1
00:00:00.050 --> 00:00:18.200
على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما يا كريم اسم الذي داود لا زلنا فيه مفاتيح حجة النبي صلى الله عليه وسلم

2
00:00:19.500 --> 00:00:47.300
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا شيخنا وللحاضرين والسامعين قال المصنف رحمه الله تعالى عبد الله بن مسلمة قال حدثنا سليمان يعني ابن بلال قال حدثنا احمد بن حنبل قال حدثنا عبد الوهاب الثقبي

3
00:00:47.300 --> 00:01:04.900
المعنى واحد عن جعفر بن محمد عن ابيه ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى الظهر والعصر باذان واحد بعرفة. ولم سبح بين هذا نفسه حديث جابر من طريق نفسه لكنه قال عن جعفر بن محمد عن ابيه

4
00:01:05.450 --> 00:01:29.700
وارسله هكذا قال ان النبي صلى الله عليه وسلم هو نفسه من حديث جابر يعني عن جابر صلى الظهر والعصر يعني في عرفة نعم صلى الظهر والعصر باذان واحد بعرفة ولم يسبح بينهما واقامتين. هم. لم يسبح بينهما ان لم يتسنن نافلة يسبح

5
00:01:29.700 --> 00:01:52.650
سبحة النافلة لان هذه حال القصر المسافر اذا قصر لا يصلي النوافل الا يقصد السنن الرواتب الا سنة الفجر باذان واحد واقامتين. نعم وصلى المغرب والعشاء بجمع نسخة يقول الحاشية عندي وفي نسخة

6
00:01:53.300 --> 00:02:21.050
آآ باذان واحد بعرفة واقامتين ولم يسبح بينهما  صلى المغرب وصل المغرب والعشاء بجمع باذان واحد واقامتين ولم يسبح بينهما هو نفس التحديث المتقدم ولكنها برواية مختصرة  قال حدثنا احمد ابن داوود

7
00:02:21.250 --> 00:02:41.900
هلا ابو داود هذا الحديث اسنده حاتم بن اسماعيل في الحديث الطويل. ووافق حاتم بن اسماعيل على اسناده محمد بن علي الجعفي. على اسناده يعني رفعه على وصله لانه معنا الرواية التي معنا مرسلة

8
00:02:42.650 --> 00:03:00.300
قال على احلى اسناده على وصله ايوه  ووافق حاتم بن اسماعيل على اسناده محمد بن علي الجعفي عن جعفر عن ابيه عن جابر الى انه قال فصلى المغرب والعتمة اذان واقامة

9
00:03:01.550 --> 00:03:21.550
يعني انه مرفوع موصول عن جابر مسند يعني موصول مصطلحه على اسناده يعني على وصله هذا مصطلح المتقدمين يطلقون الوصل على الاسناد. يقول اسندوا اذا وصلهم وارسله اذا قطعه اذا لم يعني

10
00:03:21.850 --> 00:03:42.550
يصله ويكون قطع ارسله  وقوله فصلى المغرب والعتمة عتب العشاء اذان واقامة اه باذان واحد واقامة لكل صلاة. الصواب انها باذان واقامتين اذان واحد للوقت واقامتين لكل صلاة لان الاذان

11
00:03:42.750 --> 00:03:58.850
المقصود به الوقت والاقامة المقصود بها كل صلاة. نعم قال حدثنا احمد بن محمد بن حنبل قال حدثنا يحيى ابن سعيد قال حدثنا جعفر. قال حدثني ابي عن جابر قال ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم

12
00:03:58.850 --> 00:04:15.800
قد نحرتها هنا ومنى كلها منحر. ووقف بعرفة فقال قد وقفت ها هنا وعرفة كلها موقف. ووقف بالمزدلفة وقال قد وقفت ها هنا ومزدلفة كلها موقف. نعم. هذا بيان بيان ان هذه المشاعر

13
00:04:16.100 --> 00:04:35.600
لا تختص بالموقف الذي وقف فيه النبي صلى الله عليه وسلم بعينه انما المشعر نفسه عرفة كلها مشعر ووقف عند الجبل وبين لهم ان عرفة كلها موقف قال كلها موقف

14
00:04:35.900 --> 00:05:00.950
غرفة وعن بطن عرنة لان بطن عرنة خارج على الصحيح انه خارج  عرفة الوادي الذي امامه من جهة نمرة  وكذلك في المزدلفة وفي منى قال نحرتها هنا ومنى كلها من حر

15
00:05:01.250 --> 00:05:22.800
في رواية فانحروا في منازلك. من منازلكم. يعني حتى عند بيوتكم مراحلكم ينحر لا حرج كلها من حر. بل قال وكل فجاج مكة آآ طريق ومنحر ليس تخصص النحر يخصص بمنى. بل حتى في مكة

16
00:05:23.700 --> 00:05:41.350
حتى في كل ما هو حد حرم كل ما هو في حد الحرم هنا هو المانع المنحر المنحر لانه هذا قال ثم محل وايد البيت العتيق كل من البيت العتيق المقصود به هنا في هذه الاية

17
00:05:41.700 --> 00:06:06.100
الحرم وكذلك قال في المزدلفة في وقوفه عند المكان قالوا المزدلفة كلها موقف  سمية المزدلفة لان من من وصل اليها ازدلف الى ما بعده اذا جاء من جهة مكة الى منى الى عرفة

18
00:06:06.300 --> 00:06:37.200
مزدلفة يزدلف الى عرب يا شيخ هي قربها فيها من عرفة الى بها ازدلف الى منى ها ايه وهو الوصول الى الشيء تقربنا الى الله زلفى درجة توصلنا   قال حدثنا مسدد قال حدثنا حفص البلوغيات عن جعفر باسناده زاد فانحروا في رحالكم. نعم

19
00:06:37.500 --> 00:06:58.350
ومنى نحرت هنا ومنى كلها من حر تنحروا في رحالكم هذا هو زيادة هذه متعلقة بقول منى  قال حدثنا يعقوب ابن ابراهيم قال حدثنا يحيى ابن سعيد القطان عن جعفر قال حدثني ابي عن جابر فذكر هذا الحديث وادرج في الحديث عند قوله

20
00:06:58.350 --> 00:07:16.900
واتخذ من مقام ابراهيم مصلى. قال فقرأ فيهما بالتوحيد وقل يا ايها الكافرون. وقال فيه قال علي رضي الله ارى بالتوحيد سورة  وقل يا ايها الكافرون قرأ بالتوحيد يعني سورة العلم من تعرف بسورة الاخلاص؟ والاخلاص هو التوحيد

21
00:07:17.200 --> 00:07:36.950
وشو راسك قل يا ايها الكافرون ايضا تسمى سورة الاخلاص  سورة الكافرين بلغة ابي رضي الله عنه كان يسميها سورة الكافرين لانها فيها قل يا ايها الكافرون  وقال فيه قال غريب انها تسمى سورة الكافرين

22
00:07:37.150 --> 00:07:57.250
سورة المنافقون ما هي بغريبة  وقال فيه قال علي رضي الله عنه بالكوفة قال ابي هذا الحرف لم يذكره جابر. فذهبت محرشا وذكر يعني كلمة محرش فيه قال علي قال ابي

23
00:07:57.550 --> 00:08:22.400
قصة جابر جعفر عن ابيه محمد ابن علي ابن الحسين يقول قال ابي ها يعني في رواية اه في رواية يعقوب عن يحيى القطان  ايوة وذكر قصة فاطمة رضي الله عنها بنحوه وليس فيه الادراج بنحوه

24
00:08:22.900 --> 00:08:42.250
مع كوفتين. نعم يا شيخ. اي نعم. هذي لا لا هذي من الطابع ميم بنحو؟ بلى يا شيخ. يعني رواه مسلم بنحو  هذا من الطابع المهم يقول انه في روايته عن جعفر انه لم يذكر فيها

25
00:08:42.300 --> 00:09:08.600
فذهبت ذكر علي انه قال وذكر علي في العراق لما جاء قال وذهبت محرشا علي على فاطمة تقدم كلهم. الحمد لله   باب الوقوف بعرفة. قال حدثنا هناد عن ابي معاوية عن هشام بن عروة عن ابيه عن عائشة قالت كانت قريش ومن دان دينها يقنن

26
00:09:08.600 --> 00:09:25.450
بالمزدلفة وكانوا يسمون وكانوا يسمون الحمس وكان سائر وكانوا يسمون الحمس. وكان سائر العرب يقفون بعرفة. قال فلما جاء الاسلام امر الله تعالى نبيه صلى الله عليه وسلم ان يأتي

27
00:09:25.450 --> 00:09:42.050
في عرفات فيقف بها ثم يفيض بها. ثم يفيض منها فذلك قوله تعالى ثم افيضوا من حيث افاض الناس  باب الوقوف بعرفة يعني هو وجوبه وانه ركن الحج كان يعني

28
00:09:43.250 --> 00:10:09.050
المستحسن من المؤلف لو انه اورد حديث الحج بعرفة هنا  لكن اراد ان يبين  في هذا الحديث لماذا عليه في القرآن ثم افيضوا من حيث افاض الناس يقول عن عائشة قالت كانت قريش ومن دان دينها يعني من

29
00:10:09.250 --> 00:10:31.400
من تبعها من كنانة دانا دينها من كنانة ومن دخل معهم آآ يقفون بالمزدلفة. يعني لا يتجاوزون الى عرفة يمر معنا في حديث جابر ثم وكان ولا تشك قريش انه يقف بالمزدلفة

30
00:10:32.100 --> 00:10:51.150
ثم اجاز رسول الله تجاوز عرفة الى عفوا مزدلفة الى عرفة هنا ما السبب؟ لانهم كانوا يسمون الحمص يتحمسون. قيل لانهم يتحمسون في دينهم فلا يتعمقون في رعايته وكذا. على ما هم عليه من عمر الجاهلية

31
00:10:51.400 --> 00:11:15.050
وبحفاظهم على البيت وحفاظهم على الحج والمناسك والقيام بها وقيل لانهم منسوبون الى الحمساء وهي الكعبة تسمى الحمساء اه وكانوا نعم ومن دان وكانوا يسمون الحمس في جمع احمد قال الاحمس

32
00:11:15.700 --> 00:11:37.500
الكعبة نفسها يا شيخ؟ اي نعم من اسمائها وكان سائر العرب يقفون بعرفة بقية العرب. سائل بمعنى باقي كلمة سائر بمعنى باقي ليست بمعنى الكل صار اصطلاح عند بعض الفقهاء وبعض آآ الاصوليين وبعض الناس

33
00:11:38.250 --> 00:11:59.300
يقول سائل الناس يعني كل الناس ها لا  السور السور ما يقال السور بقية هي سور الشيب بقيته ايه اه سائر العرب اي باقي العرب يقفون بعرفة قالت فلما جاء الاسلام امر الله تعالى نبيه ان يأتي عرفات فيقف بها ثم يفيض منها

34
00:11:59.800 --> 00:12:21.100
يقف بها ثم كذلك قوله ثم افيضوا من حيث افرظ الناس واستغفروا الله هذه العمر فيها الافاضة آآ من عرفات من عرفات  ومن حيث افاض الناس لان الناس كانوا يفيضون اكثر الناس يعني العرب

35
00:12:21.800 --> 00:12:41.100
كان وقت الرهم يفيضون من عرفة الى المزدلفة   ولذلك اكد النبي صلى الله عليه وسلم هذا بقوله الحج عرفة بعض الناس يظن قول النبي صلى الله عليه وسلم الحج عرفة

36
00:12:41.200 --> 00:13:06.000
في بيان انها فقط هي الحج  الاصل الحج البيت اصل الحج الطواف بالبيت هذا هو الوصف  لكن لما قال الحج عرفة لان هناك من يترك عرفة وهم قريش فقال لهم الحج عرفة اذا كنتم تريدون الحج

37
00:13:06.600 --> 00:13:24.750
عرفة ليس معنى فقط عرفة هي الحج. لا هذا لتأكيد ما كانوا يتركونه ويهملونه ولا فيه ليس فيه تساؤل ليس مجرد انه واجب وفقط والحجية من دون الله ركن. لذلك نص العلماء واجمعوا على انه ركن

38
00:13:25.350 --> 00:13:49.400
ومن فاته الوقوف بعرفة فاته الحج او الوقوع بعرفة الحج  باب الخروج الى منى قال حدثنا زهير بن حرب قال حدثنا الاحوص بن جوابا الضبي قال حدثنا عمار بن زريق عن سليمان الاعمش عن الحكم عن مقسمة عن ابن عباس

39
00:13:49.400 --> 00:14:07.150
قال صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم الظهر يوم التروية والفجر يوم عرفة بمنى. هم صلى الظهر يوم التروية ثم العصر ثم المغرب ثم العشاء ثم الفجر هذا مقصوده صلى الظهر اي ابتدأ

40
00:14:07.700 --> 00:14:25.400
اليوم الثامن يوم التروية الثامن بوقتها صلى ركعتين وصلى العصر بوقتها ركعتين. صلى المغرب في وقتها او ركعتين. وصلى ثلاث ركعات. وصلى العشاء في وقتها ركعتين وبات حتى صلى الفجر

41
00:14:25.450 --> 00:14:42.450
قال يوم عرفة بمنى الموقع او الموظع لهذه الصلوات الخمس هو منى يوم التروية وفجر عرفة متقدم عندنا ذكرنا هذا انه هذا من سنن الحج التي ينبغي الحرص عليها مع التمكن

42
00:14:43.000 --> 00:15:01.450
التمكن لماذا؟ لان من الناس من لا يتمكن اما يأتي متأخرا واما تلزمه الحملة التي هو فيها بالانطلاق مباشرة الى عرفة هنا لا يشد عنه لان الامر ليس بالسهل تنقلات

