1
00:00:01.750 --> 00:00:23.300
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اما بعد هذا هو يوم الخميس الثاني عشر من رجب لعام تسع وثلاثين واربع مئة والف

2
00:00:23.450 --> 00:00:48.300
نسأل الله العظيم ان يجعله يوما مباركا علينا وعلى امة الاسلام. وان يجعل ما بعده خيرا منه وان يجعل خير ايامنا يوم نلقاه باب فضل قراءة المعوذتين واذا جاءت المعوذتين فهي قل اعوذ برب الفلق وقل اعوذ برب الناس

3
00:00:48.400 --> 00:01:05.700
واذا جاءت معوذات هل يثقل فيها قل هو الله احد؟ منهم من رأى هذا من اهل العلم وهاتان سورتان عظيمتان وحينما تبتدأ القرآن اول ما تبتدأ بالاستعاذة ثم تختم القرآن بالاستعاذة

4
00:01:06.700 --> 00:01:29.750
فيه ملمح على ان هذه الرحلة رحلة الحياة الدنيا لا تتم الا بان تستجير بالله من الشيطان عن طريق الاعتصام بالقرآن  وهذا التلقين لهاتين السورتين يدلك على افتقار الانسان وحاجته الى ربه في كلهم

5
00:01:30.900 --> 00:01:54.950
فهما سورتان عظيمتان وقد من الله علي بشرح كلا السورتين في كل سورة بساعة تماما وهي مرفوعة على قناتنا نسأل الله ان ينفع بها وددت يعني من يتيسر له ان يستمع الى تفسيرهما. لان المسألة الوسوسة اخذت من الناس شيئا كبيرا

6
00:01:56.200 --> 00:02:12.400
وبعض الناس ينسب الشيء للسحر او للوسوسة هذا كله يدل على ضعف التوكل كما قال الامام الشافعي فوجدت استماع السورتين قال مسلم علينا وعليه رحمة الله وحدثنا قتيبة بن سعيد

7
00:02:13.850 --> 00:02:31.900
قال حدثنا جرير عن بيان عن قيس ابن ابي حازم عن عقبة ابن عامر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الم تر ايات انزلت الليلة لم يرى مثلهن

8
00:02:33.150 --> 00:02:47.450
هكذا يقول النبي صلى الله عليه وسلم ومثل هذه الكلمات لا تخرج الا من عظم القرآن في صدره ونحن نعلم بان كلام النبي صلى الله عليه وسلم وحي يوحيه الله تعالى الى

9
00:02:47.550 --> 00:03:11.600
قلب النبي صلى الله عليه وسلم ثم يصوغه النبي صلى الله عليه وسلم بعبارته التي يفهمها من حوله وهنا اتى بالاستفهام لاجل التقرير وهنا الم ترى اي قد انزلت عليهم. الامتار مثل قوله تعالى هل اتى على الانسان بمعنى؟ قد اتى عاد الانسان

10
00:03:12.100 --> 00:03:34.000
فهذا استفهام يراد به التقرير الم تر ايات انزلت الليل لم يرى مثلهن قط والقرآن انزله الله تعالى تنزيلا على قلب النبي صلى الله عليه وسلم فحفظه وسمعه بلسان جبريل استماعا

11
00:03:35.500 --> 00:03:53.750
قل اعوذ برب الفلق وقل اعوذ برب الناس. هكذا سمى النبي صلى الله عليه وسلم كلا من السورتين باول اية منها وهذا هو ديدن الامام البخاري في صحيحه في تسبيح السور

12
00:03:54.550 --> 00:04:14.400
وهي الطريقة التي سرت عليها في تفسيري لجذع عمان وهاتان السورتان من القوافل اي ان كل سورة منهما تبدأ بي قل وهي خمس سور وفي ليلة ملمحة على ان القول ما يكون باعمال الشفتين واللسان وخروج الهواء

13
00:04:15.000 --> 00:04:32.400
حتى حينما نتعبد ربنا بالصلاة علينا ان نسمع انفسنا وهذا قل اعوذ برب الفلق فيه ملمح لان الدين يؤخذ عن الله تعالى وان نبينا صلى الله عليه وسلم مبلغ عن الله تعالى

14
00:04:32.900 --> 00:04:57.550
واعود معناه اعتصم والتجئ بجناب الله تعالى الرب الخالق المالك المدبر. الذي يسرق الاصباح فقبل ساعات كنا في ظلمة الليل ثم ذهب الليل وانشق الفجر ففرق الله تعالى الصباح وقل اعوذ برب الناس

15
00:04:58.000 --> 00:05:11.300
واين ربنا جل جلاله؟ ويا رب الناس وهو ملك الناس وهو اله الناس ثم جاء في الاستعاذة به من شر الوسواس الخناس لان هذه الوسوسة شديدة في القلوب تؤثر في النفوس

16
00:05:12.550 --> 00:05:28.450
وغالبا من يصاب بالجنون بسبب المبالغ بالوسوسة والمبالغة بالتفكير فيضيع الانسان حياته فجاء في السورة الاولى قل اعوذ برب الفلق من شر ما خلق من جميع المخلوقات جاء الاستعاذة بشيء واحد برب الفلق

17
00:05:28.800 --> 00:05:46.900
لكن وصفة المضارع يتكرر على الانسان ليلة متى ليلة صباحا مساء صباح جاء قل اعوذ برب الناس ملك الناس الهنا مزيد التبرع لله تعالى من اجل ان الانسان يقيه شر الوسوسة التي يوسوسها

18
00:05:46.900 --> 00:06:10.600
الانسان في حياته اذا هذا الحديث الشريف فيه بيان عظم فضل هاتين السورتين  فيه ايضا تفاضل القرآن كله عظيمة فيه تفاضل بعض السور على بعض السور وفيه يعني ان هاتين السورتين

19
00:06:10.750 --> 00:06:31.150
من كتاب الله وهذا عليه اجماع المسلمين وحدثنا محمد ابن عبد الله ابن نمير قال حدثنا ابي قال حدثنا اسماعيل عن قيس عن عقبة بن عامر قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم انزل او انزلت علي اية

20
00:06:31.150 --> 00:06:49.150
لم يرى مثلهن قط المعوذتين اذا هذا النص صريح على ان نجعل المعوذات هي فقط قل اعوذ برب الفلق وقل اعوذ برب الناس. نعم فهذه لم ينزل مثلها دلالة على عظيم عظمتها

21
00:06:49.600 --> 00:07:15.000
سلام ورحمة الله وبركاته وتدل على عظمة الخالق جزاك الله خيرا يا اخي ورفعك ويدل على افتقار الانسان وحاجته الى ربه الملك الديان سبحانه وتعالى وحدثناه ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا وكيع حاء

22
00:07:15.750 --> 00:07:33.100
وحدثني محمد ابن رافع قال حدثنا ابو اسامة كلاهما عن اسماعيل بهذا الاسناد مثله وفي رواية ابي اسامة عن عقبة ابن عامر الجهني وكان من رفعاء اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم

23
00:07:37.250 --> 00:07:57.250
الذهبي الف كتابا نفيسا سماه تاريخ الاسلام فاقه في سبعين طبقة والف كتابا اخر سماه سير اعلام النبلاء خاصة من هذا الكم الكبير النبلاء منهم فلما يقول من رفعاء اي هذا من النبلاء

24
00:07:58.200 --> 00:08:23.300
وهذه تزكية عظيمة ولا شك ان عقبة بن عامر الجهني كان من رفعاء الصحابة. فصحابة النبي جميعا لهم فضل عظيم وربنا قال وكلا وعد الله الحسنى ولكن بعضهم لمازا بميزات عالية وهكذا على الانسان ان يسابق الى فعل الخيرات

25
00:08:24.000 --> 00:08:42.950
ربنا قال السابقون السابقون من السابقون؟ السابقون الذين سبقوا في الدنيا بالعمل الصالح. فسبقوا بالاخرة الى ابواب الجنات وحدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا اكملنا الحديث بحمد الله

26
00:08:43.000 --> 00:09:02.350
باب فضل من يقوم بالقرآن ويعلمه وفضل من تعلم حكمة من فقه او غيره فعمل بها وعلمها. فضل القرآن من اعظم الفضائل والمؤلفات في فضائل القرآن لا تتوقف المؤلفات كثيرة

27
00:09:03.000 --> 00:09:20.050
ولو ان كل احد منا الف كتاب في فضائل القرآن فليس لمستنكر عليه لعظيم الفضائل لكن من يؤلف ينبغي ان يأتي بشيء جديد يضيفه على الساعة لان من شروط الابداع الحداثة والجدل

28
00:09:20.300 --> 00:09:45.100
الفاعلية الاخلاقية يقول له فضل من تعلم حكمة من فقه او غيره من يتعلم مسألة فقهية او مسألة علمية فعمل بها وعلمها. عمل بها هو وعلمها لغيره حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة وعمرو الناقد وزهير ابن حرب كلهم عن ابن عيينة

29
00:09:45.250 --> 00:10:04.850
قال زهير حدثنا سفيان ابن عيينة قال حدثنا الزهري عن سالم عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا حسد الا في اثنتين الحسد قسمان حسد حقيقي وهو تمني زوال النعمة من العبد

30
00:10:05.200 --> 00:10:25.350
وهذا من اقبح الخصال وفيه اعتراض عن الملك في الديان الذي قدر امور وقدر الارزاق قل لمن بات لي حاسدا اتدري على من اسأت الادب؟ اسأت على الله الادب لانك لن ترضى ما لي وهب

31
00:10:26.400 --> 00:10:47.250
ويقول احدهم ما اعدد الحسد بدأ بصاحبه فهذا الحسد يأكل نفسه ويؤذي نفسه وسمي الحسد حسد يعني من نوع من انواع الجراد حينما يحك الجلد يذهب الى القلب ويمتص القلب. فالحاسد يؤذي نفسه كالذي

32
00:10:47.300 --> 00:11:09.100
يأكل نفسه الاخر وهو الغبطة ان انت تتمنى انه عندك مثل الاخر لما ترى الانسان عالم يعلم الناس خذ على سبيل المثال الشيخ محمد ابن صالح المنجد لا شك انني كلما رأيته غضبته على ما انعم الله عليه من فضل

33
00:11:09.600 --> 00:11:30.800
ومرة اتصلت عليه حتى اسأله بقت ربع ساعة حتى نفذ الرصيد ولي حل هذا اليوم كلما احتجنا فتوى ونبحث عنها اول ما نبحث الى فتاوى اما المواعظ فمواعظه قمة ورجل قد انتفع الشيخ ابو اسحاق الحويني كم من الملايين من البشر قد انتفعوا منه

34
00:11:31.200 --> 00:11:47.700
وهكذا يذهب يعني الشيخ مصطفى العدوي ما شاء الله قد جمع بين الحديث والفقه والتسبيح هؤلاء الذين هم خير منا لما ننظر اليهم يعني نغمضهم ونتمنى لهم الخير ونتمنى ان نصبح مثلهم او احسن منهم

35
00:11:48.600 --> 00:12:09.200
فالانسان اذا عمل بهذا صار مطيعا لله تعالى بقلبه وقالوا اتخذ الله ولدا سبحانه بل لهما في السماوات والارض كل له قانت القانت هو المطيع والقانون تطلق على القائم بالصلاة ويدعو يقمت

36
00:12:09.700 --> 00:12:24.800
وكل مظعفة هو قانت لانه هو ان لم يكن واقفا على قدميه فهو قائم بقلبه يعمل بطاعة الله تعالى فينبغي ان يكون الانسان ضائعا حتى لما يرى مضيع افضل منه يتمنى انه عنده هذه الطاعة

37
00:12:24.950 --> 00:12:43.550
حتى يكون في عبادة مستمرة لا حسد الا في اثنتين رجل اتاه الله القرآن فهو يقوم به اناء الليل واناء النهار ورجل اتاه الله مالا فهو ينفقه اناء الليل واناء النهار ما شاء الله تجد في هذه الدنيا

38
00:12:43.700 --> 00:13:05.300
اشخاص اصحاب مال ينفقون في سبيل الله وينفعون امة الاسلام فاذا الحسد نوعان حقيقي ومجازف الحقيقي تمني زوال النعمة عن صاحبها وهذا حرام باجماع الامة مع النصوص الصحيحة في خطورته واثمه وانه من صفات اليهود القبيحة

39
00:13:05.600 --> 00:13:23.500
وربنا لما ذكر في في المعوذتين الحسد ذكر صفة الحسد اخر شيء ومن شر حاسد اذا حسد باعتبار انها اقبح الصفات وان كل انسان فيه هذه النبتة لكن هناك من لا يحسد وهناك من يحسد والعياذ بالله

40
00:13:24.550 --> 00:13:38.950
اما المجاز فهو الغبطة وهو ان يتمنى مثل النعمة التي على غيره من غير زوالها عن صاحبها فان كانت من امور الدنيا فهي مباحة واذا كان دنيوية بحتة كسيارة ونحوها

41
00:13:39.000 --> 00:14:00.700
وهذا ليس فيه كبير منفعة وان كان امور الاخرة فهي المحمودة وهي المحبوبة التي يؤجر عليها الانسان وقوله صلى الله عليه وسلم اناء الليل والنهار اي ساعات وواحدة الان اللي هي يعني الوقت بها الاوقات والاجزاء من الساعات

42
00:14:01.400 --> 00:14:18.550
وحدثني حرملة ابن يحيى قال اخبرني ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب قال اخبرني سالم ابن عبد الله ابن عمر عن ابيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا حسد الا على اثنتين

43
00:14:18.900 --> 00:14:36.600
رجل اتاه الله هذا الكتاب قال هذا الكتاب اشار الى عظمته فالكتاب اعظم شيء واعظم الاوقات هي الاوقات التي تقضيها مع الكتاب واذا جعلت وقتك مع كتاب له فقد حصلت على الغنى كل الغنى

44
00:14:37.350 --> 00:14:57.800
فقال به اناء الليل واناء النهار ورجل اتاه الله مالا فتصدق به اناء الليل واناء النهار. اللهم ارزقنا الكتاب وارزقنا العمل الصالح الذي يقربنا اليك وارزقنا مالا لا تحوجنا به الى احد من خلقك يا ارحم الراحمين

45
00:14:58.650 --> 00:15:17.350
وحدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا وكيع عن إسماعيل عن قيس قال قال عبد الله ابن مسعود ها وحدثنا ابن نمير قال حدثنا ابي ومحمد ابن بشر قال

46
00:15:17.600 --> 00:15:39.850
حدثنا اسماعيل عن قيس قال سمعت عبد الله ابن مسعود يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا حسد الا في اثنتين اي لا غبطة الا في اثنتين رجل اتاه الله مالا فسلطه على هلكته اي في انفاقه في الطاعات

47
00:15:40.500 --> 00:16:00.900
فسلطه على هلكته في الحق ونجد الكثير ينفقون اموالهم لكن في الباطل وفي الاثم وفي الحرام. فينبغي ان يكون الانفاق في طاعة الله ورجل اتاه الله حكمة فهو يقضي بها ويعلمها الحكمة هي تطلق على السنة وتطلق على الصواب

48
00:16:01.050 --> 00:16:20.750
فيعلمها احتسابا والحكمة كل ما منع من الجهل وزجر عن القبيح واذا جاءت الحكمة عن الكتاب يراد بها السنة اللهم ارزق اللهم ارزقنا الحكمة وتمم لنا في فهمها وتعلمها وتعليمها يا ارحم الراحمين

49
00:16:21.450 --> 00:16:46.750
باب بيان ان القرآن انزل على سبعة احرف السلام ورحمة الله وبركاته هو بيان معناه ما المقصود بسبعة اعرف المقصود بالسبعة احرف ليس من القراءة السبعة والمقصود بها اللهجات لهجات الناس التي لا يستطيعون ان يغيروها هذا هو المقصود وهناك لهجات

50
00:16:47.400 --> 00:17:13.600
جاء الشرع باقرارها وهناك لهجات لم يضرها الشر بعض اهل اليمن يجعلون اللام ميما هذه لهجة لم يقرها الشاعر  القوات الموجودة لا لا بالنسبة للقراءات اليس المقصود بها الاحرف الاحرف اللهجات والضحى والضحى

51
00:17:13.750 --> 00:17:33.650
اللي هكذا مثل الامارة ونحوها لهجتهم هذه هذا هو يعني الشارع يعني قد اذن بهذا لانه يعسر على الناس ان يغيروا لهجاتهم وليست قراءته يعني وجدنا من الذي جعل القراءات تكلم عن القراءة السبب

52
00:17:33.750 --> 00:17:51.200
انه لو جعلهم ستة وجعلهم ثمانية تكلم عنهم حتى لا يختلط الناس معهم لكن جاء الامر موافقة فاختلط عند الناس بالقراءة. الاحرف سبع اغاسة. المقصود بالاحرف السبع هي اللهجات القريبة التي لا يستطيع الناس

53
00:17:52.750 --> 00:18:16.900
اجراءات هلأ الموجودة حرف واحد ولا القراءات هي ضمن الحرف الواحد نعم حدثنا يحيى ابن يحيى قال قرأت على مالك عن ابني شهاب عن عروة ابن الزبير عن عبدالرحمن ابن عبد القارئ

54
00:18:19.700 --> 00:18:39.450
ما لعبد بالقطع قال سمعت عمر بن الخطاب يقول سمعت هشام ابن حكيم ابن حزام يقرأ سورة الفرقان على غير ما اقرأها على غير اللهجة التي هو معتاد عليها يستحي

55
00:18:39.700 --> 00:18:58.250
لهجة قريش فيها اين وبعض اللهجات اجعلوها بياء واحدة يقول سمعت هشام ابن حكيم ابن حزام يقرأ سورة الفرقان على غير ما اقرأها وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم اقرأ نيها

56
00:18:58.600 --> 00:19:14.750
فكدت ان اعجل عليه يعني اتعجل بالانكار عليه ثم امهلته يعني اذا اراد ان يعجل ثم كأنها قليلة قال ثم امهلته حتى انصرف لما انصرف من الصلاة ثم لببته برداءه

57
00:19:15.250 --> 00:19:33.200
معناه اخذته اخذت بمجامع ردائه في عنقه وجررته به مأخوذ من اللذة لانه يقبض عليها وفي هذا البيان ما كانوا عليه من الاعتناء بالقرآن يعني هذا صحيح الامر يدل على شدة عمر في تعامله

58
00:19:33.600 --> 00:20:04.950
لكن ايضا يدل على شيء وهو الاعتناء بالقرآن والذبح عنه   ادي اثنين   تزور ذي العلم وحدثني زهير بن حرب قال حدثنا يعقوب ابن ابراهيم قال حدثني ابي عن ابن شهاب عن عروة ابن واثلة عن عامر ابن وافرة ان نافع ابن عبد الحارث لقي عمر بعسفان

59
00:20:05.400 --> 00:20:26.550
وكان عمر يستعمله على مكة فقال من استعملت على اهل الوادي؟ اهل الوادي اهل مكة باعتبار انه بواد غير ذي زر فقال ابن ابدى قال ومن ابن افزع عمر ما عرفه. يعني هو عمر كان خليفة في حينها ولقي وادي مكة اللي هو عامل عند عمر خارج. فسأله

60
00:20:27.200 --> 00:20:44.450
وهذا من حسن رعاية الرعية قال مولى من موالينا يعني الرجل اصله ليس عربي قال فاستخلفت عليهم مولى يعني كيف عمل الفارسي؟ ربما الناس لا يحتملون قال انه قارئ لكتاب الله عز وجل

61
00:20:44.800 --> 00:21:00.550
والمقصود بقارئ حافظ اطلقوا شيء من قارئ يريدون حافظ وانه عالم بالفرائض. هنا الفرائض تطلق على علم المواريث. وهنا ليس المقصود بعلم المواريث انما المقصود علم الفقه اي انه فقيه

62
00:21:02.400 --> 00:21:20.300
قال عمر اما ان نبيكم صلى الله عليه وسلم قال ان الله يرفع بهذا الكتاب اقواما ويضع به اخرين وهكذا القرآن اما يرفعك واما يحفظك اما حج لك واما حجة عليك

63
00:21:21.050 --> 00:21:44.050
فعلى الانسان دائما يتقدم بالقرآن حتى يكون الاولى والثانية وحدثني عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي وابو بكر بن اسحاق قال اخبرنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب عن الزهري قال حدثني عامر ابن ماثلة الليثي ان نافع بن عبد الحارث الخزاعي لقي عمر ابن الخطاب بعثفان

64
00:21:44.400 --> 00:21:58.400
بمثل حديث ابراهيم ابن سعد عن الزري. نعم اي مثل الحديث السابق اذا باب بيان ان القرآن انزل على سبعة احرف وبيان معناه وقلنا بان المقصود هو اللهجات على الصحيح من اقوال اهل العلم

65
00:21:59.050 --> 00:22:17.700
حدثنا يحيى ابن يحيى قال قرأت على مالك عن ابن شهاب عن عروة ابن الزبير عن عبد الرحمن ابن عبد القادر قال سمعت عمر ابن الخطاب يقول سمعت هشام ابن حكيم ابن حزام يقرأ سورة الفرقان على غير ما اقرأها

66
00:22:17.900 --> 00:22:38.000
وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم اقرأنيها فكدت ان اعجل عليه ثم امهلته حتى انصرف ثم لببته بردائه وقلنا هذا يدل على شدة الاعتناء بالقرآن والذبح وانتم تحفظون ما اخرجه مسلم وسيأتينا

67
00:22:38.100 --> 00:22:56.600
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الدين النصيحة الدين النصيحة الدين النصيحة قلنا لمن قال لله وللكتاب ولرسوله ولائمة المسلمين وعامتهم وانتم جميعا حينما تعودون الى البيت اخرجوا جامع علوم الحشم في شرح هذا الحديث وهو السابع من الكتاب

68
00:22:56.950 --> 00:23:17.100
واستخرجوا النصيحة للكتاب ما هي؟ فذكر عشرة اشياء ومن ضمن الاشياء التي ذكرها الذبح عن القرآن فهذا كان من منهج السلف الذب عن كتاب الله والمحافظة على لفظه كما سمعوه من غير عدول الى ما تجوزه العربية

69
00:23:20.250 --> 00:23:38.600
يقول هنا ثم رددته برداءه فجئت به رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله وهذي اذا اختلفنا في شيء فنرده الى الله والى الرسل وسنة النبي صلى الله عليه وسلم هي الحكم الفصل

70
00:23:38.650 --> 00:23:57.950
بيننا وبين من يخالفنا اني سمعت هذا يقرأ سورة الفرقان على غير ما اقرأ ثنيها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ارسله وهنا امر النبي صلى الله عليه وسلم عمر بارساله

71
00:23:59.000 --> 00:24:21.300
لانه لم يثبت عند النبي صلى الله عليه وسلم ما يقتضي تأثيره كأنه تعبير ولان عمر يعني انما نسبه الى مخالفته في القراءة والنبي صلى الله عليه وسلم يعلم جواد ان كل قبيلة على اللهجة التي تتلهج بها

72
00:24:21.450 --> 00:24:50.950
الا بعض اللهجات لم يقرها الشر لا اله حاليا تقول مثلا وبعدين يقول ولا الضالين ومنهم من يقول ولا الضالين نعم نقول هنا هذه من القراءات الفاتحة ام احنا وسؤالك ينبغي هل يصح لنا ان نصلي؟ نعم يصح لنا ان نصلي

73
00:24:52.150 --> 00:25:09.850
والقاعدة يقول من صحت صلاته لنفسه صحت صلاته لغيره فاذا كان ما يستطيع ان يقرأ الا هكذا صلاته صحيحة فاذا صحت لنفسه صحت لغيره. ولكن احنا واجبنا ان نتلطف بهم ونترفق بهم وان نعلمهم

74
00:25:10.150 --> 00:25:25.900
هذا الذي سنسأل عنه غاية السؤال ويوجد لديهم قراء في غاية الاثمان بحمد الله يعني الامر يمشي على الثاني. الشيخ ايمن ناقشهم اول ثمارهم بكلامه ثم اذعنوا بكلامه ثم ترقوا صاروا يترقون بهذا

75
00:25:26.700 --> 00:25:48.550
فكل انسان بالقرب من مسجده يتلطف به ويشتهر له رياض الصالحين لا سيما طبعة يترفق به ويتذاكر معه ويحاول ان يعلم بعض كبار السن او صغار السن المتوسطين ولا القاعدة اذا ابدل الحرف مكان حرف في سورة الفاتحة فان

76
00:25:49.000 --> 00:26:06.200
طناش وهذا من حسن لو ان النبي صلى الله عليه وسلم اراد ان يسمع منه فهو ملبب لما استطاع ان يقرأ كما يقرأ فهي امر كان فيه شدة من عمر ابن الخطاب

77
00:26:08.800 --> 00:26:31.550
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ارسله اقرأ فقرأ القراءة التي سمعته يقرأ قرأ كما سمعها عمر يعني ما زال الامر مختلف على لهجته على قبيلتهم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هكذا انزلت يعني انزلت مع السعة في صحة هذه القراءة على لهجته

78
00:26:32.250 --> 00:26:52.750
ثم قال لي اقرأ فقرأت فقال هكذا نزلت باعتباره نزل على لسان بلسان قريش ان هذا القرآن انزل على سبعة احرف فاقرأوا ما تيسر من كل قبيلة تقرأ على يعني على اللهجة التي عليها لكن ينبغي على الانسان كل ما استطاع ان يحسن فعليه ان يحسن

79
00:26:53.550 --> 00:27:11.550
هذا الكتاب عزيز لا يعطيك بعضه حتى تعطيه كلك ولا يثبت في صدرك حتى تعطيه افضل اوقاتك لا فضول اوقاتك فاذا عمل الانسان هنا ارتفع به في الدنيا وارتفع به في الاخرة عند الله تعالى

80
00:27:13.250 --> 00:27:42.050
قالت لك جيت قريش  جعلتنا تميم يقولون ان الله لا يستحي على هذه الطريقة يمشي الحال لكن الانسان يحاول دائما ان يقرأ بلهجة قريش. نعم وحدثني حرملة ابن يحيى قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب قال اخبرني عروة ابن الزبير

81
00:27:42.600 --> 00:28:01.400
ان المسور ابن محرمة وعبدالرحمن ابن عبد القاري اخبرا انهما سمعا عمر ابن الخطاب يقول سمعت هشام ابن حكيم يقرأ سورة الفرقان في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم

82
00:28:02.450 --> 00:28:23.600
وساق الحديث. طبعا انا لو حققت صحيح مسلم لاجعلن النقاط قبل ساق الحديث اشارة الى ان ثمة الكلام متروك وان هذا الكلام لمسلم وثائقا حديثة لمثله وزاد تكدت اساوره في الصلاة

83
00:28:23.700 --> 00:28:40.750
فتصبرت حتى اسلم اي يعني اعاجله واواهبه يعني كان عمر بن الخطاب هكذا يعني متعجل للامر لكن الله صبره حتى انتهى ناس لما انتهى لببه من هنا يعني انتج بثيابهما بالقرب من اللب

84
00:28:43.000 --> 00:29:05.200
حدثنا اسحاق ابن ابراهيم وعبد ابن حميد قال اخبرنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن الزهري. في رواية يونس باسناده يعني باسناده ومتنه واحدثني حرملة ابن يحيى قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب

85
00:29:07.250 --> 00:29:27.100
قال حدثني عبيد الله ابن عبد الله ابن عتبة شوف هذا يعني عبيد الله تتلمذ على يدي ابن عباس وحمل عنه علما ودرس عمر بن عبد العزيز وعمر بن عبد العزيز صار اميرا بعدها ثم صار خليفة للمسلمين

86
00:29:27.850 --> 00:29:47.000
فنرجو من الله تعالى ان الفقه الذي عند عمر واستعمله في صيانة الدولة يؤجر فيها عبيد الله وكان عمر بن عبد العزيز لما تعرض عليه مسألة يعرضها على الفقهاء ثمة اراء متعددة يقول لو كان عبيد الله

87
00:29:47.250 --> 00:30:05.100
ايا لما خرجت عن رأيي يدل على غزاوة فضله ويدل على فضل ابن عباس حينما تخرج على يديه اكابر التابعين وهكذا ينبغي على الانسان لما يكون هو يسعى الانسان لاصلاح نفسه يسعى لاصلاح الاخرين

88
00:30:05.650 --> 00:30:24.600
حتى يجعل نسخ اخرى من نفسه متوفرة في الارض ان ابن عباس حدثه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اقرأني جبريل عليه السلام على حرف فراجعته فلم ازل استزيده. فيزيدني حتى انتهى الى سبعة اعراف

89
00:30:24.700 --> 00:30:44.200
يعني اللهجات القريبة على لفي قريش والاشياء التي فيها مبالغة ميسوح يعني الشيخ الجزري ذكر بانه بعض القبائل تلفظ حرف اللام حرف الحاء لام فالشيخ ايمن يقول قلت يعني هل يوجد احد

90
00:30:44.500 --> 00:31:02.400
هذا يقول مر رئيس رجل نيجيري في المسجد النبوي قلت له انت مين؟ قال اقرأ سورة الفاتحة اللامد هكذا يعني اتى بالالف واللام والحاجة عليها لام ايضا فاذا هناك لهجات قبلت وهناك اشياء لم تقبل

91
00:31:02.500 --> 00:31:23.500
وهؤلاء يطالب يطالب بطانة بالشيء الذي يستطيعه فوق استطاعته ربنا لا يكلفه لكن نحن الان نجد بفضل الله من بلدان العجم من يستمر على التعلم يبدع ولذا احنا واجبنا ان نعلمهم القرآن غير العرب ونعلمهم اللغة العربية

92
00:31:24.300 --> 00:31:50.550
احنا تلاتمية مليون وعدنا مليار وميتين مسلم غير عرب. فيجب علينا وجوبا ان نعلمهم لغة القرآن وحرف القرآن وان نتعلم هذه اللغة تعلما حقيقيا اما اذا كثروا عندنا المال وصرنا نركب السيارات الفاخرة ونطير بالطائرات ونذهب بالسفرات

93
00:31:50.600 --> 00:32:06.400
وهنا قد استبدلنا نعمة الله استبدالا ليس في محله قال ابن شهاب بلغني ان تلك السبعة الاحرف انما هي في الامر الذي يكون واحدا لا يختلف في حلال ولا حرام. المعنى لا يعني المعنى لا يتغير

94
00:32:06.400 --> 00:32:29.000
يبغى فقط اختلاف في اللفظ هذا قول الزهري اجعله حجة لك. الزهري فقير ومحدث ومفسر وامام واحد من دارت عليه السنة فلا يعني تغرق بالاقوال تأخذ بهذا وهذا يدل على رحمة النبي صلى الله عليه وسلم لما يقول لم ازل

95
00:32:29.600 --> 00:32:45.350
فلم ازل استزيده معناه لم ازل اطلب منه ان يطلب من الله الزيادة في الاحرف للتوسعة والتخفيف ويسأل جبريل ربه سبحانه وتعالى فيزيد حتى انتهى الاسبوع قد تشبهها اي واقع

96
00:32:45.600 --> 00:33:12.950
تشبهها واقعة في الصلاة لما فرضت خمسين فراجع ربه حتى صارت خمسة والحمد لله وحدثناه عبد ابن حميد عليكم السلام ورحمة الله وبركاته وحدثناه عبد ابن حميد قال اخبرنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن الزهري بهذا الاسناد اي بهذا الاسناد والمثني

97
00:33:14.250 --> 00:33:26.950
حدثنا محمد ابن عبد الله ابن نمير قال حدثنا ابي قال حدثنا اسماعيل ابن ابي خالد عن عبد الله ابن عيسى ابن عبد الرحمن ابن ابي ليلى عن جدهم عن ابي ابن كعب

98
00:33:27.750 --> 00:33:45.200
قال كنت في المسجد فدخل رجل يصلي فقرأ قراءة انجرتها عليه ثم دخل اخر فقرأ قراءة سوى قراءة صحيح فلما قضينا الصلاة دخلنا جميعا على رسول الله صلى الله عليه وسلم

99
00:33:46.300 --> 00:34:12.600
فقلت ان هذا قرأ قراءة انكرتها عليه ودخل اخر فقرأ سوى قراءة صاحبه فامرهما رسول الله صلى الله عليه وسلم فقرأ وهكذا الانسان لا يتعجل بالحكم حتى يسمع ولا تقضي لاحد خصمين حتى تسمح كلام الاخر فانك سوف تدري

100
00:34:13.100 --> 00:34:42.950
كيف تهبوا فحثنا النبي صلى الله عليه وسلم شأنهما فسقط في نفس يا سلام يعني حصل قصته في نفسه فسقط في نفسي يعني فسقط فسقط فسقط في نفسه من التكذيب

101
00:34:43.300 --> 00:35:06.550
يعني معناه وسوس لي الشيطان تكذيبا للنبوة. اشد مما كنت عليه في الجاهلية لانه في الجاهلية كان غافلا او متشتتا فوسوس له الشيطان الجزم بالتشريب نعم روي عن يعني هذا خواطر تأتي الى الانسان ولكن الانسان يأتي

102
00:35:06.850 --> 00:35:29.000
يلقيها في القلب لكن المؤمن يدفعها ولدينا نصوص عديدة تدل على هذا في كتاب الله وفي سنة نبيه صلى الله عليه وسلم ونستطيع اذا كان المقابل نتخوف انه لا يفهم كلام نقول له معناه انه اعترفته حيرة ودهشة

103
00:35:30.400 --> 00:35:46.000
يقول فسقط في نفسي من التكذيب ولا اذ كنت في الجاهلية فلما رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم ما قد غشيني ظرر في صدري ضرب في صدره حتى يعني يفيق

104
00:35:46.750 --> 00:36:04.700
فثقت عرفة اي خجلا وحياء من النبي صلى الله عليه وسلم وكانما انظر الى الله عز وجل فرقا. شوف هذا النص تجعله تجعل تحته خط النت وكانما انظر الى الله عز وجل

105
00:36:05.450 --> 00:36:21.300
البنت الان لما تيجي تصبح واعظ ما يصلح ان تجي فقط تسمع المواعظ وتأتي تعب وتكرر ما يقوده الاخرون هو ليس عيب لانه انت تعر ناس بصواب حتى وان كان قد قاله احد غيرك

106
00:36:22.050 --> 00:36:37.850
لكن طالب العلم من اين يكون ملكته العلمية بالقراءة ويجعل لنفسه كراريس انا كان عندي عشرين كراسة بالعراق هسة عندي كل وحدة عندي هنا كل وحدة لا ابيعها بوزنها ذهبا

107
00:36:38.600 --> 00:37:02.450
كنت اسجل هذه الاشياء شوف هذا نثقل وكأنما انظر الى الله عز وجل فرغ يعني من الحياء يعني صار يعني يعني ينظر بعيني قلبه الى ربه متفكرا بالله تعالى هذي نحوها قول ابن هذا عمر ابن الخطاب وابن عمر ابن الخطاب اللي هو عبد الله

108
00:37:02.600 --> 00:37:21.350
لما كان يطوف بالبيت وجاءه عروة بن الزبير وقال له هل تزوجني ابنتك فلانة؟ يقول فسكت يقول سلم اعيد عليه الكلام يقول فلما عدت الى المدينة كان قد استقبلني يعني السعر الموقف بالطريق والاستقبال

109
00:37:22.100 --> 00:37:40.200
ولما سلم علي وهنئني بسلامة الاصول قال لي لقد نشرت امرا اما زلت عليه؟ قلت له نعم. بل انا الان اشد حبا عليه يقول فاعتذر مني وقال لي كنا نتراءى الله بين اعيننا

110
00:37:40.850 --> 00:38:03.200
كنا نتراءى الله بين اعيننا اعبد الله كأنك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك شف هذا النص وذاك النص لما نشرح هذا الحديث نشرح مسألة المراقبة واتكلمنا قبل قليل كل له قائمة باعتبار ان القائمة القائم بالصلاة يدعو

111
00:38:03.650 --> 00:38:25.250
وانه حتى القائد في قلبه مضيع حتى وهو يشرب يقصد بجميع اعماله وجه الله حتى يكون قائما لله تعالى بعمله فجعل قلبه قائما على طاعة الله فهذه النصوص فيحتاجها الانسان اولا يحتاجها بنفسه في تعبده لربه بسم الله

112
00:38:30.000 --> 00:38:57.150
الحمد لله ما اشد المطبخ اللهم حلل لنا حياتنا بطاعتك واخرتنا بجنتك اي نعم فلهذه النصوص تحتاجها الانسان يقولهن وكأنما انظر الى الى الله عز وجل فرغا اي حياء وهنا ضربه في صدره تثبيتا له حين رآه قد غشيه ذلك الخاطر المذموم

113
00:38:57.300 --> 00:39:21.050
كوادر تأتي وهنا شوف لما قال وان كنتم ما في انفسكم او زفوه يحاسبكم به الله. سأل ابن مبارك  طفيان عن هذا ونحوه قال نعم اذا كانت عزما نحاسب عليها تأتي يتبعها الانسان يؤجر عليها وها هي المجاهدة مجاهدة النفس ومجاهدة

114
00:39:21.050 --> 00:39:50.300
يقول هنا وكأنما انظر الى الله عز وجل فرقا اي حياء فقال لي يا ابي ارسل الي ان اقرأ ان اقرأ القرآن على حرف فرددت اليه ان هون على امتي

115
00:39:50.450 --> 00:40:16.400
فرد الي الثانية ان يقرأه على حرفين فرددت اليه ان هون على امتي فرد الي الثالثة اقرأه على سبعة احرف فنك بكل فردت رددتها  مسألة تسألنيها تسألنيها فقلت اللهم اغفر لامتي اللهم اغفر لامتي

116
00:40:16.850 --> 00:40:44.600
واخرت الثالث ليوم يرغب الي الخلق كلهم حتى ابراهيم عليه السلام يعني انت الان لو فرظنا تذهب الى بضع من بقاع الارض عندنا الان يسموه القطب الجنوبي والقطب الشمالي يعني نقلت الينا تصويرات في ادنى الارض وهاي اماكن اللي تبقى بها ستة اشهر لا يوجد فيها شمس تجد فيها ما شاء الله عدد كبير من الاسلام وتجد فيها مساجد

117
00:40:44.900 --> 00:41:00.500
هؤلاء لما يقرأون القرآن يجدون صعوبة ومشقة على بعض الحروف التي ليست عندهم فلو انه ظيق عليه ما كان الامر شديدا. فتجد لما انت الان تخالط غير العرب الذين يشق عليهم لسان العرب تجد ان

118
00:41:00.800 --> 00:41:17.150
يعني هذا التسبيح هو الذي يصلح للناس وان التظييق لا يصلح للناس وهذا ايضا لما النبي صلى الله عليه وسلم يعني عمل بهذا ربنا جل جلاله قد اعطاه دعوات مستجابة. وهاي الدعوات المستجابة منها قد

119
00:41:17.150 --> 00:41:32.500
دخل دعوته المستجابة ليوم القيامة شفاعة لامته بحيث يرجع عليه جميعنا حتى إبراهيم عليه السلام اللي هو خليل الرحمن يعني يحيل الى النبي صلى الله عليه وسلم في مسألة الشفاعة

120
00:41:32.700 --> 00:41:51.150
العظمى يقول حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا محمد ابن هاي الاية الحديث النبوي الشريف يعني في تشكيلة من الاية وظنوا انهم قد كذبوا فاذا عائشة ماذا كانت تقرأها

121
00:41:51.300 --> 00:42:11.550
لما قرأها عروة قالت لقد جث شعري مما قلت قد كذبوا من هكذا هي تقرأها والصواب قراءة قد كذبوا بالتخفيف يعني ما عليه لكن الرعيد الاعلى من المؤمنين في بعض الاحيان قد تصيبهم وربما قال وتظنون بالله ظنونا

122
00:42:11.900 --> 00:42:33.800
اه مجموع النصوص يدل على هذا الشيء يعني ايضا النصوص تجعلك نعم مجموع النصوص من الوحيين تجعلك تفهم المراد الحقيقي حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا محمد ابن بشر قال حدثني اسماعيل ابن ابي خالد

123
00:42:34.450 --> 00:42:53.950
قال حدثني عبد الله ابن عيسى عن عبدالرحمن ابن ابي اليثة قال اخبرني ابي ابن كعب انه كان جالسا في المسجد اذ دخل رجل فصلى  فقرأ قراءة واقتص الحديث شف فقرأ قراءة نقف قليلا نقول لو وضع نقاط قل وقتص الحديث

124
00:42:54.000 --> 00:43:13.550
بمثل حديث ابن نمير ان شاء الله ربنا يعيننا على تحقيق الكتاب وعلى شرحه شرحا مكتوبا باذن الله تعالى بدأنا نشتري الكتب ونؤسس مكتبة طيبة باذن الله ونعيد القلم بعد ان كسرناه

125
00:43:15.450 --> 00:43:32.750
وحدثنا ابا بكر بن ابي شيبة قال حدثنا بندر عن شعفر حا وحدثناه ابن المثنى وابن بشار قال ابن المثنى حدثنا محمد ابن جعفر قال حدثنا شعبة عن الحكم عن مجاهد عن ابن ابي لهب

126
00:43:33.050 --> 00:43:54.900
عن ابي ابن كعب ان النبي صلى الله عليه وسلم كان عند قضاة بني غفار اللي هي الغدير نعم قال فاتاه جبريل عليه السلام شف جبريل وندعوا له عليه السلام

127
00:43:55.000 --> 00:44:15.850
فجميع الخلق مفتقرون الى ان الله يسلمهم فقال ان الله يأمرك ان ان تقرأ ان الله يأمرك ان تقرأ امتك القرآن على حرف فقال اسألك الله معافاته ومغفرته. اسأل الله معافاته ومغفرته

128
00:44:16.150 --> 00:44:36.950
وان امتي لا تطيق ذلك لانه قد ارسل للعرب والعجم والاثري والابيض وليس يعني كل لغة لديهم حروف وليس لديهم الحروف الاخرى بالحروف الاخرى ستكون عليهم عسيرة من الان نحفظ الصوتية باللغة التركية سهلة علينا ام صعبة

129
00:44:38.500 --> 00:44:55.700
فلماذا صاروا؟ لاننا لم نعتد عليها وهم ايضا احرفوا اليتيم مثل واو ليس لديهم هم ماذا ينطقونه  ثم اتاه الثانية فقالوا ان الله يأمرك ان ان تقرأ امتك القرآن على حرفين

130
00:44:56.600 --> 00:45:17.700
اذا هذا نسخ نسخ قبل العمل والنفخ قبل العمل موجود فكان حرفها ثم اصبح حرفين فقال اسأل الله معافاته ومغفرته. وان امتي لا تطيق ذلك. ثم جاءه الثالثا فقال ان الله يأمرك ان تقرأ امتك القرآن على ثلاثة احرف

131
00:45:18.600 --> 00:45:36.150
فقال اسأل الله معافاته ومغفرته وان امتي لا تطيق ذلك. ثم جاءه الرابعة فقال ان الله يأمرك ان تقرأ امتك القرآن على سبعة ارخص فايما حرف قرأوا عليه فقد اصابوا

132
00:45:36.400 --> 00:45:56.600
وهذا من رحمة الله تعالى ومعناه لا لا يتجاوز امته بسبعة احرف ولا هم يعني هذه السبعة على حسب طاقتهم ومن استطاع ان يحسن فيجب عليه ان يحسن فليس الامر امر كثير

133
00:45:57.900 --> 00:46:17.750
ليس الامر امر تخيير وحدثناه عبيد الله بن معاذ قال حدثنا ابي قال حدثنا شعبة بهذا الاسناد مثله باب ترتيل القرآن واجتناب الهدم وهو الافراط في السرعة. هل هو الافراط في السرعة

134
00:46:18.200 --> 00:46:38.050
واباحة سورتين فاكثر في ركعة واحدة اذا هز الانسان القرآن هدا لم يفقه واذا قرأ الانسان بترتيل وتجويد فهذا سيعينه على الفهم وربنا قد انزل كتابه لاجل التدبر والتفهم فيه

135
00:46:39.050 --> 00:47:06.400
فنهي عن هز القرآن كهذ الشعر وامرنا بالاناة والتؤدب وجاء الامر بالترتيب فالترتيب يعين على السهم والسهم سيعين على العمل وهكذا هو الكتاب تدبر وعمل  هو الحجر يعني ما له عدنا الحذر. الحذر لاجل المراجعة

136
00:47:07.800 --> 00:47:27.000
ولذلك احنا بودنا الذي ينوي المراجع ايضا يعني هو مطالب بالاحكام يعني هل انه يترك الاحكام المراجع؟ لا لا ان  لا بأس الحجر لاجل المراجعة لا بأس به نعم. يعني حتى الدكتور هانم قدور الحمد

137
00:47:27.050 --> 00:47:43.700
العالم العراقي كتاب اسمه الميسر في التجويد. فلما تحدث عن يعني مراتب القراءة وذكر الحديث قال هي لاجل الحفاظ ولذلك ما عندنا اعلم ننحذر لو فرظنا يسرع الصنعة بحيث تذهب حروف لا لا يصح وهذا

138
00:47:44.350 --> 00:48:10.150
حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة وابن نمير جميعا عن مجير قال ابو بكر حدثنا وكيع عن الاعمش عن ابي وائل قال جاء رجل يقال له ناهيك بن سنان الى عبد الله اي الى عبد الله بن مسعود بن مسعود كان في العراق

139
00:48:10.650 --> 00:48:29.250
هو صاحب فضل على اهل العراق اجمعين الى يومنا هذا فقال يا ابا عبد الرحمن كيف تقرأ هذا الحرف ارثا تجده امياء من ماء غير اثم او من ماء غير ياثم

140
00:48:29.700 --> 00:48:47.450
قال فقال عبد الله وكل القرآن قد احصيت غير هذا. يعني ارادوا ان يجلس يتعلم الامر من بدايته الى الناس يسأل عن شيء محدد قال اني لاقرأ المفصل في ركعة فقال عبدالله هزا

141
00:48:47.700 --> 00:49:01.250
بحز الشعر يعني انكر عليه انه يقرأ المفصل من سورة قاف ومن سورة الحجرات الى سورة الناس بركعة واحدة وهذا لا يقرأه الانسان يعني قرابة خمسة لا يقرأها الانسان الا اذا كان سريعا

142
00:49:02.300 --> 00:49:16.350
ان اقواما يقرأون القرآن لا يجاوز تراقيهم هذا الكلام قد اخذه ابن مسعود من من؟ من النبي صلى الله عليه وسلم في حديث اولئك الذين يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرميع

143
00:49:16.550 --> 00:49:32.350
فوفاهم قال اقرؤون القرآن لا يجاوز فراقهم نستفيد من هذا انه ينبغي على تدحين ما يقرأ يتدبر ما يقرأ بل ولكن اذا وقع في القلب فرسخ فيه نفق اذا هو القراءة لاجل

144
00:49:32.750 --> 00:49:54.200
الفهم والفهم لاجل العمل حتى يتدبر الانسان فيعمل وهنا انكر عليه هذه السرعة يعني معناه لما قال هذا ان ان اقواما ليس حظهم من القرآن الا مروره على اللسان فلا يجاوز فراقيهم ليصل قلوبهم

145
00:49:54.250 --> 00:50:11.200
وليس ذلك هو المطلوب بل المطلوب تعقله وتدبره بوقوعه في القلب ان افضل الصلاة الركوع والسجود هاي من حيث الاعمال. اني لاعلم النظائر التي كان رسول الله صلى الله عليه وسلم

146
00:50:11.250 --> 00:50:35.350
يقرن بينهن بعض السور كان يقرن بينهن. يعني هذه سورة الاعلى وسورة الغاشية لان بينهما رابط وهو الرابط في سورة الاعلى فذكر ان نفعت الذكرى وفي الغاشية فذكر انما انت مذكر لست عليه بمسيطر بل كان يكثر من هذي التين السورتين ليعلم المؤمن

147
00:50:35.850 --> 00:50:57.250
ان وظيفته الرئيسة في هذه الدنيا الذكر والتذكير والامر بالمعروف والنهي عن المنكر والدلالة الى الخير والتحذير من الشر وذاك هذه السورة مع ست سور اخريات لما ترجع ست سور ايضا فيها هذا الجانب وهو الدعوة الى الله فهي وظيفة المؤمن الرئيس

148
00:50:57.500 --> 00:51:18.700
لذا لما بايعه جرير ابن عبد الله قال والنصح لكل مسلم قال ثم قام عبد الله فدخل على القمة في اثره ثم خرج فقال قد اخبرني بها يرحمكم الله. قال ابن نمير في روايته جاء رجل من بني

149
00:51:19.350 --> 00:51:35.050
بديلتا الى عبد الله هاي بديل اللي هي قبيلة جرير ابن عبد الله البجلي كان في اليمن وجاء مسلم في زمن عمر بن الخطاب ارسله من العراق واعطاهم ضعف ما يعطي غيرهم

150
00:51:35.100 --> 00:52:13.250
لقوتهم ولعظيم نفعهم ولذلك يعني ارسله يعني ارسل الى الى القليس تعرفون القليس القليس هي مكان الكنيسة التي بناها ابرهة واراد الناس ان تحج اليها فهدمها وحرقها فجعلت كالجمل الاجوف او الجمل الاجرب يعني

151
00:52:14.100 --> 00:52:29.150
واراح قلب النبي هذا وارسله مع مئة وخمسين فارس شوف بقيت هذه بقيت لما تركت بعض الناس مثل الاخ ليك لا يذهب اليها ويدعون ان فيها جد ان كذا وكذا

152
00:52:29.700 --> 00:52:47.250
في زمن ابو العباس تفاح متى خلافة ابي العباس سفاح مئة واثنين وثلاثين للهجرة الى مئة وستة وثلاثين اربع سنوات وكان محل اقامته في العراق والانبار فاستقلابيا وهو الذي بنى المنطقة وسماها

153
00:52:47.700 --> 00:53:07.400
الهاشمية وجعلها في اطراف اخر اطراف الشام واذا نحن نرى ان تلك المنطقة الى سوريا من الشام فذكرت لها في زمانه فارسل مئة وخمسين فعلت ايظا وارسل معهم اربعين فقير ذهبوا بحيث

154
00:53:07.800 --> 00:53:30.600
يعني يعني غيروا اثارها صارت الناس لا تعرفها الحمد لله تعالى حتى لا تدخل فتنة على المسلمين ثم انحرف الناس في هذا الزمان وصاروا يثنون معابد يضعون فيها اصنامهم تستعيد في هذه الدنيا من قام بامر الله فبحق الله

155
00:53:31.100 --> 00:53:51.100
ويجب على الناس جميعا لا نقول على اهل العلم لان مسؤولية الدين مسؤولية الجميع ان ينكروا المنكر وكل على حسب قدره وسعته. نعم   يعني اتي بسورتين اه كل واحد يتركها

156
00:53:51.500 --> 00:54:20.050
وحدثنا ابو كريب قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن ابي وائل قال جاء رجل الى عبد الله يقال له ناهيك بن سنان بمثل حديث وكيع غير انه قال فجاء علقمة

157
00:54:20.950 --> 00:54:42.000
ليدخل عليه فقلنا له سلح عن النظائر التي كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ بها في كل ركعة فدخل عليه فزاده ثم خرج علينا فقال عشرون سورة في عشر ركعات من المفصل

158
00:54:42.250 --> 00:55:04.800
في تاريخ عبد الله. نعم يعني تيليف على الجهاز ما يتعلق بنسخته من المصحف وحدثناه اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا عيسى ابن يونس. قال حدثنا الاعمش في هذا الاسناد بنحو حديثهما وقال اني لاعرف النظائر

159
00:55:05.050 --> 00:55:29.950
التي كان يقرأ بهن رسول الله صلى الله عليه وسلم اثنتين في ركعة عشرين سورة في عشر ركعات نعم حدثنا شيبان ابن فروخ قال حدثنا مهدي ابن ميمون قال حدثنا واصل الاحدث

160
00:55:31.700 --> 00:55:52.350
اللهم لا تتركنا ابدا يا ارحم الراحمين عن ابي وائل قال غدونا على عبد الله ابن مسعود يوما بعد ما صلينا الغداة تسلمنا بالباب فاذن لنا. قال فمكثنا بالباب هنية اي مجموعة من الوقت

161
00:55:54.950 --> 00:56:14.900
قال فخرجت الجارية فقالت الا تدخلون؟ فدخلنا فاذا هو جالس يسبح فقال ما منعكم ان تدخلوا وقد اذن لكم فقلنا لا الا انا ظننا ان بعظ اهل البيت نائم قال ظننتم بال

162
00:56:15.100 --> 00:56:38.000
ابن ام عبد غفل سلام قال ثم اقبل يسبح حتى ظن ان الشمس قد طلعت شوف هذا نص عندك من النصوص على سنية الجلوس للذكر حتى تطلع الشمس فقال يا جارية

163
00:56:38.150 --> 00:56:56.350
انظري هل طلعت الشم؟ هل ضلعت قال فنظرت فاذا هي لم تطلع فاقبل يسبح حتى اذا ظن ان الشمس قد طلعت فقال يا جارية انظري هل ضلعت؟ فنظرت فاذا هي قد طلعت

164
00:56:56.950 --> 00:57:25.800
فقال الحمد لله الذي اقالنا يومنا هذا ما معنى اقالنا يومنا هذا نعم  قال السيد  معناه ان الله قد احيانا. نعم الى هذا كل لحظة نعيشها فهي من رحمة الله

165
00:57:26.000 --> 00:57:44.450
اذا رأيت من اهلك ان الله من معي او رحمنا فكل لحظة نعيشها من رحمة الله فعلينا ان نستدر بها رحمة الله. وهو اراد ان ننبههم نعم قال ما هي واحسبه؟ قال ولم يهلكنا بذنوبنا. وهذه ملمحة لان الذنوب مهلكة

166
00:57:44.750 --> 00:58:08.150
قال فقال رجل من القوم قرأت المفصل البارحة كله قال فقال عبد الله اذن في هز الشعر انكر عليه هذا انا لقد سمعنا القرآن انا لقد سمعنا القرائن واني لاحفظ القرائن التي كان يقرأهن

167
00:58:08.400 --> 00:58:32.800
رسول الله صلى الله عليه وسلم ثمانية عشر من المفصل وسورتين من ال حام حدثنا عبد ابن حميد قال حدثنا حسين بن علي الجعفي عن زائدة عن منصور عن شقيق قال

168
00:58:33.400 --> 00:58:56.100
جاء رجل من بني بديلة يقال له ناهيك بن سنان الى عبد الله فقال اني اقرأ المفصل في ركعة فقال عبدالله هزا كهز الشعر لقد علمت النظائر التي كان رسولها صلى الله عليه وسلم يقرأ بهن

169
00:58:57.350 --> 00:59:14.400
سورتين في ركعة يعني احيانا النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ سورتين هي ركعة واحدة ولما بين له هدي النبي صلى الله عليه وسلم اشارة الى ان هذا الذي قرأ المفصل في ركعة واحدة بان صنيعه وعمله خلاف

170
00:59:15.000 --> 00:59:37.150
سنة النبي صلى الله عليه وسلم حدثنا محمد ابن المثنى وابن بشار قال ابن المثنى حدثنا محمد ابن جعفر قال حدثنا شعبة عن عمرو ابن مرة انه سمع ابا وائل يحدث ان رجلا جاء الى ابن مسعود

171
00:59:38.000 --> 00:59:56.050
فقال اني قرأت المفصل الليلة كله في ركعة. فقال عبد الله هزا كهز الشعر فقال عبد الله لقد عرفت النظائر التي كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرن بينهن

172
00:59:56.300 --> 01:00:17.350
قال فذكر عشرين سورة من المفصل سورتين سورتين في كل ركعة بعض ما يتعلق بالقراءات حدثنا احمد ابن عبد الله ابن يونس قال حدثنا زهير قال حدثنا ابو اسحاق قال رأيت رجلا سأل الاسود ابن يزيد

173
01:00:18.100 --> 01:00:41.150
وهو يعلم القرآن في المسجد فقال كيف تقرأ هذه الاية فهل من مدكر ادالا امذالا؟ يعني مدثر ام متذكر قال بل دالا سمعت عبد الله ابن مسعود يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول مدثر

174
01:00:41.400 --> 01:01:15.050
دائما نعم واصله مدكر اصله متكر فوابدلت التاء دانا مهملا ثم اضغمت المعجمة في المهملة فصار النطق بدار مهملة نعم وحدثنا محمد ابن المثنى وابن بشار قال ابن المثنى حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعب عن ابي اسحاق عن الاسود عن عبد الله

175
01:01:16.600 --> 01:01:32.450
عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يقرأ هذا الحرف فهل من مدكر حتى نعلم ان قراءة النبي صلى الله عليه وسلم قد نقلت لنا كما قرأها النبي صلى الله عليه وسلم

176
01:01:33.250 --> 01:01:55.900
ونبينا صلى الله عليه وسلم قد بلغ القرآن مكتوبا حينما كتب بين يديه فبلغه الامة وبلغه ايضا صوتيا كما انه قد سمعه من جبريل وحدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة وابو كريب واللفظ لابي بكر قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن ابراهيم عن حلقه قال قدمنا

177
01:01:55.900 --> 01:02:17.300
كم فكان ابو الدرداء فقال افيكم احد يقرأ على قراءة عبد الله فقلت نعم انا قال فكيف سمعت عبد الله يقرأ هذه الاية؟ والليل اذا يغشى قال سمعته يقرأ والليل اذا يغشى والذكر والانثى

178
01:02:17.750 --> 01:02:38.700
والذي يغشى وان هذا تجلى والذكر والانثى هذا متواجد الا ابن مسعود متوافر الى ابن مسعود ولا نقول قراءة شابة لكنها كانت العرضة الاولى قال وانا والله هكذا سمعتك رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأها

179
01:02:39.300 --> 01:02:55.950
ولكن هؤلاء يريدون ان اقرأ وما خلق فلا اتابعهم هكذا كان الصحابة يعني ما سمعوه النبي صلى الله عليه وسلم ينقلوه كما سمعوا لكنهم لم يسمعوا ما جاء في العرض الاخيرة

180
01:02:56.900 --> 01:03:15.950
وما جاء في العرض الاخيرة في هذه الاية له مقصد عظيم من مقاصد الشر فربنا يقول والليل اذا يغشى. ربنا يقسم بالليل حينما يغشى الناس ويغشى الارض ويغطي هذه البقعة الكبيرة نصف الارض

181
01:03:17.150 --> 01:03:35.800
والنهار اذا فجر هذا النهار الان قد تجلى وارتفعت الشمس وجاء الضياء والذكر والانثى هكذا اقسم ربنا بالليل واقسم بالنهار واقسم بالذكر والانثى لانهما ايتان يدلان على عظمة الخالق. ما هو جواب القسم

182
01:03:35.800 --> 01:03:59.000
ان سعيكم لشتى. الناس مختلفون. نحن هنا بحمد الله جالسون نتذاكر العلم وتجد اشخاص الان في غير حال ثم نزل قوله تعالى اخر شيء والليل اذا يغشى والنهار اذا تجلى وما خلق الذكر والانثى اي وخلق الذكر والانثى. ففيه اذا

183
01:03:59.000 --> 01:04:16.700
القسم بعظمة الخلق كما ارسل من قبل الذكر والانثى لانهم يدلان على عظمة الخالق نبه ربنا على عذاب الخلق لماذا العرظ الأولى والعرضة الثانية؟ لاجل ان نتنبه ان الليل لم يخلق لاجل الليل

184
01:04:16.950 --> 01:04:37.600
وان وان النهار لم يخلق لاجل النهار وان الشمس لم تخلق لذاتها ولا القمر لذاتها. وانما خلق الليل والنهار والشمس والقمر والارض والسماء لاجل ان يعبد الناس ربهم ويعرفوا ربهم جزاك الله خير

185
01:04:38.150 --> 01:05:07.000
نتعب نطيل للقرآن   هو كان يعارضه القرآن نعم نقول العرضة الاولى والعرضة الاخيرة نعم لانه ما عندنا اية قرآنية جاءت فيها ثلاث عرظات فيقول العرضة الاولى والعرظة الاخيرة وكان في كل عام عارضة القرآن وفي اخر عام قبضت فيه عارضه القرآن مرتين فعلم انه اجله

186
01:05:07.350 --> 01:05:23.200
وفيه ان الانسان دائما يستعد للعمل الصالح فهنا هذا هذا النسخ بالعرظ الاخير تنبيه للانسان كلما مر عليه الليل والنهار والشمس والقمر ان هذا الكون ما وجد الا لاجل العمل الصالح

187
01:05:24.800 --> 01:05:53.200
فخزن الاعمال الصالحة وادخرها لنفسك عند ربك لو قرأت قليلا حتى اشرب هذا الشراب عسى الله ان يجعل به الشفاء ويرحم الله من قال امين حدثنا ختيبة بن سعيد قال حدثنا جرير عن مغيرة عن ابراهيم

188
01:05:53.350 --> 01:06:18.300
قال اتى علقمة الشام فدخل مسجدا فصلى فيه ثم قام الى حلقة فجلس الى حلقة الى حلقة فجلس فيها قال فجاء رجل فاعرضت فيه تحوش القوم وهيئتهم قال فجلس الى جنبي ثم قال اتحفظ كما كان عبد الله يقرأ؟ فذكر بمثله

189
01:06:19.550 --> 01:06:42.000
ثم هذا التحرش المقصود به يعني النصرة الموجودة فيما بينهم نسأل الله ان يدفع عنا النصرة هذي اللغة التركية نصرت اسمك اللي هو فعل الكراهية نفرة اسمك حدثنا علي بن حجر السعدي

190
01:06:42.100 --> 01:07:00.250
قال حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم عن داود ابن ابي هند عن الشعبي عن علي القمزة قالت قال لقيت لقيت ابا الدرداء فقال لي ممن انت؟ قلت من اهل العراق قال من ايهم؟ قلت من اهل الكوفة

191
01:07:00.550 --> 01:07:21.850
قال هل تقرأ على قراءة عبد الله ابن مسعود قال قلت نعم. قال فاقرأ والليل اذا يغشى قال فقرأت والليل اذا يغشى والنهار اذا تجلى والذكر والانثى قال فضحك ثم قال هكذا سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأها

192
01:07:22.000 --> 01:07:41.050
طبعا ضحي كيفه رهن على هذا وحدثنا محمد بن المثنى قال حدثني عبد الاعلى قال حدثنا داوود عن عابر عن عن علقمشة قال اتيت الشام فلقيت ابا الدرداء فذكر به في حديث ابن علية

193
01:07:42.400 --> 01:08:02.550
باب الاوقات التي نهي عنها التي نهي عن الصلاة فيها هندسنا يحيى ابن يحيى قال قرأت على مالك عن محمد ابن يحيى في حبان عن الارج عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن الصلاة بعد العصر حتى تغرب الشمس

194
01:08:02.850 --> 01:08:26.050
وعن الصلاة بعد الصبح حتى تطلع الشمس اذا الاوقات التي نهي عن الصلاة فيها هي خمسة اوقات وقتان موسعان وثلاثة اوقات مضيقة ومر معنا في الاحاديث الصحيحة حب المداومة على العمل هو ان الانسان

195
01:08:27.150 --> 01:08:47.050
الى اكثر من عمل ثم تاركه فهذا يدل على شيء ليس بحسن فنهي عن الصلاة بعد صلاة الصبح حتى تشرق الشمس فوقت يعني طويل نوعا ما وعن بعد العصر حتى تغرب الشمس

196
01:08:47.750 --> 01:09:06.800
وهو اطول فهذان وقتان موسعان اذا صلينا الصبح فلن نصلي نوافل حتى تشرق الشمس وترتفع عقيدة رمح ثم يباح لنا ان نتطوع من صلاة الضحى ونحوها وكذلك بعد صلاة العصر

197
01:09:07.000 --> 01:09:23.150
اذا صلينا صلاة العصر لا نتبوأ بعدها حتى تغرب الشمس ويحق لنا في هذين الوقتين الموسعين ان نصلي صلاة لها سبب مثل سنة صلاة الوضوء او سنة القدوم من السفر

198
01:09:23.700 --> 01:09:49.800
او تحية المسجد لدينا اوقات اخرى وهي اوقات مضيقة. ثلاثة اوقات ومدتها ليست طويلة هذه الاوقات حينما ترتفع الشمس هذا المشرق هنا الشمس من هنا فاول ما يبدو حاجب الشمس لا نصلي اي صلاة

199
01:09:49.850 --> 01:10:02.800
وحتى تكون على الارض لا نصلي حتى ترتفع قيد رمح يحق لنا ان نصلي من هنا الى ان تتفقد قرابة ثمنطعش دقيقة الى عشرين دقيقة او اقل بقليل او سبعة عشر دقيقة

200
01:10:03.550 --> 01:10:22.550
هذه الشمس بقدرة لا تسير اذا صارت في وسط السماء هنا بالوسط فيت فلا نصلي اي صلاة والان نستطيع ان نعرف متى بالضبط ان تصبح في وسط السماء لما نأتي على هذا الوقت وقت ايش يعني وقت الشروق

201
01:10:23.100 --> 01:10:44.750
مع وقت الغروب ونجمع هذين الوقتين ونقسمها بالنص ونجعله بعد الشروق نحرف الشمس حينما تصبح هنا في وسط السماء تماما اذا زالت الشمس قليلا دخل وقت الظهر فاذا هذا الوقت طبعا قرابة ثلاثة دقائق او ثلاث دقائق ونصف او اربعة دقائق الاربع وقت هذه الاوقات لا نصلي فيها

202
01:10:45.100 --> 01:11:01.050
حينما تأتي الى الغروب تصبح الشمس هكذا على الارض لا نصلي الى ان يظهر منها شيء لا يصلي اذا نزلت هنا وغابت يحق لنا دخل وقت المغرب بعدين هي خمسة اوقات

203
01:11:02.000 --> 01:11:24.250
وقتان موسعان وثلاثا مضيقة والثلاثة المضيقة يعني وقتين وقتان من الثلاثة داخلان ضمن الوقت المطول فالاوقات المضيقة لا نصلي فيها اي صلاة. حتى وان كان لها سبب اما الاوقات الموسعة فنصلي الصلاة التي لها سبب

204
01:11:24.500 --> 01:11:38.250
ما الحكمة في هذا؟ الحكمة في هذا الاستجمام وان لا يمل الانسان من طاعة الله لان النفس تمل ولما نقول النفس ليس معناه ان الانسان يحق له ان يعصي الله

205
01:11:39.050 --> 01:11:58.450
جاء في الحديث الصحيح يا حنظل ساعة وساعة ليس معناها ساعة عبادة وساعة معصية لا معنى ساعة عبادة وساعة ترتاح تأخذ من نفسك بالاستجمام حتى لا تمل من عبادة الله تعالى. النافع والعياذ بالله قد غيروا هذا. نسأل الله السلامة. نعم

206
01:12:00.600 --> 01:12:21.200
وحدثنا داوود واسماعيل ابن سالم جميعا عنه شيء قال داوود حدثنا حسين قال اخبرنا منصور عن قتادة قال اخبرنا ابو العالية عن ابن عباس قال سمعت غير واحد منهم من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم منهم عمر بن الخطاب

207
01:12:21.550 --> 01:12:37.650
وكان احبهم الي وكان احبهم الي كان احبهم الي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن الصلاة بعد الفجر حتى تطلع الشمس وبعد العصر حتى تغرب الشمس. هذا في الوقت المطول اذا

208
01:12:37.850 --> 01:13:01.650
ويحق لنا ان نصلي صلاة لها سبب. نعم وحدثني زهير ابن حرب قال حدثنا يحيى ابن سعيد عن شعبة حا. وحدثني ابو غسان المسمعي وان الناس اجمعين. هم. قال حدثنا عبده الاعلى. قال حدثنا سعيد حام. وحدثنا اسحاق ابن ابراهيم. قال

209
01:13:01.650 --> 01:13:21.900
اخبرنا معاذ بن هشام قال حدثني ابي كلهم عن قتالة بهذا الاسناد غير ان في حديث سعيد وهشام بعد الصبح حتى تشرق الشمس فهمت وحدثني حرملة ابن يحيى قال حدثنا ابن وهب

210
01:13:22.150 --> 01:13:43.650
قال اخبرني يونس ان ابن شهاب احضره قال اخبرني عطاء ابن يزيد الليثي انه سمع ابا سعيد الخدري يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا صلاة بعد صلاة العصر حتى تغرب الشمس

211
01:13:44.700 --> 01:14:06.850
ولا صلاة بعد صلاة الفجر حتى تطلع الشمس حدثنا يحيى ابن يحيى قال قرأت على مالك عن نافع عن ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يتحرى احدكم فيصلي عند طلوع الشمس ولا عند غروبها. هذا بدا الوقت المضيع

212
01:14:06.850 --> 01:14:26.450
قال لي لما تطلع الشمس يبدو حاجب الشمس ثم كذا حتى ترتفع قدره وكذلك اذا صارت الشمس على الارض صار حبيبه على الارض حتى تلي وحدثنا ابو بكر ابو بكر بن ابي شيبة

213
01:14:27.200 --> 01:14:49.650
قال حدثنا وكيل ها وحدثنا محمد بن عبد الله بن نمير قال حدثنا ابي ومحمد ابن بشر قالوا جميعا حدثنا هشام عن ابيه عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تحروا بصلاتكم طلوع الشمس ولا غروبها

214
01:14:50.200 --> 01:15:09.350
فانها تطلع بقرني شيطان طبعا الشيطان وظيفته انه يغوي الناس فبعض من غير عبد الشمس الشيطان يفرح ويقف فيما بينه وبين الشمس حتى يكون سجودهم له متبخرا فرحا بارغاء من اغواهم

215
01:15:09.900 --> 01:15:30.300
وهكذا هذا شأن الشيطان يفرح بالمعصية. ويحزن على الطاعة لانه هالك اهلكه الله تعالى فنسأل الله ان لا يفلكنا بذنوبنا وحدثنا ابو بكر ابن ابي شيخة قال حدثنا اشير ها

216
01:15:30.950 --> 01:15:52.500
وحدثنا محمد ابن عبد الله ابن نمير قال حدثنا ابي وابن بشر قالوا جميعا حدثنا هشام عن ابيهم عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا بدأ هاجم الشمس فاخروا الصلاة حتى تبرز

217
01:15:53.200 --> 01:16:14.850
واذا غاب حاجب الشمس فاخروا الصلاة حتى تغيب. اذا هذا ايضا حديث ذكر وقتين من الاوقات الثلاثة المضيقة وحدثنا قتيبة ابن سعيد قال حدثنا ليث عن خير ابن نعيم الحضرمي اسم جميل اللهم ارزقنا الخير يا ارحم الراحمين

218
01:16:15.750 --> 01:16:45.150
ان هذا الله  وحدثنا قتيبة ابن سعيد قال حدثنا ليث عن خير ابن نعيم الحضرمي عن عبدالله بن هبيرة عن ابي تميم الجيشاني عن ابي بصرة الغفاري قال طلابنا رسول الله صلى الله عليه وسلم العصر

219
01:16:46.200 --> 01:17:09.400
بالمخمص فقال ان هذه الصلاة عرضت على من كان قبلكم فضيعوها فمن حافظ عليها كان له اجره مرتين يعني اجر العمل واجر انه قد حافظ عليها وقد ضيعها الاخرون وهذا فيه ملمح على ان الناس كلما غرقوا بالمحرمات وتمسكت انت بالطاعة فان

220
01:17:09.400 --> 01:17:31.600
انا اجي رفع يزداد ولا صلاة بعدها حتى يطلع الشاهد. والشاهد النجم وحدثني زهير بن حرب قال حدثنا يعقوب ابن ابراهيم قال حدثنا ابي عن ابن اسحاق قال حدثني يزيد ابن ابي حبيب

221
01:17:32.450 --> 01:17:52.100
عن خير ابن نعيم الحضرمي عن عبدالله بن هبيرة السبئي وكان ثقل الان هذا وفرضنا ان تذهب الى كتب الرجال كتهريب الكمال والخروج تجد هذا النص حتى تعلم الجهد الذي بذله اهل العلم في جمع اقوال اهل العلم في الرواة

222
01:17:54.650 --> 01:18:22.000
لأ خير بن عيمن الحضرمي   عن عبد الله ابن هبيرة السبئي وكان ثقة عن ابي تميم الجيشاني عن ابي بكرة الغفاري قال صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم العصر بمثله اي بمثل الحديث السابق

223
01:18:23.900 --> 01:18:41.850
وحدثنا يحيى ابن يحيى قال حدثنا عبد الله ابن وهب عن موسى ابن علي هذا موسى ابن علي الذي رواه مر معنا في كتاب التدريب عن ابيه قال سمعت عقبة بن عامر الجهني مر عندنا ايضا في جامع الترمذي

224
01:18:42.700 --> 01:18:57.650
يقول في هذا الحديث يجمع الاوقات الثلاثة المضيقة وفيه بيان ما قلناه على انه لا يصح في هذه الاوقات لا صلاة لها سبب ولا صلاة ليس لها سبب لا يصح في هذه الاوقات الا فرض يومها

225
01:18:57.800 --> 01:19:14.750
ولما نقول هذي الاوقات نقصد بوقتين الوقت الاول والوقت الاخير ليس الوقت الوسط لان الوقت الوسط ليس محصلة يقول ثلاث ساعات كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهانا ان نصلي فيهن

226
01:19:15.650 --> 01:19:32.750
او النقر فيهن طبعا يروى نقبره ويروى نقبرة وهذا وان نقبل فيهن متى ليس المقصود الدفن بل المقصود به صلاة الجنازة المقصود به صلاة الجنازة يعني حتى الصلاة التي لها سبب لا نصلي صلاة الفجر في هذا الوقت

227
01:19:33.800 --> 01:19:47.800
حين تطلع الشمس بالغة حتى تلتف. اول ما تطلع الشمس فلا نصلي حتى ترتفع قيد رمح. قيد المقصود مقدار ولن نقل قيد لان القيد ما تقيد به الايدي يلقي لي اي مقدار

228
01:19:50.100 --> 01:20:04.800
وحين يقوم قائم الظهيرة قائم الظهيرة حينما تصبح الشمس هكذا في وسط السما وهذا كنا نعرفه لمن نأتي بالشروق والغروب ونجمع الساعات في الدقائق ثم نختمه بالنصف ثم نضيفه الى بداية الشروق

229
01:20:04.900 --> 01:20:25.900
يعطيك الوقت بالظغط متى تكون الشمس في وسط السهم وحين تضيف الشمس للغروب حين تغرب. تضيف لما تصبح هكذا الشمس لا نصلي وهكذا لا نصلي وهكذا حتى تغيب تماما وهذي الاوقات الثلاثة لا نصلي فيها اي صلاة

230
01:20:26.500 --> 01:20:50.850
لا صلاة لها سبب ولا صلاة ليس لها سبب  لكن فرض اليوم يقول من ادرك ركعة من العصر فقد ادرك العصر. فرض اليوم تصلي وفرض الصبح ايضا تصلي  هو يعني الاوقات الاثنين

231
01:20:51.250 --> 01:21:17.300
لاجل استجمام المطورة الانسان لا يمل من العبادة ونصلي فيها صلاة لها السبب. هذه نعم قال تطلع بين قدمين شيطان الشيطان قد يعني اقوى الكثير فصاروا يعبدون الشمس وهاي قصة يعني مملكة سبأ معروفة والان بعض الناس يريدون ان يعيدون مملكة السفه الى ما كانت عليه نسأل الله العافية

232
01:21:19.050 --> 01:21:42.750
فكانوا يعبدون الشمس فالشيطان يقف هنا فرحا بان الشيطان كما انه يحزن لما يعبد الله ويبكي اذا سجدت لله يفرح لما الانسان يعصي ربه فنهينا عن ذلك مبالغة في مخالفة اصحاب الجحيم وايضا يعني ارغاما للشيطان

233
01:21:43.800 --> 01:22:01.400
فهذا هو السبب حتى الانسان يجعل في نفسه يعني مخالفة طرائق الشيطان يعني يكون امر يمر معلوم في جميع حياته وهو مخالفة اصحاب الجحيم شيخ الاسلام عن الابتداء باقتضاء الصراط المستقيم. ما هو مخالفة

234
01:22:01.500 --> 01:22:36.550
اصحاب الجحيم الان خذنا هذا الحديث واتمناه الحديث احنا بحيث صلاة الغروب. باب اسلامي عمرو ابن عبسة   حدثنا احمد ابن جعفر المعقلي هذا من اهل اليمن نعم اللهم الطف باهل اليمن في هذه الساعة. اللهم اصلح حالهم ونساءهم واطفالهم وارحمهم

235
01:22:37.150 --> 01:22:58.550
يا ارحم الراحمين قال حدثنا النظر ابن محمد قال حدثنا عكرمة ابن عمار قال حدثنا شداد ابن عبد الله ابو عمار ويحيى ابن ابي شهير عن ابي  قال عكرمته ولقي شداد ابا امامة وغافلة وصحب انسا الى الشام

236
01:22:58.850 --> 01:23:18.250
واثنى عليه فضلا وخيرا. عن ابي امامة قال قال عمرو بن عبسة السلمي  كنت انا في الجاهلية اظن ان الناس على ظلالة وانهم ليسوا على شيء وهم يعبدون الاوثان فسمعت برجل بمكة يخبر اخبارا

237
01:23:18.950 --> 01:23:47.550
فقعدت على راحلتي فقدمت عليه فاذا رسول الله صلى الله عليه وسلم مستخفيا يراها يراءان عليه قومه اي يعني قومه قد تجرأوا عليه ولذلك في قوله تعالى لا اقسم بهذا البلد وان حلا بهذا البلد ليس معنى ان انت حال فيه

238
01:23:48.400 --> 01:24:06.600
اللي يرجح الشيخ عبدالرحمن حسن حبنش في الميدان انك مستحل وتجرأ عليك اهل هذا البلد والسياق يدل على هذا بعدين وما ولد ما هو جواب القسم؟ لقد خلقنا الانسان في جبل

239
01:24:07.750 --> 01:24:27.100
ما اكثر ما يكابد الاباء من الابناء والابناء من الاباء من قال فوالدي وما ولد لقد خلقنا الانسان في قلب نعم يا سيدي لا ادري اين وصلنا اين اي عليه قومه

240
01:24:27.300 --> 01:24:47.700
فتلقفت حتى دخلت عليه بمكة وهكذا الانسان يتلطف لما يمر على الاخرين في اي شيء يتلطف الانسان ولذا وصف القرآن وليتلطف فيها مقاصد يعني ووسط سورة الكهف الاية التي فيها التحذير من الشيطان

241
01:24:48.450 --> 01:25:11.550
اعتبارا من الانسان عليه ان يخالف طرق الشيطان فقلت لهما انت قال انا نبي كيف ما انت يعني تصير انصفته وليس عن شخصه فقلت وما نبي؟ قال ارسلني الله فقلت وباي شيء ارسلك؟ قال ارسلني بصلة الارحام

242
01:25:11.850 --> 01:25:35.900
وكثر الاوثان وان يوحد الله لا يشرك به شيء قلت له فمن معك على هذا؟ طريقة الرقم شف يتبعه من فقال حر وعبد الناس اجناس فيهم عبيد ما هم ضعفاء فيهم احرار مثل ابي بكر الصديق وعثمان وسعد بن ابي وقاص

243
01:25:37.000 --> 01:25:54.700
قال ومعه يومئذ ابو بكر وبلال ممن امن به وهنا لما قال عمر ابو بكر سيدنا واعتق سيدنا فقلت اني ما اتبعك. قال انك لا تستطيع ذلك يومك هذا. يعني الا تستطيع

244
01:25:54.800 --> 01:26:07.850
الا ترى حالي وحال الناس؟ ولكن ارجع الى اهلك فاذا سمعت لي قد ظهرت فاتني قال فذهبت الى اهلي وقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة وكنت في اهلي

245
01:26:08.500 --> 01:26:28.000
فجعلت اتخبر الاخبار واسأل الناس حين قدم المدينة حتى قدم علي نفر من اهل يثرب من اهل المدينة فقلت له ما فعل هذا الرجل الذي قدم المدينة؟ فقالوا الناس اليه سراع

246
01:26:28.500 --> 01:26:51.450
وقد اراد قومه قتله فلم يستطيعوا ذلك فقدمت المدينة فدخلت عليه فقلت يا رسول الله اتعرفني؟ قال نعم انت الذي لقيتني بمكة قال فقلت بلى فقلت يا نبي الله اخبرني عما علمك الله واجهله اخبرني عن الصلاة. شوف الانسان يتعلم امور الدين

247
01:26:51.600 --> 01:27:07.650
ومن اعظم ما ينبغي على المرء ان يتعلمه فقه الصلاة قال صلي صلاة الصبح ثم اقصر عن الصلاة حتى تطلع الشمس وحتى ترتفع فانها تطلع حين تطلع بين قرني شيطان

248
01:27:08.100 --> 01:27:30.300
فالشيطان قد اقوى اناس والشيطان يقف حينذاك حتى يكون سجوده للشيطان وحين اذ يسجد لها الكفار والانسان مطالب بمخالفة طرائق الكفار ثم صلي فان الصلاة مشهودة محظورة حتى يستقل الظهر الظل بالرمح يعني حتى يتوقف

249
01:27:30.400 --> 01:27:58.300
الظل ثم يزيد ثم اكثر عن الصلاة فان حينئذ تفجر جهنم جهنم موجودة وهي تفجر ويزداد حرها ولهيبها فاذا اقبل الفيء فصلي فان الصلاة مشهودة محظورة حتى تصلي العصر لما اقفل على الصلاة حتى تغرب الشمس فانها تغرب بين قرني شيطان. يعني وقت مطول

250
01:27:58.400 --> 01:28:20.250
ثم الوقت الموسع له اشد وحينئذ يسجد لها الكفار قال فقلت يا نبي الله فالوضوء حدثني عنه قال ما منكم رجل يقرب وضوءه فيمضمض ويستنشق فينتثر الا خرت قضايا وجهه

251
01:28:20.600 --> 01:28:37.700
وفيه وخياشيمه ثم اذا غسل وجهه كما امره الله الا خرت خطايا وجهه من اطراف لحيته مع الماء ثم يغسل يديه الى المرفقين الا خر خطايا يديه من انامله مع الماء

252
01:28:38.100 --> 01:28:57.850
ثم يمسح رأسه الا فر قض قضايا رأسه من اطراف شعره مع النار ثم يغسل قدميه الى الكعبين الا خرت خطايا رجليه من انامله مع الماء فان هو قام فصلى فحمد الله واثنى عليه ومجده

253
01:28:57.900 --> 01:29:28.800
يلا يا يعقوب حمد الله اين نيويورك الفاتحة احسنت واثنى عليه بسم الله الرحمن الرحيم. ومجد  اذا فعل هذا استحق ان يخاطب ابكاح الحضور فيقول اياك نعبد واياك نستعين وارجعوا الى الى كتاب فتح الباغي ابن رجب الحنبلي فقط

254
01:29:29.150 --> 01:29:51.150
تكلم بكلام جميل جدا بالذي هو له اهل وفرغ قلبه لله يجعل الانسان قلبه لله ويقبل على الله فانت لا تنشغل بشيء من الدنيا. وربنا عنده خزائن الدنيا والاخرة وله ميراث السماوات والارض

255
01:29:51.700 --> 01:30:22.150
وبيده كل شيء واليه منتهى كل شيء الا انصرف من خطيئته في هيئته يوم ولدته امه لماذا قلنا يوما لانه يوم اذا اضيف الى جملة مبنية يبنى نعم مثل من حج فلم يرفث ولم يفسق رجع من من ذنوبه كيوم

256
01:30:22.250 --> 01:30:42.850
ولدته امه فحدث عمرو بن عبثا بهذا الحديث ابا امامة صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال له ابو امامة يا عمرو ابن يا عمرو ابن عبس انظر ما تقول في مقام واحد يعطى هذا الرجل اذا

257
01:30:43.150 --> 01:30:59.100
لدينا نصوص كثيرة من الصحابة والتابعين في تحذير المتحدث ان يخطئ بل كانوا اصحاب ربط وصبرة مثل لما عمر بن عبد العزيز قال لعروة انظر ما تقول فقال عمرو يا ابا امامة

258
01:30:59.300 --> 01:31:17.850
لقد كبرت سني ورق عظمي. الله. واقترب اجلي. وما بحاجة ان اكذب على الله ولا على رسول ولا على رسول الله الانسان كل ما يكرر كلما قرب الموت كل يوم يأتي من اعمالنا يقربنا الى الموت

259
01:31:18.200 --> 01:31:38.800
يقربنا الى الساعة يقربنا الى لقاء الله وهنا بينه انه ضابط للخبر غاية الضبغ لقد كبرت سني الانسان لما كبر سنه لماذا يقال له مسن؟ بدأت اثنانه تتساقط ورق عظمي يعني الانسان تحمله يرغب ليس في السابق

260
01:31:39.150 --> 01:31:59.600
واقترب اجلي كلما تمدد الانسان في العمر ربنا قال فلا تعجل عليهم انما نعد لهم عدا يقول قتالق بنعد لهم الانفاس فلسانه معدد هل بالدقة بالقلب؟ هل له تنفس؟ هل بيد شهيق؟ هل بيوجد كذا؟ هل يوجد الكليتين تأخذ وتعطي؟ سبحان الله العظيم

261
01:32:00.300 --> 01:32:24.150
واقترب اجلي وما في حاجة ان اكذب على الله ولا على رسول الله يعني هو الانسان بالاصل من منهي عن الكذب فكيف وهو بهذه الحال لو لم اسمعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم الا مرة او مرتين او ثلاثة حتى عد سبع مرات ما حدثت به ابدا النبي صلى الله عليه وسلم كان يعيد

262
01:32:24.150 --> 01:32:40.800
شيلي بقى كان النعيم الكلمة احيانا يغير الثياب حتى يعقل الناس عنه وهنا لما اهل الحديث اخذوا لفرة حدثنا لكثرة التحرير ربنا قال هل اتاك حديث الغاشية؟ ما قال هل اتاك خبر الغاشية

263
01:32:40.900 --> 01:32:57.850
لان امر الغاشي ذكر بالقرآن اكثر من خمس مئة مرة فهو في كل صلاة نفس الحديث الغاشع في قوله تعالى تتكرر صلاة المغرب صلاة العشاء صلاة الصبح صلاة الجمعة صلاة العيدين

264
01:32:58.450 --> 01:33:26.100
العراقيون يقرأون سورة الغاشية المهوري  مقام بالعيد ايه ولكني سمعته اكثر من ذلك. نعم باب لا تتهروا بصلاتكم طلوع الشمس ولا غروبها حدثنا محمد ابن حاتم قال حدثنا بهس قال حدثنا نهيب

265
01:33:27.000 --> 01:33:43.300
قال حدثنا عبد الله بن طاووس عن ابيه عن عائشة انها قالت وهم عمر انما نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يتحرى طلوع الشمس وغروبها فاذا اخرها استدراكات على

266
01:33:43.450 --> 01:34:04.300
على الصحابة وبعضهم جمعها في كتاب اسمه الاجابة فيما استدركته عائشة على الصحابة اذا ام المؤمنين عائشة كانت نعني من من اوائل النقاد في علم الحديث وهنا قولها وهم عمر تعني عمر ابن الخطاب في روايته النهي عن الصلاة بعد العصر مطلقا

267
01:34:05.200 --> 01:34:30.550
نعم وانما نهى عن التحري. نعم وهكذا قالت رضي الله عنها وهو اجتهاد منها وكل قد اخبر بما علم وحدثنا حسن الحلواني قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا محمر عن ابن طاووس عن ابيه عن عائشة انها قالت

268
01:34:31.400 --> 01:34:51.300
لم يدع رسول الله صلى الله عليه وسلم ركعتين بعد العصر. قال فقالت عائشة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تتحروا بصلاتكم طلوع الشمس ولا غروبها فتصلوا عند ذلك. طبعا الحافظ ابن حجر ذكر على ان صلاة ركعتين بعد العصر

269
01:34:51.450 --> 01:35:03.900
من خصائصه لما جاء في سنن ابي داوود من حديث ام سلمة قل كان النبي صلى الله عليه وسلم ينهى عن الصلاة بعد العصر وكان يصلي ركعتين فدل على ان هذا من خصائصه

270
01:35:04.950 --> 01:35:23.700
باب معرفة الركعتين اللتين كان يصليهما النبي صلى الله عليه وسلم بعد العصر حدثنا حرمنة ابن يحيى التجيبي قال حدثنا عبد الله ابن المبارك قال اخبرني عمرو وهو ابن الحارث

271
01:35:24.700 --> 01:35:44.650
عن بكير عن تريد مولى ابن عباس ان عبد الله ابن عباس وعبدالرحمن ابن ازهر. والمسور ابن مخرم. ارسلوه الى عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا اقرأ عليها السلام

272
01:35:45.750 --> 01:36:05.050
منا جميعا يعني هذا الثالث كلام امانة يجب ايصالها فلما شافك سلم لنا على ابوك سلم لنا على كذا يجب ان توصل السلام اقرأ عليها السلام منا جميعا وسلها عن الركعتين بعد العصر وقل

273
01:36:05.550 --> 01:36:26.750
انا اخبرنا انك تصلين هما وقد بلغنا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عنهما قال ابن عباس وكنت اصرف مع عمر ابن الخطاب الناس عنها قال ثريب فدخلت عليها وبلغتها ما ارسلوني به

274
01:36:27.700 --> 01:36:49.550
فقالت سل ام سلمة مهارة للانسان لما يسأل عن مسألة ويعرف احد اعلم منه في هالمسألة عليه ان يحيل اليه فقالت سل ام سلمة فخرجت اليهم فاخبرتهم بقولهم فردوني الى ام سلمة بمثل ما ارسلوني به الى عائشة

275
01:36:49.550 --> 01:37:12.400
فقالت ام سلمة طبعا هذا الكلام فيه اختصار قال فذهبت الى ام سلبة فسألتها فقالت مثل اه هذا اتى اتى حديث موسى اذ ناداه ربه بالوادي المقدس طوى اذهب الى فرعون انه طغى فقل هل لك الى ان تزكى واهديك الى ربك فتخشى

276
01:37:13.950 --> 01:37:35.800
ان الجهاد فيه اختصار فذهب اليه فاخبره فطلب منه الاية فاراه الاية الكبرى فقالت ام سلمة سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهى عنهما ثم رأيته يصليهما اما حين صلاهما فانه صلى العصر ثم دخل وعندي نسوة من بني

277
01:37:35.850 --> 01:37:56.350
حرام من الانصار فصلاهما فارسلت اليه الجارية فقلت قومي بجنبه فقولي له تقول ام سلمة يا رسول الله اني اسمعك تنهى عن هاتين الركعتين واراك تصليهما فان اشار بيده فاستأخذي عنه

278
01:37:56.850 --> 01:38:18.850
قال ففعلت الجارية هل فيه جواز تكليم المصلي في الحاجة التي لا بد منها قال ففعلت الجارية فاشار بيده فاستأخرت عنه. اللهم صلي على سيدنا فلما انصرف قال يا بنت ابي امية سألت عن ركعتين بعد العصر انه اتاني ناس من بني عبد القيس

279
01:38:19.300 --> 01:38:37.250
بالاسلام من قومه فشغلوني عن الركعتين اللتين بعد الظهر فهما هاتان يعني هذا الحديث فيه ماذا؟ فيه ان هذه الصلاة في قضاء للسنة البعدية للظهر والقاعدة عندنا وعند غيرنا ان

280
01:38:38.250 --> 01:39:00.700
النوافل تقبر وتقضى في اوقات النهي في اوقات النهي نوسع وليس في اوقات النهي المظيع حدثنا يحيى ابن ايوب وقتيبة وعلي ابن حجر قال ابن ايوب حدثنا اسماعيل وهو ابن جعفر قال اخبرني محمد وهو ابن ابي حرملة

281
01:39:01.100 --> 01:39:20.300
قال اخبرني ابو سلمة انه سأل عائشة عن السجدتين طبعا يقال ان ركعتي سجدتين لان السيدة السجود في الصلاة اجره عظيم والركوع اجره عظيم فيطلق على الصلاة بالسيف فالمقصود بالسجدتين اي الصلاة الركعتين

282
01:39:21.350 --> 01:39:39.500
عن السيدتين اللتين كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصليهما بعد العصر فقالت كان يصليهما قبل العصر ثم انه شغل عنهما او نسيهما فصلاهما بعد العصر ثم اثبتهما وكان اذا صلى صلاة اثبتها

283
01:39:40.150 --> 01:40:02.950
قال يحيى ابن ايوب قال اسماعيل تعني داوم عليها ما شاء الله هكذا لما صلى يتداوم عليها فكانت من خصائصه صلى الله عليه وسلم حدثنا زهير ابن حرب هذه ملمح انت الان لما تعود نفسك على شيء لا تتركه

284
01:40:03.300 --> 01:40:22.450
هكذا حدثنا زهير بن حرب قال حدثنا جرير وحدثنا ابن نمير قال حدثنا ابي جميعا عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة قالت ما ترك رسول الله صلى الله عليه وسلم ركعتين بعد العصر عندي قط

285
01:40:22.800 --> 01:40:47.900
القتل نفس الماضي طرف للماضي وابدا للمستقبل انت الان جئت الينا وتكلمنا معك بكلام شديد قل لن اذهب الى درسي مهر ابدا لا تقل لن اذهب الى لو فرضنا للماضي سألك السائل انت لم تأتي هل ذهبت الى ادارة المرأة تقول لم اذهب اليه قط

286
01:40:49.650 --> 01:41:07.300
وحدثنا ابا بكر بن ابي شيبة قال حدثنا علي بن مسترحاب وحدثنا علي ابن حجر واللفظ له قال اخبرنا علي بن مسفر قال اخبرنا ابو اسحاق الشيباني عن عبدالرحمن بن الاسود عن ابيه عن عائشة قالت

287
01:41:07.850 --> 01:41:29.650
صلاتان ما تركهما رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيته قط سرا ولا اعلاميا ركعتين قبل الفجر وركعتين بعد العصر وما واظب عليه واظب عليه من السنة القبلية للفجر. اما البعدية للعصر فهي خاصة به صلى الله عليه وسلم

288
01:41:30.300 --> 01:41:53.950
وحدثنا ابن المثنى وابن بشار قال ابن المثنى حدثنا محمد ابن جعفر قال حدثنا شعبة عن ابي اسحاق عن الاسود ومسروق قال نشهد على عائشة انها قالت ما كان يومه الذي كان يكون عندي الا صلاهما رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيته

289
01:41:54.400 --> 01:42:17.750
تعني الركعتين بعد العصر الى هنا هذا وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته  بس يكثروا يدرسوا عادي  ابت