بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه والتابعين. ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد فقال ابو عبد الله محمد ابن يزيد او وقع مولاهما المعروف بابن ماجة القزوي
في كتابه السنن قال باب من سن سنة حسنة او سيئة اي ما حكم ذلك قال حدثنا محمد بن عبد الملك بن ابي الشوارب وهو صدوق جيد الحديث قال حدثنا ابو عوان الوضاح ابن عبد الله الي يشكري
الواسطي وهو ثقة مشهور وخاصة اذا حدث من كتابه قال حدثنا عبد الملك ابن عمير وهو اللخم الكوفي وهو ثقة قال عن المنذر ابن جبير ابن عبد الله البجلي والمنذر ليس بالمشهور خرج له الامام مسلم هذا الحديث
وله شيء يسير. وقد توبع في هذا الحديث تابعه عبدالرحمن بن هلال العبسي عند مسلم قال عن ابيه جرير بن عبدالله البجلي رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
من سن سنة حسنة فعمل بها كان له اجرها المقصود من سن يرحمك الله. المقصود من سن سنة حسنة يعني عمل بسنة قد جاء بها الشرع جاء بها الرسول صلى الله عليه وسلم
لان هذا الحديث له سبب وهو ما سوف ياتي في حديث ابي هريرة نعم وليس المقصود انه اتى بشيء جديد ليس عليه دليل من من الشرع. وهذا الشيء الجديد الذي ليس عليه دليل من الشرع هذا
من بدأ وهو الذي قال عنه عليه الصلاة والسلام من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد. اي مردود عليه وقال كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة قال عن ابيه جبير بن عبدالله البجلي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من سن سنة حسنة فعمل
كان له اجرها ومثل اجر من عمل بها لا ينقص من اجورهم شيئا فاذا اقتدى به الناس في هذا العمل الطيب فانه سوف يكون له اجر هؤلاء الناس لانه كان هو السبب في كون هؤلاء الناس فعلوا هذه السنة وقاموا بهذه الطاعة
قال ومن سن سنة سيئة فعمل بها كان عليه وزرها عليه اسمها ووزر من عمل بها. ايضا هو الذي تسبب في كون هؤلاء عملوا بهذه ولد في الصحيحين ان لا تقتل نفس ظلما الا كان على ابن ادم الاول
طفل منها طفل من وزرها. ومن الذنب لانه اول من سن القتل نعوذ بالله قال كان عليه وزرها ووزر من عمل بها لا ينقص من اوزارهم شيئا. نعم. هذا الوزر الذي عليه
لا ينقص من اوزار هؤلاء الناس شيئا. كما ان العكس بالعكس عندما تكون يكون العمل صالح عمل عمل جميل وحسن فكما تقدم يكون له اجر والذي عملوا لهم ايضا اجرهم. نعم. وهذا الحديث صحيح وقد خرجه الامام مسلم كما تقدم في
في صحيحه من طريق بن جرير وخرجه ابو عيسى الترمذي وقال حسن صحيح. واخذه مسلم من حديث عبدالرحمن بن هلال العبسي عن جبير بن عبدالله شف ان المنذر وابن جرير
نعم هو ليس بالمشهور نعم الذهبي لنا وثق لنا حديثا مستقيما. له حديثان او نحو ذلك فهو نعم لا بأس به وحديثه هذا صحيح لانه جاء كما تقدم من وجه اخر
قال حدثنا عبد الوارث ابن عبد الصمد ابن عبد الوارث الوجه الاخر واخرجه مسلم طارق عبدالرحمن بن هلال العبسي قال حدثنا عبد الوارث ابن عبد الصمد ابن عبد الوارث العنبوي التنوري البصري وهو ثقة. قال حدثني ابي عبد الصمد ابن عبد الوابس وهو ثقة
قال حدثني ابي وهو عبد الوارث ابن سعيد وهو ثقة سبت قال عن ايوب وهو ابن ابي تميمة كيسان السخطيان البصري قال عن محمد بن سيرين الانصار مولاهم. قال عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه
قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فحث عليه فقال رجل حث عليه اي دعا الناس الى الصدقة. فقال رجل عندي كذا وكذا. قال فما بقي في المجلس رجل الا
تصدق عليه بما قل او كثر فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من استن خيرا اي من فعل خيرا فاستن به كان له اجره كاملا ومن اجور من استن به. ولا ينقص من اجورهم شيئا. ومن استن السنة
سيئة فاستن به. فعليه وزره كاملا. ومن اوزار الذين الذين استن به ولا ينقص من اوزارهم شيئا. وهذا حديث صحيح نعم وقد اخرجه ايضا الامام مسلم ولكن اخرجه من طريق العلاء ابن عبد الرحمن ابن يعقوب عن ابيه عن ابي هريرة
وقال ابو عيسى الترمذي حسن صحيح قال حدثنا عيسى بن حماد المصري الملقب بزغبة وهو ثقة. توفي عام ثمانية واربعين ومائتين قال اخبرنا الليث بن سعد الفهم المصري وهو امام اهل مصر في زمانه
وتوفيا سنة خمس وسبعين ومئة قال عن يزيد ابن ابي حبيب المصري وكان فقيها توفي عام ثمانية وعشرين ومئة. قال عن سعد بن سنان وهو ليس بالقوي وقيل سنان ابن سعد. قال عن انس بن مالك رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه
وسلم انه قال ايما داع دعا الى ضلالة فاتبع او فاتبع على ضلالته. فان له مثل اوزار من اتبعه. ولا ينقص من اوزارهم شيء وايما داع دعا الى هدى فاتبع فان له مثل اجور من اتبعه
ولا ينقص من اجورهم ولا ينقص من اجورهم شيئا وهذا الاسناد ليس بالقوي ولكن قد تقدم معناه في الحديثين الصحيحين حديث جرير وحديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنهما له طريق اخر لهذا الخبر عن انس خرجه احمد والبيهقي في الشعب. من طريق ما لك بن محمد بن حاويث الانصاري. عن انس
ابن مالك به مرفوعا وهذا سناب صالح واحدهما يقوي الاخر. قال حدثنا ابو ان محمد بن عثمان العثماني وهو صدوق قال حدثنا عبد العزيز بن ابي حازم وابو حازم سلمة بن دينار الاعوج
وابنه عبد العزيز ثقة قال عن العلائب ابن عبد الرحمن وهو الحورقي الجهني الجهني الحققي مولاهم والحرقات بطن من جهينة. وآآ قال اسامة طبعا رضي الله عنه او قال واو صبحنا الحروقات من دهينة. وقد جئت اليهم وكانوا
ابو عبد العزيز موجود بادي عدك عندما سألتهم هو موجود ولا لا فقلت لهم الحقوقات معروفين عندكم؟ قالوا لا ما نعم. غير معروفين ايه. نعم. وقد يكون تغيب اسمهم نعم
واحيانا اذا كان القبيلة او الفرع فيه شيء يعني يغير الاسم نعم يعني مثلا عقل الذين طبعا جا جا ثمانية اشخاص الى المدينة واسلموا وكانوا اهل ريف والمدينة جوها جو
يعني لا يناسب اهله فهل صحوة؟ لا يناسب جوهم جو المدينة مرضوا وقيل ان المرض هذا هو داء الاستسقاء فامر لهم عليه الصلاة والسلام امرهم ان يخرجون طبعا الى الزوج الى زوده عليه الصلاة والسلام من ابله
وامرهم ان يشربوا من ابوالها والبانها. فاخذوا يشربون حتى شفاهم الله عز وجل والعياذ بالله ارتدوا وقتلوا واعي وسرقوا. زود رسول الله صلى الله عليه وسلم فارسل في طلبهم عليه الصلاة والسلام فاتي بهم. فقطع ايديهم وارجلهم من خلاف وسمل وفي رواية
والمعنى واحد اعينهم في المسمار من حديد نعوذ بالله اي ذهب البصل فالقوا في الحواء فكانوا يستسقون يطلبون الماء ولا يسقون حتى قال انس رأيت احدهم يكظم الحجارة بفمه يمصها
نعوذ بالله من شدة العطش حتى هلكوا. وهذه يعني من العقوبات من اشد العقوبات التي عاقب بها نبينا وسيدنا محمد عليه الصلاة والسلام. وهؤلاء قد ارتكبوا جرائم عظيمة. انكوا النعمة
وشفاهم الله عز وجل. وقد انعم عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بالاكل الشرب من البان والابوال ووصف لهم العلاج فشفاهم الله بذلك فانكروا وجحدوا هذه النعم قتلوا واعي
وهو قد احسن اليهم. من اللي يحلب لهم يا ابو عبد العزيز؟ ايه هو قاعد يحلب لهم. قاموا قتلوه. نعوذ بالله بدل لا يشكرونك ايه قاموا قتلوه سرقوا الابل ونعوذ بالله وارتدوا فارسل في طلبهم فكانت
وهم قال يعني جاءت روايات اربعة من عقل واربعة من عرينة. وجاء في رواية كلهم من عكل او نحو ذلك قوم كلهم من عرينة. عشان كذا ما يقولون نسبي. ايه فالان عقل ما معروفة. عقل الان ما معروفة. نعم. ما معروفة
ثمن ولكن قبيلة داخلة في تميم. داخلة في اسما وفي ناس من يعني يقولون ذولا من عقل وهذا طبعا لا ينحك شيء يعني هذا ظل احداث حصلت هذه من قبل مثل بنون نمير
يعني الامام ابن تيمية وابو العباس نميوي الائمة معروفين في نجد وهم من اهل نجد اي داخلين في الدواسي داخلين في الدواسي قالوا في فرع يقولون هم يعني الذين من بني نبي لان كان الناس يعني القبائل الاخرى تتكلم عليهم
نعم وفقرة كانت تسمى عكل قديما. كيف؟ شقراء ايه نعم هم مساكنهم هذي مساكنهم نعم اي هذي هذي مساكنهم ايه مسمات باسم القبيلة ايه لا لا هذي مساكن نعم قال عن ابيه طبعا على ثقة وابوه ثقة نعم. ولا يعرف ان لا اخطأ الا في حديث واحد. وهو اذا انتصف
ابا انت لا تصوموا وباقي حديثا مستقيما وثقة. ليس صدوق كما قال الحافظ. قال عن ابي هريرة رضي الله عنه ان ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال من دعا الى هدى كان له من الاجر مثل اجور من اتبعه. لا ينقص ذلك من اجورهم شيئا
ومن دعا الى ضلالة فعليه من الاثم مثل اثام من اتبعه لا ينقص ذلك من اثامهم شيئا قال حدثنا محمد ابن يحيى وهو الذهني. طبعا هذا الحديث صحيح وقد تقدم ان الامام مسلم قد خوجه
قال حدثنا محمد ابن يحيى الذهني الحافظ توفي عام ثمانية وخمسين ومئتين قال حدثنا ابو نعيم الفضل ابن دكين ابو نعيم الملائي الكوفي وهو ثقة سبت في عام ثمانية عشر ومائتين
قال حدثنا ابو اسرائيل وابو اسرائيل وهو اسماعيل ابن خليفة ليس بالقوي ولعل ان شاء الله نراجعه نعم اعطنا الكلام الذي فيه كنت مشوار بتحفظ عن عمرو ابن مروان وهنا هذا منكر من حدث به حدث حدثنا
كنت حبيت انا ابو سعيد. نعم قال ومن ابو سهيل؟ قال شيخ من اهل الكوفة قال لا اعرفه قلت ان فيه عصوا قال ايش له؟ وقال القطان لم يكن في دينه
ذاك وكان يذكر عثمان يعني يذكره بالسوء. قال ابن عدي كتب الي محمد بن الحسن بن علي بن بحو قال تحدثنا عمرو بن علي قال سألت عبدالرحمن بن مهدي عن ابي اسرائيل الملائي فابى ان يحدثني به وقال كان يشتم عثمان وكان
ان يحيى لا يحدث عنه. وقال يحيى بن معين قال اسحاق بن منصور عنه اي ان يحيى صالح الحديث. وقال معاوية بن صالح عن يحيى يا ضعيف وقال معاوية عنه معاوية بن صالح اصحاب الحديث لا يكتبون حديثه. وقال
دوري والدارمي واحمد ابن ابي يحيى عنه عن ابن معين ثقة وقال ابن جنيد وقال ابن الجنيد وابن محرز ليس به بأس اي عن يحيى قال ابن عدي حدثنا ابن حماد حدثنا معاوية بن صالح قال عن يحيى قال ابو اسرائيل اسمه اسماعيل ضعيف
ووثقه في رواية عباس الدوبي ووثقه ايضا في غاية اخرى وقال ابو حاتم حسن الحديث جيد اللقاء له اغاليط لا يحتج بحديثه ويكتب حديثه وهو سيء وقال ابو زرعة صدوق لنا في وعيه غلوا وذكره ابو زرعة الضعفاء. في كتابه الضعفاء
وقال الامام احمد يكتب حديثه وقد روى حديثا منكرا في القتيل. يعني وجد قتيل بين قريتين وقال عبد الله سألت ابي عنه فقال هو كذا قلت ما شأنه؟ قال خالف الناس في احاديث
فقلت ان بعض من قال هو ضعيف قال لا خالف في احاديس قال النسائي ضعيف المهم هو ليس بالقوي قال ابن حجر صدوق سيء الحفظ مم من الحكم اسرائيل ليس بذات
جميل ابو عيسى ايضا تكلم فيه وبين انه لم يسمع هذا الحديث من الحكم وانما سمعه من حسن بن عمر والحسن بن عمارة ضعيف قال عن الحكم اي بن عتيبة الكندي وهو ثقة قال عن ابي جحيفة السوائي
وهب بن عبدالله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من سن سنة حسنة عمل بها بعده كان له اجره ومثل اجورهم من غير ان تنقص من اجورهم شيئا
ومن سن سنة سيئة فعمل بها بعده كان عليه وزره ومثل اوزارهم. من غير ان ينقص من اوزارهم شيئا اه نعم وهذا الاسناد كما تقدم لا يصح ولكن يكفينا الاحاديث التي تقدمت فهي كافية صحيحة
قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة عبد الله بن محمد العبسي الكوفي توفي عام خمسة وثلاثين ومئتين قد حدثنا ابو معاوية محمد ابن خاشم السعدي توفي عام خمسة وتسعين ومئة قال عن ليث
وليس هو ابن ابي سليم. ليث هو ابن ابي سليم ولا يحتج به يكتب حديثه قال عن بشير بن ناهيك وبشير بن ناهيك ثقة قال عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من داع يدعو الى شيء الا وقف
فيوم القيامة لازما لدعوته ما دعا اليه وان دعا رجل رجلا نعم وهذا لا يصح من اجل ليث وقد قيل عن بشير انه لم يسمع من ابي هريرة قال باب من احيا سنة قد اميتت
اي ما جاء فيه من الاجر قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة العبسي الكوفي قال حدثنا زيد بن الحباب العكلي وهو صدوق قال حدثنا كثير بن عبد الله بن عمرو بن عوف المزني
وكثير بن عبدالله بن عمرو بن عوف فيه ثلاثة اكوال القول الاول انه متروك والقول الثاني انه صدوق وحديثه صحيح والقول الثالث ان فيه ضعف كتب حديثة ولعل القول الثالث هو الاقرب والله اعلم
والقول الاول هو قول الامام احمد ومن معه والقول الثاني هو قول البخاري والترمذي قال حدثني ابي وهو عبد الله بن عمرو بن عوف لا بأس به قال عن جدي عمرو بن عوف
رضي الله عنه ان رسوله صلى الله عليه وسلم قال من احيا سنة من سنتي فعمل بها الناس. كان له مثل اجر من عمل بها لا ينقص من اجورهم شيئا. ومن ابتدع بدعة فعمل بها كان عليه اوزار. او
او من عمل بها لا ينقص من اوزاري من عمل بها شيئا نعم وهذا وان كان فيه ضعف ولكن معناه في الاحاديث السابقة ولذا قال ابو عيسى هذا حديث حسن. قال حدثنا
محمد بن يحيى وهو الزهني. قال حدثنا اسماعيل بن ابي اويس وهو صدوق صحيح الحديث. خرج الشيخان قال حدثني كثير بن عبدالله عن ابيه عن جده قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من
احيا سنة من سنتي قد اميتت بعدي فان له من الاجر مثل اجر من عمل بها من الناس لا ينقص من اجور الناس شيئا ان ومن ابتدع بدعة لا لا يرضاها الله ورسوله فان عليهم مثل اثم. من عمل بها من
الناس لا ينقص من اثام الناس شيئا وهذا ساد كما تقدم في السابق قال باب في فضل من تعلم القرآن وعلمه اي ما له من الاجر العظيم نسأل الله من فضله
قال لها حدثنا محمد بن بشار العبدي البصري توفي عام اثنين وخمسين ومئتين قال حدثني احمد بن سعيد القطان وهو ايضا امام في عام ثمانية وتسعين ومئة قال حدثنا شعبة وسفيان
كعب بن الحجاج وسفيان الثوري عن علقمة بن مرثد وهو ثقة مشهور علقم بن مرقد الحضرمي نعم قال عن سعد بن عبيدة الكوفي وهو ثقة قال لعن ابي عبد الرحمن السلمي
وهو ثقة جليل مكره جلس نحو سبعين سنة يقرأ القرآن نسأل الله من فضله قال عن عثمان بن عفان رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال شعبة خيركم
هذي في واية شعبة وقال سفيان افضلكم من تعلم القرآن وعلمه. نسأل الله من فضله. فالذي تعلم وان يعلم هذا من افضل الناس نعم بتعلمه للقرآن وبتعليمه لهذا القرآن نعم وهذا صحيح وقد خرجه الشيخان
والله بارك الله فيك يعني لا شك الذي يتقاضى راتب قد تعجل بعض اجره او تعجل شيء من اجره؟ نعم. والاعمال بالنيات نعم وخاصة اذا لم يطلب نعم وفضل الله واسع
نعم قال حدثنا علي بن محمد الطنافسي وتوفي عام ثلاثة وثلاثين او خمسة وثلاثين ومئتين وهو ثقة. قال حدثنا وكيع بن الجواح قال توفي عام سبعة وتسعين ومئة قال حدثنا سفيان الثوري عن علقمة ابني عن ابي عبد الرحمن السلمي عن عثمان ابن عفان
رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم افضلكم من تعلم القرآن وعلمه قال حدثنا ازهر بن مروان واشوف انه ازهب البصري نعم اكبر الكلام اللي فيه
نعم اذا هو صدوق ازهر بن مروان الرقاش البصري قال حدثنا الحارث بن نبهان وهو متروك قال حدثنا عاصم بن بهدلة وهو صدوق عاصم بن بهدلة وهو عاصم ابن ابي النجود الكوفي
توفي عام سبعة وعشرين ومئة قال عن مصعب بن سعد بن ابي وقاص رضي الله عنهم وهو ثقة مصعب قال عن ابيه سعد رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خياركم من تعلم
القرآن وعلمه قال واخذ بيدي فاقعدني مقعدي هذا اقرئ. وهذا فيه الحارث بن نبهان وهو متروك ويغني عنه حديث عثمان السابق. قال حدثني محمد بن بشار العبدي ومحمد ابن المثنى العنزي قال حدثنا يحيى بن سعيد
من هذا يحيى بن سعيد يا عبد الرحمن ايه يحيى القطان قال عن شعبة ابن الحجاج قال عن قتادة بنت عامة السدوسي قال عن انس بن مالك رضي الله عنه قال عن ابي موسى الاشعري
رضي الله تعالى عنه قال عن النبي صلى الله عليه وسلم قال مثل المؤمن الذي يقرأ القرآن كمثل اترجه طعمها طيب وريحها طيب ونتوجه الى ما يسمى الان بالتوينج. ويدعو الشيخ
ابو محمد ان هناك من يسميه تغني ولا لا؟ اي ترند ها؟ ايه. نعم. لكن اهل اهل الحقيقة نعم هذا من زود المحبة يعني يعطونه نغمة شوي ويسمى الكبات يا شيخ. نعم
لا لا غير لا لا لا غير المسواك نعم. امم. ايه نعم قال مثل المؤمن الذي يقرأ القرآن كمثل طعمها طيب وريحها طيب ومثل المؤمن الذي لا يقرأ القرآن وانا كمثل التمرة
طعمها طيب ولا ريح لها هذا الذي لا يقرأ القرآن وهو مؤمن ومثل المنافق الذي يقرأ القرآن كمثل الريحانة. ريحها طيب وطعمها مو. ومثل المنافق فقه الذي لا يقرأ القرآن كمثل الحنظلة طعمها مر ولا ريح لها
اذا عندنا اربعة اقسام ما هو القسم الاول دخل يا عبد الرحمن؟ جوالك؟ القسم الاول المهم الذي يقرأ القرآن كمثل الترجة. هذا كمثل توجه. نعم عبد العزيز الثاني. اه القرآن نعم هذا مثل التمرة وهو دون الاول
السادس يا ابو سليمان نعم منافق ويقرأ القرآن فهذا مثل ريحانة ريحها طيب ولكن طعمها مر نعوذ بالله ابو عبد العزيز وبعدها ايه الذي لا يقع القرآن منافق ولا يقرأ
اي اعوذ بالله. فمثل الحنظلة طعمها موق ولا ريحة لها. ايه. نعوذ بالله من ذلك ويعني ما يسمى بالشرية العامة سميه شوي. جميل. ايه فطعمه اعوذ بالله يعني يبقى بالفم يمكن يده الشيخ محمد يجلس فتوى
نعم وهو طبعا يجري يسبب الاسهال. مم. يجري البطن يوكل هو في في سنة في سنة تسمى سنة الهبيد. اي اكلوا اي نعم الجوع ما ما عندهم الا هذا. هم
وشخص يعني يعني قال كلام حنا بنعرض على الاخوان قال لي اياه ابو راكان ينقل عنه واحد من القديوي من اهل السدير يقول لو يدعون الامريكان عن الفوائد الموجودة في الحنظل كان جلدونا عليه بالسيوف
ايه يعني فيه فوائد لكن ايه نعم نعم والله ابو راكان ذكر لي قصة يعني امهم كانت مريضة وكبيرة في السن فاعطوها من الحنظل وخشوا انها تموت لكن الحمد لله الله عز وجل
اي حمد لله يعني بطيخ وبياخذ بطيخ وانتم صغار قال حدثنا بكر بن خلف وهو لا بأس به ابو بشر البصري قال حدثنا عبدالرحمن بن مهدي العنبري البصري وهو امام جليل
قال عن عبدالرحمن بن بديل وهو صدوق قال عن بديل بن ميسرة وهو ثقة قال عن انس بن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
ان لله اهلين من الناس فقالوا يا رسول الله من هم؟ قال هم اهل القرآن. اهل الله وخاصته. نعم جعلنا الله واياكم من وهذا لا بأس باسناده نعم قال حدثنا عمرو بن عثمان بن سعيد بن كثير بن دينار الحمصي وهو صدوق. قال حدثنا محمد بن حرب النشائي
الشامي وهو ثقة قال عن ابي عمر وهو حفص حفص القاضي الاسدي. الذي نحن نقضي على قراءته وهو في قراءة القرآن حجة ولكن في باب الرواية عند المحدثين لا يحتج به. بل متروك
قال ان تسير بن زادان وهو لا يعرف قال عن عاصم بن ضمرة وهو صدوق قال عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
من قرأ القرآن وحفظه ادخله الله الجنة وشفعه في عشرة من اهل بيته كلهم قد استوجب النار نعم وهذا الحديث واهي من اجل حفص القابع وكثير بن زادان لا يعرف
قال حدثنا عمرو بن عبدالله الاودي وهو صدوق قال حدثنا ابو اسامة حماد ابن اسامة القرشي وهو ثقة قال عن عبد الحميد ابن جعفر وهو صدوق قال عن المقبظ سعيد ابن
في سعيد المقبري وهو ثقة. قال عن عطاء مولى ابي احمد وهو ليس بالمشهور ولكن يعني يعتبر صالح قال عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تعلموا القرآن
واقرؤوه واوقدوا. فان مثل القرآن ومن تعلمه فقام به كمثل جراب محشو مسكا يفوح ريحه كل مكان نسأل الله من فضله ومثل من تعلمه فوقد وهو في جوفه كمثل جراب اوكي على مسك
يعني ان كان تعلم وقام به وقضى به في الليل فهذا مسك يفوح نعم والذي تعلمه ونام لم يقم الليل لكنه في جوفه فهو يعني المسك في داخل جوفه نعم وهذا لا بأس باسناده هذا الخبر لا بأس باسناده وقد اخرجه النسائي في الكبرى وهذا يدل على قوته عنده
واخرجه الترمذي. ولكن بين الترمذي انه معلول مرسل فقد رواه الليث ابن سعد عن المقبظي عن عطاء مولى ابي احمد مرسلا. نعم فالصواب فيه الارسال. والا ظاهر اسناده انه صالح ولكن رواية الليث بينت انه
وهذا ما رجحه البخاري وابو حاتم في العلل فهذا الخبر الصواب انه مرسل قال حدثنا ابن مروان محمد ابن عثمان العثماني وقد تقدم قال حدثنا ابراهيم بن سعد الزهري وهو ثقة جليل
توفي عام خمسة وثمانين ومئة قال عن ابن شهاب الزهبي وهو امام توفي عام اربعة وعشرين ومئة. قال عن عامر بن واتي لابو الطفيل وهو صحابي اخر الصحابة وفاة انت في عام عشرة ومئة رضي الله تعالى عنه وعنهم جميعا. ان نافع بن عبد
حابس رضي الله عنه وكان اميرا على اهل مكة لقي عمر بن الخطاب رضي الله عنه بعسفان. وكان عمر استعمله على مكة. فقال عمر من استخلفت على اهل الوادي لان مكة بوادي
قال استخلفت عليهم ابن ابزى قال ومن ابن ابزى قال رجل من موالينا قال عمر فاستخلفت عليهم مولى كيف ذلك؟ نعم. قال اما انه قال انه قارئ لكتاب الله تعالى
عالم بالفرائض قاض قال عمر اما ان نبيكم صلى الله عليه وسلم قال ان الله يرفع بهذا الكتاب اقواما ويضع به اخرين وهذا صحيح وقد خرجه مسلم ولكن ليس عند مسلم قاضي وانما قال لكتاب الله عالم بالفرائض
نعم. قال حدثنا العباس ابن عبد الله الواسطي وهو ثقة قال حدثنا عبد الله بن غالب العباداني واعطنا عبد الله بن غالب وبغيت ما عمر عن الزهري عند احمد قال قاض مم
مم نعم اذا هذا عبد الله بن غالب العباداني فيه جهالة ليس بالمشهوب ومثله ايضا عبد الله بن زياد وهو مجهول. قال عن عبد الله بن زياد البحراني قال عن علي بن زيد
ابن جدعان وبن جدعان القرشي التيمي وهو فقيه كان كفيف البصر كان كفيف البصر من اهل البصرة ولكن ليس بالقوي فيه ضعف قال عن سعيد ابن المسيب القرشي المخزومي رحمه الله قال عن ابي ذو الغفاري جندب بن جنادة رضي الله عنه. قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم
يا ابا ذو لان تغدو فتعلم اية من كتاب الله خير لك من ان تصلي مئة ركعة ولان تغدو فتعلم بابا من العلم عمل به او لم يعمل. خير من ان تصلي الف ركعة
وهذا الخبر لا يصح لما تقدم من كون علي بن زيد بن جدعان لا يحتج به وعبدالله بن غالب وشيخه كلاهما فيهما جهالة قال باب فضل العلماء والحث على طلب العلم
قال حدثنا بكر بن خلف ابو بشر البصري وهو سقة قال حدثنا عبد الاعلى بن عبدالاعلى البصري وهو ثقة قال عن معمر بن راشد البصري وهو ثقة امام قال عن الزهري قال عن سعيد المشيب قال عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه
لمن يرد الله به خيرا خيرا يفقهه في الدين. وهذا صحيح وقد اخرجه الشيخان لكن مسلم قد اخرجه من طريق عبد الله بن عمرو ليحصبي نعم قال حدثنا هشام بن عمار الدمشقي وهو صدوق جيد الحديث دمشق في زمنه توفي عام خمسة واربعين ومئتين قال
الوليد بن مسلم الدمشقي وهو ثقة جليل. قال حدثنا مروان ابن جناح وهو لا بأس به ولكن اللي اظن ان هذا عن اخيه وليس عنه وان يراجع الكامل الان قال عن يونس بن ميسر ابن حلبس الشامي وهو حدثه قال سمعت معاوية بن ابي سفيان رضي الله عنهما يحدث عن رسول الله
صلى الله عليه وسلم انه قال الخير عادة والشر دجاجة. ومن يرد الله به خيرا يفقهه في الدين هذا الشطر الاخير منه صحيح هو الذي رواه البخاري. من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين. بدون هذه الزيادة
ده نعم شف لنا الكامل مم من جنان هشام مسلم قال حدث روح من جناح عن يونس بن ميسرة ايه روح ابن جناح لا يحتج به ليس مروان ايه قال سمعتو
صلى الله عليه وسلم الخير عادة والشر لا والصابون دجاجة اهي ومن يرد الله به خيرا وفي الدين شكون هاد البن هادي ايه الصواب والله اعلم ليس عنوان ابن جناح وانما عن روح ابن جناح بروح لا يحتج به نعم
عدة احاديث ميراث ثم قال ولروح الجناح قليل وعامة حديثي ما ذكرته ويأتي ببطون لا يأتي به غيره مم شف الكامل شف الضعفاء العقيلي نعم نعم باذن الله ان شاء الله نرجو من الله. يا الله يا كريم
انتم سمعتوا الحديث خيركم من تعليم القرآن وعلمه. تعلم السنة من تعلم القرآن نعم لان السنة تفسر القرآن والدين من القرآن والسنة مم عدد اي نعم فجاء في ذلك ايه جاء في ذلك حديث ايه
نعم منزلتك عند اخر اية تقرأها انا من باب يحث الواحد انه يحفظ القرآن. لا طيب نكمل بقى حديث بس نقرا ونقف عنده اس لا يغفل من حديث فهو حب جناح هذا حديث بن جناح ليس مروان ابن جناح
نعم حتى حدثنا هشام بن عمار الدمشقي قال حدثنا وليد بن مسلم قال حدثنا روح بن جناح هذا هو ابو سعد عن مجاهد بن جبر المكي وهو ابن جناح لا يحتج به قال عن ابن عباس
الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فقيه واحد اشد على الشيطان من الف عابد وهذا باطل مرفوعا وانما هو من قول ابن عباس ولعل نقف عند هنا لا لا مو بصحيح لكن المعنى
صحيح ايه جا علي بن عباس ايه