43
00:15:01.750 --> 00:15:24.400
خاصة ان كان معه   نيته لو تمكن على هذه السنة فيحصل له اجر نيته وحرصه ايه قول النبي صلى الله عليه وسلم من هم بحسنة فلم يعملها كتبه الله له. كتبها الله له حسنة كاملة

44
00:15:24.900 --> 00:15:46.550
قال حدثنا احمد بن ابراهيم قال حدثنا اسحاق الازرق عن سفيان عن عبدالعزيز بن رفيع قال سألت انس بن مالك قلت اخبرني بشيء عقلته عقلته. احسن الله يا شيخنا. عقلته عن رسول الله صلى الله عليه وسلم اين صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم الظهر يوم التروية؟ قال بمنى

45
00:15:46.550 --> 00:16:09.200
قلت اين صلى العصر يوم النفر؟ قال بالابطح ثم قال افعل كما يفعل امراؤك هنا آآ السؤال سأل عن مسألة دين ووجهه انس قال سألت اخبرني اين صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم الظهر يوم التروية

46
00:16:09.450 --> 00:16:27.750
لان هذا رأى رأى ان بعض الامراء يتأخر ما يأتي الا بعد الظهر يسأل عن السنة فبين له انها صلاها بدأ بمنى انتقل الى منى ضحى صلى فيها الظهر الى بقية اليوم

47
00:16:28.000 --> 00:16:45.500
النفر يوم النفر يوم النفر يوم الثالث عشر. نفر النفر الثاني هم اين صلى العصر لانه صلى الظهر صلى الله عليه وسلم رمى الجمرة صلى الظهر ثم انتقل من منى خلاص انتهى الحج

48
00:16:45.900 --> 00:17:09.600
اخر شي فيها يوم الثالث عشر رمي الجمار وانتهى  وانتقل الى الابطح انتقل الى مكة العصر والمغرب والعشاء  بعد من اخر الليل انتقل الى مكة وطاف طواف الوداع وصلى الفجر وخرج

49
00:17:10.250 --> 00:17:30.100
وهنا يسأل عني وصلاة العصر لماذا هؤلاء الامراء ما ما يفعلون السنة فقال اصنع كما افعل كما يفعل امراؤك لانهم كانوا يفوجون الفقهاء وش يقولون؟ يقولون ويستحب ان يكون مع الامير امير الحج

50
00:17:31.000 --> 00:17:49.450
امير الحج فاما ان يكون الخليفة نفسه او نائبه وينيب مما ان ينيب من جهته يرسل احدا واما ينيب امير مكة هذي عادة الخلفاء من قديم في زمنا الصحابة رضي الله عنهم

51
00:17:50.750 --> 00:18:09.300
اه والى الان تجد احيانا يقول امير الحج فلان أمير مكة ولا وزير الداخلية ولا كذا الها يعني يكون معهم حاج يشرف هنا يقول اصنع افعل ما يفعل كما يفعل امراؤك يعني اتباعك لهم

52
00:18:09.700 --> 00:18:26.450
خير لك من ان تنفرد باشياء هذا مع الجماعة هذا مع الجماعة ومثل ما فعل انس ابن مسعود وابو ذر لما صلى ابو عثمان رضي الله عنه في منى واتم

53
00:18:26.700 --> 00:18:47.650
تم صلى الظهر صلى العصر او العصر او الظهر او العشاء اربعا وصلى لابن مسعود انه صلى اربعا فقال انا لله وانا اليه راجعون كلمة قبلها صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم وعن ابي بكر وعمر

54
00:18:49.000 --> 00:19:11.450
لم يزيدوا على ركعتين فلما صلى باصحابه لانهم تعرفون الناس في فنون المخيمات لكل مجموعة صلى باصحابه صلى اربعا تم قالوا له عبت على عثمان وصليت اربعا قال الخلاف شر

55
00:19:12.400 --> 00:19:27.000
اعطى قاعدة وابو ذر نفسه في السنن في مسند سنن داوود ومسند الامام احمد عثمان نفس الامر لما اه ابو ذر لما بلغه هذا قال ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى ركعتين

56
00:19:28.100 --> 00:19:48.250
وابو بكر وعمر صدرا من خلافة عثمان ثم لما صلى باصحابه صلى اربعا قالوا له انت وبينوا السنة ها ووافقوا الجماعة والامام حتى لا يكون ذلك سببا للشغب سبب للمخالفة للجماعة فانها احب الى الله

57
00:19:49.250 --> 00:20:09.200
احب الى الله  وهذي يعني مما يبين فقه السلف اعمق من فقهنا نحن نعرف شيئا وننسى الاصول العامة هنا بينوا السنة وبينوا ان هذا من افضل لذلك ايش يقول افعل كما يفعل امراؤك

58
00:20:10.050 --> 00:20:35.900
ان اردت افضل تابع الا اذا كان منكرا المنكر لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق   باب الخروج. باب الخروج الى عرفة قال حدثنا احمد بن حنبل قال حدثنا يعقوب قال حدثني ابي عن ابن قال حدثني نافعا ابن عمر قال غدا رسول الله صلى الله عليه وسلم

59
00:20:35.900 --> 00:20:49.550
منى حين صلى الصبح صبيحة يوم عرفة حتى اتى عرفة فنزل بنمرة. وهي منزل الامام الذي ينزل به بعرفة. حتى اذا كان عند صلاة الظهر راح رسول الله صلى الله عليه

60
00:20:49.550 --> 00:21:06.050
وسلم مهجرا فجمع بين الظهر والعصر ثم خطب الناس ثم راحا فوقف على الموقف من عرفة هنا يقول باب الخروج الى عرفة يعني متى؟ فذكر فيه الغدا رسول الله الغدو

61
00:21:06.500 --> 00:21:21.500
في اول النهار من ميناء حين صلى الصبح. هنا قول حين صلى الصبح صبيحة يوم عرفة يوهم انه بعد الصلاة مباشرة. لا تقدم معنا في حديث جابر انه بعد ما طلعت الشمس وارتفعت

62
00:21:21.600 --> 00:21:48.500
صلى الصبح حتى ارتفعت الشمس بقبة له من شعر وضربت بنمرة غدا رسول الله قال حتى اتى عرفة فنزل بنمرة. القبة التي ضربت له هناك وهو منزل الامام الذي ينزل بعرفة يعني الامام الان الذين كانوا في زمنه كانوا ينزلون هناك اذا جاءوا ينزلون في المكان الذي كان فيه النبي صلى الله عليه وسلم

63
00:21:49.100 --> 00:22:01.250
حتى اذا كان عند صلاة الظهر عند صلاة الظهر راح رسول الله صلى الله عليه وسلم مهجرا راحة شوف اللي هناك قال غدا وهنا قال راح الرواح يكون بعد الزوال

64
00:22:02.200 --> 00:22:24.850
الرواح يكون بعد الزوال الراحة مهجرا في اول الظهر في اول الظهر وتطلق المهجر على المبادرة الى وان او على الهجير. الهجير هو الظهر شدة الظهر فجمع بين الظهر والعصر

65
00:22:26.350 --> 00:22:53.350
يعني بعد  هنا قال ثم خطب الناس هنا اشكال هنا اشكال انه جعل الخطبة بعد الظهر والعصر. يظهر ان الكلام فيه فيه طوي يظهر ان الكلام فيه قوي صلى الله عليه وسلم خطب الناس ثم صلى

66
00:22:53.500 --> 00:23:16.650
ثم ركب ناقته ودخل عرفة الظاهر ان قوله راحة مهجرا فجمع بين الظهر والعصر اختصار قوله ثم خطب الناس للترتيب الذكري لا للترتيب الزمني بمعنى انه ايضا خطب الناس. فيكون يكون هذا

67
00:23:17.450 --> 00:23:46.900
ثم راح فوقف الموقف عند الشرح عند قوله  فجمع بين الظهر والعصر   شرح  اه فجمع بين الظهر والعصر الى اخره قال ابن المنذر اجمع اهل العلم على ان الامام يجمع بين الظهر والعصر بعرفة. وكذلك من صلى مع الامام

68
00:23:46.900 --> 00:24:08.100
وذكر اصحاب الشافعي انه يقول جمع هذا النبي صلى الله عليه وسلم ان الامام يجمع بين الظهر والعصر ها؟ نعم. طيب. وكذلك من صلى مع الامام ماشي وذكر اصحاب الشافي. وذكر اصحاب الشافعي انه لا يجوز الجمع الا لمن بينه وبين وطنه ستة عشرة فرسخا الحاقا له بالقصر

69
00:24:09.050 --> 00:24:24.150
قال وليس بصحيح فان النبي صلى الله عليه واله وسلم جمع فجمع معه من حضره من المكيين وغيرهم ولم يأمرهم بترك الجميع كما امرهم بترك القصر فقال اتموا فان سفر. سفر

70
00:24:24.350 --> 00:24:41.900
ايه هذا ما قال هذا قاله لما يوم فتح مكة لما قال اتموا يا اهل مكة انها سفر فأتموا  هنا ما قال لهم ان سفر اه فلا تجمعوا لا ولذلك الصحيح ان الجمع بعرفة

71
00:24:42.500 --> 00:25:04.900
نسك وايضا الجمع عمره اخف الجميع امره اهون الحاجة على الصحيح  ولو حرما. ولو حرم الجمع لبينه لهم اذ لا يجوز تأخير البيان عن وقت الحاجة. قال ولم يبلغن عن احد من المتقدمين خلاف

72
00:25:04.900 --> 00:25:18.700
خلاف في الجمع بعرفة والمزدلفة بل وافق عليه من لا يرى الجمع في غيره. يعني مثل الحنفية وافقوا على هذا وقالوا هذا من خصائص الحج انهم ما يرون الجمع الحقيقي يرون الجمع الصوري

73
00:25:19.200 --> 00:25:34.150
الجمع السوري هو ان تؤخر اولى الصلاتين الى اخر وقتها فتؤديها في اخر وقتها وتفرغ منها وتقدم اخرى الصلاتين نجعلها في اول فيكون صورة جمع وحقيقته ليست جمع. كل واحدة في وقتها

74
00:25:34.550 --> 00:25:50.100
الا في عرفة والمزدلفة ليس لها الا هذا لانها في اول الوقت فعل النبي صلى الله عليه وسلم وكذلك الاخرى في المزدلفة تأخر حتى غابت غاب الشفق الاحمر وصلى متأخرا

75
00:25:50.450 --> 00:26:07.650
قالوا في المزدلفة وفي عرفة يجوز الجمع على صورته الحقيقية مع انهم لا يرون الجمعة على هذا يقول ابن المنذر هذا يقول من العجائب انهم انكروه وقد اقر به حتى من لا يرى الجمع

76
00:26:07.850 --> 00:26:28.850
وقوله ثم خطب الناس فيه دليل على انه صلى الله عليه واله وسلم خطب بعد الصلاة وحديث جابر طويل يدل على خلافه وعليه عمل العلماء هو اللفظة التي عندنا هنا طبعا تعرف ابن اسحاق حديثه ان صرح بالتحديث هو من قبيل الحسن

77
00:26:30.050 --> 00:26:45.950
لانه صدوق يهم احيانا لعل هذا من وهمه من حيث اه يعني من حيث اذا تعذر الجمع وذاك الحديث من حديث جابر وغيره من الاحاديث النبي صلى الله عليه وسلم

78
00:26:46.000 --> 00:27:06.700
مخاطبة مصلى وخطبة واحدة لم يرد انه خطب خطبتين الشيء الثاني يمكن الجمع كما ذكرت لكم قليل الجمع بينهما بانه اختصر الكلام فقال راح مهجرا فجمع بين الظهر والعصر قال ثم خطب

79
00:27:06.750 --> 00:27:30.650
ان ثم هنا لمجرد العطف لا للترتيب كانها بمعنى واو الواو وخطأ يعني هذا ممكن ان يحمل عليها لانها حديث جابر اقوى واصلح. قال ابن حزب قال ابن حزم رواية ابن عمر لا تخلو عن وجهين لا ثالث لهما اما ان يكون النبي صلى الله عليه وسلم خطب كما روى جابر ثم جمع بين الصلاتين

80
00:27:30.650 --> 00:27:49.600
ثم كلم صلى الله عليه وسلم الناس ببعض ما يأمرهم ويعظهم فيه. فسمى ذلك الكلام خطبة. فيتفق الحديثان بذلك وهذا احسن يعني جاء لها خطبة اخرى لكنها بمعنى الخطبة القصيرة وعظ الناس علمهم ها

81
00:27:49.700 --> 00:28:04.650
وهذا حصل من النبي صلى الله عليه وسلم يوم عرفة ايضا غير الخطبة. لانه قال وارفع عن بطن حورنا ووقف على قوم قال انكم انكم على اه او على ارث من ارث ابيكم ابراهيم

82
00:28:05.000 --> 00:28:27.650
حرم عندكم هنا موقعكم من كذلك كونه مر على اناس وكلمهم ابن حزم يحمله على انه ايش خطبة اخرى وهذا بعيد قولوا هذا احسن بعد يعني اظن هذا الاحسن. طيب فان لم يكن فان لم يكن كذلك فحديث ابن عمر وهم قال المنذري في اسناده محمد بن اسحاق بن يسار وقد

83
00:28:27.650 --> 00:28:42.300
قدم الكلام عليه انتهى. قلت وقد صرح ها هنا بالتحديث. حتى لو صرح هو ليست القضية في فقط في تدنيسه وتدليسه ان لم يخالف. فهنا خالف لانه هو صدوق يهم

84
00:28:43.000 --> 00:29:02.650
فاذا لم يخالف  حديثه مقبول. اما اذا خالف فلا هنا خالف لكن اولى من هذا ان نجعل ثم بمعنى الواو اي وانه لمجرد الترتيب الذكري لا للترتيب يعني اه زمني ان هذا بعدها. هم

85
00:29:02.800 --> 00:29:20.950
وهذا يحصل  باب الرواح الى عرفة قال حدثنا احمد ابن حنبل قال حدثنا وكيع قال حدثنا نافع بن عمر عن سعيد بن حسان عن ابن عمر قال لما انقتل الحجاج بن الزبيري ارسل الى الى ابن عمر

86
00:29:21.000 --> 00:29:39.900
اية ساعة كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يروح في هذا اليوم قال اذا كان ذلك رحنا. فلما اراد ابن عمر ان يروح قال قال قالوا لم تزغ الشمس. قال ازاغت قالوا لم تزغ او زاغت. قال فلما قالوا قد زاغت ارتحل. هم. يعني الزوال

87
00:29:40.100 --> 00:30:01.650
في الباب الاول قال ايش؟ باب الخروج الى عرف. الخروج المطلق سواء رواحن طبعا من اول النهار ها تبين انه انطلق من منى الى عرفة في الغدو بعد صلاة الصبح لكنه لم يدخل عرفة

88
00:30:03.050 --> 00:30:24.500
لم يدخل عرفة على حدها قبله في نمرة تربة القبة وقال فالمستحب الدخول لها بعد الزوال قال القيلولة صلى الله عليه وسلم هنا باب الرواح متى تدخل عرفة متى بعد الرواح وهو

89
00:30:24.600 --> 00:30:44.000
بعد الزوال زيغ الشمس هنا قال اما الحجاج لما تعرفون الحجاج يرسم عبد الملك بن مروان لمحاصرة ابن الزبير في مكة لان ابن الزبير كان الخليفة قبل عبد الملك وصارت له الخلافة على الحجاز

90
00:30:44.050 --> 00:31:09.550
والعراق  فقاتله هذا وارسل له هذا المجرم قتلوه صارت ولاية الحرم تحت عبدالملك ونائب هذا الحجاج ارسل الى ابن عمر يسأله متى الرواح حريص على السنن ما شاء الله يسفك الدم الحرام ويرمي الكعبة بالمنجنيق

91
00:31:10.000 --> 00:31:28.800
ها ومر معنا انهم منعوا الحجاج لما جاء ذاك الذي حصر فمنع من دخول الكعبة ورجع عمرته نحر هديه ورجع مرت معنا هذا. حديث ميمون اه وهنا يسأل عن السنة

92
00:31:29.150 --> 00:31:46.250
سبحان الله عجايب بعض الناس يسرف في شيء على كل سأل عن اي ساعة كان الرسول يروح في هذا اليوم؟ يعني يدخل الكعبة يدخل عفوا عرفة قال اذا كان ذاك رحنا

93
00:31:46.800 --> 00:32:05.750
اذا جا الموعد انا اخبرك فلما اراد ابن عمر ان يروح الى عرفة قالوا لم تزغ الشمس الى الان ما زالت  ننتظر كل قليل زالت الشمس زوال فقالوا لم تزغ

94
00:32:06.400 --> 00:32:30.950
او زاغت يعني كما في بعض النسخ قال فلما قالوا قد زاغت ارتحل وقال مرة على كمال في رواية على الحجاج قال ان كنت تريد الرواح  وهكذا   باب الخطبة بعرفة

95
00:32:31.000 --> 00:32:55.550
المقصود بالرواح الى دخول عربة هنا بالرواح المقصود به دخول عرفة والخروج السابق مقصود به الذهاب من منى الى عرفة   قال حدثنا هناد عن ابن ابي زائدة اخبرنا سفيان ابن عيينة عن زيد ابن اسلم عن رجل من بني ضمرة عن ابيه او عمه

96
00:32:55.550 --> 00:33:07.950
قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو على المنبر بعرفة هذا الحديث طبعا ضعيف اولا لانه رجل من بني ضمرة ويروي عن ابيه وابوه مجهول او عن عمه

97
00:33:08.100 --> 00:33:28.450
هذه مجاهيل وهذا ضعف الاسناد وفيه نكارة قال يخطب على المنبر ما فيه منبر النبي خطب على على بعيره كما في حديث جابر وغيره سواء في في عرفة او في منى. لما خطب في منى كذلك على بعيره. يقول

98
00:33:28.850 --> 00:33:56.150
الراوي  ولعابها في منى ولعابها يسيل على كتفي المهم الحديث هذا ضعيف لكن مقصود المصنف وجود الخطبة انه خطب  قال مسدد قال حدثنا عبد الله ابن داوود عن عن سلمة ابن نبيط عن رجل من الحي عن ابيه نبيط انه رأى النبي صلى الله عليه

99
00:33:56.150 --> 00:34:11.050
وسلم واقفا بعرفة على بعير احمر نعم هذا وين كان فيه مبهم الا انه يوافق يوافق آآ الاحاديث الاخرى ان النبي صلى الله عليه وسلم خطب على ناقته كما في حديث جابر وغيره

100
00:34:12.550 --> 00:34:34.550
قال حدثنا هناد بن سري وعثمان بن ابي جيبة قال حدثنا وكيع عن عبدالمجيد قال حدثني العداء بن خالد بن هودة قال هناد عبد المجيد ابي عمرو قال حدثني خالد ابن العداء ابن هودة قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب الناس يوم عرفة على بعير قائل

101
00:34:34.550 --> 00:35:03.100
قائم في الركابين. قال ابو داوود رواه ابن العلاء عن وكيع كما قال هناد يخطب على بعير قائم عم قائم بعير قائم تكون مجرورة  او قائما على في الركابين ولعلها قائما اصح لان في بعض النسخ قائما راجع الى النبي صلى الله عليه وسلم حال

102
00:35:03.300 --> 00:35:38.850
منصوبة على الحال. قائما في الركابين البعير يكون له ركاب الراكب آآ الرجولة فيها. فكأنه رفع نفسه وعلى الركابين على رجليه فقام. وهو على البعير واضح هذه الصفة   انت ما رأيتم البعير لكن ترون

103
00:35:38.900 --> 00:35:55.700
عليها ركاب؟ بلى. طيب. ما ترى الخيال احيانا يقف على رجليه؟ نعم. وهو على الفرس احمرار ظهره عن الفرس هذه هي وليس قائما على نفس ظهر الفرس لا على الركابين

104
00:35:55.950 --> 00:36:30.100
الركاب الذي يجعل فيه الرجل     حدثنا عباس ابن عبد العظيم قال حدثنا عثمان ابن عمر قال حدثنا عبد المجيد عن العداء ابن خالد بمعناه باب موضع الوقوف بعرفة حدثنا ابن نفيلم قال حدثنا سفيان عن عمرو يعني ابن دينار عن عمرو بن عبدالله بن صفوان عن يزيد ابن كان قال اتانا ابن مربع

105
00:36:30.100 --> 00:36:45.450
ونحن بعرفة في مكان يباعده عمرو عمرو عن الامام وقال اما اني رسول اما اني رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم اليكم. يقول لكم قفوا على مشاعركم على مشاعركم

106
00:36:45.450 --> 00:37:05.450
انكم على ارث من ارث ابيكم ابراهيم. هم ارسل اليهم وهكذا يصنع يعني من يهتمون بالحج سواء من جهة الامير الحج او من جهة المسؤول عن الشؤون الاسلامية يرسلون الناس وكنا

107
00:37:05.500 --> 00:37:33.250
معهم الى الناس الذين خارج الحرم من خارج حد العرفة ويقولون ادخلوا لستم على لستم على داخل الحدود فهذا  اليهم اه الانصاري عن عرفة يقول  وقال اما اني رسول الله اليكم

108
00:37:33.650 --> 00:37:48.100
ها قل قفوا على مشاعركم فانكم على ارث من ارث ابيكم ابراهيم علم والله اعلم كان فيه انهم حريصون على ان يذهبوا الى ما كان المكان الذي فيه النبي صلى الله عليه وسلم

109
00:37:48.250 --> 00:38:09.100
رأى الناس يزدحمون على المكان عند الجبل  كل هذا مقام إبراهيم الله يقول واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى وعن مقامات إبراهيم على مكانكم ها  ولذلك تخطأ تجد هذه الخطأ من بعض الناس بالذات العامة والجهال يذهبون

110
00:38:09.200 --> 00:38:31.100
يتعنون يتركون اماكنهم التي فيها التهيئ للدعاء والاماكن تذهبون الى الجبل ويتكلفون امرا يخرجهم عن حال العبادة والدعاء والتفرغ لها الى المشاقة والتعب الذي يخرجه من عذاب النبي صلى الله عليه وسلم قال لهؤلاء

111
00:38:31.300 --> 00:38:54.550
العرب على مكانكم هذا ايلزموا على مشاعركم فانكم على ارث من ارث ابيكم ابراهيم. يعني مقام من مقامات ابراهيم وهي هذا حدود وقال اني وقفتها هنا وعرفة كلها موقف وارفعه عن بطني عور انا

112
00:38:55.700 --> 00:39:12.900
باب الدفعة من عرفة قال حدثنا محمد ابن كثير قال اخبرنا سفيان عن الاعمشيحة قال وحدثنا وهب بن بيان. قال حدثنا عبيدة قال حدثنا سليمان الاعمش المعنى عن الحكم عن مقصود

113
00:39:13.150 --> 00:39:33.150
حكم بن عتيبة عن الحكم عن عن مقسم عن ابن عباس قال افاض رسول الله صلى الله عليه وسلم من عرفة وعليه السكينة رديفه اسامة فقال يا ايها الناس عليكم بالسكينة فان البر ليس بايجاف الخير والابل. قال فما رأيتها رافعة يديها

114
00:39:33.150 --> 00:39:48.100
هادية حتى اتى جمعا زاد وهب ثم اردف الفضل ابن عباس وقال ايها الناس ان البر ليس بي جاف الخيل والابل فعليكم بالسكينة. قال فما رأيتها رافعة يديها حتى اتى منى

115
00:39:48.700 --> 00:40:06.200
يعني باب الدفعة من عرفة يعني الافاضة من عرفة الى مزدلفة ثم من مزدلفة الى منى لكن هنا كيف يعني صفته؟ لما رأى الناس يسرعون دفع وعليه افاض وعليه السكينة

116
00:40:06.600 --> 00:40:24.600
اسامة من عرفة الى المزدلفة فقال يا ايها الناس عليكم بالسكينة السكينة فان البر ليس بايجاف الابل الخيل او الخيل والابل الايجاف ما اوجبتم عليه من خير ولا ركاب الركض والسرعة

117
00:40:25.350 --> 00:40:48.650
يقال قلبه له وجيف كثرة النبض قوة النبض وسرعته رواية الاغنية ديها عادية حتى اتى جمعا يعني ليست سريعة الركظ لانه كان شدها شنقة زمامة حتى ان رأسها لا يصيب موضع مورك رحله

118
00:40:49.100 --> 00:41:04.950
ها الا اذا جاءت اه حبلا او جبلا ارخى لها لتصعد هذا مقصود المقصود ان النبي صلى الله عليه وسلم ما اسرع. قال ثم اردف الفضل يعني يوم يوم منى يوم العيد

119
00:41:05.450 --> 00:41:21.450
من انطلاق من مزدلفة اردف الفضل من مزدلفة الى منى قال ايها الناس ان البر ليس بايجاك الخير والابل فعليكم بالسكينة انا رأيتها رافعة يديه حتى اتى منى سكينة دفع بسكينة من الى

120
00:41:21.550 --> 00:41:43.900
من مزدلفة ومن المزدلفة الى الى منى صلى الله عليه وسلم فهذا هو الذي ينبغي ليس كحال الناس الان يعني مزاحمات وسيارات شيء يعني انطلقوا غلطان نعم قال حدثنا احمد بن عبد الله بن يونس حدثنا زهير قال وحدثنا محمد ابن كثير. قال اخبرنا سفيان وهذا لفظ حديث زهير

121
00:41:43.950 --> 00:42:00.900
قال حدثنا ابراهيم ابن عقبة قال اخبرني قريب انه سأل اسامة زيد قلت اخبرني كيف فعلتم او صنعتم عشية ردفت رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال جئنا الشعب الذي ينيخ فيه الناس للمعرص فاناخ رسول الله صلى

122
00:42:00.900 --> 00:42:20.900
الله عليه وسلم ناقته. ثم بال وما قال زهير اهراق الماء. ثم دعا بالوضوء فتوضأ وضوءا ليس بالبالغ جدا قلت يا رسول الله الصلاة. قال الصلاة امامك. قال فركب حتى قدمنا المزدلفة فاقام المغرب ثم اناخ الناس في منازلهم. ولم يحلوا

123
00:42:20.900 --> 00:42:38.800
حتى اقام حتى اقام العشاء وصلى ثم حل الناس زاد قال قلت كيف فعلتم حين اصبحتم؟ قال ردفه الفضل وانطلقت انا في سباق قريش احسن الله وانطلقت انا في سباق قريش على رجلي. هم

124
00:42:39.150 --> 00:42:53.650
هذا هو الان سأله ابراهيم بن عقبة سأل اه عفوا كريب آآ مولى ام الفضل سأل اسامة بن زيد عن خبره مع النبي صلى الله عليه وسلم فاخبره عن انطلاقه

125
00:42:53.750 --> 00:43:14.800
قال حتى اتينا الشعب يقول حتى جئنا عشية عرفة يعني بعد عشية تطلق الى الليل يقول حتى اتينا الشعب الذي ينيخ به الناس للمعرص شف الشرح وش يقول هنا جئنا الشارع

126
00:43:15.700 --> 00:43:39.750
ما يخالف من اوله عشية قال قال اخبرنا ابراهيم ابن عقبة اي زهير سفيان كلاهما يرويان عن ابراهيم عن ابراهيم عشية وعند مسلم كيف صنعتم حين يا رسول الله صلى الله عليه وسلم عشية عرفة

127
00:43:39.950 --> 00:44:00.700
رسول الله صلى الله عليه وسلم بكسر الدال اي ركبت وراءه. وفيه الركوب حال الدفع من عرفة والارتداء في على الدابة ومحله محله. ومحله اذا كانت مضيقة جينا الشعبة وفي رواية لمسلم انصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد الدفعة من عرفات الى بعض تلك الشعاب لحاجته انتهى

128
00:44:00.800 --> 00:44:21.950
والشعب بالكسر الطريق. وقيل الطريق في الجبل للمعرس للمعرس بصيغة المجهول هو موضع التعريف وبه سمي معرس ذي الحليفة. عرس به النبي صلى الله عليه وسلم صلى فيه الصبح والتعريف نزول المسافر اخر الليل نزلة نزلة للنوم والاستراحة

129
00:44:22.000 --> 00:44:39.850
وعند مسلم من طريق زهير جئنا الشعب الذي ينيخ الناس فيه للمغرب للمغرب انتهى لصلاة المغرب. اذا قوله للمعرس الذي ينيخ فيه الناس للمعرص من باب اه اطلاق هنا من باب الاستراحة

130
00:44:40.850 --> 00:44:56.150
اطلاقها يعني مع ان التعريف النوم. ومن اخر الليل لكن هنا اطلقه للاستراحة لانه في ليل يصلون المغرب ويستريحون ثم ينطلقون الى الى المزدلفة فلعله هذا لما كان فيما بعد يفعله الناس

131
00:44:56.600 --> 00:45:18.400
سماه في في الحال فيما بعد فيما بعد والى النبي صلى الله عليه وسلم لم يعرف بانما اناخ ليست عفوا نناخ هناك ليقضي حاجته يقوي حاجته  وما قال وعند مسلم ولم يقل اسامة اهراق الماء. وبفتح الهاء لاحظ هنا في

132
00:45:18.450 --> 00:45:38.850
المطبوعة وما قال زهير اهراق الماء ها  فيما تقدم موضوعه بين معكوفتين هذي من اجتهاد الطابع  لان الذي ما قال احراق الماء هو اسامة وليس زهيرا   ولم يقل اسامة يعني صرح فقال بلى

133
00:45:39.600 --> 00:46:01.450
ما كنا وقال اهراق الماء مهما انقى البول ها هذا مقصوده يعني اني ارويها لكم كما سمعتها  ايوة ولم يقل اسامة اهرق الماء هو بفتح الهاء وفيه اداء الرواية بحروفها. ثم دع. هذا هو يعني انه ما ما غيره

134
00:46:02.500 --> 00:46:24.950
ثم دعا ثم دعا بالوضوء اي بماء الوضوء تتوضأ وضوءا ليس بالبالغ جدا. اي توضأ وضوءا خفيفا بان توضأ مرة مرة وخفف استعمال الماء بالنسبة الى غالب عادته وهو معنى قوله في رواية مالك لاتيه بلفظ فلم يسبغ الوضوء. قال الخطابي انما ترك اسباغه حين نزل الشعب ليكون مستصحبا للطهارة في طريقه

135
00:46:24.950 --> 00:46:43.400
وتجوز فيه لانه لم يرد ان يصلي به فلما نزل وارادها اسبغه. مم يعني حمل على انه توظأ مرتين لولا وضوءا خفيفا بمعنى مرة مرة والثاني وضوءه الكامل لكن يظهر والله اعلم انه لما قال

136
00:46:43.650 --> 00:47:04.350
لم يسبغ الوضوء الاسباغ الاكمال الكأس سابق التام على جميع مواضع الوضوء. فلعله اراد به الاستنجاء وغسل اليدين باستنجاء وغسل اليدين ويحتاج احيانا الانسان الى غسل الوجه من شدة الرهق والتنشيط والنشاط

137
00:47:04.800 --> 00:47:23.750
لما وصل الى الى المزدلفة توظأ النبي صلى الله عليه وسلم اذا توضأ وضوءا يصلي فيه لا يتوظأ وضوئين متتاليين بلا صلاة اه الظاهر والله اعلم قوله ولم يسبغ الوضوء

138
00:47:23.900 --> 00:47:46.200
انه في الرواية الاخرى يعني التي آآ عند غيره. هنا قال ايش؟ فتوضأ وضوءا ليس بالبالغ جدا  ويطلق الوضوء على الغسل ترى مجرد الغسل ليس الوضوء دائما هو الوضوء الشرعي هو هذا الكامل المعروف. لكن احيانا يطلق الوضوء على الغسل

139
00:47:46.600 --> 00:48:02.650
وظأ يديه اذا غسل يديه   احسن الله اليك قلت يا رسول الله الصلاة بالنصب على اضمار الفعل اي تذكر الصلاة او صلي. ويجوز الرفع على تقدير حضارة الصلاة الصلاة بالرفع

140
00:48:02.800 --> 00:48:16.850
امامك بفتح الهمدة وبالنصف على الظرفية. اي الصلاة يعني جاءت الرواية الصلاة امامك. الصلاة امامك وقال الصلاة يا رسول الله او الصلاة يا رسول الله وكلاهما له وجه من الاعراب ذكره المصحف

141
00:48:17.600 --> 00:48:37.350
ايوة هاي الصلاة ستصلي بين يديك. او اطلق الصلاة على مكانها اي المصلى بين يديك او معنى امامك لا تفوتك لا تفوتك وستدركها وفيه تذكير التابع بما تركه متبوعه ليفعله او او يعتذر عنه او يبين له صوابه

142
00:48:38.050 --> 00:48:52.900
حتى قدمنا المزدلفة قدمنا. احسن الله يا شيخ. حتى قدمنا المزدلفة فاقام المغرب. اي لم يبدأ بشيء قبل الصلاة وفي رواية عند مسلم ثم سار حتى بلغ جمعا فصلى المغرب والعشاء وسيأتي من رواية مالك

143
00:48:53.000 --> 00:49:14.000
فلما جاء المزدلفة فتوضأ فاسبغ الوضوء ثم اقيمت الصلاة يعني الرويلي عندنا هنا اسقطته توظأ هناك يعني مجموع الروايات يبين انه توضأ الوضوء كامل هناك في المزدلفة ثم اقيمت ثم اقيمت الصلاة فصلى ليقول قائل لماذا يعني

144
00:49:14.450 --> 00:49:34.500
ما توظأ هنا الاكمل ان يكون الوضوء مع الصلاة وهذا تابع لها والله يقول عز وجل اذكروا الله عند المشعر الحرام الصلاة هناك وضوءها معه اكمل اكمل ثم اقيمت الصلاة فصلوا تجوزا لاختصار الوقت

145
00:49:35.350 --> 00:49:54.450
لانه قد يؤخره الوضوء فاختصر غسل يديه واستنجى ثم انطلق يدرك الوقت  ثم اقيمت الصلاة فصلى المغرب ثم اناخ كل انسان بعيره في منزله ثم اقيمت الصلاة. الذي معنا قال فركب حتى قدمنا المزدلفة فاقام المغرب

146
00:49:54.550 --> 00:50:18.650
اختصر هنا في الروايات الاخرى فاذن بلال اذن المغرب المغرب والعشاء فاقام المغرب فصلى هناك وصلى العشاء وقلنا انه بينهما وظع  ووضع عن عن الدواب وضعوا المتاع انا اخو انهم نزلوا

147
00:50:18.850 --> 00:50:38.750
وصلوا اذن وتوضأ يعني ما شغل الا بالوضوء المغرب ثم بعد الوضوء بعد المغرب ذهب كل واناخ عن ناقة ناقته وانزل عنها ها  فقط الماء عليها انزلوا ثم اقيمت العشاء فصلوا العشاء ثم رجعوا

148
00:50:38.850 --> 00:51:03.950
وحلوا امتعتهم واستراحوا  ثم اقيمت الصلاة فصلى المغرب ثم اناخ كل انسان بعيره في منزله ثم اقيمت الصلاة فصلى ولم يصلي بينهما وعند مسلم من وجه اخر انهم لم يزيدوا بين الصلاتين على الاناخة ولفظه فاقاموا المغرب ثم اناخ الناس ولم يحلوا حتى اقام العشاء فصلوا

149
00:51:03.950 --> 00:51:20.250
ثم حلوا وكأنهم صنعوا ذلك رفقا بالدواب او للامن من تشويشهم بها وفيه اشعار بانه خفف القراءة في الصلاتين. وفيه انه لا بأس بالعمل اليسير بين الصلاتين اللتين يجمع بينهما. ولا يقطع ذلك الجمع

150
00:51:20.250 --> 00:51:42.700
ولم يحلوا اي المحامل عن ظهور الدواب. ثم حل الناس اي المحامل. قال ردفه الفضل اي ركب خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهو الفضل ابن عباس ابن عبد المطلب وانطلقت انا في في في سباق. سباق. في سباق بضم السين والباء المشددة والماء والباء المشددة

151
00:51:42.700 --> 00:52:04.700
وزن الحفاظ جمعه سابق كالحافظ. والحفاظ والقارئ والقراء قارئ قراء حافظ وحفاظ سابق وسباق. ماشي يقال سبقه سبقه اليه سبقا اي تقدمه وجازه وخالفه فهو سابق. واما واما السباق. السباق بفتح

152
00:52:04.700 --> 00:52:23.950
فهو فعال للمبالغة في السبق على رجلي يعني ماشيا الى احسن الله يا شيخ. على رجلي يعني ماشيا الى منى واستدل بالحديث على جمع التأخير. وهو اجماع بمزدلفة. لكن انه عند الشافعية وطائفة بسبب السفر. وعند الحنفية والمالكية بسبب النسك

153
00:52:24.000 --> 00:52:38.000
وقال الخطابي فيه دليل على انه لا يجوز ان يصلي الحاج المغرب اذا افاض من عرفة. حتى يبلغ المزدلفة. ولو اجزأته في غيرها. بما  لما لما اخرها؟ لما لما اخرها النبي

154
00:52:38.050 --> 00:52:58.750
في غيرها لما اخرها النبي صلى الله عليه وسلم عن وقتها المؤقت لها في سائر الايام. هذا بعيد انتهى ما بعيد كلام الخطابي حرص على تحصيل الفضيلة الفضيلة وهذه دلالة فعل

155
00:52:59.050 --> 00:53:14.550
لكن تعرف لقوله الصلاة امامك يعني لها قوة فلذلك اخذ من الخطاب انه لا تجوز الا في مزدلفة لا انه وهذا هو يحصل على كثير من الناس يتأخرون ما يدخلون المزدلفة الا بعد نصف الليل

156
00:53:14.650 --> 00:53:33.500
لا يجوز تأخير العشاء الى ما بعد نصف الليل الا لضرورة واحيانا بعضهم ما يدخل الا بعد الفجر نقول له لا تصلي الا في المزدلفة لا لو صلاها اه صحيح لو صلناها بعرفة صحيح من حيث الصحة. لكن الفظيلة ان تكون

157
00:53:34.000 --> 00:53:48.000
الافضلية. نعم قال حدثنا احمد ابن حنبل قال حدثنا يحيى ابن ادم قال حدثنا سفيان عن عبد الرحمن بن عياش عن زيد بن علي عن ابيه عن عبيد الله بن ابي رافع عن علي قال

158
00:53:48.000 --> 00:54:05.000
ثم اردف اسامة فجعل يعنق على ناقته. والناس يضربون الابل يمينا وشمالا. لا يلتفت اليهم ويقول السكينة ايها الناس حين غابت الشمس المقصود هنا الاعناق فجعل يعنق على ناقته يعني السير اليسير

159
00:54:05.150 --> 00:54:20.200
العناق سير اليسير الوسط الذي ليس بطيئا ولا ولا سريعا. والناس يضربونها بالسرعة. ها والنبي يقول السكينة السكينة ايها الناس. ودفع حين غابت الشمس. هذا دليل على انه لا يدفع الا

160
00:54:20.650 --> 00:54:34.500
بعد غيبوبة الشمس  قال حدثنا وقع النبي عن مالك عن هشام ابن عروة عن ابيه انه قال سئل اسامة ابن زيد وانا جالس كيف كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسير في حجة

161
00:54:34.500 --> 00:54:53.500
حين دفع قال كان يسير العنق. فاذا وجد فجوة نصا قال هشام النص فوق العنق. هم كيف يسير العلق المتوسط السير المتوسط. فاذا وجد وجد فجوة ليس امامها احد حتى تتجاوز حتى تتقدم

162
00:54:53.550 --> 00:55:09.250
والنص فوق العلق اسرع. وليس جريا نعم حدثنا احمد بن حنبل قال حدثنا يعقوب قال حدثني ابي عن ابن اسحاق قال حدثني ابراهيم ابن عقبة عن كريب مولى عبد الله ابن عباس عن اسامة قال كنت

163
00:55:09.250 --> 00:55:23.650
ردف النبي صلى الله عليه كنت ردفا كنت ريدف النبي صلى الله عليه وسلم فلما وقعت الشمس دفع رسول الله صلى الله عليه وسلم. هنا وقعت يعني غابت كلها غاب القرص كما تقدم في حديث جابر

164
00:55:24.750 --> 00:55:41.700
طيب اه نقف عند هذا لان سيؤذن باقي حديثين نعم يمكن يحتاج تعليق والمؤذن سيؤذن يعني هذا بركة نكون ان شاء الله الفجر الله اعلم وصلى الله على نبينا محمد

165
00:55:41.950 --> 00:55:52.277
واله وصحبه اجمعين. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته