بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم كنا قد توقفنا مع حضراتكم عند الدرس الثاني والخمسين من شرح كتاب الخلاصة الفقهية. على مزهب السادة الشافعية عند كتاب الطلاق
بعدما كنا قد تكلمنا في الدرس الماضي عن احكام الخلع. واليوم ان شاء الله نتكلم عن احكام الطلاق الطلاق في اللغة عبارة عن حل القيد والاطلاق ومنه ناقة طالق اي مرسلة بلا قيد
والطلاق في الشرع عبارة عن حل عقد النكاح بلفظ الطلاق ونحوه. يعني ان الزوج مسلا يقول لزوجته انت طالق انت مطلقة انت مصرحة قد فارقتك انت مفارقة فهزا هو عبارة عن حل عقد النكاح
بس لابد ان يكون بمازا يكون بلفظ الطلاق او نحو لفظ الطلاق كما سيأتي معنا الان طيب احنا عندنا الان حكم الطلاق عندنا الطلاق مشروع بالكتاب والسنة والاجماع. اما الكتاب فان الله سبحانه وتعالى قال الطلاق مرتان
فامساك بمعروف او تسريح باحسان وايضا ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم طلق اه بعض نسائه وايضا ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم لما سيدنا عبدالله بن عمر طلق امرأته
فقال له مره فليراجعها وانعقد اجماع الامة على ان الطلاق مشروع طيب احنا عندنا الان اركان الطلاق. عندنا اركان الطلاق خمسة الركن الاول وهو المطلق. المطلق شرط مازا يا اخوة؟ شرطه ان يكون مكلفا. يعني يشترط ان يكون مكلف. يعني ايه ؟ يعني بالغ عاقل
فان كان صغيرا او مجنونا فعند ازن لا يصح طلاقه ويصح الطلاق من السفيه عند السادة الشافعية وكزلك من المريض. وكزلك يصح الطلاق من الهازل. يعني لو ان مسلا امرأة تقول لزوجها طلقني وهم يعني في وقت المداعبة او اي شيء. فقال لها انت طالق
ازن يقع الطلاق لان النبي صلى الله عليه وسلم قال ثلاثة جدهن جد وهزلهن جد الطلاق والعتاق والرجعة ولا يصح من مجنون ولا مغمى عليه ولا نائم ولا لا تنجيزا ولا تعليقا. يعني فرضنا انسان نايم وقال لزوجته انت طالق انت طالق. هي سامعاه. وهو بيقول
انت طالق بس هزا هو نائم هو الان غير مخاطب وكلامه في هزه الحالة لغو. ويقع طلاق السكران المتعدي بسكره كما سيأتي معنا ان شاء الله الركن الثاني وهو الصيغة. يعني ايه الصيغة؟ اللي هو اللفظ اللي هو ما يعبر به المتكلم برغبته في الطلاق
الصيغة هزه تنقسم الى قسمين عندنا صريحة وكناية. الصرح اللي هو ايه؟ هو ما لا يحتمل ظاهر اللفظ غير الطلاق يعني مسلا لو قال لزوجته انت طالق؟ هزا ما ينفعش واحد يقول لك والله هو نوى الطلاق ولا ما نواش الطلاق؟ هو بمجرد انها انت طالق هزا لا يحتمل هاء اللفظ هزا لا يحتمل الا الطلاق
انت مصرحة انت مفارقة. تمام؟ وهزا لا يحتاج الى نية. يعني الرجل ازا قال لامرأته انت طالق بدون طبعا ان يكون في سبق لسان لأ هو بيقول لها انت طارق حتى ولو لم تكن له نية فعند ازن يقع الطلاق
طبعا احنا عندنا الفاز الطلاق اللي هي الصريحة يعني عند السيدة الشافعي الطلاق والصرح والفروق. يعني الرجل ازا قال لزوجته انت طالق او انت اه وقد صرحتك او فارقتك فهزا يقع الطلاق. لان هزه الالفاز الثلاثة هي التي وردت في القرآن
منها قول الله سبحانه وتعالى يا ايها النبي ازا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن. فهنا الله سبحانه وتعالى زكر الايه؟ الطلاق. ايضا الله سبحانه وتعالى قال صباحا جميلا. فهنا الصراح به الطلاق. او فارقهن بمعروف وهزا دليل على ان لفظ الفراق هو ايضا لفظ صريح
طيب لا يتوقف الطلاق هزا على نية فيقع وان لم ايه؟ فيقع وان لم ينوي. النوع الساني وهو الكناية. يعني ايه الكناية؟ الكناية هي كل لفظ يحتمل الطلاق وغيره. لكن احتماله للطلاق اقرب. يعني ممكن مسلا واحد يقول لزوجته مسلا اغربي عن وجهي
ممكن يقول لها يعني امشي من قدام الاهل لكن وممكن يقول لها مسلا ايه يعني يعني انت طالق. او مسلا الحقي باهلك تمام الحقي باهلك هزه ان نوى بها الطلاق يقع الطلاق. يعني لا الحقي باهلك. او روحي عند امك. لو نوى بها الطلاق يقع الطلاق. لكن ازا لم ينوي بها الطلاق
عطلت. يعني الكناية لابد فيها من ايه؟ لابد فيها من نية. فلا يقع الطلاق بها الا ازا اقترن بايه؟ بنية طيب عندنا الان الركن الثالث وهو القصد. يعني لابد ان يقصد الزوج وقوع الطلاق. يعني يقول لها انت طالق وهو يقصد الطلاق. اما ازا سبق لسانه كما سيأتي
ان شاء الله الان فهزا لا يقع طلاقه. الركن الرابع وهو المحل. اللي هو الزوجة. فمسلا لابد ان هو يطلق ايه؟ الزوجة. اما لو طلق امرأة اجنبية فهزا لا يقع طلاقه. الركن الخامس وهو الولاية. يعني لابد ان يكون له ولاية على المنكوحة او على الزوجة. طيب
الان بعض الاحكام هزه يصح ان الزوج يفوض طلاق لزوجته. يعني ايه يصح؟ يعني ممكن الزوج يقول لزوجتي فوضتك طلاقك او امرك بيدك. يعني ازا شئت ان تطلقي نفسك طلقي. لان النبي صلى الله عليه وسلم خير نساءه بين المقام معه وبين مفارقته لما
نزل قول الله سبحانه وتعالى يا ايها النبي قل لازواجك ان كنتن تردن الحياة الدنيا وزينتها فتعالين امتعكن امتعكن واسرحكن صراحة فهنا الان آآ هزا ايه؟ هزا اسمه التفويض. تفويض الطلاق. ولزوج تفويض طلاق زوجته البالغة العاقلة. يعني لابد ان
تكون بالغة عاقلة يكون طلاقها المنجز صريحا كان او كناية. فطلقي نفسك او ابيني نفسك فازا قال طلقت نفسي وقع الطلاق. يعني مسلا واحدة تقول له طلقني قال لها خلاص يا ستي
بيدك فوضتك في طلاق نفسك. ان انت حبيت تطلقي نفسك طلاق. قالت له انا انا طلقت نفسي. فعندي ازن يقع الطلاق في هزه الحالة. وهزا محل اجماع بين العلماء ايضا يشترط لوقوعي ان يكونا مكلفين. يعني مسلا لو فرضنا واسطة غير متجوزة وحتة صغيرة. طبعا هو لم يدخل بقى بس يعني فرضنا هزا. فهزا او مجنون وزوجته
والمجنون قالت له طلقني قام او آآ قال لها فوضتك الطلاق آآ قالت قالت مسلا انا طلقت. فعند ازن لا يقع لابد ان يكون ايه؟ مكلف. قال ولا يصح تعليقه
يعني مسلا ان فعلت كزا فقد ايه فوضتك مسلا ايه طلاقك. ويشترط تطليقها على الفور. يعني مسلا لو قال لها فوضت طلاقك يعني ايه فوضتك في طلاق نفسك؟ فمسلا جيت تاني يوم وقالت انا طلقت نفسي. لا يقع. تمام؟ لابد ان يكون هزا على الفور. طيب
حكم طلاق الانسان المكره. الانسان احد امرين اما ان يكون مكره بحق واما ان يكون مكره بغير حق. يعني ايه مكره بحق ومكره بغير حق مسلا رجل عمال يأزي زوجته
وعمال يضربها وعمال يبهدلها عند ازن القاضي ازا اكرهه على طلاق زوجته في هزه الحالة هو وان كان اكراها لكنه اكراه بحق. فعند ازن هزا يقع الطلاق طيب لو فرضنا ان هو اكره بغير حق. يعني واحد جابه وواحد مسلا زابط وواحد آآ يعني قادر على وقوع آآ ما آآ يعني اكرهه
وقال له طلق زوجتك والا ساقتلك او ساقطع يدك سازبرك مسلا. فعند ازن في هزه الحالة لو طلق زوجته في هزه الحالة فعند ازن لا يقع الطلاق. لكن الشافعية عندهم شوية تفصيل شوية
قولوا مسلا الا ازا زهرت قرينة باختيار منه. مسال يعني ايه؟ يعني مسلا اه قال له طلق زوجتك ثلاث قال له انا طلقتها واحدة. يبقى هنا الان تقع واحدة. تمام؟ قال له طلق زوجتك واحد. قال له طيب هي طالق بالسلاسة. يبقى عندئذ تقع سلاسة. عند مذهب السادة
الشافعية قال لك ايضا من شرط حصول الاكراه هو قدرة المكره المكره على تحقيق ما هدد به المكره يعني ازاي؟ يعني مسلا يقول له ايه آآ لو انت ما طلقتهاش انا هضربك. تمام؟ او هسجنك هسجنك مسلا او هقطع يدك وهو اصلا عارف ان هو ما يقدرش يعمل هزه الاشياء
فعند ازن وازا طلق في هزه الحالة يقع الطلاق لابد ان يكون اللي هو اكره هزا المكره قادر على ما هدد به المكره واضح ازاي؟ وايضا لابد ان يحصل الاكراه بتخويف او بضرب شديد او بحبس طويل او اتلاف مال. مش يقول له والله لو ما طلقتش زوجتك هضربك القلم ده. ويقوم جاي ايه ضربه قلم او
هزا وازا طلقها في هزه الحالة لك اعتراف. لكن الشافعية قالوا ايه ان الاكراه هزا يختلف باختلاف الاشخاص والاسباب المكره عليها. يعني ممكن مسلا يكون هزا الامر في حق انسان اكره وفي حق اخر ليس باكراه. واحد مسلا واخد على المرمطة والبهدلة
وممكن يقعد في السجن عشر سنين مش همه. يعني السجن قبل كده عشرين سنة ومش هامه. فقال له مسلا لو انت ما طلقتش زوجتك انا هزيدك شهر مسلا او سنة
فعند ازن ازا ازا قال له هي طالق فعند ازن ايه؟ لهزا لا يعتبر اكراه. لكن واحد مسلا عمره ما نام الا على السرير وعمره يعني يخاف حتى ينام في يوم يطلع برة
يخاف يعني واضح ازاي يعني هو انسان قيود خالص يعني ما يعرف اي شيء او يخاف. فهذا اذا هددته مسلا بصفحة قلم هزا يعتبر اقرار فيها حق. الاكراه يختلف بحسب كل شخص. واحد مسلا قوي. قال له هاضربك قلم. اها ضرب القلم. ما يأسر في. التاني لو ضربه قلم ممكن يموت فيها. فهزا يختلف بحسب الايه؟ بحسب حال المكره
المكره والمكره ايضا. طيب الامر السالس حكم طلاق السكران الانسان ازا سكر وحصل نوع سكر وطلت زوجته. فهو حاجة من الاتنين. اما ان هو يكون سكران بمحرم واما ان يكون سكران بمباح
اليوم محرم ومباح. واحد مسلا شرب دوا فهو زنه دواء فسكر به. هو لا يعلم ان هو خمر. فعند ازن هزا ازا سكر وطلق زوجته ولا يقع الطلاق في هزه الحالة. لكن انسان مسلا تعدى بسكره وجاب ازازة الخمر وشربه وعارف ان هزا يسكره او حشيش او بانجو هزه الاشياء ثم سكر
ثم طلت زوجته فعند ازن يقع الايه؟ يقع الطلاق في هزه الحالة طيب فرضنا ان السكران دي طلق سم ادعى بعد زلك الاكراه. يعني هو قال لك والله ده انا كنت مكره ان انا اشرب خمرة
تمام؟ او الجهل ورام عدم وقوع الطلاق صدق بيمينه. يعني يحلف بالله انه ما اراد الطلاق وانه كان مكرها. تمام؟ وبالاخص ازا وجد قرينة على هزا. يعني ازا وجدت قرينة يعني ان هو مسلا كان محبوس. فمسلا آآ سكر طلق. فهزه القرينة تدل على انه فعلا لم
الطلاق لانه مسلا كان مكره على هزا الطلاق. طيب الركن بيان الركن السالس وهو القصد. يعني ايه القصد يعني؟ احنا قلنا آآ يشترط القصد في الطلاق بعض الناس بيزن ان القصد يعني لابد ان ينوي لأ
اللفظ الصريح لا يحتاج الى نية وانما القصد يعني ايه؟ يعني يشترط الانسان مسلا لو كان نائم وقال لزوجته انت طالق فهزا هو غلاء يقصد الطلاق ولا يعرف هو ما يقول. فعند ازن هزا لا يقع الطلاق. ايضا لو سبق لسانه وهزا اخطر شيء بقى. لو سبق لسانه بطلاق بلا قصد لحروف الطلاق
تلفظ بالطلاق حاكيا كلام غيره وكزا الفقيه ازا قرر في دروسه. يعني انت طالق او كزا هزا كله تكرير هو لا يقصد ان هو يطلق زوجته او مسلا واحد يقول لزوجته آآ مسلا هي طهرت من الحيض قال لها اجي يقول لها انت طاهرة فقال لها انت طالق
معي زين فهنا سبق اللسان هو لم يقصد اصلا هو يعني هو جه يقول لها انت طاهرة قال لها انت طالق. واضح ازاي؟ او انت طالق فهزا اسمه سبق لسان فهزا لا
الطلاق لانه لا يوجد قصد في هزه الحالة ايضا لا يصدق ظاهرا في دعواه سبق لساني بالطلاق الا لقرينة. يعني مسلا لو هو قال لها ان تطلق يقول لك والله ده انا ما اقصدش ده انا آآ ما كنتش اقصد
الطلاق طب نشوف قرينا هل فعلا كان في مشكلة او هي مسلا تقول له طلقني قال لها انت طالق وفي الاخر يقول لك لأ انا ما قصدتش ده سبق اللسان ولا ان هم مسلا كانوا بيلعبوا مع بعض مسلا او هي
تعمل حاجة قال لها انت اوقات مسلا في قرارات تدل على ان هو بيقول لها كلمة فلسانه سبق وقال كلمة اخرى كلمة الطلاق. فهنا الان لا يصدق الا بقرينة تدل على هزا الامر
لو خاطبها بالطلاق لها هازلا او لاعبا وقع الطلاق خاطبها بطلاق يزنها اجنبية وقع الطلاق. يعني مسلا في واحدة قدامه لابسة نقاب مسلا. قال لها انت طالق. وهو يزنها امرأة اجنبية. فطلعت هي زوجته. فعند ازن يقع الطلاق. او
هو كان بيلعب معها. قالت له ايه يلا يلا طلقني. قال لها انت طالق. وبيلعب بدون اي زعل ولا دون اي شيء. فعند ازن يقع الطلاق لان النبي صلى الله عليه وسلم
ثلاثة جدهن جد وهزلهن جد الطلاق والعطاق والرجعة. فهزه الامور في غاية الشدة. يعني الاسلام جاء ليحافظ على العلاقة الزوجية ومنع اي شيء بالتلاعب بها. فبمجرد التلاعب فيها تحصل الفرقة. مش الان يقول لها انت لفظ صريح صحيح. انت طالق قل له يقول له لأ ده ترجع
والكلام هذا هذا كلام خطأ. تمام؟ وقال لك لابد ان هو يروح يشهد عليه قدام القاضي ولا يقع الطلاق الشفوي. هذا كله كلام باطل. واضح ازاي لان الاسلام اصلا جاء من اجل الا يحدث هناك اي تلاعب بالطلاق. تمام
الاسلام جاء بضد ما يقولون به الان. بل جعل ان مجرد الهزل في هزا الامر هو يعتبر كالجد. ليه؟ هو عاوزك تبعد عن هزا الموضوع تماما. واضح عايزة تبعد عنه بكل الطرق زي مسلا. لما يطلع قانون مسلا يجرم المساس مسلا برئاسة دولة
تمام؟ هنا الان ما تقدرش تقرب منه لا من قريب ولا من بعيد. واضح؟ فهو رغم ان انت ممكن تتكلم عليه في الايام العادية. لكن لما جاء قانون هزا او جاء
ده معناه ان انت ما تقربش لجناب هزا الرئيس. فكذلك الطلاق هزا امر مهم جدا في الاسلام. او النكاح عموما لا يجوز ان احنا نفك هزا النكاح ونحل قيد هزا النكاح الا بيقين ولا يمكن التلاعب بهزا التلاعب بهزا النبي صلى الله عليه وسلم
نهى الانسان عن يعني حتى لو كان بيهزر مع زوجته حتى لو كان بيلعب معها وقالت له مسلا طلقني قال لا اله الا انت طالق هزا يقع ليه؟ عشان ما يقربش
من هزا الامر على الاطلاق طيب لو لفظ اعجمي او غيره بالطلاق بالعربية او غيره. مما لا يعرفه ولم يعرف معناها لم يقع الطلاق. يعني واحد مسلا قال له واحد اعجمي مسلا انجليزي تركي او اي شيء قال له ايه؟ قال له قل له زوجتك انت طالق. قال لها انت طالق. هو لا يعرف اصلا
يقع الطلاق لانه لا يوجد قصد في هزه الحالة طيب عندنا الان من احكام الطلاق انسان مسلا لو طلق جزء من بدن زوجته. قال له قال لها مسلا يدك طالق. رجلك طالق. رأسك طالق. بطنك طالق. عندئذ يقع الطلاق ويسري على سائر البدن
اتنين لا يقع الطلاق على الاجنبية ولا على المختلعة ويلحق الطلاق بالرجعية. يعني ايه هزا الكلام؟ لو واحد مسلا قال لامرأة اجنبية انت طالق هو لا يقع الطلاق عليه واضح ازاي؟ الا ازا زوجها وكله في الطلاق. لكن مجرد ان هو يقول لها يقول انت طالق. فهزا لا يقع على الطلاق. ولا على المختلعة. يعني لو ان المرأة اختلعت من زوجها سم بعد زلك
قوية في العدة فلا يقع الطلاق لانها الان هو لا عصمة له عليها. ويلحق الطلاق بالرجعية. يعني ايه يعني طلت زوجته طلقة وبعدين قبل ما تنتهي العدة بتاعتها قال لها انت طالق مرة ثانية. فعندئذن يقع يلحقها في هذه الحالة
طيب لو طلق دون سلاس وراجع او جدد نكاحها ولو بعد زوج ركعت ببقية الثلاث. يعني لو واحد قال لزوجته انت طالق. وبعدين تركها حتى تنتهي العدة بتاعتها. وبعدين قام جاي مرجعها مرة ثانية. فعند ازن ترجع بطلقتين. طب اتزوجها رجل اخر ورجعت له
عندئذ بعد ذلك ترقع بطلقتين. تمام؟ اما اذا طلقها ثلاثا ثم تزوجت زوجا اخر ثم رجعت اليه مرة ثانية فهذه ترجع بالسلاس باجماع العلماء. واضح؟ اذا الطلاق. وجدد نكاحها بعد زوج عادت بثلاث باجماع العلماء
خمسة للعبد تطليقتان. يعني هو عدد الطلاق الان. العبد له تطليقتان ولو كان متزوج بحرة والحر له سلاس تطليقات ولو كان متزوج بامة واضح ازاي؟ هنا الان هو العبرة بالزوج وليس بالزوجة. فالطلاق منوط بالزوج فالزوج ازا كان حرا حتى لو كان متزوج اما
فله ثلاث انقطاع. له ثلاث طلقات. العبد ازا تزوج بحرة فله طلقتان فقط. طيب ايضا يقع الطلاق في مرض موته. يعني لو فرضنا الانسان مريض مرض الموت هو طلق زوجته. يقع الطلاق ويتوارسان في عدة الرجع. ولا يتوارسان في عدة البائن. يعني ايه هزا الكلام
لو ان رجل في اه في مرض الموت قال لي جبته انت طالق. عندئذ تكون طالق. فان كان الطلاق رجعي تمام ومات وهي في اسناء العدة فعندئذ ترسه ويرثها. يعني يحصل الميراث
او هي ماتت او اما ازا كان الطلاق بائن يعني لا انت طالق بالسلاس وهي طالق بالسلاس الان فعند ازن لا توارس بينهما وانما لها المهر بتاعها فقط. طيب الان
يعني تكرار الطلاق. يعني ايه تكرار الطلاق او تعدد الطلاق؟ لو طلق زوجته بصريح الطلاق او بكنايته مع النية. ونوى عددا وقع ما نواه. يعني ايه هزا الكلام؟ يعني لو قال لها عند السيدة الشافعي لو قال لها انت طالق
ونوى ثلاثا تقع ثلاثا. نوى اثنتين تقع الثنتين. نوى واحدة تقع واحدة. يعني حتى وان قال ايه؟ انت طالق بس لفظة واحدة. فهو يرجع فيه الى اليد في النوى اصل نية واحدة. لكن لو فرض اقول لك لأ انا نويت ثلاث يبقى عندي لازم تقع ثلاثة
فانه واحدة او لم ينوي شيئا وقعت واحدة. يعني هو نوى واحدة. او الى ان تطالقه ولم ينوي اي شيء خالص. لا واحدة ولا اثنين ولا ثلاثة. فعند ازن تقع واحدة
لو قرر لها ان تطالق انت طالق انت طالق قال فان قالها مباشرة فعند ازن تكون ايه؟ يعني ازا لم يقصد بها التكرار في عيد تقع واحدة. اما ازا حصل هناك فصل
انت طالق. وبعد شوية لأ انت طالق. وبعد شوية انت طالق. فعند ازن عند السادة الشافعية يقع ثلاث. الا ازا قصد التأكيد. تمام؟ ازا قصد التأكيد. يعني ازا قال انت طالق انت طالق انت طالق. فقال انا قصدت ان انا ااكد بس الطلقة الاولى. فعندئز آآ نرجع فيه الى نيته
ويدين فيما بينه وبين الله سبحانه وتعالى طيب ايضا ان لم يتخلى الفصل وقصد تأكيدا فواحدة. يعني ازا قال ما انت طالق طالق طالق. معي ازاي؟ او انت طالق انت طالق انت طالق. ولم يتخلى
فان قصد كما قلنا تأكيد انها طلقة واحدة فواحدة. فان قصد استئنافا او او طلق اطلق فسلاسة. يعني ايه؟ قال لها انت طالق انت طالق انت طالق. وهو نريد استئناف لأ يعني انت طالق انت طالق انطلق ثلاثا او اطلق. يعني هو الا انت طالق انت طالق انت طالق. ولم يرد توكيدا فعند ازن يقع ثلاث طلقات. طيب
الان الاستسناء في الطلاق هل يصح الاستسناء في الطلاق؟ نعم يصح الاستسناء في الطلاق. يعني آآ الاستسناء في الطلاق اصلا يعني يعني مسلا يقول الزوج انت طالق ثلاثا الا واحدة. انت طالق ثلاثا
الا اثنتين. فعند ازن هزا ازا قالها انت طالق سلاسة الا واحدة تمام؟ في عند اذن تقع ايه؟ تقع اثنتين. اذا انت طالق ثلاثا الا اثنتين فعندئذ تقع ايه؟ واحدة. انت طالق ثلاثا الا ثلاثا تقع ثلاث
يعني يشترط ان يكون المستسنى يكون فيه جزء من المستسنى منه موجود. اما ازا استغرق المستسنى منه فعندئز يقع كل الكل. اول شرط عندنا من شروط اتصال المستسنى بالمستسنى منه عرفا. يعني مسلا انت طالق سلاسة
يا محمد ايه كزا كزا الا واحدة ما ينفعش لابد ان هو يتصل للمستثنى بالمستثمرين يقول لها انت طالق ثلاثا الا واحدة الا اثنتين لابد من الايه؟ من الاتصال فان حصلوا هناك يعني ما يعد عرفا او
كلاما في العادة فعند ازن هزا لا لا يعمل بالاستسناء في هزه الحالة ولا يضر الاتصال بسكتة يعني مسلا انت طالق الا واحدة. هزا يصح. ليه؟ لان هنا الان حصل سكتة بسبب التنفس بسبب مسلا كحة بسبب اي شيء هزا لا يضر. اما ازا تكلم او اي شيء فهزا ايه؟ يضر
طيب بشرط ان ينوي قبل فراغ اليمين. يعني مسلا لا انت طالق ثلاثا والاخر قال ايه الا واحدة نوى ان هي نوى الاستثناء. فعندئذ ايه؟ قال لك لا تقع ثلاثا في هذه الحالة. اما لابد ان ينوي الاستثناء قبل ان يفرغ من الايه؟ اليمين. يعني مسلا
انت طالق. ولسه برضه الاستفتاء ما جاش في دماغه ثلاثا بس عندما قال ثلاثا نوى الاستثناء. قال لك يصح. اهم شيء ان ينوي الاستثناء قبل الفراغ من اليمين وهزا مزهب السادة الشافعيين
السالس عدم استغراق المستسنى منه. فمسلا لو قال لها انت طالق سلاسة الا سلاسا طلقت ثلاثا بالاجماع. طيب. الان الشك في يعني انسان شك في الطلاق. عندنا حاجة الشك في الطلاق دي له ثلاث حالات
اول حالة ازا شك في وقوع الطلاق او في وجود الصفة المعلق فيها فلا يقع الطلاق. يعني مسلا والله وقت هو اصلا قال لها انت طالق ولا ما قلهاش هو اصلا يعني هو فيه طلاق ولا ما فيش طلاق اصلا؟ هو والله انا ناسي مش عارف انا طلقت زوجته ولا ما طلقتهاش؟ الاصل ان هي لم تطلق
تمام؟ ازا شك فين؟ في وقوع الطلاق وعدم وقوعه. طيب الحالة السانية ازا شك وتيقن في الطلاق لكن هو شك. اثنتان ام سلاسة؟ واحدة ام اثنتين ازن يبني على الاقل فان مسلا قال متأكد ان هو طلق زوجته بس هو مش عارف هو طلقها مرة ولا مرتين تبقى مرة. واضح ازاي ويأخز بالاقل. الحالة السالسة بقى
لواء الشك في المحل يعني مسلا فرضنا واحد بيقول ايه ازا كان هزا الطائر غراب فزوجته طالق قام جه واحد تاني قال له ايه ؟ ازا لم يكن ازا كان هزا الطائر مسلا آآ آآ
مثلا عصفور او حمامة او شايفة زوجته طالق. عندئذ هنا ايه؟ هنا كل واحد حلف على شيء. فان قال رجل ان كان ذا الطائر غرابا فامرأتي طلق. وقال الاخر ان
ان لم يكن غرابا فامرأتي طالق وجهل الحال. يعني طار وما عندوش يعني ما جاش في ايدينا واضح ازاي او ما نزلش عندنا. او ما شفناهوش بعيننا احنا الاتنين. فعند ازن جهل الحال لم يحكم بطلاق احد
حتى لو ان رجل واحد بس قال لنفسه. قال ان كان هذا الطائر غرابا فامرأتي طالق. وبعدين الطائر طار وهو ما عرفش هو غراب ولا غير غراب فلا يقع الطلاق فيه
هزه الحالة. طيب الان عندنا اقسام الطلاق. الطلاق يا اخوة نوعان نوع اسمه طلاق سني بطلاق بدعي. الطلاق السني هو عبارة عن ايه هو عبارة عن طلاق المدخول بها. المرأة اللي هو الدخل بها
في طهر لم يجامعها فيه ولا في حيض قبله. يعني ما جمعش كمان في الحيض الذي قبله. وليست حاملا ولا صغيرة ولا عيسى. فازا طلقها في هزه الحالة هزه تعتبر ايه؟ يعتبر طلاق سني
طيب الحالة الثانية اللي هو الطلاق البدعي له اقسام. اول شيء ازا ازا طلق زوجته مدخول بها في حال حيضها او نفاسها لم تسأله الطلاق يعني ايه؟ يعني مسلا زوجته كانت حائض او كانت نفساء وقال لها انت طالق. اما ازا هي سألته الطلاق فهزا يعتبر خلع او حتى وان لم يكن خلع
سألته الطلاق فطلقها وهي حائض او نفساء فعند ازن لأ هزا ليس ببدعة. لكن ازا طلقها ابتداء وهي في حيض او نفاس فهزا طلاق بدعي باجماع العلماء لان النبي صلى الله عليه وسلم لما عمر ابن الخطاب قال يا رسول الله ان عبدالله بن عمر طلق امرأته وهي حائض فتغيز النبي صلى الله عليه وسلم قال مره فليرجعه ثم حتى
ثم انشاء آآ آآ ثم تحيض وتطهر ثم ان شاء طلق وان شاء امسك الامر الثاني اللي هو طلاق في طهر وطأ فيه من قبل ان تحبل. والحال انه لم يزهر حمل. يعني مسلا طلق امرأة في الغالب ان هي ممكن تحمل. يعني ليست صغيرة وليست امرأة ايه؟ كبيرة
فعند ازن ازا طلقها في طهر جامعها فيه والحال انها لم تحمل او ان هو لم يزهر حمل ازا زهر الحمل يجوز الطلاق بلا وليس طلاق بدعي هنا الان احنا بنتكلم ازا لم يظهر حمل. فعيد ازن هزا طلاق ايه؟ بدعي. الحالة السالسة
طلاق في حق من له زوجتان. يعني واحد له زوجتان. قام جاي قاسم لهزي عندها مسلا يوم وقام جاي مطلق التانية قبل ان يقسم لها. فهزا طلاق بدعي عند السادة الشافعية. مراعاة
بحق المرأة يعني بات عندها الليلة وبعد كده طلقها. شف تخيل ان ان الفقهاء نزروا لايه يكون بهزا اثم لانه يعني طلقها قبل ان ان وفيها حقها طيب عندنا الاثار المترتبة على الطلاق المعلق
يعني لو ان رجل مسلا قال لزوجته ان فعلت كزا فانت طالق ان دخلت الباب الباب البيت فانت طالق. ان زهبت الى امك فانت طالق. فالحل هنا الان ايه؟ قال لك اول شيء عندنا عدم وقوع الطلاق ما دام
الشيء الزي علق الطلاق به لم يحصل بعد. يعني لو قل زوجته ان زهبت الى امك فانت طالق. وبعدين هي لم تزهب فعند ازن الله يقع الطلاق واضح ما دام انها لم تفعل الشيء او هو لم يفعل الشيء الزي علق به. يعني مسلا قال لو انا كلمت محمد او كلمت امك تبقى انت طالق. فهو لم يكلمها. فعند ازن لا يقع
الطلاق الامر الثاني تظل الحياة الزوجية مستمرة بكامل احكامها ومستلزماتها ما دام الشرط المعلق عليه لم يتحقق بعد. يعني كانه لم يحصل اي شيء الامر السالس يقع الطلاق بمجرد حصول الشرط الزي علق الزوج الطلاق به
يعني مسلا قال ان زهبت الى امك فانت طالق فزهبت الى امي فعندئز يقع الطلاق بمجرد زهابها الى امها هذا وصل اللهم وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته