1
00:00:02.250 --> 00:00:20.800
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اما بعد في هذا اليوم المبارك يوم الثلاثاء الخامس عشر من ربيع الثاني

2
00:00:21.200 --> 00:00:41.250
لعام تسع وثلاثين واربع مئة والف نجتمع على كتاب الجامع في العلل والفوائد المجلد الثاني الصفح الثالث والسبعين النوع الثاني من انواع ما يعل به الخبر بسبب علم الاسناد اختلاط الراوي

3
00:00:43.150 --> 00:01:01.850
كنت قد اشرت الى موضوع الاختلاط باعتباره سببا من اسباب وقوع العلم هذا كان في المجلة الاول حينما تحدثنا عن اسباب وقوع العلة وهنا ازيد على ما هناك محاورا لملمة فروع الاختلاط ومتفرقاته

4
00:01:02.200 --> 00:01:21.250
باعتبار لاعتباره هنا موضوعا اساسيا وليس شرعية. هناك لما تحدثنا عن امر فرعي جزاك الله خير الجزاء اما الان هنا هو موضوع رئيسي نتحدث به عن جميع ما يتعلق بهذا

5
00:01:22.150 --> 00:01:44.450
يستنظف الراوي ان يكون ضابطا لما يرويه. ان حدث من حفظه ومحافظا على كتابه من دخول الزيادة والنقصان فيه ان حدث من كتابه وانا احلته هنا الى كتاب النفع والى كتاب الكفاية باعتباره الكفاية اقدم

6
00:01:44.750 --> 00:02:05.900
لكن الكتاب هنا يفصل في هذه المسألة والاختلاط يناسب ضبطه. الاختلاط يناسبه فمن كان مختلطا فهو ليس بضابط فكل مختلط ليس ضابطا ومعرفة المختلطين فن مهم من فنون علم الحديث سليمات التفريعات

7
00:02:06.300 --> 00:02:31.300
تدل على عظيم اهتمام اهل الحديث في الاحاديث ونقلت الاحاديث تعريف الاختلاط ان سنعرف الاختلاط باعتبار ان هذه المسألة رئيسية. الاختلاط في اللغة يقال اختلط فلان اي فسد عقله ورجل

8
00:02:32.100 --> 00:02:52.900
طلب بين الخلاظة احمق يقال رجل خلط او رجل خلط بين الخلاظة احمق مخالط العقل يعني عقله قد اختلطت عليه الامور ويقال خلط الرجل فهو مخلط واختلط عقله فهو مختلط اذا تغير عقله طبعا هذا فيما يتعلق

9
00:02:52.950 --> 00:03:15.550
من حيث التعريف اللغوي ودائما ثمة الترابط بين التعريف اللغوي والتعريف الاصطلاحي اما في اصطلاح المحدثين فقد حدث السخاوي بقوله فساد العقل وعدم انتظام الاقوال والافعال اما بخرف يعني الانسان قد خرف

10
00:03:16.350 --> 00:03:29.350
او ضرر الانسان قد يضرب على رأسه او ما اشبه ذلك او مرض الانسان قد يصاب بحمى شديدة جدا تؤثر عليه او عرب له مصيبة او شيء او يرى حادثا كبيرا

11
00:03:30.350 --> 00:03:45.100
او عرظ من موت من موت ابن وسرقة مال في المسعودي يعني بعظهم تصيبه المصيبة انا لما مات ابني لم اجلس في التعزية انه ذهبت الى اقاربي بيتا بيتا سلمت عليهم

12
00:03:45.650 --> 00:04:00.450
وفي اليوم الثاني ذهبت الى شرح صحيح البخاري وكان الطريق صعبة فقال لن تستطيع ان تذهب الى داره حيث قلت له ساذهب حتى لو اعبر البحر سباحة. وبفضل الله ذهبت وجلست والقيت الدرس. انا جئت الى هنا

13
00:04:00.450 --> 00:04:23.500
زوجتي قد وضعتها قبل قليل في المستشفى ولديها عملية جراحية كبرى فالشاهد بعض الناس لا يتحمل وبعض الناس يتحمل ولما ولد طارق ايظا وظعتهم في العملية وذهبت الى الكلية اجلت العملية بعد اسبوع الاسبوع القادم نفس الحالة وضعتم في العملية وذهبت ما يعني في حياتي لا اترك للدروس

14
00:04:25.200 --> 00:04:42.300
والانسان لا يقصر مع اهل بيته يجتهد في هذا والامور على الله تعالى والذي يبث العلم هذا من افضل ابواب الحياة له ولمن حوله وللاخرين. وربنا قال وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا

15
00:04:42.900 --> 00:05:00.900
ما كنت تدري ما الكتاب ولا الامام ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا وانك لتهدي الى صراط مستقيم صراط الله الذي له ما في السماوات وما في الارض الا الى الله تصير الامور

16
00:05:01.350 --> 00:05:18.000
فالامر كله لله الذي يحفظ الزوجة ويحفظ الاولاد ويحفظ النفس ويحفظ العرض من ان يطعن به طاعنون او يتهتك بهم التهتك يقول الله سبحانه وتعالى هو الحفيظ سبحانه وتعالى لكن بعض الناس لا يتحمل سيصابه بالاختلاط

17
00:05:18.400 --> 00:05:31.850
انا طبعا كنت لا اتكلم بهذا ابدا وحتى ما اخبرت لا حتى اهلنا في العراق لم اخبرهم بهذا ولكن مرة عندنا الان ذكر هذا الشيء فجاءت عرظا فنسأل الله ان يغفر لي

18
00:05:33.550 --> 00:05:48.850
وسرقة مال كل مسعودي او ذهاب وكتب كبد لهيعة او احترام قها كابن الملقن هكذا طبعا عرفه السخاوي والعزلة علي لان في بعض هذه التمثيلات قد تحتاج الى من سيد باحسن

19
00:05:49.450 --> 00:06:05.450
حكم رواية المختلط اذا جاءنا الراوي وقد اخترنا ما حكم روايته قال الحافظ بن الصلاح رحمه الله هذا فن عزيز مهم لم اعلم احدا افرده بالتصنيف طبعا هذا قالها في زماني وهو قد توفي عام

20
00:06:05.550 --> 00:06:26.650
ثلاث واربعين اس اثنين ثم جاء افرده العلماء من بعد واعتنى به نعم مع كونه حقيقا لذلك جدا وهم منقسمون الى الرواة المختلظون منقسمون. فمنهم من خلط لاختلاطه وخرفه ومنهم من خلط لذهاب بصره او لغير ذلك

21
00:06:27.350 --> 00:06:40.800
والحكم فيهم انه يقبل حديث من اخذ عنهم قبل الاختلاط ولا يطول حديث من اخذ عنهم بعد الاختلاط او اشكل امره فلم يدرى هل اخذ عنه قبل الاختلاط او بعده

22
00:06:41.900 --> 00:07:01.800
وقال الامام النووي بسم الله طبعا انا دائما اقول كلمة الامام لا نعطيه الا لمن له اتبع لكن النووي ايمان فهو قد حرر المذهب الشافعي وتحريراته عنده عند من كان في زمانه وعند من جاء بعده

23
00:07:02.400 --> 00:07:16.550
في اي كتاب حرر المذهب الشافعي حرره في لا ليس في المجون ما معنى الحراك يعني المسألة التي فيها خلاء او فيها وجوه هو الذي قد حكم بها ورجح فيها

24
00:07:17.050 --> 00:07:38.150
المجموع كتاب يرسل لك المذهب الشافعي والوجوه ومذهب الاخرين والمذاهب الاربعة وغير المذاهب الاربعة كتاب من اوسع كتب الخلاف لكن في المذهب نفسه في المنهاج. طبعا بعضهم يرى انه في الروضة ويقول المنهاج لا المنهاج كتاب مثني وهو قد حرر مذهب الشافعي في الروضة

25
00:07:38.150 --> 00:07:54.800
نقول لا انما حرره في المنهاج والمنهاج هو الذي عليه الاعتماد فيقول يقبل ما روى عنهم قبل الاختلاط ولا يقبل بعده او شك فيه. طبعا هذا قال في التغريب التغريب اللي هو شرحه النووي شرحه السيوطي

26
00:07:54.800 --> 00:08:20.150
في التدريب وقال ابن حبان واما المختلطون في اواخر اعماره مثل الجريري مر عند سعيد ابن اياس الجريري ولم يرو عنه بعد الاخلاق الا عباد ابن العوام  نعم احسنت قبل وفاته بثلاث سنوات وسعيد ابن ابي سعيد توفي عام ست وخمسين ومئة بدأ اختلاطه مئة واثنين واربعين ثم استحكم مئة وستة مئة

27
00:08:20.150 --> 00:08:35.150
خمسة واربعين وبقي مختلطا الى مئة وستة وخمسين فانا نروي عنهم في كتابنا هذا ونحتج بما رووا الا انا لا نعتمد من حديث الا ما روي الا ما روى عنهم الثقات من القدماء الذين

28
00:08:35.150 --> 00:08:57.850
فالذين نعلم انهم سمعوا منهم قبل اختلاطهم وما وافقت في قادة الروايات التي لا نشك في صحتها وثبوتها. من جهة اخرى يعني نقول نروي عنهم عن طريق من سمع منهم قال الاختلاط او من سمع من بعد الاختلاط ولكنهم قد توبعوا عليه مما نعلم خلال المتابعة انهم لم يخلطوا في

29
00:08:57.850 --> 00:09:17.200
بهذه الاحاديث خاصة بل لان حكمهم وان اختلطوا في اواخر اعمارهم وحمل عنهم في اختلاطهم بعد تقدم عدالتهم حكم الثقة اذا اخطأ يعني هذا حال وحال في قيد اخطأ يعني نايف لا يسقط الاحتجاج به مطلقا كما ان الثقة اذا اخطأ

30
00:09:17.600 --> 00:09:36.550
لا يرفظ الاحتجاج به مطلقا يقول ان الواجب ترك فضائه اذا علم من الاحتجاج بما نعلم انه لم يخطئ فيه وكذلك حكم هؤلاء الاحتجاج بهم فيما وافق الثقة ومن فردوا مما روى عنهم القدماء من الثقات الذين كان سماعهم منهم قبل الاختلاط سواء

31
00:09:37.750 --> 00:09:54.200
طبعا هذا في مقدمة الصحيح وفي مقدمة الصحيح ومقدمة الثقات ومقدمة المجروحين له فوائد طيبة كان لدينا مشروع قراءة هذه المقدمات لكن ازدحمت علينا بعض الاعمال فقد دلنا الاهم على الاهم

32
00:09:55.700 --> 00:10:14.300
كيف نقول قدمنا الاهم على الاهم؟ ما قلنا قدمنا الاهم على المهم لانه حتى هذا المهم الثاني هو اهم من بعظ الاشياء فالعبارة الافصح نقول قدمنا الاهم على الاهم وقال الحازري اما من زار عقله بامر طارئ كالاختلاط

33
00:10:14.950 --> 00:10:34.950
وتغيب الذهن فلا يعتد بحديثه. ولكن يلزم الطالب البحث عن وقت اختلاطه فان كان لا يمكن الوصول الى علمه طرح حديثه بالكلية جاءنا شخص لم نستطع ان نميز من سمع منه قبل الاكتئاب او بعد الاختلاط نطرح حديثه بالكلية

34
00:10:36.050 --> 00:10:49.850
لان هذا عار قد طلع على غير واحد من المتقدمين والحفاظ المشهورين. فاذا تميز لهما سمعه ممن اختلط في حال صحة في حاله صحتها يعني قبل الاختلاط جاز له الرواية عنه

35
00:10:50.000 --> 00:11:06.650
وصح العمل به نعم وللسلف نظرات ثاقبة في معرفة الحديث الذي لم يخطئ فيه الراوي من الذي اخطأ فيه وهم ينتقون من احاديث المختلطين فما تبين لهم انه لم يخطئ فيه اخذوه

36
00:11:06.950 --> 00:11:22.500
وما تبين له انه اخطأ فيه تركوه قال وفيع ابن الجراح كنا ندخل على سعيد فنسمع فما كان من صحيح حديثه اخذناه وما لم يكن صحيحا طرحناه. اقرأ لنا الهامش

37
00:11:26.100 --> 00:11:47.850
يعني ابن ابي عروبة  لان هنا اطلق يعني في النقل اطلاق النقل عن سعيد فلا بد ان يبين من سعيد هذا من هناك يشاركه غيره في هذا الاسم وقال ابو نعيم كتبت عنه بعدما اختلق حديثين هذا ابو نعيم

38
00:11:48.650 --> 00:12:10.950
احسنت احد شيوخ البخاري ويبدو ان هذا هو صنيع صاحبي الصحيحين فقد اخرج عن بعض المختلطين بطريق من سمع منهم بعد الاختلاط يعني انتقاء مما علم انه صحيح فقد اخرج الامام البخاري لحصي ابن عبد الرحمن السلمي المختلط بطريق حصين بن نمير

39
00:12:12.000 --> 00:12:26.600
واشار الثقافة ان حصين ابن ما يستمع من حصين ابن عبد الرحمن بعد الاختلاف وكذلك روى الامام مسلم لابي اسحاق السريع بطريق عمار ابن رزيق. قال ابو حاتم عمار ابن رزيق سمع من ابي اسحاق اثره

40
00:12:27.400 --> 00:12:49.900
يقول الشيخ عبد القيوم عبد القيوم عبد رب النبي والحقيقة ان صاحبي الصحيحين اخرجا كثيرا عن المختلطين بوساطة من سمعوا منهم بعد الاختلاط والذي يحكم به في هذا البحث هو ان صاحبي الصحيحين لما يخرجان عن المختلطين بطريق من سمع منهم بعد الاختلاط

41
00:12:50.000 --> 00:13:06.700
ينتقيان من حديثهم ولا يخرجان جميع احاديثهم يعني ينتقيان الاحاديث الصحيحة التي لم يخطئ فيها هذا الراوي بسم الله ان كان الراوي يمثل الرواية واختلط يعني من السهل ان تحدد الرويات التي

42
00:13:07.950 --> 00:13:31.900
ثم اذا كان قليل الرواية  هو الامر كله ليس بالسحر لكن اهل الحديث اثنوا اعمالهم واعمارهم واموالهم حتى قدموا السنة لامة محمد صافية ذكية طيبة ولذلك هذا الانسان ينتفع من علم هؤلاء ويسعى لان يقدم عطاء لهذه بسم الله

43
00:13:38.050 --> 00:13:59.850
اللهم انت ولينا في الدنيا والاخرة لكن هذا الانتقاء لا يكون الا من قبل امام كبير الشأن فلا يستطيعه كل مشتغل بالحديث. كم من مشتغل بالحديث وهو لا لا يستحق ان يسمى طالب الحديث

44
00:14:01.650 --> 00:14:17.100
بل هو خصيصة لاولئك الائمة العظام المجتهدين العارفين بعدد الحديث ومشكلاته فحكم المختلطين عند الجمهور من اهل العلم كما سبق بيان الصلاح انه يقبل حديث من اخذ عنهم قبل الاختلاط

45
00:14:18.200 --> 00:14:33.400
ولا يقبل حديث من اخذ عنهم بعد الاختلاط او اشكل امره فلا يدرى هل اخذ عنهم قبل الاختلاط او بعده وهذا ما نراه جليا في حكم ائمة الجرح والتعديل على المختلطين

46
00:14:35.100 --> 00:15:01.150
الاختلاط والتخليط والتغير لا تنقل التغيير التغير ونحن وعدنا باننا سنبحث المسألة بحثا مستفيظا لانها مسألة رئيسة ولابد ان نفرق بين الاختلاط والتغير تقدم في اسباب العلة الكلام عن الاختلاط ويزيد هنا بعض الامور منها اولا. الاختلاط غير التخليط

47
00:15:01.400 --> 00:15:14.400
شوفوا الاختلاط لما رأي مختلط والتخليظ لما راوي ثقل وتون قد خلط في حديث او راوي ظعيف قد خلطه في حديث فالاختلاط معروف واما التخليط فهو اختلال عارض في الضبط

48
00:15:14.600 --> 00:15:28.000
يقع في حال الصحة للخلق قال ابن حبان ان من اختلط عليهما سمع بما لم يسمع ثم لم ير عن نشرها بعد علمه بما اختلط عليه منها حتى نشرها وحدث بها

49
00:15:28.000 --> 00:15:51.150
ولا يتيقن لسماعها للحري في وقتها لما نقلتها رجعت الى عدة نسخ حتى رجعت الى المخطوط لا بالحري يعني استعمال غريب جدا. نعم ان لا يحتج به في الاخبار لانه في معنى من يكذب وهو شاك. او يقول شيئا وهو يشك في صدقه

50
00:15:51.300 --> 00:16:19.250
والشاك في صدقه والشاك في صدق ما يقول لا يكون بصادق ونسأل الله الستر عند لا يعدي صادقا وترك اسماء وترك اثبات الهتك انه المان به وباختلاط وليس حالة ليس حالة تواكب الراوي حتى الموت. الاختلاط ليس حالة سواء في الراوي حتى لو الانسان قد يصاب بمرض

51
00:16:19.400 --> 00:16:36.600
او تمر به في الازمة فيحزن ثم تزول عنه تلك الازمة ويتغير حالهم بل قد يكون عارضا في بعض الاوقات من ذلك قول ابي داوود قال معمر احتجمتك فذهب عقلي حتى كنت انقن فاتحة الكتاب في صلاتي

52
00:16:37.300 --> 00:16:52.500
وكان احتجم على هامته. نعم طبعا هذا اين في سنن ابي داوود عقده ثلاث الاف وثمان مئة وستين قال السخاوي بلغني ان البرهان الحلبي عرض له الفالج الفارد والعياذ بالله اللي هو يسمى بابو يعني

53
00:16:53.000 --> 00:17:12.500
ابو اللواء احنا نسميه فانسي كل شيء حتى الفاتحة لا سمح الله بعضهم يكون له ورم في الدمار لما يقتظع الورم من الدماغ بعد فتح الجمجمة والثاني ينسى جميع ما يحفظ. واذا نحتاج الى حكم فقهي. ماذا يقرأ حينما يقف في الصلاة

54
00:17:13.400 --> 00:17:30.150
ثم عوفي وكان يحكي عن نفسه انه صار يتراجع اليه محفوظه الاول كالطفل شيئا شيئا واعجب من هذا ما ذكره القاضي عياض ان ابراهيم بن محمد الحضرمي المعروف ابن الشرق المتوفى في سنة ست وتسعين وثلاث مئة كان قد حصل له

55
00:17:30.150 --> 00:17:48.950
قبل موته بثلاثين كهرا فارد فلم يكن ينطق بغير لا اله الا الله ولا يكتب غير بسم الله الرحمن الرحيم فكان ذلك من ايات الله طبعا هي باعتبار انه امر يرد عنده كثيرا فبقيت منقوشة في دماغه

56
00:17:49.750 --> 00:18:08.900
وهناك ثلاثة انواع اخرى للاختلاط عدها ابن رجب الحنبلي فذكر ان النوع الاول من ضعف حديثه في بعض الاوقات دون بعض والثاني من ضعف حديثه في بعض الاماكن دون بعضا

57
00:18:09.250 --> 00:18:25.650
والثالث قوم ثغاة في انفسهم لكن حديثهم عن بعض الشيوخ فيه ضعف واضاف الاستاذ همام سعيد نوعا رابعا ويقع ذلك في الرواة الذين تخصصوا وافرغوا عنايتهم لنوع معين من ابواب الحديث

58
00:18:27.750 --> 00:18:46.550
باء والاختلاد غير التغير عندنا اختلاط او عندنا التخليط لما رأوا سليم ويخلط في بعض الاحاديث عندنا التغير ان الاختلاط او التغير امران متباينان فالتغير هو رقة في الحفظ يعني انت قد يهديك

59
00:18:47.500 --> 00:19:04.400
كيخص يحفظ القرآن حفظا متقنا ثم تستمع له يكثر من الخبر. ثم يأتيه رمظان او تأتيه حالة يتفرغ ويراجع يعود حفظه احسن مما كان قبل التغير من اجل الشيخوخة وكبار السن

60
00:19:04.850 --> 00:19:22.650
ولازم هذا التفريق ان الذي اصابه التغير لا يعامل معاملة المختلطة يعني السيوطي لما بدأ يدرس علم الفلسفة والمنطق نوعا ما نسي محفوظه. ثم لما ترك هذه الاشياء عاد له حفظه احسن مما كان

61
00:19:23.650 --> 00:19:37.350
ووجه ذلك في ان التغير لا يؤثر على مرويات الراوي لقلة ما يحصل بسببه من الاوهام والاغلاط هذا هو حال الثقة الذي قد يهم فيجتنب ما تحقق انه وهم فيه واخطر

62
00:19:37.900 --> 00:19:54.900
ويقبل باقي حديثهم ولا يتوقف في قبوله بخلاف الاختلاط الذي يجعل المتصف به لا يعقل ما يحدث به فيجب فيه ما سئل فيجيب فيما سئل ويحدث كيف شاء فيختلط حديثه الصحيح بحديثه السقيم نسأل الله العافية

63
00:19:55.450 --> 00:20:18.050
فاذا مر عنده تغير حدث فيؤثر على مجموع احاديثه مهمات عن الاختلاف اولا التيقن من نص الراوي بالاختلاط يعني لا بد ان نتيقن انه قد اختلط حقيقة فاذا صدر الحكم على راوي انه من الائمة الكبار مشينا وراء ما ذهبوا اليه

64
00:20:18.500 --> 00:20:34.050
ولم يضاربهم بالدليل فانهم اعرفوا بحال الرواتب من غيره لا سيما انهم قد عاصروا الرواة والرواية ثانيا ليست كل ما حدث به المختلطون بعد اختلاطهم من ضعيف حديثهم ليس كل ما حدث به هو مما اخطأ فيه

65
00:20:34.500 --> 00:20:55.600
والممعن النظر في تلاوة ابن حبان يجده استثنى رواية مختلق الى وافق الثقات وان حدث عنهم بعد اختلاطهم ان مسألة قبول رواية حديث المختلط اذا روي عنه قبل اختلاطه يختص فيما اذا كان ثقة فاختلط اما اذا كان المختلط ضعيفا قبل

66
00:20:55.600 --> 00:21:14.850
فحينئذ يرد حديثه سواء كان قبل اختلاطه او بعده مو اصلا يكون هذا الراوي ضعيف انما ازداد ضعفه رابعا ينبغي ان يتفطن لاحتمال ان يسمع الراوي من شيخه مرتين مرة في حالة صحة ومرة في حال الخرف

67
00:21:15.000 --> 00:21:30.750
فلا يتميز حديثه هذا من هذا كما وقع ذلك لحماد ابن سلمة في روايته عن عطاء ابن السالم عطاء سمعوا قبل الاختلاط وبعد الاختلاط فلما لم يتميز عندنا جعلنا جميعا من رؤية حماد ابن سلمان عن عطاء متوقف فيها

68
00:21:31.750 --> 00:21:47.150
خامسا في حال الوقوف على رواية مختلط حدث عنه بعد اختلاطه ووجدت هذه الرواية في الصحيحين فلا تعجل بتضعيف تلك الرواية. واعلم ان صاحبي الصحيحين قد انتقيا من حديث مختلط

69
00:21:47.900 --> 00:22:03.550
لعلة يعرفها صاحب قد تقول لي ما هذا الميزان؟ كيف توصل نقول صاحب الصحة هو الذي يعرف هو الذي لديه جبنة مستكثرة من المخزون الحفظي من الاحاديث ونصوص الشريعة بحيث

70
00:22:03.600 --> 00:22:21.200
فهذا الشيء استظاع من خلاله ان يحكم على ان حديثي بخطأ وغابت عن غيره او تكون تلك الرواية صحيحة عند صاحب الصحيح ثالثا من الرواة من وصفوا بالاختلاط وهم ليسوا كذلك وانما وقع لهم نوع تغير في الحفظ

