اعمال هذا الخلق في الميزان. نعم هناك من الصحيح انت شف يوم القيامة

94
00:40:07.100 --> 00:40:23.850
تبين من هو على الحق ومن هو على الباطل ولا ينفعه انه في الدنيا انه في الدنيا صار له مكانة وتعظيم ولاقواله قبول. هذا لا يروح ولا يضر اهل الحق الا اخوانهم

95
00:40:24.150 --> 00:40:47.300
قالت للمحتقرة او ان اقوالهم صارت مستبعدة هذا ما يضره. يوم القيامة تكون فيها حق تبين هذا عند الوجه نعم حتى اذا انتجف الغطاء وحصلت اعمال هذا الخلق في الميزان. واذا انجلى هذا الغبار وصار ميت

96
00:40:47.300 --> 00:41:08.150
كانوا السباق تناله العينان وبنت على تلك الوجوه سماتها واسم المليك القادر الديان. يوم تسود وجوه وتبيض وجوه. هذا هو اسمه الله جل  اهل الفرقة والاختلاف قسوة نزولهم. واهل واهل الحق

97
00:41:09.150 --> 00:41:41.500
فبيض الوضوء نومة وجوه وتسود وجوه. اما الذين اسودت وجوههم اخبرتم بعد ايمانكم؟ ذوقوا العذاب بما  يوم القيامة الناس ينقسمون الى قسم وجوه الوحدة  النتيجة نتيجة اعمال العباد يوم القيامة

98
00:41:42.550 --> 00:42:10.300
قال بعض السلف كسوة وجوه اهل الفرقة والاختلاف وتبيض وجوه اهل الحق والاتباع آآ في يوم القيامة وجوه اهل الفرصة والابتداء وتبلغ وجوه اهل الحق والاتباع. نعم وبدت على تلك الوجوه سماتها واسم المليك. ما احد يغير اسم الله جل وعلا. واسم المريض

99
00:42:10.750 --> 00:42:38.400
احاول ان ابيض وجهه يبيض وجه الصحابة ما يجوز ابدا هذا السواد ما يجوز وهذا البيان ما يمكن احد يشوته ابدا لان هذا صنع الله سبحانه وتعالى للعباد الدياني مبيضة مثل الرياض بجنة والسود مثل الفحم للنيران

100
00:42:38.400 --> 00:43:17.050
وهناك يعلم راقب ما تحته وهناك يقرع نائب ندمان. فقال حين يندم الغفار اداروا تحتك الحمار وهي رايحة الشبهات يوم القيامة والراحة الاباطيل هل هو حق ولا باطل؟ نعم وهناك تعلم كل نفس ما الذي معها من الارباح والخسران. نعم. وهناك يعلم مؤثر الاراء

101
00:43:17.050 --> 00:43:44.600
للفضح والهذيان والبغلان. اي البغضاء قد اضاع وما الذي منها تعوض في الزمان الثاني الكل يعرف ما معه يوم القيامة هذه البضائع كلهم يعرفون او بضاعة اه هل معه نقود صحيحة او نقود مزيفة؟ يوم القيامة

102
00:43:44.700 --> 00:44:26.450
الاجماع واخوان الرجال واقوال الناس قواعد المنطق فهو واما النصوص عما الرسول صلى الله عليه وسلم هذا يتبين هو الحق. نعم. سبحان ربي ثمينة الميزان نعم الله سبحانه وتعالى يهدي من يشاء تفضلا منه. يهدي من يشاء للحق والعلم النافع

103
00:44:26.450 --> 00:44:50.750
يريد من يشاء عدلا منه سبحانه وتعالى فمن رغب بالحق وسعى اليه وفقه الله جل وعلا ومن شهد بالحق وتركه خذله الله عدل عدل ما يسوي بين من يريد الحق ومن يريد الباطل ما نسوي بينهم

104
00:44:51.100 --> 00:45:24.250
فلما نحى واتقى وصدق بالحسنى فسنسيره لليسرى. سبب من قبل العدل. والتيسير من قبل الله سبحانه  الا يكون التيسير من الله الا بسبب اما  اعمل التاني في الشر والله جل وعلا هو الذي يسجد

105
00:45:24.900 --> 00:46:12.350
الى والسبب من قبل واما الذين سبب الضلال فان الله ييسره سبب وهو اللي اتبع الظلال وهو الذي ضيع  الله جل وعلا لا يسوي بين هذا العدو سبحانه وتعالى ان نجعلهم الذين امنوا وعملوا الصالحات سواء احياء وامهات

106
00:46:13.100 --> 00:46:46.100
ونجعل الذين نعم لو شاء كان الناس شيء شيئا واحدا ما فيه موم من تائه حيراني لكن حكمته سبحانه انه طيب يفرق بين اهل الضلال واهل  عندهم الخير والشر الهدى والضلال الكفر والايمان. هذا كله في قضاء الله وقدره

107
00:46:46.550 --> 00:47:09.200
لو سألك عن النفس كلهم على الايمان. ولا يوجد في الارض كفر ولا شرك هو قادر على هذا سبحانه. ولكن تأبى حكمته الا ان يميز بين اهل الحق واهل الباطل. لو كان الناس كلهم على الخير ما ظهر احد فيهم. ما ظهر اهل النفاق ولا ظهر اهل الكفر

108
00:47:09.200 --> 00:47:40.850
الطغيان او كلهم الله خلق الخير وخلق الشر من اجل ان يتميز المؤمن من الكافر والمأوى الصادق من المنافق والكاذب  واعطى العباد اعطاهم القدرة اعطاهم الحقوق واعطاهم يقدرون على فعل الخير يقدرون على فعل الشر

109
00:47:40.950 --> 00:48:07.700
وهذه حكمة الله سبحانه وتعالى. نعم لو جاء كان الناس شيئا واحدا ما في هموم تائه خيران. لكنه سبحانه يختص للعظيم خلاصة الانسان واذا بيسعى له يحبه ويسعى له. ان يوفقه

110
00:48:07.800 --> 00:48:48.000
يسعى له والله على حسب تعرف حسد قيودا هذه حكمة الله سبحانه وتعالى. لا وسواهم لا يصلحون لصالح كالشوك فهو عمارة نيرا ما كل الناس يسمحون للهداية الهداية وجيه الناس يحبون الخير ويحبون الهداية ويحبون

111
00:48:48.050 --> 00:49:15.500
فهو لا يسوي بين الخلق اليهود هذا من هذا. نعم وعمارة الجنات هم اهل الهدى. الله اكبر ليس يستويان. الله خلق في هذه الدنيا الكفر والايمان والخير  وخلقه في الاخرة الدارين الجنة والنار. الجنة لاهل الخير والنار لاهل الشر

112
00:49:15.600 --> 00:49:43.550
من هذا. فريق في الجنة وفريق في السعي من الحكمة من الحكمة في هذا ان تسأل الهداية من الله اما لو كان يسقطه سواء الخير ما احتاج الى سؤال. ودعاء التضرع عبادة لله عز وجل. فمثل هذا

113
00:49:43.550 --> 00:50:05.100
من حكمة الله ان الانسان يعرف ضعفه يعرف اه حاجته الى الله فيتضرع الى الله مشكور ويكره ويرجو سبحانه وتعالى لذلك لو كان الناس سواء كلهم على الخير بطل الجهاد وصار فيه الجهاد

114
00:50:05.150 --> 00:50:31.900
في هذا البلاد جهادا للشيطان جهادا للكفار صار لا جهاد الخير والشر والكفر والايمان وفيه فتن عظيمة. عليه احكام عظيمة. نعم فسل الهداية من ازمة امرنا بيديه مسألة الذليل العاني. وسل العياذ من اثنتين هما اللثا

115
00:50:31.900 --> 00:51:04.400
في هذا الخلط كافيلتان. شر النفوس وسيء الاعمال ماء. والله اعظم منه ما شراني على الانسان شيئان. ولهذا كان صلى الله عليه وسلم يستعيذ بالله منهما في ويقول سبحانه ونعوذ بالله من شرور انفسنا سيئات اعمالنا. الحمد لله

116
00:51:04.400 --> 00:51:34.150
نحمده ونستعينه ونستغفره ونتوب اليه ونعوذ بالله من شرور انفسنا سيئات اعمالنا. ما في افقر على  شر النمس هو الهواء شرا النفس والهوى والكبر واعمال القلب. الحقد والحسد والهوى  بل كده هذا شر الناس وان تهلك الانسان

117
00:51:34.300 --> 00:51:58.850
العوام يهلكه يهلكه الحسد وشغل نفس المعاصي يشغل الاعمال شر الاعمال بالمعاصي والذنوب. الشهوات المحرمة فاذا سلم الانسان من هاتين نسوا هذا اذا شرب من شر نفسه لم يكن فيه

118
00:51:58.850 --> 00:52:23.350
وسلم من سيئاته اعمالا ترك الذنوب والمعاصي ولزم الطاعات هذا يفرح لهذا كان صلى الله عليه وسلم يقول نعوذ لشرور انفسنا وسيئات اعمالنا هذا دعاء عظيم يجب عليه انه يدعو الله اللهم اني اعوذ بك

119
00:52:23.350 --> 00:52:51.950
وسيئات عمله ويكثر من هذا. نعم ولقد اتى هذا التعوذ منهما في خطبة المبعوث بالقرآن ونعوذ بالله من شرور انفسنا وقيامها له لو كان يدري العبد انه صابه في هذه الدنيا هو الشراني. جعل التعوذ منهما ديدانه حتى

120
00:52:51.950 --> 00:53:13.950
تراه داخل الاكفان. هذا الدعاء عائلات هذا الدعاء نعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا حتى حتى يتوضأ ويكفن ولا يترك هذا الدعاء ما دام على قيد الحياة لانه معرض

121
00:53:14.000 --> 00:53:30.500
لانه مرر من شرور نفسه سيئات عمله ما دام على قيد الحياة فلا بد ان يستعيذ بالله يجب ان لا تعينه من ذلك. لا وفل العياذ من التكبر والهوى. هذا من شر النفس نعم

122
00:53:30.900 --> 00:54:03.550
وفل العياذ من التكبر والهوى فهما لكل الشر جامعتان. فلا يشر الناس. نعم وهما يصدان الفتى عن كل طرق الخير اذ في قلبه يلجان. نعم ارأيت من اتقى  واذا كان الا ما يوافق هواه ولا ينفق ما لا يوافق هواه. هو اللي يملك وهو اللي ينهى

123
00:54:03.550 --> 00:54:33.000
ولم يتخذ ربه الها سبحانه وتعالى. نعم  فانه العبادة ونترك افعال خير اللي حملها لنا قال ربكم ادعوني استجدكم ان الذين يستكبرون عن عبادتهم سيبتلون جهنم. الكبر قد يكون الكبر عن عبادة

124
00:54:33.000 --> 00:54:52.250
لله اتباع رسوله وقد يكون دين على الناس التكبر على الناس اللي راح يكون للناس وانهم ارفع الناس ويحيي الله بنفسه وليله. فاخطر افات النفس الكبر والهوى. نسأل الله العافية

125
00:54:52.350 --> 00:55:28.450
فتراه يمنعه هواه تارة والكبر اخرى ثم يشتركان. يسلط عليه الاثنين احدهم اما الحسد واما الهوى. نعم والله ما في النار الا تابع هذين فاسأل ساكن النيران  اللي اوجب دخول النار احد طاعة الله وعباده

126
00:55:29.450 --> 00:56:06.050
وكلما جاء الرسول والعياذ بالله  لماذا قتلوا؟ لانهم بما يخالف فهواءهم. لا وطالب ولا حول ولا قوة الا بالله. نعم والله لو جربت نفسك منهما لاتت اليك وفود كل تهاني. وشربت من الكبر والاوراق

127
00:56:06.200 --> 00:56:25.000
من كل شر. نعم خصم في ظهور الفرق المبين بين دعوة الرسل ودعوة المعطلين يقول صاحب الفضيلة احسن الله اليكم هل الرافضة الكفار؟ وهل يفرق بين علمائهم وعامتهم في ذلك

128
00:56:26.000 --> 00:56:50.800
هو القاعدة ان كل من دعا غير الله او ذبح لغير الله او عمل اي عبادة لغير الله فانه كان من الرافضة وغيره ما في ضرورة ان من عبد غير الله باي نوع من انواع العبادة انه كافر. وكذلك من زعم ان

129
00:56:51.300 --> 00:57:12.400
ان احدا يجد اتباعه غير الرسول صلى الله عليه وسلم فانه كان من الرافضة وغيره منزلة اعلى من مرتبة وان ائمتهم لا بالله يقول وانهم معصومون. معصوم لا يجوز وان لهم الحق

130
00:57:12.600 --> 00:57:40.550
يحلل ظهره ويخرب مظهره. اليس هذا؟ اعظم الكفر والعياذ بالله. هذا عنده عندهم عنده امور كثيرة لا يقول وهل يفرق بين علمائه وعامته في ذلك؟ علمائهم لا شك يعرفونه ان هذا باطل وهذا اخذوه وهم

131
00:57:40.550 --> 00:58:04.550
اما عوامهم فاذا اقيمت عليهم الحجة اما ما لم تقع عليه بالفتن هؤلاء اهل ضلال ولا يستحقون نعم احسن الله اليك صاحب الفضيلة يقول ما رأيك في هذه العبارة؟ الله جل جلاله لا يوصف بالذكورة ولا بالانوثة

132
00:58:04.650 --> 00:58:26.950
على كلام الله لا يجوز ما سقط الله عنه وسكت عنه رسوله لا احسن الله اليكم صاحب الفضيلة الا ما احدثه الله ورسوله وما سكت الله عنه ورسوله سكت عنه

133
00:58:26.950 --> 00:58:52.300
ولا نذهب فيه. نعم يقول احسن الله اليك يقول هو هل هذا حديث؟ لعن الرسول صلى الله عليه وسلم النامصة والمتنمصة والمتقشرة ذلك ولو صنع هذا حديث. هذا حديث صحيح عن الرسول صلى الله عليه وسلم وهي التي شعر حواجبها للناس

134
00:58:52.300 --> 00:59:23.600
التي فليفعل هذا بها ويأخذ شعر حواجب  وان القشع هرب في المغرب. ما ادري عن مدى عن مدى صحة نعم. الخاشرة والخاشرة نعم  يقول احسن الله اليك صاحب الفضيلة قد كثر في الاية الاخيرة الكلام عن الضرب للتعليم. وانه منافي للتربية الحديثة. هل من يقول هذا في

135
00:59:23.600 --> 01:00:00.450
شيء خصوصا وانه مخالف للنصوص  المطلقة تحديدا طريقة عظيمة. قال صلى الله عليه وسلم مروا اولادكم بالصلاة لسبعهم  الله جل وعلا يقول ان لله في النواحي من الزوجات اللاتي تخافون نشوذهن ما فعلوهن في المقاصد

136
01:00:00.450 --> 01:00:22.050
الضرب عند التعديل اذا احتيج اليه فهو وسيلة طيب وسيلة تربوية. ولا ينكره الا جانب جائع بالسنة ان كان يعلم السنة وينكر ولو قاله الرسول صلى الله عليه وسلم. لانه رد قول الرسول صلى الله عليه وسلم

137
01:00:22.150 --> 01:00:47.650
دراستهم عن الغرب ولا يجوزون الشريعة ولا يجوزون منهم وكلهم قالوا هذا عن جهل اما اذا كانوا تعمدوا هذا السن فهم يعلمون انه جاء به الشر يخشى عليه وكذلك الله اوجب الضرب اوجب الضرب بالزلل

138
01:00:47.850 --> 01:01:17.900
كل واحد منهما هو الله. جل بالاسلام بالكتاب والسنة يكون واجبا وتارة هي تارة يكون حدا واجبا وتارة يكون تعبيرا دفعا عند الحاجة باء وهل من يقول ذلك في عقيدته شيء

139
01:01:17.950 --> 01:01:37.950
في عقيدتنا بس قد يكون الى حد كفر اذا علم ان الرسول قال رقبة يقول ولو قاله الرسول هذا كفر. نعم ذلك الله جل وعلا ذكر الجلس في حتى يقال. الذين يؤون المحصنات ثم

140
01:01:37.950 --> 01:02:09.050
باربعة شهداء  احسن الله اليك صاحب الفضيلة يقول ظهرت في الاونة الاخيرة عدة كتب ادافع عن المرجئة وتنصر مذهبهم وتحث عليه مما يثير في الناس استغرابا من هؤلاء ومن يتبعهم لذلك وقد كان لهم ولاخوانهم في اللجنة الدائمة اثابهم الله جهد مشكور في مكافحة هذا الفكر

141
01:02:09.050 --> 01:02:24.950
طالب بما يصدر عن اللجنة من بيانات علمية قوية لكن يبرز الشيخ لو اتخذتم ضد هؤلاء اجراء رسمي بحيث تمنع كتبهم ومجلاتهم من دخول هذه البلاد حماية لها وردا للفتنة عنها

142
01:02:25.150 --> 01:02:40.450
خاصة وان بعض هؤلاء جاءوا الى هذه البلاد ويتسيؤون خيرها او ان يتعلموا الاعتقاد عند علماء هذه البلاد. او يهدد بالخروج من هذه البلاد. لا سيما انكم اشرتم في اخر مقالاتكم بان

143
01:02:40.450 --> 01:03:24.050
لدينا من العلماء وكتب السلف ما فيه غنية عن هؤلاء وكتبهم. حفظكم الله وسدده. نعم هو المكتبات موجود في القرارات لعل الله سبحانه وتعالى ونسأل الله ان يهدي هؤلاء وان يرده الى الصلاة. لا. احسن الله اليك صاحب الفضيلة يقول هل ابو بكر وعمر رضي الله تعالى عنهما؟ هم افضل اتباع

144
01:03:24.050 --> 01:03:42.450
الانبياء على الاطلاق نعم افظل النبيين افظل الخلق بعد النبيين من صحابة رسول الله صلى الله عليه افضل الخلق بعد النبيين من صحابة رسول الله صلى الله عليه لان افضل الرسل هو رسول الله

145
01:03:42.550 --> 01:04:10.450
وافضل الامم امة محمد صلى الله عليه. هذا لا شك. وابو بكر وعمر هما افضل هذه. ابو بكر خرج الاولى رضي الله عنه ثم بعده بعده عثمان بعده عليم واما الاربعة رضي الله عنهم ثم بقية العشرة المشهود لهم بالجنة ثم المهاجرون افضل

146
01:04:10.450 --> 01:04:44.000
الصحابة لكن جملة هم افضل الامم بعد الانبياء. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا يقول هل الملائكة الذين يتعاقبون فينا بالليل والنهار؟ هم الكرام الكاتبين ام غيرهم نعم يتعاقبون المعقبات هم الذين يكتبون اعمال بني ادم. نعم

147
01:04:44.400 --> 01:04:58.550
احسن الله اليك صاحب الفضيلة هذا يقول رجل في بلد اسلام ولكنه لا يأمن على دينه من الحال واقرب البلاد اليه من هو بلد الكفر. يأمن فيه على دينه. هل يهاجر اليه

148
01:04:59.050 --> 01:05:27.350
وهذه اللعيبة التي تأمل في هذا الدين. بالدرجة الاولى بلا للاسلام. كن مع المسلمين هذي قاعدة لا احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول امام مسجد وجماعته تسعين بالمئة من العمالة العربية. ويرغب قراءة كتابكم اعانة المستفيد

149
01:05:27.350 --> 01:05:59.600
هل هذا الكتاب يكون مناسبا لمستواهم؟ وما توجيه فضيلتكم في ذلك؟ طيب يقرأ فتح البديل؟ نقرأ فتح الموحدين  احسن الله اليك صاحب الفضيلة يقول يوجد معي في المدرسة معلم على المذهب الاسماعيلي. ما نصيحتكم لي؟ وما هو الموقف الصحيح

150
01:05:59.600 --> 01:06:31.600
مع علما بانني مدير لهذه المدرسة الواجب عليك الكتابة للمسلمين اذا ثبت عن اسماعيل اكتب للمسؤولين بقلبه عبادة هذي الثانية فيجب عليه  احسن الله اليكم صاحب الفضيلة تقول ما حكم لبس عدسات التبديد من عند النساء

151
01:06:31.650 --> 01:06:54.300
والعدسات اذا كان فيها مصلحة لتقوية البصر اثرها ضعيف هذه العدسات مثل ما تلبس النظارة  وكذلك اذا كان بعينيها عيب. عينيها عين تلبس العدسات من اجل ازالة هذا العين. فلا بأس بذلك

152
01:06:54.300 --> 01:07:22.200
اما اذا كانت العلاج سليمتين ولا فيهما عين الا نرى ان هذا من العمل وبعض النساء تلبس اه عدسات تشبه اعين الكافرات وبعضهم تلبس العدسات على شكل الثياب اللي هي تلبس. كله من العبث كله. الحاصل انه لبس العدسات. ان كان لتقوية البصر

153
01:07:22.200 --> 01:07:40.700
بأس بها ان كان لازالة عيب في العيون لا بأس بذلك اذا كانت الاجل في الموضة او من اجل العبث هذا الذي نرى انه لا يجوز. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا يقول ما حكم

154
01:07:40.800 --> 01:08:13.750
نظر المرأة للرجل سواء كان بشهوة او بدون شهوة  اليه  اما اذا كان النظر يشربنا لها. الله جل وعلا وقل للمؤمنات يأخذن من ابصارهن اتنظر الى الرجال الله شهوة او اجابة

155
01:08:13.900 --> 01:08:37.250
اذا احتاجت الى النظر لمجرد من غير الشهوة قدر الحاجة فقط لان اطالة النظر الى الرجل حتى ولو كان بغير حاجة يجرها وجرؤها الى الشهوة لا احسن الله اليك صاحب الفضيلة وهذا يقول ما حكم من يعتقد تحليل الغنى؟ هل يكفر؟ ام ان هذا ليس من المعلوم من الدين بالضرورة

156
01:08:37.250 --> 01:09:06.400
لان هذا فيه خلاف بعض العلماء  احسن الله اليك صاحب الفضيلة يقول هل السخط الذي خرج ميتا يعف عنه احسن الله عز وجل اذا كان بلغ اذا كان بلغ سقف الروح يعني تجاوز اربعة اشهر حملوا اربعة اشهر

157
01:09:06.400 --> 01:09:32.100
جلس له اربعة اشهر سقط هذه الاربعة هذا يسكن الجليل وغسال والكفن عليه ويسأل مع المسلمين. هذا من باب الاستحباب. حقيقة من باب الاستحباب. نعم. احسن الله صاحب الفضيلة يقول العسل هل تدخل فيه علة الربا

158
01:09:33.000 --> 01:09:53.000
نعم موجود يعتبر موجود ولا ما فيه؟ اذا دخله العيال دخله الربا لانه مثيل واما موت له. احسن الله اليك صاحب الفضيلة يقول عندي ارض وعرضتها للبيع وبعد فترة تراجعت عن بيعها قبل يقول عندي ارض وعرضتها للبيع

159
01:09:53.000 --> 01:10:13.000
بعد فترة تراجعت عن بيعها قبل ان يحل الحول بشهور. هل عليها زكاة؟ اذا تراجعت عن بيعها قبل الزكاة ما تجد الزكاة فيها اذا تم الحول وانت نعم. صاحب الفضيلة يقول

160
01:10:13.000 --> 01:10:28.250
يقول يوجد عند بعض طلبة العلم ان هنا انه يقول ما فيه من الادلة الصريحة على على سماع على تحريم سماع اللد. انما الادلة صريحة على جوازه. ويستدل بحديث المرأة التي نذرت

161
01:10:28.250 --> 01:10:42.300
انتظروا بالدف عند رأس رسول الله صلى الله عليه وسلم وحديث الجاريتين اللتين كانتا تغنيان عند رسول الله صلى الله عليه وسلم. وان الاصل براءة الذمة. فهل هذا الكلام صحيح؟ هذا الكلام

162
01:10:42.300 --> 01:11:02.300
ولكن برضو الاصل تحريم الغناء قوله تعالى ومن الناس ان يتخذوا لهو الحد. لهو الحديث هو الغنى هذا عامر هذا عام. كذلك في الحديث الاخر ان قولا في اخر الزمان

163
01:11:02.300 --> 01:11:32.800
المغنيات فالاصل تحية الغناء انما يستثنى منه  بمناسبة الزواج للنساء بمناسبة الزواج لانه من اعلان النكاح كذلك عند قدوم المسابق والذي حصل مع الرسول صلى الله عليه وسلم لما قدم المسافر

164
01:11:33.050 --> 01:11:57.650
عند قدوم الانسان هذه رؤساء لانه ضرب على رأس النبي صلى الله عليه وسلم رأت النذرة على رأس رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قدم من السفر  وما عدا ذلك فانه ممنوع. الات الله

165
01:11:57.900 --> 01:12:19.300
بجميع انواعها لانها في الحديث يستحلون الثرى والحرير والخمر والمعاش والمعاصي جميع ايات الله وانما نستكمل به خاصة في مناسبة الزواج وفي مناسبة حضور الغاية واما قصة الجانبين صغير صغيرتان ما كلفت

166
01:12:19.500 --> 01:13:05.650
وفي يوم عيد هما غير مكلفتين صغيرات يلعبن وكان هذا في يوم عيد مهوب دائم بمناسبة العيد نعم يتقبل نصوص ويقول ما في شيء  احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول انا مدير مدرسة وتأتينا تعليمات بعدم ضرب الطلاب علما ان بعض الحالات تحتاج لضرب من باب التأديب

167
01:13:05.650 --> 01:13:37.100
هل قيامي بالضرب يعتبر مخالفة لولي الامر؟ وما العلاج في نظركم؟ افيدونا جزاكم الله خيرا. اذا كان الظرف يسبب يحاسبون على الشيء او وسيلة تأتي فقط وسيلة يترتب عليك ضرر في قطيفة

168
01:13:37.250 --> 01:13:59.500
احسن الله اليك صاحب الفضيلة يقول ذهبت للحج انا وزوجتي بالطائرة في اليوم السادس من ذي الحجة. وعند مرورنا بالميقات قد نوى الزوجة الحج مفردا وبالنسبة للجهة النية بالدخول في النسك لانني غير واجد للباس الاحرام. حيث اظن انه لا يجوز الدخول في النسك الا

169
01:13:59.500 --> 01:14:19.500
رامي ولباس وعندما وصلنا جدة مكثنا يومين وحصل جماع في تلك الفترة. ثم رجعنا للدخول في النسك وتزيد النية ان زوجتي الذي التي فسدت حجها ولكنها حاضت نحن في جدة ثم تركتها عند اهلها في الطائف ثم ذهبت وحدي لاداء ثلث الحج

170
01:14:19.500 --> 01:14:48.900
ولم تحج زوجتي الى الان ماذا علينا يا فضيلة الشيخ وجزاكم الله خيرا هذا كلام هذا تلاعب. مهما سألت السؤال لما وانت ويحرم في الحج مفردة؟ اي نعم. فيلزمها المضيء

171
01:14:49.100 --> 01:15:13.200
الان تحلل روحه. الان تذهب الى مكة وتحلل العمر  فاذا جاء الحج السنة القادمة فضائل ذي الحج الذي افسدته عليه. احرم من الميقات مع الذي اخذته العام الماضي تؤدي الحزب

172
01:15:13.200 --> 01:15:40.600
الذي افسدته عليه وعليها مثلا تذبح بدنة بعير او بقرة وزعها على فقراء مكة واما انت فحر جدا هذا الصحيح لكن يكون على الدنيا ان تجاوز الميقات عليكم نعم الدعوة بمكة وتوزعها نعم

173
01:15:40.650 --> 01:15:56.950
احسن الله اليك صاحب الفضيلة يقول شخص وجد مئة الف ريال في احد الشوارع العامة بالرياض واخذها وهذا الشارع لا يوجد فيه مساكن ولا هلأ يقول شخص وجد مئة الف ريال في احد الشوارع العامة بالرياض

174
01:15:57.050 --> 01:16:22.450
واخذها وهذا الشارع لا يوجد به مساكن ولا محلات تجارية. ما حكم هذه النقطة؟ وهل يجوز اخذها ام لا؟ كم مبلغها؟ مئة الف  ليه فالواجب عليك انك تعرفت عليها ناديت عليها في المحل الفلاني واذا جاء يصفها لك احفظ علامات

175
01:16:22.450 --> 01:16:41.650
ما صفتها فاذا على ما هي عليه هذا الواجب عليه فيجب عليك على ذاتها وحتى المكان الذي اخذتها مني. تنادي عليها وتعلن عنها. الى الى تماسك اذا مضى سنة وانت

176
01:16:41.650 --> 01:17:14.600
تنادي عليها وتعرف عليها تصدق بها تمولها  احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول ما صحة قول الناس؟ هذا فلان محظوظ وفلان غير محظوظ. وهذا شائع بين الناس كثيرة  بالخير. محظوظ او فلان هذا تفاؤل لا طيب. اما فلان غير محظوظ ولا

177
01:17:14.600 --> 01:17:44.600
هذا احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول حديث النبي صلى الله عليه وسلم في الثلاثة اللاتي جدهن جد وهزلهن جد كيف الجمع بينه وبين امره صلى الله عليه وسلم؟ باذن البكر عند زواجها. اذا الذي يجري عند العامة ان من اعطى بنته لاحد فقد

178
01:17:44.600 --> 01:18:08.800
ووجبت له نعم يقول رضي الله عنه حديث النبي صلى الله عليه وسلم ثلاث ضدهن جد وهزلهن جد. يقول كيف الجمع بينه وبين امره صلى الله عليه وسلم باذن الذكر عند زواجها. الى الذي يجري عند العامة ان من اعطى بنته لاحد فقد لزمت ووجبت له

179
01:18:08.800 --> 01:18:47.700
اذا عقد وهو يمزح ولو كان انهم يمزحون. الرجعة اذا رجع المسجد  او العتاه اما في المسجد  ولا يتنافى هذا المعنى قوله صلى الله عليه وسلم الذكر تستأذن لان العقد ينعقد اذا قالها الخيار

180
01:18:47.700 --> 01:19:03.150
او قالها الخيار اذا لم ترضى سواء كانت ذكرى او كلمة فسخت وان شاءت والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وسلم