بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالديه ولمشايخه ولولاة امورنا ولجميع المسلمين. امين الشيخ منصور البهوتي رحمه الله تعالى
كشاف القناع في كتاب الحج. في كتاب الهدي والاضاحي والعقيقة. قال رحمه الله عن الغلام الشاتان متقاربتان سنا وشبه وشبهان ماروة كرز الكعبي رضي الله عنها قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول عن الغلام شاتان متكافئتان وعن الجارية شاة وفي لفظ
عن الغلام الشاتان وفي لفظ عن الغلام شاتين شاتان مثلان وعن الجارية شاة. رواه ابو داوود فان تعذرتا اي الشاتان عن الغلام فشاة واحدة لحديث طيب بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه
ومن اهتدى بهداه اه قال رحمه الله في الحقيقة عن الغلام شاتان متقاربتان سنا وشبها هذا هو السنة ان يعق عن الغلام الشاتين وعن الجارية الشاة لما ذكر من الحديث
فاذا قال قائل ما الجواب عما جاء في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم عق عن الحسن والحسين شاة شاة يعني شاة عن هذا وشاة عن هذا الجواب ان
ان هذا الحديث صحيح وثابت ان الرسول عليه الصلاة والسلام عق عن الحسن والحسين عن كل واحد شاة لكن جاء في بعض الروايات ان فاطمة رضي الله عنها ايضا عقت عن كل واحد منهما شاة شاة
سيكون المجموع لكل واحد ها شاتين نعم احسن الله اليك قال رحمه الله قال فان تعذرتا اي الشاتين اي الغلام فشاة واحدة في حديث اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم. ثم ان استطاع فيما يستقبل من الزمن
اه عق شاة اخرى لانه كما تقدم لا تشترط الموالاة تشترط الموالاة بين الشاتين. نعم احسن الله اليك قال رحمه الله فان تعذرتاي الشاتان يعني الغلام فشاة واحدة لحديث اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم
فان لم يكن عنده ما يعق ما يعق اقترض وعق قال قال الامام احمد ارجو ان يخلف الله عليه احيا سنة. قال ابن المنذرة صدق احمد احياء السنن واتباعها افضل
قال الشيخ محله لمن له وفاء. والا فلا يقترض لانه اضرار بنفسه وغريمه. نعم قال فان لم يكن عنده ما يعق اقترظ وعق قال الامام احمد ارجو ان يخلف الله عليه
يعني فيما بذل وانفق ولكن هذا هو ظاهر كلام المؤلف رحمه الله الاطلاق وانه يقترض مطلقا لكن الشيخ رحمه الله قيد ذلك بمن له وفاء فاذا كان يرجو الوفاء فانه يقترض والا فلا. لانه اذا اقترض وهو لا يرجو وفاء دخل في قول النبي صلى الله عليه وسلم
من اخذ ومن اخذ اموال الناس يريد اتلافها اتلفه الله نعم ولذلك لم يرشد النبي صلى الله عليه وسلم الرجل في قصة الواهبة المرأة التي وهبت نفسها كما في حديث ابي حميد كما في حديث سهل بن سعد الساعدي لم يرشده ان يقترض لما قال لا اجد شيئا
في اخر العام قد زوجتكها بما معك من القرآن ولم يقل اقترض احسن الله اليك قال رحمه الله ولا يعق غير الاب قال الحافظ ابن حجر في شرح البخاري وعن الحنابلة يتعين الاب الا ان يتعذر بموت او امتناع. انتهى
قلت وما تقدم انه صلى الله عليه وسلم عق عن الحسن والحسين رضي الله عنهم فلانه اولى بالمؤمنين من انفسهم طيب ولا يعق غير الاب يعني المخاطب بالعقيقة هو الاب
فهو الذي يعق لكن لو تبرع احد لو تبرع احد بالعقيقة الاب فانها تجزئ اما كون النبي صلى الله عليه وسلم عق عن الحسن والحسين الجواب عنهم من وجهين. اولا ان النبي صلى الله عليه وسلم تبرع من عنده
ومعلوم ان علي رضي الله عنه وفاطمة سوف يرضيان بذلك وثانيا ايضا انه اب انه اب وايضا هو اولى بالمؤمنين من انفسهم. فالجد اب احسن الله اليك قال رحمه الله
ولا يعق المولود عن نفسه اذا كبر نص عليه. لانها مشروعة في حق الاب فلا يفعلها غيره كالاجنبي طيب ولا يعق المولود عن نفسه اذا كبر نص عليه انما نص المؤلف رحمه الله على هذه المسألة او على نفي هذا الحكم لوجود الخلاف
لانه يجب ان نعلم قاعدة في الكتب العلمية انهم لا ينصون على نفي حكم او شيء لو لم يذكر لعلم الا الوجود الخلاف لانه لما قال لما ذكر ان الذي يخاطب بها الاب علم ان ان الابن او ان الولد لا يعق عن نفسه. فصرح بنا في ذلك قال ولا يعود
المولود عن نفسه اذا كبر نص عليه لان بعض العلماء قال يعق عن نفسه. فاذا قدر ان الاب لم يعق فاذا كبر وجد مالا فانه يعق عن نفسه. قال لانها مشروعة في حق الاب فلا يفعلها غيره كالاجنبي. فان فعل اي
عق غير الاب والمولود عن نفسه بعد ان كبر لم يكره ذلك فيهما لعدم الدليل عليهما. قلت لكن ليس لها حكم العقيقة وانما تعتبر صدقة من الصدقات لان العقيقة المخاطب بها من
الاب فلابد لها من نية لابد فيها من النية. نعم يتبرع لاب والاب يعق او يأذن له اذا اذن له لا بأس اما ان يقول مثلا هذه عقيقة عن فلان. من غير استئذان من الاب فلا تجزئ
ولهذا المؤلف رحمه لما قال لعجمي الجليل لقلت لكن ليس لها حكم العقيقة كأنها تبرع حتى الولد نفسه لا لا ما يعوق ذكر الخلاف. نعم. واختار جمع قال رحمه الله واختار جمع يعق عن نفسه استحبابا اذا لم يعق عنه ابوه
منهم صاحب المستوعب والروضة والرعايتين والحاويين والنظم قال في الرعاية تأسيا بالنبي صلى الله عليه وسلم ومعناه في المستوعب هو قول عطاء الحسن لانها مشروعة عنه ولانه مرتهن مرتهن بها فينبغي ان يشرع له فكاك
طيب واختار جمع يعق عن نفسه يعني ان الانسان اذا لم يعق عنه ابوك فانه يعق عن نفسه واستدلوا بالحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم عق عن نفسه والحديث مذكور عندكم في الهامش لكنه ضعيف ولا
ولا يثبت فالصواب الاول وهو ان الذي يخاطب بالعقيقة هو الاب. نعم احسن الله اليك قال رحمه الله وقال الشيخ يعق عن اليتيم اي من ما له كالاضحية واولى لانه مرتهن بها بخلاف الاضحية. طيب وقال الشيخ يعق عن اليتيم
يعني لو ان رجلا مات وامرأته حامل وتولى مال هاد اليتيم وتولى عليهم يعني كان عليهم ولي ثم لما ولدت هذه المرأة زوجة هذا الرجل اللي مات واتت بولد فان الولي في ماله يعق عنه
لانه اذا كان آآ يضحي عنه في العقيقة من باب من باب اولى لان العقيقة لها منفعة بالنسبة لذات الغلام كل غلام كل غلام مرتهن فهي فكاك فهي بالنسبة لمصلحة اليتيم اولى من الاضحية. لان الاضحية مجرد صدقة لكن هذه فكاك. نعم
احسن الله اليك. قال رحمه الله وعن الجارية شاة لما تقدم يذبح يوم يوم سابعه من من ميلاده لحديث سمرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كل غلام وهينة
بعقيقته تذبح عنه يوم سابعه ويسمى فيه يحلق رأسه. رواه اهل السنن كله رواه اهل السنن كلهم وقال الترمذي ان سنن كلهم هذه توكيد الأهل ولا للسنن روى اهل كل كل من لم يحرك
توكيد الاهل ولا للسنن اهل السنة وصيفة للتوكيد الفاعل وليس الصفة. نعم اهل طيب تذبح يوم سابع كما في الحديث تذبح يوم سابعه من ميلاده. وضابط ذلك اليوم الذي قبل يوم ولادته
اليوم السابع هو اليوم الذي يسبق يوم ولادته فاذا ولد يوم الجمعة العقيقة يوم الخميس. اذا ولد يوم الخميس العقيقة الاربعاء وهكذا. لاجل ان تمر عليه ايام الاسبوع. فاذا ولد يوم الجمعة
يمر عليها الجمعة والسبت والاحد والاثنين والثلاثاء والاربعاء والخميس اذا يوم السابع هو اليوم الذي يسبق يوم ولادته كما في الحديث كل غلام رهينة بعقيقته تذبح عنه يوم سابعه. ويسمى وسبق الكلام عن التسمية. ويحلق وسبق الكلام ايضا على الحلق
قال ويجوز ذبحها قبل ذلك. يعني يجوز ان تذبح من حين ان يولد وتسمى عقيقة وتكون مجزئة. لكن الافضل ان تكون في يوم السابع. قال العلماء لاجل التفاؤل بان تمر عليه ايام الاسبوع. نعم
الليل يتبع ما قبله. ما ما بعده يعني مثلا لو اريد اليوم الليلة مثلا الليل هذا الان يتبع الاثنين يكون يوم الاحد جميع كل الليل يتبع ما بعده الا في موضعين اللي هو ليلة عرفة
ليلة العيد عرفة وايام التشريق. فانها تتبع في الاحكام ما قبله في الاحكام فقط. نعم ولذلك لو رؤي الهلال لو رؤية لو رؤي الهلال يوم التاسع والعشرين مثلا من شعبان
تصلي التراويح تلك الليلة ولا لا؟ ولو رأيناهم في التاسع والعشرين من رمضان شوال تصلى ولا ما تصلى؟ لا تصلى. نعم. فالليل يتبع ما بعده. ولذلك الان لو اردت ان تؤرخ
التاريخ ايش تكتب الثاني عشر الان الثاني عشر. نعم احسن الله اليك قال رحمه الله هذا في المستوعب وعيون المسائل ظحوة النهار لعله تفاؤلا. وكون الناس اصطلاح يعني انه ان اليوم يبدأ من من بعد الثاني عشر
هذا اصطلاح مصطلح وسلاح فقط يعني بالنسبة للساعة الزوال والى اليوم اليوم شرعا يبدأ من غروب الشمس يعني من غروب الشمس اليوم الى الى غروب الشمس الغد هذا يوم كان من اربعة وعشرين ساعة. اما اصطلاحا ما قبل الثاني عشر يتبع مثلا اه اليوم الاحد وما بعده ويتبع يوم الاثنين فتجد
بعد الثاني عشر يقول يوم الاثنين وقبله يقول مساء مساء الاحد هذا في الواقع ليس عليه ليس عليه دليل ولذلك بعض الناس في رمي الجمرات في رمي الجمرات رأيت رجلا
يعني في اليوم الحادي عشر اليوم الحادي عشر ويريد التعجل جاء الى الجمرات الساعة الثانية عشر الحادية عشر والنصف فرم الثلاث عن الحادي عشر ثم لما جت الساعة اثنعش رجع ورمى عن
الثاني عشر اذا جت الساعة اثنعش هذا على النظام اه بي ام وايه ام هذا عن نظام طائرات نعم احسن الله اليك قال رحمه الله ويجوز ذبحها قبل السابع. قال في تحفة مودود في احكام المولود. والظاهر ان التقييد بذلك اي بالسابع ونحوه استحباب
والا فلو ذبح عنه في الرابع او الثامن او العاشر او ما بعده اجزأت. نعم. الكلام عندنا اجزاء وافضلية وقت العقيقة الا والعقيقة لها وقتان وقت اجزاء ووقت افضلية. فوقت الاجزاء من حين ولادته
ووقت الافضلية اليوم السابع. فان فات كما يأتي ففي الرابع عشر فان فات ففي احدى وعشرين فان فات فلا توقيت نعم من غروب الشمس يعني الان الان من غرابة الشمس نحن تبع الاثنين
ولذلك ضربتك مثال لو فرض اننا يوم التاسع والعشرين من شوال ورؤيا الهلال نصلي التراويح او نقول الليلة هذي تبع امس تبع اه شعبان يصلي التراويح. طيب مما يدل على ان الليل يتبع ما
بعده وليس ما قبله الا ليلة العيد ليلة ليلة النحر فانها تتبع ما قبلها في الحكم. ورود السنة لان النبي عليه الصلاة والسلام قال من شهد صلاتنا هذه ووقف معنا حتى ندفع وكان قد وقف قبل ذلك بعرفة من ليل او نهار فقد تم حجه وقضى تفثه
احسن الله اليك قال رحمه الله والاعتبار بالذبح لا بيوم الطبخ والاكل ولا تجزئوا قبل الولادة. نعم والاعتبار بالذبح. يعني بالتذكية. فلو انه ذبحها في اليوم الرابع. ولكن لم يكن
الحقيقة لم تذبح يوم سابع الحديث واضح تذبح ولم يقل تؤكل يوم سابعا. ففرق بين هذا وهذا احسن الله اليك قال رحمه الله ولا تجزئوا قبل الولادة كالكفارة قبل اليمين لتقدمها ولا تجزئ قبل الولادة
لو ان الانسان مثلا اه حملت امرأته وهي في الشهر التاسع الشهر التاسع وقد اصابها الطلق. ذبح شاتين على انها عقيقة حقيقة عن هذا الولد هل تجزئ؟ لا نقول لانه قبل وجود السبب والشيء قبل وجود سببه لاغم
كفارة قبل اليمين لو ان شخصا اطعم عشرة مساكين لماذا؟ قال لاني ساحلف ساحلف فان هذا لا يجزئ لانه لان الكفارة لها سبب هناك سبب وهناك شرط وجوب اليمين سبب
وشرط الوجوب هو الحنف. نعم ما يجوز ما يجزئ عندنا احسن ما تجزئ عنه لانه لا يلزم من عدم الجواز عدم الاتزان. فالشيء قد يكون لا يجوز لكن يجزئه. نعم
احسن الله اليك. قال رحمه الله ولذلك الفقهاء حينما يعني في في مسألة الصلاة لما ذكروا اه الامامة في الامامة قال ويحرم ولا يصح ان يؤم في مسجد قبل امامه الراتب
قبل الامام الراتب شف جمع قد يحرم ولا يصح لو قال لا يصح اذا كان اخسر لكن لو اقتصر على ان يحرم لم يلزم من التحريم عدم الصحة. نعم جمع بين القلب يحرم ولا يصح. مع انه قال لو قال ولا يصح ان يؤم لان كل ما لا يصح
فهو حرام لان تصحيحه مضاد للشرع فيكون محرما احسن الله اليك قال رحمه الله وان عق وان عق ببدنة او بقرة لم تجزئه الا كاملا وان عق ببدنه البدنة عند سبعة
انسان رزق بتوأم اربعة ثلاثة اولاد ثلاث ذكور وبنت كم كم عقيقة سبع فقال اشتري بعيرا واذبح فذبحه بنية العقيقة عن الذكور الثلاثة كل واحد شاتين شاتين شاتين وباقي سبع عن البنت
يجزي او لا؟ نقول لا يجزئ بل لو ذبح بدنة عن واحد فانها تجزئ عن شاة واحدة لماذا؟ لان العقيقة من خصائصها انه لا يجزئ فيها شرك في دم فلابد من اهراقة الدم واراقة الدم
تذبح وقال اريقوا فهي في كاك فلا يجزئ فيها الاشتراك. مع ان بعض العلماء رحمهم الله يعني بعض العلماء في هذه المسألة قال لا تجزئ البدن ولا البقرة. حتى لو
ذبح بعيرين لا يجزئ كان النبي عليه الصلاة والسلام عين وقال عن الغلام العلماء مختلفون. اولا في اجزاء البدنة اجزاء غير الشاة او غير الغنم فبعض اه بعضهم ذهب بعض العلماء الى ان غير الغنم لا يجزئ فلو عق ببدنك او بقرة لم تجزئ ولا عن واحد لانه
قال فالجنس الذي حدده الشارع والقول الثاني انه يجزئ انه يجزئ ان يعق ببدنه او بقرة واذا قلنا بالاجزاء فهل تعامل معاملة الاضحية والهدي ينتقون البدنة عن سبعة والبقرة عن سبعة
او لا يجزئ. من العلماء من قال انها يجرى فيها مجرى الهدي والاضحية لو عق ببدنه مثلا عن غلام اجزأ يقول سبعان الحقيقة والباقي صدقة والقول الثاني انها انه لا يجزئ وهو الصحيح
انه اذا عق بدنة او بقرة فانها تكون عن شاة واحدة. لانه لابد لان المراعى في العقيدة هو اراقة الدم فهي فكاك. ولهذا قال المؤلف فلا يجزئ فيها شرك في دم
ولعدم وروده نعم احسن الله اليك قال رحمه الله قال في النهاية وافضله شاة وينويها عقيقة لحديث انما الاعمال بالنيات ويسمى المولود فيه اي في اليوم السابع. لحديث سمرة رضي الله عنه وتقدم
والتسمية للاب فلا يسميه غيره مع وجوده وفي الرعاية يسمى وقوله ويسمى المولود في في اليوم السابع وهذا ما لم يكن قد هيأ اسما عند ولادته فان كان قد هيأ اسما واختار اسما فانه يسميه. ولهذا ثبت في الحديث الصحيح ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال ولد لي الليل ولد
بيته ابراهيم احسن الله اليك قال رحمه الله وفي الرعاية يسمى يوم الولادة لحديث مسلم في قصة ولادة ابراهيم الحق لا حق له الحقل لماذا وجه ذلك انه ينسب اليه
ادعوهم لابائهم. نعم احسن الله اليك قال رحمه الله وفي الرعاية يسمى يوم الولادة لحديث مسلم في قصة ولادة ابراهيم ابنه صلى الله عليه وسلم ولد علي الليلة مولود فسميته باسم ابي ابراهيم. طيب وذكرنا انه لا منافاة بين
تذبح يوم السابع ويحلق ويسمى وبين هذا الحديث والجمع بينهما ان الاب ان كان قد هيأ اسمن يسميه عند ولادته وان لم يهيئ فيكون يوم السابع. نعم احسن الله لي قال رحمه الله
ويسن ان يحسن اسمه لقوله صلى الله عليه وسلم انكم تدعون يوم القيامة باسمائكم واسماء ابائكم فاحسنوا اسمائكم. رواه ابو داوود واحب الاسماء الى الله عبدالله وعبد الرحمن رواه مسلم مرفوعا
واما الحديث خير الاسماء ما حمد وعبد فهذا حديث موضوع ولا يصح عن الرسول عليه الصلاة والسلام. ما يتداول خير الاسماء واحب الاسماء ما حمد وعبد فهذا لا الثابت عبد الله وعبدالرحمن نعم
احسن الله اليك. قال رحمه الله وكل ما اضيف الى اسم من اسماء الله تعالى فحسن عبد الرحيم وعبد الرزاق وعبد الخالق ونحوها وكذا اسماء الانبياء كابراهيم ونوح ومحمد وصالح شبهها لحديث تسموا باسمي ولا تكن ولا تكنوا بكن
وروى ابو نعيم قال الله تعالى وعزتي وجلالي لعذبت احدا يسمى باسمك باسمك في النار. ولا يثبت نعم قال رحمه الله وتجوز التسمية يسمي محمد ومحمد يسمع من عذاب النار
احسن الله اليك. قال رحمه الله وتجوز التسمية باكثر من اسم واحد. كما يوضع اسم وهو ما ليس كنية. ولا لقبا وكني وهي ما صدر باب وام ولقب وهو ما اشعر بمدح كني ما صدر باميان. ابو فلان او ابا فلان
ولقب وهو ما اشعر بمدح او ذم كزين العابدين او ذم الى اخره. نعم وبعضهم يجعل بعض البلدان يجعلون اسما مركبا فتجد بعضهم يسمي مثلا محمد اسحاق محمد عثمان هو اسمه عثمان واسحاق لكن يجعل محمد
تبركا تبركا نعم احسن الله اليك. قال رحمه الله والاقتصار على اسم واحد اولى لفعله صلى الله عليه وسلم في اولاده ويكره من الاسماء حرب ومرا وحزن ونافع ويسار وافلح ونجيح وبركة ويعلى ومقبل ورافع
رباح والعاصي وشهاب. والمضطجع ونبي ونحوها كرسول وكذا ما فيه تزكية كالتقي والزكي والاشرف والافضل. طيب وفي بعضها نظر يعني لان بعضها متداول مثل نافع يسار. مقبل. ورافع ورباح حكمة الحرب مرة
هذه يعني قد اتهمت التشاؤم. نعم احسن الله اليك قال رحمه الله وكذا ما فيه تزكية التقي والزكي والاشرف والافضل وبرأ قال القاضي وكل ما فيه تفخيم او تعظيم قال ابن هبيرة في حديث سمرة
لا تسمي غلامك يسارا ولا رباحا ولا نجيحا ولا افلح فانك تقول اتمه فلا يكون فتقول لا وربما كان طريقا الى التشاؤم والتطير فالنهي يتناول ما يطرق فالنهي يتناول ما يترك الطيرة الا ان ذلك لا يحرم. لحديث عمر رضي الله عنه ان الاذن على مشربة رسول الله
صلى الله عليه وسلم. طيب وكذا ما فيه تزكية اه مثلك التقي والزكي والكمال ونحو ذلك. قال اهل العلم رحمهم الله منهم صاحب المفلح صاحب الفروع قال والتأويل في جمال
دين وكمال الدين ان الدين جمله وكمله من العلماء من يقول كمال الدين فلان جمال الدين كيف مع انه هذا فيه تزكية يقول التأويل فيه جمال الدين يعني ان الدين
جمله وكمله وزكاه ونحوه ايه ما في بأس اقول تقي الدين شمس الدين ما في بأس ولذلك اقول يعني يسمى بها العلماء من غير نكير في الشافعية وفي الحنابلة وغيرها. نعم
احسن الله اليك قال رحمه الله النهي يتناول ما يطرق الطيرة الا ان ذلك لا يحرم لحديث عمر رضي الله عنه ان الاذن على مشربة رسول الله صلى الله عليه وسلم عبد يقال له
واحد ويحرم التسمية بملك الاملاك ونحوه مما يوازي اسماء الله كسلطان السلاطين وشاه شاه بما روى احمد اشتد غضب والله على رجل تسمى ملك الاملاك لا ملك الا الله لان فيه مضاهاة
لله عز وجل فيما يختص بتلك الصفة نعم احسن الله اليك. قال رحمه الله ويحرم ايضا التسمية بما لا يليق. وحتى قول وكذا ما فيه تزكية. هناك اسماء مع انها واردة
فيها تزكية مثل عبد الله في التزكية صالح جاء صالح ذهب فيه نوع من التزكية هي في الواقع التزكية ليس لها ليس لها ظاهر وهناك اسماء متداولة وجاءت بها الاحاديث والسنة وفيها نوع من
التزكية. نعم احسن الله اليك قال رحمه الله ويحرم ايضا التسمية بما لا يليق الا بالله كقدوس والبر وخالق رحمن. لان معنى ذلك لا يليق بغيره تعالى. نعم. ولذلك لا يجوز
سنسمي يسمى قدوسا او برا او خالقا او رحمانا رحيما لان هذه تختص بالله عز وجل. نعم احسن الله اليك. قال رحمه الله ولا يكره ان يسمى بجبريل ونحوه من اسماء الملائكة
وياسين قلت ومثله طه خلافا لمالك فقد كرهت تسمية بهما. نعم. وقوله ومثله طه هذا بناء على انها انه اسم من اسماء الرسول عليه الصلاة والسلام وان قول الله عز وجل طه ما انزلنا عليك القرآن لتشقى
ان المراد طه يعني يا محمد وهذا ليس له اصل طه هذا من الحروف المقطعة وليست او اسما او وصفا للرسول صلى الله عليه وسلم فهي مثل يس حميم نعم
وكذلك احسن الله اليك قال رحمه الله وقال ابن القيم رحمه الله لان هناك فرق بين ياسين الذي غسل وياسين الذي اتيحت به السورة ياسين الذي فتحت به السورة هذه احرف مقطعة
لكنها وافقت النطق فهي مثل ياسين مثل حميم. الف لام ميم وليس المراد يس اسم ياسين الياس نعم احسن الله اليك قال رحمه الله وقال ابن القيم رحمه الله في التحفة ومما يمنع التسمية باسماء القرآن ومما يمنع التسمية باسماء القرآن
وسوره مثل طه وياسين وحميم. وقد نص ما لك على كراهة التسمية بياسين ذكره السهيلي واما ما يذكره العوام ان ياسين وطه من اسماء النبي صلى الله عليه وسلم فغير صحيح
ليس ذلك في حديث صحيح ولا حسن ولا مرسل. ولا اثر عن صاحب وانما هذه الحروف مثل الف لام ميم وحاء ميم والف لام راء ونحوها انتهى. نعم. وهذه الحروف التي افتتح الله عز وجل بها
سور بعض سور القرآن الف لام ميم حاء ميم الف لام ميم صاد هي ليس لها معنى ليس لها معنى. لماذا؟ نقول لان القرآن نزل بلسان عربي مبين وانه لتنزيل رب العالمين نزل به الروح الامين على قلبك لتكون من المنذرين. بلسان عربي مبين. وهذه الحروف المقطعة ليس
لها معنى باللسان او في اللسان العربي المبين فليس لها معنى ولكن لها مغزى يا مغزى وهو اشارة الى هذا القرآن الذي اعجزكم يا فصحاء العرب مع ما اوتيتم من الفصاحة والبلاغة عجزتم ان تدركوا وتعرفوا معنى هذه الحروف
وايدوا قولهم هذا قالوا ويؤيد ذلك انه لا تذكر او تفتتح هذه او انه لا تفتتح سورة بحروف مقطعة الا ويأتي بعدها ذكر القرآن او ما كان عن طريق القرآن
الف لام ميم ذلك الكتاب لا ريب فيه حا ميم والكتاب المبين. الف لام راء تلك ايات الكتاب الى غير ذلك وقد ذكر بعضهم ايضا ان ان الله عز وجل اذا افتتح سورة بحرف من حروف القرآن او بحروف
ان هذه الحروف تكثر في هذه السورة مثلا سورة صاد تجد حرف الصاد كثير في الصورة نجد ان حرف القاف كثير في السورة وهكذا. نعم وخمسين وصاد احسن الله اليك يا محمد
ايش اي نعم نعم احسن الله اليك قال رحمه الله لكن قال العلامة في تفسيره في سورة طه وقيل هو اسم من اسماء النبي صلى الله عليه وسلم سماه الله به كما سماه محمدا
وروي عن النبي صلى الله قال العلامة في تفسيره يقصد القرطبي يقول لعل الصواب القرطبي عندنا نسخة يقول في حاء العلني وفي داء ذال العلائي ولعل الصواب القرطبي احسن الله اليك قال رحمه الله
روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لي عشرة اسماء فذكر منها طه وياسين انتهى نأمل الحديث لا يصح نعم قال رحمه الله وعليه فلا تمتنع التسمية بهما. وقال ابن القيم رحمه الله ايضا لا تجوز تسمية الملوك بالقاهر والظاهر
قال ابن حزم اتفقوا على تحريم كل اسم معبد لغير الله تعالى كعبد العزى وعبد عمر وعبد علي وعبد الكعبة وما اشبه ذلك. انتهى حاشا عبد المطلب. نعم ابن القيم
ومثله عبد النبي وعبدالحسين كعبد المسيح قال ابن القيم رحمه الله واما قوله صلى الله عليه وسلم انا انا ابن عبد المطلب فليس من من باب انشاء تسمية بل من باب الاخبار بالاسم الذي
الذي عرف به المسمى والاخبار بمثل ذلك على وجه تعريف المسمى لا يحرم. فباب الاخبار اوسع من باب الانشاء. نعم. وهذه قاعدة باب باب الاخبار اوسع من باب الانشاء ولذلك في صفات الله عز وجل
يجوز ان تخبر عنه سبحانه وتعالى لكن لا يجوز ان تصفه الا بما ورد فتخبر انه يجيء ينزل لكن لا يجوز ان تقول الجائي النازل لماذا؟ لان هذا انشاء والاول
ايش اخبار ها جائز ايش لا ابتداء يبي يسمي عبد المطلب لا ما يجوز لكن هذا امر واقع امر واقع جدة ولها قصة. نعم سوريا وهرب ورجع نعم واسود وظنوا عبد فسموا عبد المطلب
مع انه ليس كذلك نعم نعم يمنع كل تعبيد لغير الله يمنع احسن الله اليك قال رحمه الله قال وقد كان جماعة من اهل الدين يتورعون عن اطلاق قاضي القضاة وحاكم الحكام
على ما يبغضه الله ورسوله من التسمية بملك الاملاك. وهذا محض القياس قال وكذلك تحريم التسمية بسيد الناس. الا اذا قيدت من قاضي قضاة كذا فلا بأس قاضي قضاة البلد الفلاني
او حاكم حكام البلد الفلاني فهذا مقيد وليس مطلق. اما اطلاق قاضي القضاة حاكم الحكام هذا الذي يدخل في كلام المؤلف. نعم احسن الله اليك. قال رحمه الله قال وكذلك تحريم التسمية بسيد الناس وسيد الكل. كما يحرم بسيد ولد ادم انتهى. لانه لا يليق الا به صلى الله عليه وسلم
ومن لقب بما وحتى سيد الكل اذا قصد لكل طائفة معينة. يعني سيد الكل يعني المجموعة هذا ايضا لا بأس به اما الكل يعني عموم الناس هذا يدخل فيما قال المؤلف رحمه الله
هذا هو الناس في العلم اما سيد الناس على وجه العموم لا السيد هو الله عز وجل هو سيد النبي عليه الصلاة والسلام اقول سيد لكن نهىهم عن ذلك. قال قولوا بقول ثم بقولكم
انما احنا كمن كان قبلكم قالوا يا سيدنا وابن سيدنا نهاهم عن ذلك. نعم واخبر انا سيد ولد ادم ولا فخر هل وردت في الحديث هل وردت كما في صحيح البخاري حدثنا فلان فلان عن ابي هريرة انه كان يقول في التشهد اللهم صلي على
سيدنا محمد لا في نسخة لا صحيحة ولا محرفة ما في هو سيد لا شك لكن في المحافظة على الاذكار او لا. نعم. لكن لو قلت اللهم صلي على سيدنا محمد لا بأس. وسيد عليه الصلاة والسلام
وسيد الخلق وافضل الخلق لكن الافكار الشرعية يراعى فيها ما ورد. نعم يعني لو قلت اللهم صلي على سيدنا محمد النبي الامي خاتم الانبياء والمرسلين ونكمل التشهد يجيك واحد بكرة يفتح شي ثاني
اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له في الوهيته وربوبيته واسمائه وصفاته هو سبحانه الواحد القهار. واشهد ان محمدا عبده رسوله الذي بعثه الله الى الثقلين منه
كلها هذي معانيه صحيحة لو تقولوا هاللي يقول سيدنا تقول يجوز هذا وش يقول الاذكار الشرعية يحافظ عليها كما وردت لكن لو انسان قال في خطبة جمعة واشهد ان محمدا ان محمدا عبده ورسوله سيدنا محمد عبده ورسوله ما في
وما زال العلماء يقولون بهذا. نعم حتى لو واظب هو سيد عليه الصلاة والسلام ما في اشكال هو قال انا سيد ولد ادم لكن في التشهد تحرص على الوالد. واذا قلت لك اذا قلت والله سيئ المعنى صحيح. وسيد صحيح
اشهد ان سيدنا محمدا اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان ان سيدنا محمد رسول الله اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. زود اليس وحده لا شريك له؟ طيب وش اللي يخليه تقول سيدنا وذا وحده لا شريك له
ويجي واحد يقول لا شريك له في الالوهية والربوبية والاسماء والصفات اذا فتح الباب ولذلك باب البدع باب البدع اذا فتح لا يغلق. نعم احسن الله اليك قال رحمه الله
ومن لقب بما يصدقه فعله بان يكون فعله موافقا للقبه جاز ويحرم من الالقاب ما لم يقع على مخرج صحيح لانه كذب على ان التأويل في كمال الدين وشرف الدين ان الدين ذكر نعم
على ان التأويل في كمال الدين وشرف الدين ان الدين كمله وشرفه. قاله يحيى ابن هبيرة ولا يكره التكني بابي القاسم بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم. صوبه في تصحيح الفروع
واما النهي فهو في في حياته لئلا يشتبه واما بعد موته فلا فلا حرج. نعم احسن الله لي قال رحمه الله صوبه في تصحيح الفروع قال وقد وقع فعل ذلك من الاعيان
ورضاهم به يدل على الاباحة وقال في الهدي والصواب ان التكني بكنيته ممنوع. والمنع في حياته اشد والجمع بينهما ممنوع. انتهى مظاهره التحريم ويؤيده حديث لا تجمع بين اسمه وكنيتي
وتجوز تكنيته بال. لكن اكثر العلماء على الاول وهو ان النهي ايش في حياته لا بعد مماته. وما زال العلماء يتكنون بابي القاسم كثيرا كثر. نعم الوجها لكن المراد بالعيان هنا خصوص العلماء. لان هم اللي يحتج بهم
احسن الله اليك قال رحمه الله تجوز تكنيته ابا فلان وابا فلانة وتكنيتها ام ام فلان كأم فلانة لعدم المحظور وتباح تقنية الصميم ذكرا كان او انثى لما تقدم. عن قوله صلى الله عليه وسلم يا ابا عمير ما فعل النغير
ويحرم ان يقال لمنافق او كافر يا سيدي كبدائته بالسلام لما فيه من تعظيم ولا يسمى الغلام اي العبد بيسار ولا رباح ولا نجيح ولا افلح لما تقدم عن ابن هبيرة
قال ابن القيم رحمه الله قلت وفي معنى هذا مبارك ومفلح وخير وسرور ونعمة وما اشبه ذلك ما تقدم من انه ربما كان طريقا للتشاؤم والتطير ومن الاسماء المكروهة التسمية باسماء الشياطين قد يقال فيه نظر لان هذه الاسماء مباركة ومفلح
اقول متسمى بل ابن مفلح زميله في الطلب عند شيخه رحمه الله وابو مبارك ابن عبد الله ابن ابن المبارك التوسع في في الواقع اقول لا ينبغي. وهذه المسألة ايضا يعني
اه نسبية كما ان ما يسمى تزكية من اسماء ايضا نسبية. فيقول مثلا الاسماء التي فيها التزكية اسم صالح في تزكية عبد الله تزكية يعني انه عبد الله مع انه قد يكون من افجر عباد الله
ها نعم مثل لا بس هم يعني هم هنا عن التزكية في اسماء هذي برة ورد فيها النص الناس بخصوص لكن غيرها ما في التزكية ما لها ضابط احيانا الاشياء التي تجعل مناطق الحكم ما له ضابط ما ينضبط
هذا يمنع لانه فتنة سبب الفتنة والريبة الفتنة والريبة ما لها ضابط الفتنة والريبة ما لها ضابط؟ هذا الرجل دخل على يدخل على امرأة تقول هذا حرام شوف التعليم هذا حرام لانه قد يكون فتنة غريبة
هذه ليس لها ضبط. قد يدخل رجل ما فيه فتنة يدخل رجل في فتنة لكن التعديل الصحيح يقول لانه خلوة الخلوة منضبطة دائما تجعل مناط الحكم شيئا مضطردا اما الاشياء التي يعني تكون قابلة لعدم الانضباط ما ما يعلل بها
ها لماذا ايه الاصلي لا اله الا الله وحده لا شريك له. لا اشهد ان لا اله الا الله واحدة واشهد ان محمدا رسول الله. نعم في رواية ان قلتها لا بأس
في هذه الليلة هل وشلون هي الليلة الليلة هذي تتبع ما بعدها في الاحكام الليل يتبع ما بعده لا يتبع ما قبله لكن لا يمنع ان هذا ان الليلة الصلوات هذي تبع تبع يوم الاحد ايه
احسن الله اليك قال رحمه الله ومن الاسماء المكروهة التسمية باسماء الشياطين كخنزب بخاء المعجمة والنون والزاي والباء الموحدة اول هان والاعور والاجدع ومن التسمية المكروهة التسمية باسماء الفراعنة والجبابرة كفرعون وقارون وهامان والوليد
ويستحب تغيير الاسم القبيح. قال ابو داوود وغير النبي صلى الله عليه وسلم اسم العاص وعزيز وعفرة وشيطان الحكم وغراب وحباب وشهاد وايضا الوليد فيه نظر يعني فرعون قارون هذه اسماء
لكن الوليد ايضا لم يزل اهل الاسلام يسمون يسمون يسمون به ولا حرج. نعم الوليد ابن عبد الملك نعم ها نعم نعم قال ابو داوود وغير النبي صلى الله عليه وسلم اسم العاص وعزيز وعفرة والشيطان والحكم وغراب وحباب وشهاب فسماه هشام
حربا سلما وسمى المضطجع المنبعث وارضا عفرة سماها خظرة وشعبا وشعب الظلالة شعب الهدى وبنو الزنية سماهم بني الرشدة مسمى بني مغوية بني مرشدة