71
00:22:22.000 --> 00:22:42.950
كما هو الحال لسفيان ابن عيينة جريف بن عبدالله فان شريكا ضعف ضبطه بسبب توجيه القضاء وهذا ما يسمى تخليطا ليست ضعف وابن عيينة لن يختلط انما تغير كان يسأل يقول لما يحدث بحديث بعد ان صار عمره قرابة تسعين سنة

72
00:22:43.600 --> 00:22:58.450
يقول لقد حدثت ان هذا في السابق وخلاف ما حدثنا نقول عليك بالسماع الاول اذا لم يفد الى معرفة رواية راو ما عن احد المختلطين فانه يعزف عن روايته بالكامل

73
00:22:59.400 --> 00:23:16.750
فامن قد يكون راوي سمع من شيخه بعد الاختلاط ولكن يعرف صحيح حديثه من ضعيف. الراوي هذا اللي اخذ من عند عنده تمييز وعناية بصحيح حديث شيخه فحينئذ يفظل حديثه عنه مثال ذلك ان يحيى اجمعين قال الوكيل

74
00:23:18.000 --> 00:23:34.650
يحدث عن سعيد بن ابي عروبة وانما سمعت منه في الاختلاف فقال رأيتني حدثت عنه الا بحديث مستوي بل سفيان الثوري قال الكريم قيل له انك تروي قال انا اعرف صدق حديثه من شرفهم

75
00:23:34.700 --> 00:23:52.800
والكلدي محمد ابن بل يكتب تاسعا بل يختلط الراوي ولكن اختلاطه لا يؤثر فيه لاحد امرين. الاول انه لم يحدث بشيء حال اختلاطه كما حصل لعبد الوهاب عبد الوهاب ابن عبد المجيد

76
00:23:53.100 --> 00:24:09.900
ابن الصلت التقف المتوفى عام اربع وثمانين ومئة وجليل ابن حازم سبعين يوميا قال ابو داوود جرير ابن حازم وعبد الوهاب الثقفي تغير فحجب الناس عنهما بعضهم يعني ادناه يمنعونه من التحديث

77
00:24:10.350 --> 00:24:25.450
وبعضهم يوصون يقول اذا اختلفت فلا تمكنوا احدا من السماع منهم الثاني ان لا يؤثر عنه حديث منكر كما قال ابن عدي في ابان ابن صنعة انه مع اختلاطه لم يجد له حديثا منكرا

78
00:24:25.750 --> 00:24:49.800
واشار الامام احمد الى ان ابالغ من صنعا وان تغير باخرة فهو طالح الحديث عاشرا اذا لم يعرف وقت اختلاط الراوي فرواه الاكابر من اصحابه عنهم اولى وامثل من رواية الصغار عنه لان الغالب في الاختلاط يقع متأخرا

79
00:24:50.250 --> 00:25:09.700
الا اذا تبين بالدليل ان الاكابر ممن اخذوا عنه متأخرا هذي عشر اذا كان الراوي المختلط معروفا لملازمته بعض مشايخه بحيث يكون حديثه على لسانه من شدة حفظه له وهنا تفضل الروايات على غيرها ويعتبر لها

80
00:25:10.650 --> 00:25:28.650
ثاني عشر اذا روى عن المختلط من لا يحمد عن شيخه الا صحيح حديثهم. فيعتبر بمثل هذه الحال وهناك بعضهم ان يدقق ثالث عشر اذا تيقنا ان المختلط حدث من كتابه لا من حفظه وكان كتابه صحيحا

81
00:25:29.000 --> 00:25:47.800
فتقبل تلك الرواية بعينها ولو رواها عنها من سمع منه بعد الاختلاط هذا ما يتعلق الجانب النظري في هذه المسألة المهمة بقيت الان التطبيق العملي انت من يقرأ وانا من سيشرح

82
00:25:49.750 --> 00:26:11.100
ومما رواه المختلط بعد الاختلاط فاخطأ في اسناده ووصل المرسل فروى عبدالله بن المبارك عن سعيد بن ابي اياس لا اقرأ جيدا عن سعيد بن اياس جريري مردود عن ابي نظرة عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم

83
00:26:11.100 --> 00:26:27.750
واذا استجد ثوبا سماه باسمه عمامة او قميصا او عمامة. نعم. عمامة او قميصا او رداء ثم يقول اللهم لك الحمد اسألك بخيره وخير ما صنع له واعوذ بك من شره وشر ما صنع له

84
00:26:28.050 --> 00:26:50.050
في بعض الروايات قال ابو نظرة كان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا رأى احدهم على صاحبه ثوبا قال تبلي ويخلق الله. نعم اخرجه احمد وعبد ابن حميد وابو داوود والترمذي في الشمائل وابو الشيخ في اخلاق النبي والبيهقي في شعب الايمان والبغاوي من طريق من طرق

85
00:26:50.050 --> 00:27:09.750
عن عبد الله ابن المبارك بهذا الاسناد قال الترمذي هذا حديث حسن. فقال النووي في الاذكار حديث صحيح. الا ان افسادها هذا الحديث ضعيف لان جريري اختلط في اخر عمره. وعبد الله بن المبارك ممن سمع منه بعد الاختلاط. الا ان ابن مبارك قد توبع

86
00:27:09.800 --> 00:27:26.100
اذ اخرجه ابو يعلى وابو الشيخ في اخلاق النبي والحاكم والبغوي من طريق حماد بن اسامة قال الحاكم هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه  بخاري ومسلم. باعتبار ان المستدرك

87
00:27:26.700 --> 00:27:43.850
الف في استدراك احاديث صحيحة على الصحيحين اسانيدها كاسانيد الصحيحين. ترسل بس ولكن هنا قال فقد شرط مسلم ولم يصلي وهذا ليس على شرق شيخه انما على شرط احدهما فلم يخرجه البخاري ولا مسلم نعم

88
00:27:44.250 --> 00:27:59.700
اخرجه ابو يعلى عنه ابن حبان من طريق خالد ابن عبدالله واخرجه ابن سعد في الطبقات وابو الشيخ في الاخلاق النبي صلى الله عليه وسلم والبيهقي في الدعوات الكبيرة من طريق عبدالوهاب بن عفوا الخفاز واخرجه ابو داوود والنسائي في الكبرى

89
00:28:00.000 --> 00:28:18.500
وفي عمل اليوم والليلة وابن حبان والطبراني في الدعاء وابن في عمل اليوم والليلة من طريق من طريق عيسى ابن يونس واخرجه الترمذي في الشمائل من طريق القاسم ابن مالك المازني. واخرجه ابو داوود من طريق محمد ابن دينار واخرجه ابن في عمل اليوم والليلة من طريق يحيى ابن

90
00:28:18.500 --> 00:28:34.650
الوفد المازني واخرجه ابن ابي شيبة من طريق يزيد ابن هارون جميع هؤلاء رواه عن سعيد النيات مثل رواية عبد الله ابن المبارك. ولكن كل هؤلاء بعد الاختلاط عدا خالد بن عبدالله الواسطي

91
00:28:34.750 --> 00:28:57.300
فلا فلا يعرف الجميع من الجريري قبل الاختلاط ام بعد قال ابن حجر في هدي الساري  يعني بعضهم اتى بمخطوطة وقال مكتوب عليها هدى السارق وقال هذا خط الحائض ابن حجر انا نظرت في المخطوطة تشبه خط الحائط بن حجر

92
00:28:58.100 --> 00:29:17.050
لكن يعني الامر قد رواه يعني الناس هدي الساري نعم وليس هدى الساري. نعم واخرج له البخاري ايضا اي جبريل من رواية خالد الواسطي عنه ولم يتحرر لي امره الى الان. هل سمع منه قبل الاختلاط ام بعدها؟ نعم. فقال

93
00:29:17.050 --> 00:29:27.050
حماد بن سلمة عن الجريري وهو ممن سمع منه قبل اختلافه اذ رواه عنه عن ابي علاء ابن عبد عن ابي العلاء ابن عبد الله ابن الشخير ان رسول الله

94
00:29:27.050 --> 00:29:47.050
قال صلى الله عليه وسلم فذكر الحديث واول على هذا تابعي ثقة ولد في خلافة عمر رضي الله عنه بل حديث مرسل نعم اخرجه النسائي الكبرى وفي عمل اليوم والليلة من طريق إبراهيم للحجاج عن حماد بن سلمة به. قال النسائي حماد بن سلمة في الجريري اثبت من عيسى ابن يونس. ان الجريري كان

95
00:29:47.050 --> 00:30:04.550
قد اختلف وسمعه حماد بن سلمة منه قديم قبل ان يختلف. فقال يحيى بن سعيد القطان قال كهما عندما انكرنا الجريري ايام الطاعة انكرنا انكرنا. هم. نعم. اذا انكرنا جريري ايام الطاعون. وحديث حماد اولى بالصواب من حديث

96
00:30:04.550 --> 00:30:18.600
المبارك وبالله التوفيق. وقال ابو داوود وعبدالله وعبد الوهاب الثقفي لم يذكر فيه ابا لم يذكر فيه ابا سعيد وحماد بن سلمة قال عن الجريري عن ابي العلاء عن النبي صلى الله عليه وسلم

97
00:30:18.850 --> 00:30:35.050
تحملت ابن سلمة والثقافي سماعهما واحد. يعني بذلك ان سماع عبدالوهاب الثقافي مثل سماع حماد بن سلمان كلاهما قبل احتياط الجريري. فقال ابن حجر في نتائج الافكار. يعني وهذا خرج فيه احاديث كتاب الاذكار الامام النووي

98
00:30:35.450 --> 00:30:56.600
انت لو اردت ان تحقق كتاب الاذكار لابد ان ترجع الى نتائج افكار حديثا حديثا وغسل ابن حبان والحاكم عن علته فصححاه فقال بعد ذكر روايات الحديث وكل من ذكرناه سوى حماد الثقفي سمعوا من الجبيرين بعد اختلاطه. فعجب من الشيء فعجب من الشيخ اي انه

99
00:30:56.600 --> 00:31:16.600
وكيف تجرى بانه حديث صحيح ويحتمل ان يكون صحيح المتن لمجيئه من طرق من طريق اخر حسن ايضا والله اعلم. فعلى هذا في الرواية المرسلة اصح والرواية المتصلة معلولة. نعم. فكنت من السابق وكنت في السابق يرتفع الدكتور بشار عواد معروف بتطعيمه للرواية

100
00:31:16.600 --> 00:31:36.000
اذ كان الدكتور يصحح الرواية متصلة ويرجحه على المبتلى بحجة ان خالد بن عبدالله الواسطي مما روى عنه البخاري ومسلم عن الجبيري في صحيحه الا انني توصلت الى قناعة وهي ان البخاري ومسلمان قد التقيان الرواية المختلطين وممن روى عنهم بعد الاختلاط انتقاء دقيقا

101
00:31:36.050 --> 00:31:53.800
فهما لم يخرجان ومن سمعا ربيا اخر بعد اختلاط الراوي الاخير. فقد خالفه من سمع الاخير وقد خلقه من سمع الاخيرة قبل اختلاطه كما هو الحال هنا في رواية خالد عن الجريري فلا تصح رواية خالد الواسطي عن جريري الصحيحين ان تكون حجة

102
00:31:53.800 --> 00:32:10.550
روايته هنا بانه خالف حماد النسامة وعبد الوهاب الثقافي وكلاهما من سمع من الجريري قبل اختلاطه كما مررت بيانه وما ينطبق على خالد يصدق على رواية حملال ابن اسامة والتي احتج بها الدكتور ايضا لترجيح الرواية المتصلة

103
00:32:10.700 --> 00:32:26.600
زد على ذلك ان حماد بن اوسامة ولد في سنة احدى احدى وعشرين ومئة سنة احد ومئتين واحد ومئتين فهو في طرافة يزيد ابن هارون وابن ابي عدي. وقد قال العجلي في عنيفة روى عنه في الاختلاط يزيد ابن

104
00:32:26.600 --> 00:32:52.400
وهارون ابن المبارك وابن ابي عدي كلما رووا عنه مثل كلما روى عنه مثل هؤلاء الصغار فهو ينصرف فهذه اشارة من الرجلين يستنزح بها في تلميذي في تلاميذ جرير كما ان الدكتور بشار الله تعالى برواية عبد الوهاب الثقافي بانه روى الحديث مرة مرسلا مرسلا ومرة متصلا. وقد اشرت فيما سبق الى انني لم

105
00:32:52.400 --> 00:33:12.400
قف على رواية الثقافي المرسلة التي ذكرها ابو داوود. اما الرواية المتصلة التي اشار اليها الدكتور فلم اجدها بعد بحث طويل كما ان الدكتور لم يخرجها وما دمت قد اسهبت باعلان الحديث ولربما ابتعدت بعض ولربما ولربما ابتعد البعض علبه على القارئ. بطول المقام فاحببت

106
00:33:12.400 --> 00:33:29.750
ان نلخص الحكم في ذلك فاقول خلاصة هذا الحديث ان الجويري ان للجريري ثلاثة روايات ثلاثة ثلاثة روايات الاولى رواية ابي سعيد رضي الله عنه وقد رواها عنه عبدالوهاب بن عطاء موصولا

107
00:33:29.800 --> 00:33:49.800
ومن تابعه. والثانية رواه عنه حماد ابن سلمة وهو ممن سمع منه قبل اختلاط الا ان حمالا ارسلها وجعلها عن يزيد ابن عبد الله في الشام تخيل والثالثة عن ابي نظرة مرسلا وهذه استفدتها من كلام ابي داوود بذكره رواية الثقفي كما هو. مم. وهذا الاختلاف ينبغي

108
00:33:49.800 --> 00:34:09.800
هذا الاختلاف ينذر ينبئ. نعم سيدي وهذا الاختلاف ينبه عن اصطغابه الجريري فيه. وقد اختلفت وقد اختلفت اقوال اهل العلم ما بين حين نضاعف فقد صححه الترمذي وابن حبان والحاكم والنووي واعله ابو داوود والنسائي وابن حجر والراجح في ذلك قول من اعله والله اعلم

109
00:34:09.800 --> 00:34:28.050
مدار الحديث على الجريرة والجريدة قد اختلف فيه اختلافا كبيرا واتى به على عدة اوجه فلا يمكن ترجيحها بعضها على بعض انظر قفلة اشراف واطراف المسلم لالحاق المهرة  لا اله الا

110
00:34:29.200 --> 00:34:33.100
هذا وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد