على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما يا كريم اسم الذي داود لا زلنا فيه مفاتيح حجة النبي صلى الله عليه وسلم
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا شيخنا وللحاضرين والسامعين قال المصنف رحمه الله تعالى عبد الله بن مسلمة قال حدثنا سليمان يعني ابن بلال قال حدثنا احمد بن حنبل قال حدثنا عبد الوهاب الثقبي
المعنى واحد عن جعفر بن محمد عن ابيه ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى الظهر والعصر باذان واحد بعرفة. ولم سبح بين هذا نفسه حديث جابر من طريق نفسه لكنه قال عن جعفر بن محمد عن ابيه
وارسله هكذا قال ان النبي صلى الله عليه وسلم هو نفسه من حديث جابر يعني عن جابر صلى الظهر والعصر يعني في عرفة نعم صلى الظهر والعصر باذان واحد بعرفة ولم يسبح بينهما واقامتين. هم. لم يسبح بينهما ان لم يتسنن نافلة يسبح
سبحة النافلة لان هذه حال القصر المسافر اذا قصر لا يصلي النوافل الا يقصد السنن الرواتب الا سنة الفجر باذان واحد واقامتين. نعم وصلى المغرب والعشاء بجمع نسخة يقول الحاشية عندي وفي نسخة
آآ باذان واحد بعرفة واقامتين ولم يسبح بينهما صلى المغرب وصل المغرب والعشاء بجمع باذان واحد واقامتين ولم يسبح بينهما هو نفس التحديث المتقدم ولكنها برواية مختصرة قال حدثنا احمد ابن داوود
هلا ابو داود هذا الحديث اسنده حاتم بن اسماعيل في الحديث الطويل. ووافق حاتم بن اسماعيل على اسناده محمد بن علي الجعفي. على اسناده يعني رفعه على وصله لانه معنا الرواية التي معنا مرسلة
قال على احلى اسناده على وصله ايوه ووافق حاتم بن اسماعيل على اسناده محمد بن علي الجعفي عن جعفر عن ابيه عن جابر الى انه قال فصلى المغرب والعتمة اذان واقامة
يعني انه مرفوع موصول عن جابر مسند يعني موصول مصطلحه على اسناده يعني على وصله هذا مصطلح المتقدمين يطلقون الوصل على الاسناد. يقول اسندوا اذا وصلهم وارسله اذا قطعه اذا لم يعني
يصله ويكون قطع ارسله وقوله فصلى المغرب والعتمة عتب العشاء اذان واقامة اه باذان واحد واقامة لكل صلاة. الصواب انها باذان واقامتين اذان واحد للوقت واقامتين لكل صلاة لان الاذان
المقصود به الوقت والاقامة المقصود بها كل صلاة. نعم قال حدثنا احمد بن محمد بن حنبل قال حدثنا يحيى ابن سعيد قال حدثنا جعفر. قال حدثني ابي عن جابر قال ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم
قد نحرتها هنا ومنى كلها منحر. ووقف بعرفة فقال قد وقفت ها هنا وعرفة كلها موقف. ووقف بالمزدلفة وقال قد وقفت ها هنا ومزدلفة كلها موقف. نعم. هذا بيان بيان ان هذه المشاعر
لا تختص بالموقف الذي وقف فيه النبي صلى الله عليه وسلم بعينه انما المشعر نفسه عرفة كلها مشعر ووقف عند الجبل وبين لهم ان عرفة كلها موقف قال كلها موقف
غرفة وعن بطن عرنة لان بطن عرنة خارج على الصحيح انه خارج عرفة الوادي الذي امامه من جهة نمرة وكذلك في المزدلفة وفي منى قال نحرتها هنا ومنى كلها من حر
في رواية فانحروا في منازلك. من منازلكم. يعني حتى عند بيوتكم مراحلكم ينحر لا حرج كلها من حر. بل قال وكل فجاج مكة آآ طريق ومنحر ليس تخصص النحر يخصص بمنى. بل حتى في مكة
حتى في كل ما هو حد حرم كل ما هو في حد الحرم هنا هو المانع المنحر المنحر لانه هذا قال ثم محل وايد البيت العتيق كل من البيت العتيق المقصود به هنا في هذه الاية
الحرم وكذلك قال في المزدلفة في وقوفه عند المكان قالوا المزدلفة كلها موقف سمية المزدلفة لان من من وصل اليها ازدلف الى ما بعده اذا جاء من جهة مكة الى منى الى عرفة
مزدلفة يزدلف الى عرب يا شيخ هي قربها فيها من عرفة الى بها ازدلف الى منى ها ايه وهو الوصول الى الشيء تقربنا الى الله زلفى درجة توصلنا قال حدثنا مسدد قال حدثنا حفص البلوغيات عن جعفر باسناده زاد فانحروا في رحالكم. نعم
ومنى نحرت هنا ومنى كلها من حر تنحروا في رحالكم هذا هو زيادة هذه متعلقة بقول منى قال حدثنا يعقوب ابن ابراهيم قال حدثنا يحيى ابن سعيد القطان عن جعفر قال حدثني ابي عن جابر فذكر هذا الحديث وادرج في الحديث عند قوله
واتخذ من مقام ابراهيم مصلى. قال فقرأ فيهما بالتوحيد وقل يا ايها الكافرون. وقال فيه قال علي رضي الله ارى بالتوحيد سورة وقل يا ايها الكافرون قرأ بالتوحيد يعني سورة العلم من تعرف بسورة الاخلاص؟ والاخلاص هو التوحيد
وشو راسك قل يا ايها الكافرون ايضا تسمى سورة الاخلاص سورة الكافرين بلغة ابي رضي الله عنه كان يسميها سورة الكافرين لانها فيها قل يا ايها الكافرون وقال فيه قال غريب انها تسمى سورة الكافرين
سورة المنافقون ما هي بغريبة وقال فيه قال علي رضي الله عنه بالكوفة قال ابي هذا الحرف لم يذكره جابر. فذهبت محرشا وذكر يعني كلمة محرش فيه قال علي قال ابي
قصة جابر جعفر عن ابيه محمد ابن علي ابن الحسين يقول قال ابي ها يعني في رواية اه في رواية يعقوب عن يحيى القطان ايوة وذكر قصة فاطمة رضي الله عنها بنحوه وليس فيه الادراج بنحوه
مع كوفتين. نعم يا شيخ. اي نعم. هذي لا لا هذي من الطابع ميم بنحو؟ بلى يا شيخ. يعني رواه مسلم بنحو هذا من الطابع المهم يقول انه في روايته عن جعفر انه لم يذكر فيها
فذهبت ذكر علي انه قال وذكر علي في العراق لما جاء قال وذهبت محرشا علي على فاطمة تقدم كلهم. الحمد لله باب الوقوف بعرفة. قال حدثنا هناد عن ابي معاوية عن هشام بن عروة عن ابيه عن عائشة قالت كانت قريش ومن دان دينها يقنن
بالمزدلفة وكانوا يسمون وكانوا يسمون الحمس وكان سائر وكانوا يسمون الحمس. وكان سائر العرب يقفون بعرفة. قال فلما جاء الاسلام امر الله تعالى نبيه صلى الله عليه وسلم ان يأتي
في عرفات فيقف بها ثم يفيض بها. ثم يفيض منها فذلك قوله تعالى ثم افيضوا من حيث افاض الناس باب الوقوف بعرفة يعني هو وجوبه وانه ركن الحج كان يعني
المستحسن من المؤلف لو انه اورد حديث الحج بعرفة هنا لكن اراد ان يبين في هذا الحديث لماذا عليه في القرآن ثم افيضوا من حيث افاض الناس يقول عن عائشة قالت كانت قريش ومن دان دينها يعني من
من تبعها من كنانة دانا دينها من كنانة ومن دخل معهم آآ يقفون بالمزدلفة. يعني لا يتجاوزون الى عرفة يمر معنا في حديث جابر ثم وكان ولا تشك قريش انه يقف بالمزدلفة
ثم اجاز رسول الله تجاوز عرفة الى عفوا مزدلفة الى عرفة هنا ما السبب؟ لانهم كانوا يسمون الحمص يتحمسون. قيل لانهم يتحمسون في دينهم فلا يتعمقون في رعايته وكذا. على ما هم عليه من عمر الجاهلية
وبحفاظهم على البيت وحفاظهم على الحج والمناسك والقيام بها وقيل لانهم منسوبون الى الحمساء وهي الكعبة تسمى الحمساء اه وكانوا نعم ومن دان وكانوا يسمون الحمس في جمع احمد قال الاحمس
الكعبة نفسها يا شيخ؟ اي نعم من اسمائها وكان سائر العرب يقفون بعرفة بقية العرب. سائل بمعنى باقي كلمة سائر بمعنى باقي ليست بمعنى الكل صار اصطلاح عند بعض الفقهاء وبعض آآ الاصوليين وبعض الناس
يقول سائل الناس يعني كل الناس ها لا السور السور ما يقال السور بقية هي سور الشيب بقيته ايه اه سائر العرب اي باقي العرب يقفون بعرفة قالت فلما جاء الاسلام امر الله تعالى نبيه ان يأتي عرفات فيقف بها ثم يفيض منها
يقف بها ثم كذلك قوله ثم افيضوا من حيث افرظ الناس واستغفروا الله هذه العمر فيها الافاضة آآ من عرفات من عرفات ومن حيث افاض الناس لان الناس كانوا يفيضون اكثر الناس يعني العرب
كان وقت الرهم يفيضون من عرفة الى المزدلفة ولذلك اكد النبي صلى الله عليه وسلم هذا بقوله الحج عرفة بعض الناس يظن قول النبي صلى الله عليه وسلم الحج عرفة
في بيان انها فقط هي الحج الاصل الحج البيت اصل الحج الطواف بالبيت هذا هو الوصف لكن لما قال الحج عرفة لان هناك من يترك عرفة وهم قريش فقال لهم الحج عرفة اذا كنتم تريدون الحج
عرفة ليس معنى فقط عرفة هي الحج. لا هذا لتأكيد ما كانوا يتركونه ويهملونه ولا فيه ليس فيه تساؤل ليس مجرد انه واجب وفقط والحجية من دون الله ركن. لذلك نص العلماء واجمعوا على انه ركن
ومن فاته الوقوف بعرفة فاته الحج او الوقوع بعرفة الحج باب الخروج الى منى قال حدثنا زهير بن حرب قال حدثنا الاحوص بن جوابا الضبي قال حدثنا عمار بن زريق عن سليمان الاعمش عن الحكم عن مقسمة عن ابن عباس
قال صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم الظهر يوم التروية والفجر يوم عرفة بمنى. هم صلى الظهر يوم التروية ثم العصر ثم المغرب ثم العشاء ثم الفجر هذا مقصوده صلى الظهر اي ابتدأ
اليوم الثامن يوم التروية الثامن بوقتها صلى ركعتين وصلى العصر بوقتها ركعتين. صلى المغرب في وقتها او ركعتين. وصلى ثلاث ركعات. وصلى العشاء في وقتها ركعتين وبات حتى صلى الفجر
قال يوم عرفة بمنى الموقع او الموظع لهذه الصلوات الخمس هو منى يوم التروية وفجر عرفة متقدم عندنا ذكرنا هذا انه هذا من سنن الحج التي ينبغي الحرص عليها مع التمكن
التمكن لماذا؟ لان من الناس من لا يتمكن اما يأتي متأخرا واما تلزمه الحملة التي هو فيها بالانطلاق مباشرة الى عرفة هنا لا يشد عنه لان الامر ليس بالسهل تنقلات
خاصة ان كان معه نيته لو تمكن على هذه السنة فيحصل له اجر نيته وحرصه ايه قول النبي صلى الله عليه وسلم من هم بحسنة فلم يعملها كتبه الله له. كتبها الله له حسنة كاملة
قال حدثنا احمد بن ابراهيم قال حدثنا اسحاق الازرق عن سفيان عن عبدالعزيز بن رفيع قال سألت انس بن مالك قلت اخبرني بشيء عقلته عقلته. احسن الله يا شيخنا. عقلته عن رسول الله صلى الله عليه وسلم اين صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم الظهر يوم التروية؟ قال بمنى
قلت اين صلى العصر يوم النفر؟ قال بالابطح ثم قال افعل كما يفعل امراؤك هنا آآ السؤال سأل عن مسألة دين ووجهه انس قال سألت اخبرني اين صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم الظهر يوم التروية
لان هذا رأى رأى ان بعض الامراء يتأخر ما يأتي الا بعد الظهر يسأل عن السنة فبين له انها صلاها بدأ بمنى انتقل الى منى ضحى صلى فيها الظهر الى بقية اليوم
النفر يوم النفر يوم النفر يوم الثالث عشر. نفر النفر الثاني هم اين صلى العصر لانه صلى الظهر صلى الله عليه وسلم رمى الجمرة صلى الظهر ثم انتقل من منى خلاص انتهى الحج
اخر شي فيها يوم الثالث عشر رمي الجمار وانتهى وانتقل الى الابطح انتقل الى مكة العصر والمغرب والعشاء بعد من اخر الليل انتقل الى مكة وطاف طواف الوداع وصلى الفجر وخرج
وهنا يسأل عني وصلاة العصر لماذا هؤلاء الامراء ما ما يفعلون السنة فقال اصنع كما افعل كما يفعل امراؤك لانهم كانوا يفوجون الفقهاء وش يقولون؟ يقولون ويستحب ان يكون مع الامير امير الحج
امير الحج فاما ان يكون الخليفة نفسه او نائبه وينيب مما ان ينيب من جهته يرسل احدا واما ينيب امير مكة هذي عادة الخلفاء من قديم في زمنا الصحابة رضي الله عنهم
اه والى الان تجد احيانا يقول امير الحج فلان أمير مكة ولا وزير الداخلية ولا كذا الها يعني يكون معهم حاج يشرف هنا يقول اصنع افعل ما يفعل كما يفعل امراؤك يعني اتباعك لهم
خير لك من ان تنفرد باشياء هذا مع الجماعة هذا مع الجماعة ومثل ما فعل انس ابن مسعود وابو ذر لما صلى ابو عثمان رضي الله عنه في منى واتم
تم صلى الظهر صلى العصر او العصر او الظهر او العشاء اربعا وصلى لابن مسعود انه صلى اربعا فقال انا لله وانا اليه راجعون كلمة قبلها صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم وعن ابي بكر وعمر
لم يزيدوا على ركعتين فلما صلى باصحابه لانهم تعرفون الناس في فنون المخيمات لكل مجموعة صلى باصحابه صلى اربعا تم قالوا له عبت على عثمان وصليت اربعا قال الخلاف شر
اعطى قاعدة وابو ذر نفسه في السنن في مسند سنن داوود ومسند الامام احمد عثمان نفس الامر لما اه ابو ذر لما بلغه هذا قال ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى ركعتين
وابو بكر وعمر صدرا من خلافة عثمان ثم لما صلى باصحابه صلى اربعا قالوا له انت وبينوا السنة ها ووافقوا الجماعة والامام حتى لا يكون ذلك سببا للشغب سبب للمخالفة للجماعة فانها احب الى الله
احب الى الله وهذي يعني مما يبين فقه السلف اعمق من فقهنا نحن نعرف شيئا وننسى الاصول العامة هنا بينوا السنة وبينوا ان هذا من افضل لذلك ايش يقول افعل كما يفعل امراؤك
ان اردت افضل تابع الا اذا كان منكرا المنكر لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق باب الخروج. باب الخروج الى عرفة قال حدثنا احمد بن حنبل قال حدثنا يعقوب قال حدثني ابي عن ابن قال حدثني نافعا ابن عمر قال غدا رسول الله صلى الله عليه وسلم
منى حين صلى الصبح صبيحة يوم عرفة حتى اتى عرفة فنزل بنمرة. وهي منزل الامام الذي ينزل به بعرفة. حتى اذا كان عند صلاة الظهر راح رسول الله صلى الله عليه
وسلم مهجرا فجمع بين الظهر والعصر ثم خطب الناس ثم راحا فوقف على الموقف من عرفة هنا يقول باب الخروج الى عرفة يعني متى؟ فذكر فيه الغدا رسول الله الغدو
في اول النهار من ميناء حين صلى الصبح. هنا قول حين صلى الصبح صبيحة يوم عرفة يوهم انه بعد الصلاة مباشرة. لا تقدم معنا في حديث جابر انه بعد ما طلعت الشمس وارتفعت
صلى الصبح حتى ارتفعت الشمس بقبة له من شعر وضربت بنمرة غدا رسول الله قال حتى اتى عرفة فنزل بنمرة. القبة التي ضربت له هناك وهو منزل الامام الذي ينزل بعرفة يعني الامام الان الذين كانوا في زمنه كانوا ينزلون هناك اذا جاءوا ينزلون في المكان الذي كان فيه النبي صلى الله عليه وسلم
حتى اذا كان عند صلاة الظهر عند صلاة الظهر راح رسول الله صلى الله عليه وسلم مهجرا راحة شوف اللي هناك قال غدا وهنا قال راح الرواح يكون بعد الزوال
الرواح يكون بعد الزوال الراحة مهجرا في اول الظهر في اول الظهر وتطلق المهجر على المبادرة الى وان او على الهجير. الهجير هو الظهر شدة الظهر فجمع بين الظهر والعصر
يعني بعد هنا قال ثم خطب الناس هنا اشكال هنا اشكال انه جعل الخطبة بعد الظهر والعصر. يظهر ان الكلام فيه فيه طوي يظهر ان الكلام فيه قوي صلى الله عليه وسلم خطب الناس ثم صلى
ثم ركب ناقته ودخل عرفة الظاهر ان قوله راحة مهجرا فجمع بين الظهر والعصر اختصار قوله ثم خطب الناس للترتيب الذكري لا للترتيب الزمني بمعنى انه ايضا خطب الناس. فيكون يكون هذا
ثم راح فوقف الموقف عند الشرح عند قوله فجمع بين الظهر والعصر شرح اه فجمع بين الظهر والعصر الى اخره قال ابن المنذر اجمع اهل العلم على ان الامام يجمع بين الظهر والعصر بعرفة. وكذلك من صلى مع الامام
وذكر اصحاب الشافعي انه يقول جمع هذا النبي صلى الله عليه وسلم ان الامام يجمع بين الظهر والعصر ها؟ نعم. طيب. وكذلك من صلى مع الامام ماشي وذكر اصحاب الشافي. وذكر اصحاب الشافعي انه لا يجوز الجمع الا لمن بينه وبين وطنه ستة عشرة فرسخا الحاقا له بالقصر
قال وليس بصحيح فان النبي صلى الله عليه واله وسلم جمع فجمع معه من حضره من المكيين وغيرهم ولم يأمرهم بترك الجميع كما امرهم بترك القصر فقال اتموا فان سفر. سفر
ايه هذا ما قال هذا قاله لما يوم فتح مكة لما قال اتموا يا اهل مكة انها سفر فأتموا هنا ما قال لهم ان سفر اه فلا تجمعوا لا ولذلك الصحيح ان الجمع بعرفة
نسك وايضا الجمع عمره اخف الجميع امره اهون الحاجة على الصحيح ولو حرما. ولو حرم الجمع لبينه لهم اذ لا يجوز تأخير البيان عن وقت الحاجة. قال ولم يبلغن عن احد من المتقدمين خلاف
خلاف في الجمع بعرفة والمزدلفة بل وافق عليه من لا يرى الجمع في غيره. يعني مثل الحنفية وافقوا على هذا وقالوا هذا من خصائص الحج انهم ما يرون الجمع الحقيقي يرون الجمع الصوري
الجمع السوري هو ان تؤخر اولى الصلاتين الى اخر وقتها فتؤديها في اخر وقتها وتفرغ منها وتقدم اخرى الصلاتين نجعلها في اول فيكون صورة جمع وحقيقته ليست جمع. كل واحدة في وقتها
الا في عرفة والمزدلفة ليس لها الا هذا لانها في اول الوقت فعل النبي صلى الله عليه وسلم وكذلك الاخرى في المزدلفة تأخر حتى غابت غاب الشفق الاحمر وصلى متأخرا
قالوا في المزدلفة وفي عرفة يجوز الجمع على صورته الحقيقية مع انهم لا يرون الجمعة على هذا يقول ابن المنذر هذا يقول من العجائب انهم انكروه وقد اقر به حتى من لا يرى الجمع
وقوله ثم خطب الناس فيه دليل على انه صلى الله عليه واله وسلم خطب بعد الصلاة وحديث جابر طويل يدل على خلافه وعليه عمل العلماء هو اللفظة التي عندنا هنا طبعا تعرف ابن اسحاق حديثه ان صرح بالتحديث هو من قبيل الحسن
لانه صدوق يهم احيانا لعل هذا من وهمه من حيث اه يعني من حيث اذا تعذر الجمع وذاك الحديث من حديث جابر وغيره من الاحاديث النبي صلى الله عليه وسلم
مخاطبة مصلى وخطبة واحدة لم يرد انه خطب خطبتين الشيء الثاني يمكن الجمع كما ذكرت لكم قليل الجمع بينهما بانه اختصر الكلام فقال راح مهجرا فجمع بين الظهر والعصر قال ثم خطب
ان ثم هنا لمجرد العطف لا للترتيب كانها بمعنى واو الواو وخطأ يعني هذا ممكن ان يحمل عليها لانها حديث جابر اقوى واصلح. قال ابن حزب قال ابن حزم رواية ابن عمر لا تخلو عن وجهين لا ثالث لهما اما ان يكون النبي صلى الله عليه وسلم خطب كما روى جابر ثم جمع بين الصلاتين
ثم كلم صلى الله عليه وسلم الناس ببعض ما يأمرهم ويعظهم فيه. فسمى ذلك الكلام خطبة. فيتفق الحديثان بذلك وهذا احسن يعني جاء لها خطبة اخرى لكنها بمعنى الخطبة القصيرة وعظ الناس علمهم ها
وهذا حصل من النبي صلى الله عليه وسلم يوم عرفة ايضا غير الخطبة. لانه قال وارفع عن بطن حورنا ووقف على قوم قال انكم انكم على اه او على ارث من ارث ابيكم ابراهيم
حرم عندكم هنا موقعكم من كذلك كونه مر على اناس وكلمهم ابن حزم يحمله على انه ايش خطبة اخرى وهذا بعيد قولوا هذا احسن بعد يعني اظن هذا الاحسن. طيب فان لم يكن فان لم يكن كذلك فحديث ابن عمر وهم قال المنذري في اسناده محمد بن اسحاق بن يسار وقد
قدم الكلام عليه انتهى. قلت وقد صرح ها هنا بالتحديث. حتى لو صرح هو ليست القضية في فقط في تدنيسه وتدليسه ان لم يخالف. فهنا خالف لانه هو صدوق يهم
فاذا لم يخالف حديثه مقبول. اما اذا خالف فلا هنا خالف لكن اولى من هذا ان نجعل ثم بمعنى الواو اي وانه لمجرد الترتيب الذكري لا للترتيب يعني اه زمني ان هذا بعدها. هم
وهذا يحصل باب الرواح الى عرفة قال حدثنا احمد ابن حنبل قال حدثنا وكيع قال حدثنا نافع بن عمر عن سعيد بن حسان عن ابن عمر قال لما انقتل الحجاج بن الزبيري ارسل الى الى ابن عمر
اية ساعة كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يروح في هذا اليوم قال اذا كان ذلك رحنا. فلما اراد ابن عمر ان يروح قال قال قالوا لم تزغ الشمس. قال ازاغت قالوا لم تزغ او زاغت. قال فلما قالوا قد زاغت ارتحل. هم. يعني الزوال
في الباب الاول قال ايش؟ باب الخروج الى عرف. الخروج المطلق سواء رواحن طبعا من اول النهار ها تبين انه انطلق من منى الى عرفة في الغدو بعد صلاة الصبح لكنه لم يدخل عرفة
لم يدخل عرفة على حدها قبله في نمرة تربة القبة وقال فالمستحب الدخول لها بعد الزوال قال القيلولة صلى الله عليه وسلم هنا باب الرواح متى تدخل عرفة متى بعد الرواح وهو
بعد الزوال زيغ الشمس هنا قال اما الحجاج لما تعرفون الحجاج يرسم عبد الملك بن مروان لمحاصرة ابن الزبير في مكة لان ابن الزبير كان الخليفة قبل عبد الملك وصارت له الخلافة على الحجاز
والعراق فقاتله هذا وارسل له هذا المجرم قتلوه صارت ولاية الحرم تحت عبدالملك ونائب هذا الحجاج ارسل الى ابن عمر يسأله متى الرواح حريص على السنن ما شاء الله يسفك الدم الحرام ويرمي الكعبة بالمنجنيق
ها ومر معنا انهم منعوا الحجاج لما جاء ذاك الذي حصر فمنع من دخول الكعبة ورجع عمرته نحر هديه ورجع مرت معنا هذا. حديث ميمون اه وهنا يسأل عن السنة
سبحان الله عجايب بعض الناس يسرف في شيء على كل سأل عن اي ساعة كان الرسول يروح في هذا اليوم؟ يعني يدخل الكعبة يدخل عفوا عرفة قال اذا كان ذاك رحنا
اذا جا الموعد انا اخبرك فلما اراد ابن عمر ان يروح الى عرفة قالوا لم تزغ الشمس الى الان ما زالت ننتظر كل قليل زالت الشمس زوال فقالوا لم تزغ
او زاغت يعني كما في بعض النسخ قال فلما قالوا قد زاغت ارتحل وقال مرة على كمال في رواية على الحجاج قال ان كنت تريد الرواح وهكذا باب الخطبة بعرفة
المقصود بالرواح الى دخول عربة هنا بالرواح المقصود به دخول عرفة والخروج السابق مقصود به الذهاب من منى الى عرفة قال حدثنا هناد عن ابن ابي زائدة اخبرنا سفيان ابن عيينة عن زيد ابن اسلم عن رجل من بني ضمرة عن ابيه او عمه
قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو على المنبر بعرفة هذا الحديث طبعا ضعيف اولا لانه رجل من بني ضمرة ويروي عن ابيه وابوه مجهول او عن عمه
هذه مجاهيل وهذا ضعف الاسناد وفيه نكارة قال يخطب على المنبر ما فيه منبر النبي خطب على على بعيره كما في حديث جابر وغيره سواء في في عرفة او في منى. لما خطب في منى كذلك على بعيره. يقول
الراوي ولعابها في منى ولعابها يسيل على كتفي المهم الحديث هذا ضعيف لكن مقصود المصنف وجود الخطبة انه خطب قال مسدد قال حدثنا عبد الله ابن داوود عن عن سلمة ابن نبيط عن رجل من الحي عن ابيه نبيط انه رأى النبي صلى الله عليه
وسلم واقفا بعرفة على بعير احمر نعم هذا وين كان فيه مبهم الا انه يوافق يوافق آآ الاحاديث الاخرى ان النبي صلى الله عليه وسلم خطب على ناقته كما في حديث جابر وغيره
قال حدثنا هناد بن سري وعثمان بن ابي جيبة قال حدثنا وكيع عن عبدالمجيد قال حدثني العداء بن خالد بن هودة قال هناد عبد المجيد ابي عمرو قال حدثني خالد ابن العداء ابن هودة قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب الناس يوم عرفة على بعير قائل
قائم في الركابين. قال ابو داوود رواه ابن العلاء عن وكيع كما قال هناد يخطب على بعير قائم عم قائم بعير قائم تكون مجرورة او قائما على في الركابين ولعلها قائما اصح لان في بعض النسخ قائما راجع الى النبي صلى الله عليه وسلم حال
منصوبة على الحال. قائما في الركابين البعير يكون له ركاب الراكب آآ الرجولة فيها. فكأنه رفع نفسه وعلى الركابين على رجليه فقام. وهو على البعير واضح هذه الصفة انت ما رأيتم البعير لكن ترون
عليها ركاب؟ بلى. طيب. ما ترى الخيال احيانا يقف على رجليه؟ نعم. وهو على الفرس احمرار ظهره عن الفرس هذه هي وليس قائما على نفس ظهر الفرس لا على الركابين
الركاب الذي يجعل فيه الرجل حدثنا عباس ابن عبد العظيم قال حدثنا عثمان ابن عمر قال حدثنا عبد المجيد عن العداء ابن خالد بمعناه باب موضع الوقوف بعرفة حدثنا ابن نفيلم قال حدثنا سفيان عن عمرو يعني ابن دينار عن عمرو بن عبدالله بن صفوان عن يزيد ابن كان قال اتانا ابن مربع
ونحن بعرفة في مكان يباعده عمرو عمرو عن الامام وقال اما اني رسول اما اني رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم اليكم. يقول لكم قفوا على مشاعركم على مشاعركم
انكم على ارث من ارث ابيكم ابراهيم. هم ارسل اليهم وهكذا يصنع يعني من يهتمون بالحج سواء من جهة الامير الحج او من جهة المسؤول عن الشؤون الاسلامية يرسلون الناس وكنا
معهم الى الناس الذين خارج الحرم من خارج حد العرفة ويقولون ادخلوا لستم على لستم على داخل الحدود فهذا اليهم اه الانصاري عن عرفة يقول وقال اما اني رسول الله اليكم
ها قل قفوا على مشاعركم فانكم على ارث من ارث ابيكم ابراهيم علم والله اعلم كان فيه انهم حريصون على ان يذهبوا الى ما كان المكان الذي فيه النبي صلى الله عليه وسلم
رأى الناس يزدحمون على المكان عند الجبل كل هذا مقام إبراهيم الله يقول واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى وعن مقامات إبراهيم على مكانكم ها ولذلك تخطأ تجد هذه الخطأ من بعض الناس بالذات العامة والجهال يذهبون
يتعنون يتركون اماكنهم التي فيها التهيئ للدعاء والاماكن تذهبون الى الجبل ويتكلفون امرا يخرجهم عن حال العبادة والدعاء والتفرغ لها الى المشاقة والتعب الذي يخرجه من عذاب النبي صلى الله عليه وسلم قال لهؤلاء
العرب على مكانكم هذا ايلزموا على مشاعركم فانكم على ارث من ارث ابيكم ابراهيم. يعني مقام من مقامات ابراهيم وهي هذا حدود وقال اني وقفتها هنا وعرفة كلها موقف وارفعه عن بطني عور انا
باب الدفعة من عرفة قال حدثنا محمد ابن كثير قال اخبرنا سفيان عن الاعمشيحة قال وحدثنا وهب بن بيان. قال حدثنا عبيدة قال حدثنا سليمان الاعمش المعنى عن الحكم عن مقصود
حكم بن عتيبة عن الحكم عن عن مقسم عن ابن عباس قال افاض رسول الله صلى الله عليه وسلم من عرفة وعليه السكينة رديفه اسامة فقال يا ايها الناس عليكم بالسكينة فان البر ليس بايجاف الخير والابل. قال فما رأيتها رافعة يديها
هادية حتى اتى جمعا زاد وهب ثم اردف الفضل ابن عباس وقال ايها الناس ان البر ليس بي جاف الخيل والابل فعليكم بالسكينة. قال فما رأيتها رافعة يديها حتى اتى منى
يعني باب الدفعة من عرفة يعني الافاضة من عرفة الى مزدلفة ثم من مزدلفة الى منى لكن هنا كيف يعني صفته؟ لما رأى الناس يسرعون دفع وعليه افاض وعليه السكينة
اسامة من عرفة الى المزدلفة فقال يا ايها الناس عليكم بالسكينة السكينة فان البر ليس بايجاف الابل الخيل او الخيل والابل الايجاف ما اوجبتم عليه من خير ولا ركاب الركض والسرعة
يقال قلبه له وجيف كثرة النبض قوة النبض وسرعته رواية الاغنية ديها عادية حتى اتى جمعا يعني ليست سريعة الركظ لانه كان شدها شنقة زمامة حتى ان رأسها لا يصيب موضع مورك رحله
ها الا اذا جاءت اه حبلا او جبلا ارخى لها لتصعد هذا مقصود المقصود ان النبي صلى الله عليه وسلم ما اسرع. قال ثم اردف الفضل يعني يوم يوم منى يوم العيد
من انطلاق من مزدلفة اردف الفضل من مزدلفة الى منى قال ايها الناس ان البر ليس بايجاك الخير والابل فعليكم بالسكينة انا رأيتها رافعة يديه حتى اتى منى سكينة دفع بسكينة من الى
من مزدلفة ومن المزدلفة الى الى منى صلى الله عليه وسلم فهذا هو الذي ينبغي ليس كحال الناس الان يعني مزاحمات وسيارات شيء يعني انطلقوا غلطان نعم قال حدثنا احمد بن عبد الله بن يونس حدثنا زهير قال وحدثنا محمد ابن كثير. قال اخبرنا سفيان وهذا لفظ حديث زهير
قال حدثنا ابراهيم ابن عقبة قال اخبرني قريب انه سأل اسامة زيد قلت اخبرني كيف فعلتم او صنعتم عشية ردفت رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال جئنا الشعب الذي ينيخ فيه الناس للمعرص فاناخ رسول الله صلى
الله عليه وسلم ناقته. ثم بال وما قال زهير اهراق الماء. ثم دعا بالوضوء فتوضأ وضوءا ليس بالبالغ جدا قلت يا رسول الله الصلاة. قال الصلاة امامك. قال فركب حتى قدمنا المزدلفة فاقام المغرب ثم اناخ الناس في منازلهم. ولم يحلوا
حتى اقام حتى اقام العشاء وصلى ثم حل الناس زاد قال قلت كيف فعلتم حين اصبحتم؟ قال ردفه الفضل وانطلقت انا في سباق قريش احسن الله وانطلقت انا في سباق قريش على رجلي. هم
هذا هو الان سأله ابراهيم بن عقبة سأل اه عفوا كريب آآ مولى ام الفضل سأل اسامة بن زيد عن خبره مع النبي صلى الله عليه وسلم فاخبره عن انطلاقه
قال حتى اتينا الشعب يقول حتى جئنا عشية عرفة يعني بعد عشية تطلق الى الليل يقول حتى اتينا الشعب الذي ينيخ به الناس للمعرص شف الشرح وش يقول هنا جئنا الشارع
ما يخالف من اوله عشية قال قال اخبرنا ابراهيم ابن عقبة اي زهير سفيان كلاهما يرويان عن ابراهيم عن ابراهيم عشية وعند مسلم كيف صنعتم حين يا رسول الله صلى الله عليه وسلم عشية عرفة
رسول الله صلى الله عليه وسلم بكسر الدال اي ركبت وراءه. وفيه الركوب حال الدفع من عرفة والارتداء في على الدابة ومحله محله. ومحله اذا كانت مضيقة جينا الشعبة وفي رواية لمسلم انصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد الدفعة من عرفات الى بعض تلك الشعاب لحاجته انتهى
والشعب بالكسر الطريق. وقيل الطريق في الجبل للمعرس للمعرس بصيغة المجهول هو موضع التعريف وبه سمي معرس ذي الحليفة. عرس به النبي صلى الله عليه وسلم صلى فيه الصبح والتعريف نزول المسافر اخر الليل نزلة نزلة للنوم والاستراحة
وعند مسلم من طريق زهير جئنا الشعب الذي ينيخ الناس فيه للمغرب للمغرب انتهى لصلاة المغرب. اذا قوله للمعرس الذي ينيخ فيه الناس للمعرص من باب اه اطلاق هنا من باب الاستراحة
اطلاقها يعني مع ان التعريف النوم. ومن اخر الليل لكن هنا اطلقه للاستراحة لانه في ليل يصلون المغرب ويستريحون ثم ينطلقون الى الى المزدلفة فلعله هذا لما كان فيما بعد يفعله الناس
سماه في في الحال فيما بعد فيما بعد والى النبي صلى الله عليه وسلم لم يعرف بانما اناخ ليست عفوا نناخ هناك ليقضي حاجته يقوي حاجته وما قال وعند مسلم ولم يقل اسامة اهراق الماء. وبفتح الهاء لاحظ هنا في
المطبوعة وما قال زهير اهراق الماء ها فيما تقدم موضوعه بين معكوفتين هذي من اجتهاد الطابع لان الذي ما قال احراق الماء هو اسامة وليس زهيرا ولم يقل اسامة يعني صرح فقال بلى
ما كنا وقال اهراق الماء مهما انقى البول ها هذا مقصوده يعني اني ارويها لكم كما سمعتها ايوة ولم يقل اسامة اهرق الماء هو بفتح الهاء وفيه اداء الرواية بحروفها. ثم دع. هذا هو يعني انه ما ما غيره
ثم دعا ثم دعا بالوضوء اي بماء الوضوء تتوضأ وضوءا ليس بالبالغ جدا. اي توضأ وضوءا خفيفا بان توضأ مرة مرة وخفف استعمال الماء بالنسبة الى غالب عادته وهو معنى قوله في رواية مالك لاتيه بلفظ فلم يسبغ الوضوء. قال الخطابي انما ترك اسباغه حين نزل الشعب ليكون مستصحبا للطهارة في طريقه
وتجوز فيه لانه لم يرد ان يصلي به فلما نزل وارادها اسبغه. مم يعني حمل على انه توظأ مرتين لولا وضوءا خفيفا بمعنى مرة مرة والثاني وضوءه الكامل لكن يظهر والله اعلم انه لما قال
لم يسبغ الوضوء الاسباغ الاكمال الكأس سابق التام على جميع مواضع الوضوء. فلعله اراد به الاستنجاء وغسل اليدين باستنجاء وغسل اليدين ويحتاج احيانا الانسان الى غسل الوجه من شدة الرهق والتنشيط والنشاط
لما وصل الى الى المزدلفة توظأ النبي صلى الله عليه وسلم اذا توضأ وضوءا يصلي فيه لا يتوظأ وضوئين متتاليين بلا صلاة اه الظاهر والله اعلم قوله ولم يسبغ الوضوء
انه في الرواية الاخرى يعني التي آآ عند غيره. هنا قال ايش؟ فتوضأ وضوءا ليس بالبالغ جدا ويطلق الوضوء على الغسل ترى مجرد الغسل ليس الوضوء دائما هو الوضوء الشرعي هو هذا الكامل المعروف. لكن احيانا يطلق الوضوء على الغسل
وظأ يديه اذا غسل يديه احسن الله اليك قلت يا رسول الله الصلاة بالنصب على اضمار الفعل اي تذكر الصلاة او صلي. ويجوز الرفع على تقدير حضارة الصلاة الصلاة بالرفع
امامك بفتح الهمدة وبالنصف على الظرفية. اي الصلاة يعني جاءت الرواية الصلاة امامك. الصلاة امامك وقال الصلاة يا رسول الله او الصلاة يا رسول الله وكلاهما له وجه من الاعراب ذكره المصحف
ايوة هاي الصلاة ستصلي بين يديك. او اطلق الصلاة على مكانها اي المصلى بين يديك او معنى امامك لا تفوتك لا تفوتك وستدركها وفيه تذكير التابع بما تركه متبوعه ليفعله او او يعتذر عنه او يبين له صوابه
حتى قدمنا المزدلفة قدمنا. احسن الله يا شيخ. حتى قدمنا المزدلفة فاقام المغرب. اي لم يبدأ بشيء قبل الصلاة وفي رواية عند مسلم ثم سار حتى بلغ جمعا فصلى المغرب والعشاء وسيأتي من رواية مالك
فلما جاء المزدلفة فتوضأ فاسبغ الوضوء ثم اقيمت الصلاة يعني الرويلي عندنا هنا اسقطته توظأ هناك يعني مجموع الروايات يبين انه توضأ الوضوء كامل هناك في المزدلفة ثم اقيمت ثم اقيمت الصلاة فصلى ليقول قائل لماذا يعني
ما توظأ هنا الاكمل ان يكون الوضوء مع الصلاة وهذا تابع لها والله يقول عز وجل اذكروا الله عند المشعر الحرام الصلاة هناك وضوءها معه اكمل اكمل ثم اقيمت الصلاة فصلوا تجوزا لاختصار الوقت
لانه قد يؤخره الوضوء فاختصر غسل يديه واستنجى ثم انطلق يدرك الوقت ثم اقيمت الصلاة فصلى المغرب ثم اناخ كل انسان بعيره في منزله ثم اقيمت الصلاة. الذي معنا قال فركب حتى قدمنا المزدلفة فاقام المغرب
اختصر هنا في الروايات الاخرى فاذن بلال اذن المغرب المغرب والعشاء فاقام المغرب فصلى هناك وصلى العشاء وقلنا انه بينهما وظع ووضع عن عن الدواب وضعوا المتاع انا اخو انهم نزلوا
وصلوا اذن وتوضأ يعني ما شغل الا بالوضوء المغرب ثم بعد الوضوء بعد المغرب ذهب كل واناخ عن ناقة ناقته وانزل عنها ها فقط الماء عليها انزلوا ثم اقيمت العشاء فصلوا العشاء ثم رجعوا
وحلوا امتعتهم واستراحوا ثم اقيمت الصلاة فصلى المغرب ثم اناخ كل انسان بعيره في منزله ثم اقيمت الصلاة فصلى ولم يصلي بينهما وعند مسلم من وجه اخر انهم لم يزيدوا بين الصلاتين على الاناخة ولفظه فاقاموا المغرب ثم اناخ الناس ولم يحلوا حتى اقام العشاء فصلوا
ثم حلوا وكأنهم صنعوا ذلك رفقا بالدواب او للامن من تشويشهم بها وفيه اشعار بانه خفف القراءة في الصلاتين. وفيه انه لا بأس بالعمل اليسير بين الصلاتين اللتين يجمع بينهما. ولا يقطع ذلك الجمع
ولم يحلوا اي المحامل عن ظهور الدواب. ثم حل الناس اي المحامل. قال ردفه الفضل اي ركب خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهو الفضل ابن عباس ابن عبد المطلب وانطلقت انا في في في سباق. سباق. في سباق بضم السين والباء المشددة والماء والباء المشددة
وزن الحفاظ جمعه سابق كالحافظ. والحفاظ والقارئ والقراء قارئ قراء حافظ وحفاظ سابق وسباق. ماشي يقال سبقه سبقه اليه سبقا اي تقدمه وجازه وخالفه فهو سابق. واما واما السباق. السباق بفتح
فهو فعال للمبالغة في السبق على رجلي يعني ماشيا الى احسن الله يا شيخ. على رجلي يعني ماشيا الى منى واستدل بالحديث على جمع التأخير. وهو اجماع بمزدلفة. لكن انه عند الشافعية وطائفة بسبب السفر. وعند الحنفية والمالكية بسبب النسك
وقال الخطابي فيه دليل على انه لا يجوز ان يصلي الحاج المغرب اذا افاض من عرفة. حتى يبلغ المزدلفة. ولو اجزأته في غيرها. بما لما لما اخرها؟ لما لما اخرها النبي
في غيرها لما اخرها النبي صلى الله عليه وسلم عن وقتها المؤقت لها في سائر الايام. هذا بعيد انتهى ما بعيد كلام الخطابي حرص على تحصيل الفضيلة الفضيلة وهذه دلالة فعل
لكن تعرف لقوله الصلاة امامك يعني لها قوة فلذلك اخذ من الخطاب انه لا تجوز الا في مزدلفة لا انه وهذا هو يحصل على كثير من الناس يتأخرون ما يدخلون المزدلفة الا بعد نصف الليل
لا يجوز تأخير العشاء الى ما بعد نصف الليل الا لضرورة واحيانا بعضهم ما يدخل الا بعد الفجر نقول له لا تصلي الا في المزدلفة لا لو صلاها اه صحيح لو صلناها بعرفة صحيح من حيث الصحة. لكن الفظيلة ان تكون
الافضلية. نعم قال حدثنا احمد ابن حنبل قال حدثنا يحيى ابن ادم قال حدثنا سفيان عن عبد الرحمن بن عياش عن زيد بن علي عن ابيه عن عبيد الله بن ابي رافع عن علي قال
ثم اردف اسامة فجعل يعنق على ناقته. والناس يضربون الابل يمينا وشمالا. لا يلتفت اليهم ويقول السكينة ايها الناس حين غابت الشمس المقصود هنا الاعناق فجعل يعنق على ناقته يعني السير اليسير
العناق سير اليسير الوسط الذي ليس بطيئا ولا ولا سريعا. والناس يضربونها بالسرعة. ها والنبي يقول السكينة السكينة ايها الناس. ودفع حين غابت الشمس. هذا دليل على انه لا يدفع الا
بعد غيبوبة الشمس قال حدثنا وقع النبي عن مالك عن هشام ابن عروة عن ابيه انه قال سئل اسامة ابن زيد وانا جالس كيف كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسير في حجة
حين دفع قال كان يسير العنق. فاذا وجد فجوة نصا قال هشام النص فوق العنق. هم كيف يسير العلق المتوسط السير المتوسط. فاذا وجد وجد فجوة ليس امامها احد حتى تتجاوز حتى تتقدم
والنص فوق العلق اسرع. وليس جريا نعم حدثنا احمد بن حنبل قال حدثنا يعقوب قال حدثني ابي عن ابن اسحاق قال حدثني ابراهيم ابن عقبة عن كريب مولى عبد الله ابن عباس عن اسامة قال كنت
ردف النبي صلى الله عليه كنت ردفا كنت ريدف النبي صلى الله عليه وسلم فلما وقعت الشمس دفع رسول الله صلى الله عليه وسلم. هنا وقعت يعني غابت كلها غاب القرص كما تقدم في حديث جابر
طيب اه نقف عند هذا لان سيؤذن باقي حديثين نعم يمكن يحتاج تعليق والمؤذن سيؤذن يعني هذا بركة نكون ان شاء الله الفجر الله اعلم وصلى الله على نبينا محمد
واله وصحبه اجمعين. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته