1
00:00:00.450 --> 00:00:22.250
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد لعلي اتحدث عن مسألتين المسألة الاولى اقول وبالله تعالى التوفيق بالنسبة لحديث ابي وزين العقيلي

2
00:00:22.500 --> 00:00:43.550
رضي الله تعالى عنه تقدم الكلام على هذا الحديث من حيث الاسناد ومن حيث المتن وتقدم لنا ان في الاسناد فيه من ليس بالمشهور ومن في الاسناد من ليس بالمشهور يا معاذ

3
00:00:43.600 --> 00:01:13.750
في عبد الرحمن بن عياش نعم القبائي الانصاري السمعي وهو ليس بالمشهور فيه جهالة نعم وفيه دلهم ابن الاسود ابن عبد الله ابن حاجب المنتفقي. وهو ايضا ليس بالمشهور وقال عن ابيه

4
00:01:14.550 --> 00:01:37.600
نعم الاسود بن ابن عبد الله بن حاجب وهو ايضا ليس بالمشهوم قد وقع خلاف في اسانيد هذا الخبر في كتب الحديث فالمزي قال الصواب في هذا الاسناد عن ابيه عن جده

5
00:01:38.350 --> 00:02:02.050
قال دلهم ابن الاسود عن ابيه عن ماذا؟ عن جده. هكذا صوب هواية هذا الاسناد في كتابه تحفة الاشراف ووقع في يعني يؤيد هذا انه في مستدرك الحاكم قال عن الاسود ابن دلهم

6
00:02:02.400 --> 00:02:23.550
عفوا عند الهم ابن الاسود قال عن عبد الله ابن عامر ثم قال عن ابيه عن ابي رزين العقيلي هكذا وقع في المستدرك واظن ان هذا خطأ وانما الصواب دلهم ابن الاسود

7
00:02:23.650 --> 00:02:51.350
ابن عبد الله ابن عامر فوقع بينهما بن. وهذه لعلها تصحيف وخطأ طبعا كما ذكرت هذا بالنسبة للاسناد نعم قال دلها من الاسود ابن عبد الله ابن حاجب هو في مستدرك الحاكم قال عند الهم ابن الاسود

8
00:02:51.850 --> 00:03:09.550
عن عبد الله بدل الاسود عن عبد الله ثم قال عن ابيه فاصبح كم هنا اصبح ثلاثة عن ابيه عن جده اصبح ثلاثة عن ابيه عن جده واظن هذا تصحيف وخطأ

9
00:03:10.850 --> 00:03:31.100
والذي يدل على هذا ان الحاكم قد رواه من طريق يعقوب بن محمد الزهري الذي معنا رواه من طريق يعقوب ابن محمد الزهري الذي معنا فالاسناد واحد فبدل ان يقال بن وقع عن

10
00:03:31.300 --> 00:03:53.300
نعم وقع ايضا في في السنة لابن ابي عاصم قال عن دلهم للاسود عن جده ان دلهم للاسود عن جده اللي وقع في المصادر والاخوة ماذا عن ابيه فهنا الذي وقع عند ابن عباس عاصم عند ابن ابي عاصم عن جده

11
00:03:53.700 --> 00:04:16.000
وهذا قد يكون يعني اختلاف في الاسناد وهو خطأ يعني الصواب ما وقع في اكثر الروايات وما جاء في اكثر الاسانيد والمصادر وهو ان دلهم ابن الاسود عن ابيه نعم فيه اه يعني في رواية ابراهيم بن المنذر

12
00:04:18.700 --> 00:04:34.600
وفي اسناد اخر قال دلهم من الاسود وحدثني ابي عن عاصم ابن لقيط قال وحدثني ابي بعد ان ساق الاسناد السابق قال وحدثني ابي عن عاصم ابن لقيط عن ابي رجيم

13
00:04:35.050 --> 00:04:52.450
نعم عن ابيه ابو غزيم العقيلي هذا الاسناد ايضا هو من طريق دلهم هو دلهم ليس بالمشهوب دلهم ليس بالمشهور كما تقدم لنا فيما سبق باللقيط الاقوى بانه عاصم باللقيط بن صبرة

14
00:04:53.450 --> 00:05:09.350
لعل هذا هو لقب وهو ثقة عاصم باللقيط بن صبغة اه هو ثقة وهو ليس يعني شخصا اخر ليس السابق يعني بعضهم جعلهم اثنان عاصم بن لقيط بن صبي وهذا غاوي

15
00:05:09.450 --> 00:05:26.800
وعاصم بنلاقيط هذا ماذا هذا راو اخر نعم يعني كما ترجم في التهذيب قال اذا لم يكن الاول فهذا او يقال اذا لم يكن الاول فهذا فيه جهالة او ليس بالمعروف. واما عاصم باللقيط بن صبر فهو ثقة

16
00:05:28.150 --> 00:05:45.500
نعم هذا ما يتعلق بالكلام على اسناد هذا الخبر واما ما يتعلق بمتن هذا الخبر فكما تقدم لنا فيما سبق ان هذا المتن ينقسم الى ثلاثة اقسام قسم قد جاءته النصوص بموافقة ما جاء ماذا

17
00:05:45.550 --> 00:06:02.900
اه في هذا المتن وهو فيما يتعلق برؤية الله سبحانه وتعالى ومن اجل هذا ساقه ابو بكر بن خزيمة ما ساقه في هذا الباب الا لكي يثبت الرؤية نعم وهذا ما وقع في اكثر

18
00:06:03.150 --> 00:06:25.500
آآ متن هذا الحديث ان هول الحديث كما تقدم طويل جدا. من اطول الاحاديث فجل ما في هذا المتن قد جاء في اه ادلة اخرى وفي احاديث اخرى نعم هذا القسم الاول. القسم الثاني

19
00:06:25.750 --> 00:06:51.750
هو ان يكون مخالفا لما وقع في النصوص الاخوة يعني هناك الفاظ كما تقدم لنا وقعت مخالفة لاي شيء لنصوص اخرى لاحاديث اخرى نعم ولذا تقدم لنا ان ابن كثير رحمه الله ذكره عندما ذكر هذا الحديث ذكره في اكثر من موضع. مرة قال هو حديث مشهور

20
00:06:52.350 --> 00:07:14.500
ومرة قال اسناده غريب جدا وفي بعض الفاظه نكاضه اسناده غريب جدا وفي بعض الفاظه نكاضة فهناك الفاظ فيها نكاظة ومن جملة الالفاظ التي فيها نكار ماذا نعم في كل سبعة امم نبي

21
00:07:14.800 --> 00:07:30.200
كما جاء في نهاية هذا الحديث والنصوص دلت عنا على ان الله عز وجل بعث في كل امة رسول. ولقد بعثنا في كل امة رسولا فالله عز وجل بعث في كل امة رسول سبحانه وتعالى

22
00:07:30.700 --> 00:07:49.750
فهناك الفاظ فيها نكاظة في هذا الحديث لان مخالفا لنصوص اخرى القسم الثالث الالفاظ التي لم يأتي لها شاهد ولم يأتي لها ماذا؟ مخالف لم يأتي لها شاهد ولم يأتي لها مخالف

23
00:07:51.850 --> 00:08:12.000
من هذه الالفاظ هو ما اقتصر عليه ابو داوود في كتابه السنن نعم لعمرو الهك لعمر الهك وهذا طبعا يعني ابو داوود بوب على هذا الحديث في قسم الرسول صلى الله عليه وسلم او باب في القسم

24
00:08:12.350 --> 00:08:33.850
وشاق ثلاثة حديث منها هذا الحديث ولم يذكر سوى هذا الحديث في القسم لعمر الهك. وطبعا الحلف بامر الله هذا حق لان المقصود حياة الله المقصود بذلك حياة الله سبحانه وتعالى. والقسم بالله جل وعلا

25
00:08:34.000 --> 00:08:53.000
وباسمائه وبصفاته هذا حق نعم فالقسم لا يجوز الا بالله جل وعلا وباسمائه وصفاته سبحانه وتعالى وتقدم لنا الكلام على القسم بحياة الرسول عليه الصلاة والسلام. لا نعم القسم بالعمو لعمرك

26
00:08:53.850 --> 00:09:12.150
قال الله عز وجل عمك انهم لفي سكرتهم يعمهون نعم وقد الف بعظ اهل العلم رسالة في ذلك وقد وقع في سنن ابي داوود القسم من قبل بعض الصحابة بحياة رسول الله صلى الله عليه وسلم

27
00:09:12.800 --> 00:09:37.300
نعم وقال بعض اهل العلم الجواب عن ذلك ان هذا ليس بقسم ماذا ليس بقسم صبيح هذا ليس بقسم صبيح ليس من الاقسام الصبيحة فجوز او اجاز اهل العلم ذلك. والدليل هو ما وقع في سنن ابي داوود. اما ربنا جل وعلا فيقسم بما شاء

28
00:09:37.350 --> 00:09:55.950
سبحانه وتعالى يقسم بما شاء من مخلوقاته. فما اقسم بالليل واقسم بالعصر والنهار والشمس وضحاها وظحاها الى اخره فيقسم بما شاء جل وعلا. واما العباد فلا يجوز لهم ان يقسموا الا بربهم سبحانه وتعالى

29
00:09:57.350 --> 00:10:11.500
فالشاهد من هذا القسم الثالث من هذا المتن الطويل الذي معنا ان هناك الفاظ لم يأتي لها شاهد ولم يأتي لها مخالف لم يأت لها شاهد ولم يأتي لها مخالف

30
00:10:12.700 --> 00:10:36.400
الحفاظ السابقون كيف يوثقون رواة الذين لم يجالسوهم بالنظر في ماذا بالنظر في احاديثهم وحتى الذين جالسوهم لابد ان ينظروا في احاديثهم الامام احمد مرة من المرات رحمه الله وجد الناس يسألون عن محمد ابن حميد الرازي

31
00:10:36.550 --> 00:10:52.000
محمد ابن حميدة واجب من الحفاظ ولكنه والعياذ بالله يركب الاسانيد بعضها على البعض الاخر ويقلبها يرتب اسانيد اهل الكوفة على اهل البصرة او بالعكس او حديث هذا على ذاك

32
00:10:52.100 --> 00:11:13.000
ما يأتي ما يضع متون لا يضع متون وانما ماذا يوكب الاسانيد ويدعي سماع ما لم يسمع  اهل العلم من اهل الحديث اخذوا يسألون الامام احمد عن محمد ابن حمير فقال لابنه عبد الله ما بالهم يسألوني عن محمد ابن حميد

33
00:11:13.500 --> 00:11:33.200
قال لانه قد جاء قبل ان تأتي وحدث الناس فقال اعرض علي حديثه فعرظ عليه حديثه قال اما ما رواه عن عبد الله ابن المبارك وفلان فهو صحيح واما حديث الرازيين فهو اعلم به. هو محمد ابن حميد غازي

34
00:11:33.500 --> 00:11:49.250
فالامام احمد ما يعني توقف في روايته عن الواجهين. وظن رحمه الله ان هذه الاحاديث قد تكون موجودة عند ماذا عنده وازين طبعا مو يموتون الامام احمد عارف المتون رحمه الله

35
00:11:49.400 --> 00:12:03.050
لكن هل هو قد سمعها من هؤلاء الشيوخ؟ محمد بن حميد ولا لم يسمعها فقال هذا قال اما حديث عن الرازيين فهو اعلم به. واما رويت عن عبد الله بن المبارك هو فلان فهو صحيح

36
00:12:03.450 --> 00:12:22.400
نعم فالحفاز ينظرون في حديث او واوي فان كان موافق لحديث الثقات فهذا دليل على ماذا على ثقته وان كان هو مخالف ولا يمكن الجمع فهذا دليل على ضعفه. ولذا ابو عبد الله بن عدي

37
00:12:23.050 --> 00:12:44.850
في كتابه الكامل ابو احمد ابن عدي في كتابه الكامل ماذا يفعل؟ يأتي بغاوي وماذا نحن يذكر مبغياته يذكر مغوياته التي ممكن ان تستنكر التي ممكن ان تستنكر ممن طبعا توجب لي بيئات

38
00:12:45.700 --> 00:13:06.200
ممن ترجم لهم ان لم يكن الاف ممن ترجم لهم نعم اه محمد بن ابي حفصة محمد ابن ابي حفصة وابو حفصة اسمه ميسرة البصبي ابو سلمة هذا محمد بن ابي حفصة

39
00:13:06.450 --> 00:13:28.550
من مشاهير اصحاب الزهري خرج له البخاري في الصحيح وان كان ابن حجر يقول خرج له حديثين وقد توبع عليهما وعلق له غير ذلك خرج له مسندا وعلق له خرج له مسندا خضرين وعلق له غير ذلك

40
00:13:29.450 --> 00:13:49.800
الشاهد من هذا ذكر له سبعة احاديث ابن عدي في الكامل ذكروا له سبعة احاديث هذه الاحاديث عندما تنظر فيها واحد منها هو حديث صحيح قد توبع عليه اذا هل يتوجه الانكار عليه

41
00:13:49.900 --> 00:14:13.900
لا يتودع وحديث اخر العلة ليست منه كما اشار الى ذلك بنعدي نفسه فبقي كم حديث بقي خمسة من هذه الاحاديث حديثان من هذه الخمسة اختلف في وقف هذا الحديث وفي رفعه

42
00:14:14.050 --> 00:14:36.800
الحديث صحيح من حيث الاسناد والمتن بقي هو مرفوع او ماذا؟ او موقوف احد هذه الاحاديث وابغى الاستاذ محسن ينتبه اه حديث ابي هريرة قال بئس الطعام طعام ماذا الوليمة وفي رواية شر الطعام طعام

43
00:14:36.900 --> 00:14:58.150
الوليمة يدعى اليها الاغنياء ويترك الفقراء ومن لم يجب الدعوة فقد عصى الله ورسوله هذا رواه الثقات من اصحاب الزهر اللي ما فيهم كلام قالوا عن ابي هريرة قالوا عفوا عن الزهري عن عيسى ابن طلحة

44
00:14:58.300 --> 00:15:27.500
عن ابي هوية انه قال شر الطعام وفي رواية بئس الطعام وواه جمع بعض الرواة ومنهم محمد ابن ابي حفصة محمد محمد ابن ابي حفصة قد توضع فقال ماذا؟ قال انا بهوية قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

45
00:15:27.950 --> 00:15:44.550
طب انا اقوم اسأل الراجح في في هذا الحديث ان انه الحديث ليس فيه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن نهاية الحديث ماذا تفيد هل تفيد انه مقفول

46
00:15:44.750 --> 00:15:56.750
لان قال ابو هريرة ومن لم يجب الدعوة فقد عصى الله ورسوله لعل الشيخ احمد الحمود ايضا ينتبه في عندنا حديث اخر حديث ابو هريرة في مسلم فالرجل الذي خرج

47
00:15:56.950 --> 00:16:15.100
ماذا قال ابو هريرة نعم اما هذا فقد اصاب القاسم نعم هو ما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وانما قال اما هذا فقد عصى ابا القاسم ففي نفس هذا الحديث هواة الحفاظ من اصحاب الزهري

48
00:16:15.350 --> 00:16:29.400
يعني وكلهم متفقين لكن هم او الحفاظ من اصحاب الزور ليس فيه قال قال رسول الله لكن في نهايته ومن لم يجب الدعوة فقد عصى الله ورسوله فيه اشارة الى رفعه

49
00:16:29.800 --> 00:16:51.550
فيه اشارة الى رفع هذا الخبر طبعا الراجح هو بدون ذكر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن المسألة فيها ما تقدم ولذا اذا عدينا هذا من اخطاء محمد ابن ابي حفصة ماذا يكون درجة هذا الخطأ

50
00:16:53.800 --> 00:17:11.200
النحو لان الاخطاء كما تقدم لنا فديما ثلاثة اقسام اولا الخطأ يكون في المتن ويكون في الاسناد والخطأ الذي يكون في المتن اعظم ولا اللي في الاسناد اعظم في المتن اعظم الخطأ في المتن اعظم ولد الذهبي دائما ينبه

51
00:17:11.350 --> 00:17:28.450
يقول انه يعني اساء الاحاديث التي رواها معروفة لكن الاسانيد هي اللي نعم ولذا كما تقدم في محمد ابن حميد ابغازي وفي آآ بعد ابو العباس ابن عقدة ايضا من الحفاظ واتهم في هذه او تكلم فيه في هذه المسألة

52
00:17:29.850 --> 00:17:50.050
بل خطف المتون اشد ثم الخطأ في المتن والخطأ في الاسناد ثلاثة اقسام هناك خطأ شديد قال مرة من المرات تداوى قطني قال هذا الحديث يسقط مئة الف حديث احد قوات اخطأ في حديث

53
00:17:50.200 --> 00:18:10.650
فاش قال اش قال الدار القطني؟ قال هذا يسقط مئة الف حديث يعني خطأ شديد في خطأ وسط وفي خطأ يسير  خطأ يسير يعني يعني يصحف كلمة يروي كلمة بالمعنى ما يتقنها

54
00:18:10.750 --> 00:18:32.150
هذه خطأ يكون يسير الخطأ الشديد ان يأتي بمتن منكم يعني من ذلك ان الرسول عليه الصلاة والسلام في حديث عند ابن عدي وهو باطل وواحد ورواه الطبراني ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان يبعث

55
00:18:32.750 --> 00:18:54.400
من يأتي له بماء من مطهر المسلمين يرجو بركة ايديهم يعني الرسول عليه الصلاة والسلام في هذا الحديث انه يتبرك بماذا بوضوء المسلمين هذا غير صحيح بل المسلمون يتبركون برسول الله صلى الله عليه وسلم

56
00:18:55.300 --> 00:19:13.950
نعم فهذا غير صحيح باطل هذا فالاخطاء ليست على درجة واحدة حتى الراوي الذي يخطئ ينظر فيه مقدار ينظر عفوا في اه كم يعني مو كمية وانما في مقدار الخطأ من حيث الشدة

57
00:19:14.350 --> 00:19:29.700
وعدم ذلك فما انه ينظر في كثرة اخطائه وعدم ذلك يعني بعض غواة قد يخطئ في حديثين وثلاثة ويكون حديث ماذا؟ ضعيف ما السبب؟ لانه هو اصلا مرة ولى حديثين او ثلاثة

58
00:19:31.200 --> 00:19:51.400
وبعض الرواة يخطب في عشرة وعشرين ومع ذلك يكون يكون ثقة لانه مكسب يوم مئات والاف من الاحاديث فاذا اخطأ في في عشرين وثلاثين بالنسبة للالاف هذه قليلة بالنسبة اذا قارنتها بهذا فهي قليلة

59
00:19:51.550 --> 00:20:12.950
فالخطأ ليس على درجة واحدة فالمهم هذا خطأ يعتبر يسير. وحديث اخر ايضا الصواب وقفه وهو ايضا رفعه بقي ثلاثة حديث منها حديثان تفوضا بهما كما قال ابن عدي واحد تفرد به عن عمرو بن دينار

60
00:20:13.850 --> 00:20:31.650
واخر تفرج به عن قتادة وهذا يعتبر نوعا ما شديد لان التفاوض عن استيقاط الحفاظ ليس مثل التفرد عن ماذا عن غيرهم فيقال اين اصحاب قتادة ويقال اين اصحاب عمرو بن دينار

61
00:20:32.450 --> 00:20:49.400
فهذا يعني اه فيه ما فيه في حديث اخر غير غير السابع في السابع لم توقف فيه يحتاج الى مراجعة في حديث اخر الذهبي عندما ترجم له في الميزان ذكر له حديثان

62
00:20:49.900 --> 00:21:16.000
حديث قد ذكره بالعدو وحديث اخر هو استنكره الذهبي ولذا يتميز الذهبي على بن حجر انه يستقظى حديث الراوي الحافظ في الغالب يحكم بموجب ماذا بموجب اقوال الحفاظ انه ترى ايضا تقدم لنا النقاد الذين يتكلمون يحكمون على قوات

63
00:21:16.150 --> 00:21:35.750
اما ان يحكمون بانفسهم يتتبعون ماذا؟ حديث الراوي واما يحكمون بغيرهم احمد وابن المدينة وابن معين وابو عبد الله البخاري ويعقوب بن شيبة السدوسي وابو حاتم الغازي وابو عبدالرحمن النسائي هؤلاء يحكمون على غاوي بموجب ماذا

64
00:21:36.000 --> 00:21:54.400
بموجب حديثه ما يحتاجون اليه هم ينظرون في حديث قوي ويحكمون ولذا عندما اوتي لابي حاتم وابي زرعة بكتاب التاريخ الكبير. للبخاري تاريخ التنبيه يقول اسحاق الا اذيك سحرا يعني كتاب نفيس

65
00:21:55.250 --> 00:22:13.650
فاوتي لهم بهذا الكتاب نظروا فيه قالوا هذا علم لا يستغنى عنه ولا ينبغي ان نحمله ان نحمله عن غيرنا حنا نعرف هذا فاجلس ابن ابي حاتم عبدالرحمن واخذ ماذا

66
00:22:13.750 --> 00:22:34.200
يسألهم وبالذات يسأل ابيه عن راوي واوي. من اوله الى اخره. ولذا تجد ان هناك اتفاق وتشابه كبير ما بين الجرح والتعديل والتاريخ الكبير. للبخاري وولد يعني اخرج ابن ابي حاتم

67
00:22:35.400 --> 00:22:54.150
اخرج عبدالرحمن بن محمد بن ادويش اخرج ثلاثة كتب مبنية على التاريخ الكبير او على غرار كتاب التاريخ الكبير فيه جرح وتعديل وفيه ايضا مسألة السماع وعدمه سمع ولم يسمع

68
00:22:54.900 --> 00:23:13.700
وفيه العلل كل اللي الفه ابو حاتم عبدالرحمن بن ابي حاتم شو اللي الف؟ الف الجرح والتعديل والعلل والمواشي هو المواشي هذي كلها موجودة في التاريخ الكبير للبخاري فقالوا هذا العلم يعني يقبح

69
00:23:13.750 --> 00:23:32.050
او لا ينبغي ان نحمله ان نحمله عن غيرنا. حنا نعرفه فهم مشوا على منهج البخاري ولذا يتميز البخاري عن ابي حاتم وعلى ابي زرعة بالابتكار يتميز عليهم في هذه الناحية

70
00:23:32.250 --> 00:23:49.700
ولد كما قال الدعوة قطني عن مسلم قال لولا البخاري لما جاء مسلم ولما راح يعني المسلم سلك من سلك منهج البخاري طبعا الامام مسلم لا شك مجتهد مطلق في الحديث هو مجتهد مطلق

71
00:23:49.950 --> 00:24:12.050
لكن يعني رأى كتاب شيخ البخاري هذا الذي يظهر وسلك على منهجه صار على طريقة توها اشترت الصحة واشترت اعلى درجات الصحة ولكن كما تعلمون الامام مسلم له نقد والبخاري ماذا؟ له نقد ولذا ما اتفق عليه

72
00:24:12.050 --> 00:24:31.950
قال البخاري ومسلم هذا في ماذا؟ هذا في اعلى المنازل هذا في اعلى درجات الصحة هذا في اعلى درجات الصحة فطبعا لولا البخاري هذه يعني هنا لولا هذه لها طبعا فيها تفصيل احيانا تكون

73
00:24:32.000 --> 00:24:53.600
الاصل انها لا تجوز واحيانا تكون ماذا تكون جائزة نعم فحنا لسنا الان بصدد التفصيل  المسلم سلك من سار على منهج البخاري فيما يتعلق بمسألة التأليف في الحديث واشتراط الصحة

74
00:24:54.100 --> 00:25:11.850
فالبخاري يتميز بمسألة انه يعني ابتدى باشياء لم يسبق اليها وسار على طريقه من سار في ذلك ولذا ايضا هناك كما تعلمون كتب كثيرة ومؤلفة في الحديث هي مستخرجات على ماذا

75
00:25:12.550 --> 00:25:33.300
الا صحيح البخاري وعلى صحيح ماذا؟ وعلى صحيح مسلم. كتب كثيرة مستخرجات على البخاري ومستخرجات ايضا على مسلم الدرج القسم الثاني من الحفاظ ممن ينظر فيها كلام الحفاظ ويحكم ولذا ابو احمد الحاكم ابو احمد الحاكم هذا شيخ

76
00:25:33.850 --> 00:25:55.200
ابي عبد الله الحاكم كثير ما يقول ليس بالقوي عندهم انظر الى عبارته يعني هو نظر في كلام من في كلام الحفاظ ثم لخص حكمهم ثم لخص حكم الحفاظ وايضا تجد الحفاظ

77
00:25:55.500 --> 00:26:20.400
تجد بعض الحفاظ يعني ينظر في كلام باقي الحفاظ وبعضهم يميل ويختار قول احد الحفاظ يعني مثلا الساقي احيانا يتابع من الامام احمد احيانا الساجي يتابع الامام احمد ابو جعفر العقيلي كثير ما يعتمد ترى على البخاري

78
00:26:20.550 --> 00:26:41.650
هو من الحفاظ الكبار  مرة من المرات اتوا اليه اصحاب الحديث وارادوا ان آآ يبون عنه يقرأون عليه فقال اقرأوا يقرأون عليه حديثه ما خرج لهم كتاب وهم يقرأون عندما انتهوا بعد ذلك

79
00:26:43.050 --> 00:26:57.700
وقع في انفسهم قالوا اما ان يكون هذا من احفظ الناس واما ان يكون ماذا من يكذب الناس اما بالفعل هو حافظ هم لماذا يقعون عليه؟ يعني حتى اذا اخطأ ماذا؟ حتى اذا اخطأوا هم ماذا

80
00:26:58.000 --> 00:27:16.800
ويعدلهم فيبغون واحد يعارض ماسك الكتاب حتى نتأكد من صحة ماذا من صحة ما في كتابنا الان كيف نصحح الكتاب بالمعارضة ولا لا بالمعارضة يعارض بالنسخ الاخرى حتى نخرج نسخة صحيحة

81
00:27:17.050 --> 00:27:36.200
فهو ما اخرج لهم كتابه يقرأون عليه وهو يستمر فبعد ان انصرفوا قالوا هذا اما ان يكون احفظ الناس واما ان يكون اكذب الناس ماذا يفعلون قالوا نختبره  في اليوم الثاني زادوا زيادات من باب الاختبار

82
00:27:36.800 --> 00:27:59.050
فمن حين وقع قروا عليه الاشياء اللي ادخلوها اوقفهم قال هذا خطأ وصوب فطابت انفسهم قالوا هذا من الحفاظ الكبار ما يحتاج يخرج كتاب ولا هو حفظا معه ولذا كما قال يا احبة معي عندما جاء الامام احمد ويحيى بن معي نقوم نروح له من عبد الرزاق

83
00:27:59.850 --> 00:28:22.400
معاهم ثالث فقال لي يعي ابن معين انا بختبر ابو نعيم قال الامام احمد لا تغتبه قال ابختبره اويحيى بن معي ليس من باب يعني من باب يعني انها يظهر علمه ولا يبي يتأكد هل يمكن الرجل تغير؟ هو يعرب بنوعين من الحفاظ. لكن قال له يعني هو كبير. قال يمكن نتغير

84
00:28:23.300 --> 00:28:38.350
فجلس يقرأون عليه ادخل بين كل عشرة احاديث حديث ليس من حديثه فجلس على الدكة واخذوا يقون عليه العشرة الاولى من حديثه ثم قال هذا ليس من حديثي العشر الثانية

85
00:28:38.700 --> 00:28:53.250
قال هذا بعدها هذا ليس من حديثي الثالث عرف ان يعني تعمدوا فقال اما هذا اورع ان يفعل ذلك يعني الامام احمد واما الثالث هذا صغير وقام وغفش يحيى ابن نعيم

86
00:28:53.300 --> 00:29:11.700
ودخل قال الامام احمد قال لا هذه الغصة احب الي من كيت وكيت نعم يعني انظر الى يعني الله عز وجل اقام هؤلاء لحفظ دينه. نسأل الله من فضله. يعني هو قفص ومح ذلك هو منبسط. تأكد ان هذا ان ابو نعيم لازم

87
00:29:11.700 --> 00:29:33.000
هو حافظ ومتقن لحديثه ولحفظه الذهبي واعود الى ما كنت انا بصدده الذهب يتميز عن على الحافظ ابن حجر في بعض الاحيان انه يستقظ حديث  طبعا الحافظ بن حجر يفعل هذا بل احيانا في

88
00:29:33.700 --> 00:29:53.350
في في هدي السامي فرواة الذين انتقد البخاري في رواية عنهم احيانا يستخدم مثل احيانا قد يستخدم مثل هذا في بعض الاحيان حتى احيانا الذهبي اكثر منه الذهبي اكثر منه. المهم الذهبي ذكر حديثا

89
00:29:53.600 --> 00:30:11.400
لم يذكره لا بن عدي ولا العقيلي في ترجمة محمد ابن ابي حفصة وهو هذا الحديث ان ان نعم في حديث عائشة نعم عفوا في حديث عبد الله بن عمرو بن العاص في حديث عبد الله

90
00:30:11.550 --> 00:30:29.150
ابن عمرو ابن العاص في حديث الزهبي في حديث الزهري عن عيسى بن طلحة عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنهما ان الرسول عليه الصلاة والسلام سئل في عند الجمرة في يوم النحو

91
00:30:29.650 --> 00:30:47.650
قال واحد اني ذبحت قبل ان ارمي قال افعل ولا حرج. الشاهد ما مسؤول عن شيء قدم ولا اخره الا قال ماذا؟ الا قال افعل ولا اعوج في محمد ابن ابي حفصة قد روى هذا الحديث

92
00:30:47.750 --> 00:31:12.750
وعنده زيادة قال افضت قبل ان ارمي. يعني طفت قبل ماذا؟ قبل الرمي طوف طواف الافاضة قبل ان ارمي قال افعل ولا حرج هذي الذهب ايش قال عنها قال من غضائبه ثم ذكر هالفظة. الحديث اطول من هذا

93
00:31:12.800 --> 00:31:28.250
قال من غرائبه ثم ذكر هذه اللفظة عندما ترجع الى الصحيحين في حديث عبد الله بن عمرو في الصحيحين تجد هذه اللفظة قد تفوض بها محمد بن ابي حفصة تفوج بهذه اللفظة

94
00:31:28.300 --> 00:31:48.000
طبعا الحديث فيه اربع جمل ثلاثة توبي عليها ما عدا ماذا نعم توب على قوله عند الجمرة في يوم النحر وتوب على قوله يعني نعم ايه فقرتين بقي الفقرة رابعا لم يتاب عليها

95
00:31:48.450 --> 00:32:11.050
طوبى على ذبحته قبل ان ارمي فبقي آآ افضت قبل ان ارمي هذي لم يتابع عليها فشف كيف دقة ماذا دقة الذهب رحمه الله تعالى المهم هذه يعني الحديث الحديث اسناده صحيح ومثنى صحيح ما عدا ماذا

96
00:32:11.250 --> 00:32:28.650
هذه اللفظة هذه اللفظة قد جاءت في حديث ابن عباس الذي في الصحيح ايضا حديث ابن عباس فيها هذه اللفظة موجودة في حديث ابن عباس في بعض رواياته وليست في حديث عبد الله ابن عمرو ابن العاص

97
00:32:30.800 --> 00:32:48.050
فالشاهد من هذا يعتبر هذا الخطأ ماذا يعني خطأ ليس بالكبير هو خطأ وسط له ليس بيسير وليس بالكبير هذه هي لفظة وايضا اه قد جاءت اصلا هذه في حديث اخر

98
00:32:49.000 --> 00:33:01.250
هو قد يقال لماذا؟ هذا ما يشهد له نقول ان كان المقصود صحة هذه اللفظة من حيث الاصل فهي ماذا؟ فهي فهي صحيحة من صحة من حيث الاصل في حديث ابن عباس صحيحة

99
00:33:01.450 --> 00:33:17.350
لكن المقصود في حديث من في حديث عبد الله بن عمرو بن العاص هذا هو المقصود. المقصود في حديث عبد الله بن عمرو بن العاص. المهم الشاهد من هذا ان الاحاديث التي انكرت على محمد ابن ابي حفصة

100
00:33:17.850 --> 00:33:38.200
هي يعني ليست بمسقط لحديثه ولذا قال علي ابن المديني قال لا بأس به ولعل هذا هو الاقرب الاقوال فيه انه صدوق لا بأس به. وان الاصل في حديث الاستقامة وان ما انكر عليه من الاحاديث

101
00:33:38.250 --> 00:33:55.200
ليست يعني شديدة النكاضة او الخطأ من قبيل الخطأ الكبير لا وانما هي اشياء يسيرة بجنب ما روى وهو له حديث كثير مشهور محمد ابن ابي حفصة يعني هو صدوق لا بأس به

102
00:33:55.750 --> 00:34:15.350
الذي جرنا الى هذا هو ما يتعلق الكلام على متن هذا الحديث طبعا فيما يتعلق كما قلت القسم الثاني طبعا الحفاظ لهم منازل يعني هذا من قواعد الجرح والتعديل عندما يختلفون في الرواوي

103
00:34:16.950 --> 00:34:38.350
من قواعد الجرح والتعديل انه ينظر الى من هم الذين يعني المتمكنون سواء الذين وثقوا او ماذا او جوحوه يعني مثلا طبقة علي ابن المدينة واحمد وابن معين وابو حاتم وابو زرعة والنسائي هؤلاء والبخاري طبعا

104
00:34:38.950 --> 00:34:58.450
والنسائي هؤلاء في الدرجة العليا في طبقة دون هؤلاء يعني مثلا ابو جعفر العقيلي مثل ابن عدي مثل ابن حبان في طبقة دون هؤلاء مثل العجل نعم مثل احمد ابن صالح المصوي

105
00:34:58.800 --> 00:35:14.050
في بعض طبقة دون هؤلاء يعني مثلا ابو الفتح الازدي فالمهم عندما يتوقف الشخص ولا يتبين له ينظر في من الذين مثلا واتقوا مثلا لو وجدنا انه وثق علي ابن المديني والبخاري

106
00:35:14.650 --> 00:35:35.450
وخالفهم مثلا ابو جعفر العقيلي وخالفهم الداوى قطني ولا عندنا موجه غيظ ان ننظر في مكانة هؤلاء الموثقين او الجارحين. من اللي يقدم علي ابن المديني والبخاري افهم لا شك يقدمان على

107
00:35:35.700 --> 00:35:53.050
العقيلي وعلى من ذكرت الثاني ادى وقتل وعلاء ادى وقتل يقدمان نعم اذا كان هناك دليل واظح يعني يصام اذا وجدنا حديث منكر اه نعم مثل محمد بن حميد الغازي وثق يحيى بن معين

108
00:35:53.600 --> 00:36:16.950
لكن تبين يعني اصطحب عمره وذاع خبره بعد توثيق يحيى ابن معين لان ابو حاتم وابو زرعة عندما كذبوه او تكلموا في كلاما شديدا  هم كلامهم بعد من بعد يحيى بن معين هو كان متماسك امام يحيى بن معين وخاصة ليأتون يحيى بن معين ينظر في حديثهم هم يعرفون ان يحيى بن معين نأكل فيتجملون

109
00:36:16.950 --> 00:36:42.400
امامه ما يظهرون كل فحكم يحيى بن نعيم بموجب ما نظر من حديثه ثم عاد ذكر ما ذكر  ينظر في هذه المسألة في مكانة الناقض الذي نقد هذا ما يتعلق في الحديث الذي معنا بس اخر شيء الحافظ ابن حجر في ترجمة لقيط

110
00:36:42.900 --> 00:37:08.550
عاصم باللقيط قال وهو عن حديثه الذي معنا قالوا وهو حديث غريب جدا وفي الاصابة في ترجمة  كعب ابن الخدابية قال عن هذا الحديث اسناده حسن فاذا قال عن حديث ابي وزين العقيدي مرة قال اسناد حسن ومرة قال حديث ماذا؟ غريب جدا

111
00:37:08.600 --> 00:37:14.750
وتقدم لنا كلام الحفاظ في هذه المسألة. نعم لعلنا نقف عند هنا