1 00:00:00.250 --> 00:00:16.450 بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب بلوغ المرام من ادلة كاملة الحافظ احمد ابن حجر العسقلاني رحمه الله. الدرس الثاني والخمسون 2 00:00:16.650 --> 00:00:34.300 تم صلى الله عليه وسلم وعلى اله وصحبه اجمعين. قال رضوا عنه الله تعالى وعن عائشة رضي الله عنه قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اغتسل من الجنابة يبدأ يغسل يديه وصحبه اجمعين 3 00:00:34.600 --> 00:01:05.000 اشهد ان لا اله الا الله تعالى بعد سجود الصلاة. صلى الله عليه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال فاغسل الوضوء ثم استقبل الفتنة الله اكبر حتى تطمئن ساجدا 4 00:01:05.000 --> 00:02:27.950 في المسجد البخاري باسناد مسلم حتى عظيما ومثله في حديث رفاعة عند احمد بن يوسف صالح حتى تكتمل قائمة والانسان التاريخ رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا ثم اخذ 5 00:02:28.000 --> 00:03:34.400 ولا قال عليه الصلاة والسلام رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه كان اذا قام من الصلاة الى قوله المسلمون اللهم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم 6 00:03:34.400 --> 00:04:32.250 قبل ان يقع وسألته القرآن اقول اللهم فاعد بيني وبين الصحفي والمرض قالت اللهم رضي الله عنه كان يقول بعد التفكير اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم 7 00:04:32.450 --> 00:05:30.350 الصلاة والتكبير والقراءة لله رب العالمين ولكن جالسة في الدنيا الشيطان بالتسليم اخرجه مسلم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وبعد 8 00:05:32.450 --> 00:06:07.000 قال رحمه الله باب صفة الصلاة صفة الصلاة كيفيتها التي تكون عليها كما وردت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الى اقواله وافعاله هذه هي صفة الصلاة اي ان تؤدى على الهيئة 9 00:06:07.550 --> 00:06:40.150 الثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وصفة الصلاة تنقسم الى قسمين صفة كاملة وهي المشتملة على الاركان والواجبات والسنن هذه صفة كاملة وصفة مجزئة وهي المشتملة على الاركان 10 00:06:40.450 --> 00:07:11.600 والواجبات فقط هذه صفة مجزئة وليست كاملة ولا شك انه يجب على المسلم ان يصلي على الصفة الثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لقوله صلى الله عليه وسلم صلوا كما رأيتموني 11 00:07:11.950 --> 00:07:41.650 اصلي لقوله تعالى لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة قوله تعالى وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا هذا هو الواجب ان تؤدى الصلاة على الصفة الواردة 12 00:07:44.300 --> 00:08:09.350 عن الرسول صلى الله عليه وسلم فلا يحدث فيها شيء لم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم فان ذلك يكون بدعة وكل بدعة ظلال ومن ثم اهتم اهل العلم رحمهم الله 13 00:08:11.050 --> 00:08:32.800 برواية الاحاديث الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم في صفة الصلاة. كيف كان يصلي؟ وماذا كان يقول في الصلاة وماذا كان يفعل وماذا امر به صلى الله عليه وسلم في الصلاة 14 00:08:33.350 --> 00:08:56.400 كانوا يهتمون في هذا الباب وفي غيره بكل ما ورد عن الرسول صلى الله عليه وسلم لان العبادات توقيفية لابد ان تكون على الصفة المشروعة لئلا يأكلها شيء من الابتداع 15 00:08:58.150 --> 00:09:21.650 ومن ذلك ما فعله المصنف رحمه الله بهذا الباب باب صفة الصلاة فالمحدثون يذكرون هذا الباب باب صفة الصلاة ويذكرون فيه الاحاديث الفقهاء رحمهم الله ايضا يذكرون باب صفة الصلاة في كتب الفقه 16 00:09:22.050 --> 00:09:56.950 ويذكرون فيه صفتها على ضوء الاحاديث الواردة عن الرسول صلى الله عليه وسلم الحديث الاول حديث المسيء في صلاته وهو خلاد ابن رافع دخل المسجد والنبي صلى الله عليه وسلم جالس 17 00:09:58.000 --> 00:10:21.050 فصلى والنبي صلى الله عليه وسلم ينظر اليه فلما فرغ من صلاته جاء وسلم على النبي صلى الله عليه وسلم رد عليه السلام وقال له ارجع فصل فانك لم تصلي 18 00:10:21.950 --> 00:10:49.350 فرجع الرجل وصلى ثم جاء وسلم على النبي صلى الله عليه وسلم فرد عليه السلام ثم قال له ارجع فصل فانك لم تصلي فرجع الرجل وصلى المرة الثالثة ثم جاء وسلم على النبي صلى الله عليه وسلم 19 00:10:49.550 --> 00:11:10.800 فرد عليه السلام ثم قال له ارجع فصل فانك لم تصل فقال الرجل والذي بعثك بالحق نبيا لا احسن غير هذا فعلمني فقال له النبي صلى الله عليه وسلم هذا الحديث اذا قمت الى الصلاة 20 00:11:11.100 --> 00:11:44.550 فاسبغ الوضوء مستقبل القبلة وكبر نقرأ ما تيسر معك من القرآن ثم اركع حتى تطمئن راكعا ثم ارفع حتى تعتدل قائم ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا ثم ارفع حتى تعتدل او تطمئن جالسا 21 00:11:44.650 --> 00:12:13.900 ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا ثم افعل ذلك في صلاتك كلها فالرجل طلب من النبي صلى الله عليه وسلم ان يعلمه صفة الصلاة فعلمه النبي صلى الله عليه وسلم صفة الصلاة 22 00:12:16.500 --> 00:12:40.700 بهذا الحديث العظيم الذي يعتبر اصلا في صفة الصلاة لانه وارد مورد التعليم وكل شيء ذكره النبي صلى الله عليه وسلم فيه فانه واجب اما ركنا من اركان الصلاة واما واجب 23 00:12:41.300 --> 00:13:25.350 من واجباتها والحديث وارد بروايات كثيرة وهو مشهور عند اهل العلم ويسمونه حديث المسيء في صلاته وقوله صلى الله عليه وسلم اذا قمت الى الصلاة فاصبروا هذا كقوله تعالى يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق 24 00:13:25.450 --> 00:14:00.200 وامسحوا برؤوسكم وارجلكم الى الكعبين الاية فبهذا دليل على اشتراط الطهارة للصلاة للوضوء من الحدث الاصغر والاغتسال من الحدث الاكبر وان الاصل في الطهارة هو الماء فاذا لم يجد الماء او 25 00:14:01.000 --> 00:14:27.250 وجده ولم يستطع استعماله فانه يتيمم بالتراب فدل هذا على اشتراط الطهارة الطهارة للصلاة وان الصلاة لا تصح بدون طهارة كما قال صلى الله عليه وسلم لا يقبل الله صلاة احدكم اذا احدث 26 00:14:27.300 --> 00:15:02.900 حتى يتوضأ وقوله صلى الله عليه وسلم هنا اسبغ الوضوء اصبر الوضوء الاسباغ معناه الاكمال اي اكمله على الوجه المشروع والشيء السابق هو الواقي يقال درع سابغ اي درع واف يغطي 27 00:15:03.200 --> 00:15:34.900 الجسم والمراد اسباغ الوضوء اكماله واتمامه كما امر الله سبحانه وتعالى فلو نقص منه شيء لم تصح الصلاة لو صلى بدون وضوء لم تصح الصلاة مع الاستطاعة ولو توضأ ولم يكمل الوضوء 28 00:15:35.350 --> 00:16:04.650 لم تصح الصلاة ايضا فلا بد من اسباغ الوضوء بمعنى اكمال الوضوء كما امر الله سبحانه وتعالى ثم استقبل القبلة هذا فيه دليل على اشتراط استقبال القبلة للصلاة لقوله تعالى 29 00:16:06.100 --> 00:16:35.500 فولي وجهك شطر المسجد الحرام وحيثما كنتم تولوا وجوهكم شطرة استقبال القبلة في الصلاة شرط لصحتها فلو صلى الى غير القبلة مع الاستطاعة لم تصح صلاته لفقدانها شرطا من شروطها 30 00:16:35.950 --> 00:17:01.900 وهذا في الفريضة اما النافلة فسبق لكم ان المسافر يتنفل ويتهجد في الليل وهو يسير في الطريق الى الجهة التي هو متوجه اليها سواء كان راكبا او ماشيا واما الفريضة 31 00:17:02.250 --> 00:17:30.650 فلا تصح الا باستقبال القبلة وهي الكعبة المشرفة لقوله صلى الله عليه وسلم ثم استقبل او تبيض ثم كبر ولم يذكر النبي صلى الله عليه وسلم النية لم يذكر النية مع انها شرط 32 00:17:31.150 --> 00:17:50.400 من شروط الصلاة قالوا لان قوله اذا قمت الى الصلاة يغني عن ذكر النية لانه لا يقوم الى الصلاة الا وقد نواها فقيامه للصلاة استقباله للقبلة هذا معناه هو النية 33 00:17:50.850 --> 00:18:20.050 ثم كبر يعني تكبيرة الاحرام للدخول في الصلاة فلو دخل في الصلاة من غير تكبير لم تنعقد صلاته صلاة تكبيرة الاحرام ركن لاركان الصلاة لو دخل فيها من غير تكبير 34 00:18:20.800 --> 00:18:50.250 لم تنعقد صلاة ولابد ان يكون التكبير بصيغة الله اكبر فلو اتى بذكر غير التكبير كان قال سبحان الله او قال الحمد لله او قال لا اله الا الله يريدوا ان يكون ذلك عوضا عن تكبيرة الاحرام لم لم تصح صلاته 35 00:18:50.550 --> 00:19:25.300 ولا تجزئه لابد من التكبير وفي الحديث تحريمها التكبير وهنا يقول ثم كبر ان يقول الله اكبر اي الله اعظم من كل شيء فلا يجزئ غيرها وذكر العلماء انه لا يجوز له ان يمد الهمزة 36 00:19:25.600 --> 00:19:59.650 كان يقول االله اكبر لانه ينقلب الى استفهام لو قال االله اكبر صار ذلك استفهاما فلا يقول االله ولا يقول الله اكبر الله يقصر الهمزة وكذلك لا يمد الباء ولا يقول 37 00:19:59.700 --> 00:20:31.600 الله اكبر لا يجوز هذا لان الاكبار جمع كبر تحرى في المعنى فيصير اكبار جمع كفر وهو الدف يتغير المعنى تماما ويقصر الباء ايضا آآ صفة التكبير ان يقول الله اكبر 38 00:20:32.000 --> 00:20:58.550 من غير ان يمد الهمزة في اول او الباء بوسطه لانه لو غير للمد تغير المعنى ولا يأتي بغير التكبير من سائر الاذكار يريد بذلك افتتاح الصلاة فلو فعل لم تنعقد 39 00:20:58.950 --> 00:21:24.250 صلاته ولم تصح ثم اقرأ ما تيسر معك من القرآن لم يذكر هنا الاستفتاح بعد تكبيرة الاحرام فدل على انه غير واجب لانه لو كان واجبا لعلمه النبي صلى الله عليه وسلم 40 00:21:24.650 --> 00:21:51.700 لهذا الرجل وانما الاستفتاح مستحب كما يأتي في الاحاديث اه الاستفتاحات الواردة في الاحاديث الاتية من باب الاستحباب استفتاح والتعود والبسملة كل هذه سنن لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يعلمها لهذا الرجل 41 00:21:52.300 --> 00:22:14.150 وان كان صلى الله عليه وسلم يفعلها كما يأتي فدل على ان ذلك ان فعله لها صلى الله عليه وسلم من باب الاستحباب لا من باب الوجوب وقوله ما تيسر من القرآن 42 00:22:16.050 --> 00:22:51.400 قالوا المراد به الفاتحة المراد به الفاتحة بدليل الرواية التي ستأتي ثم اقرأ بفاتحة الكتاب المراد بقوله اقرأ ما تيسر معك من القرآن الفاتحة لانها ميسرة كل يحفظها بسهولتها وقصرها فهي ميسرة ولله الحمد 43 00:22:55.200 --> 00:23:10.750 ومن كان لا يحسن الفاتحة فسيأتي حكمه من كان لا يحسن قراءة الفاتحة فسيأتي حكمه انه يقرأ ما تيسر من القرآن غير الفاتحة اذا كان يحفظ من القرآن شيئا يقرأه 44 00:23:10.800 --> 00:23:32.350 وان لم يحفظ شيئا من القرآن لا الفاتحة ولا غيرها فانه يحمد الله ويهلله ويكبره بدل القراءة كما يأتي اما من كان يحسن قراءة الفاتحة فلا بد من قراءتها لانها ركن 45 00:23:32.450 --> 00:23:57.050 من اركان الصلاة قوله صلى الله عليه وسلم لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب ثم اقرأ ما تيسر معك من القرآن وهذا كقوله تعالى فاقرأوا ما تيسر منه اقرأوا ما تيسر من القرآن 46 00:23:58.400 --> 00:24:29.900 يفسر بان المراد به الفاتحة وما زاد عليها مما يقرأ بعدها من القرآن فدل على ان قراءة القرآن في الصلاة ركن من اركانها اذا اريد بذلك الفاتحة ثم اقرأ ما تيسر معك من القرآن 47 00:24:30.700 --> 00:25:00.800 ثم اركع الركوع هو الانحناء الركوع هو الانحناء الى ان تصل يداه الى ركبتيه هذا هو الركوع ان يحني ظهره ورأسه الى ان تصل يداه الى ركبتيه هذا هو الركوع 48 00:25:01.950 --> 00:25:23.950 وهو ركن من اركان الصلاة بل ان الله سبحانه وتعالى عبر عن الصلاة بالركوع قال واركعوا مع الراكعين اي صلوا مع المصلين وقال والركع السجود عبر عن الصلاة بالركوع لانه 49 00:25:24.900 --> 00:25:50.050 اعظم اركانها لانه خضوع لله سبحانه وتعالى واجلال له ولا يجوز الركوع لغير الله سبحانه وتعالى فمن ركع لغير الله او سجد لغير الله كفر وارتد عن دين الاسلام الركوع والسجود 50 00:25:50.200 --> 00:26:22.350 لا يقولان الا لله سبحانه وتعالى فلا يجوز الركوع للمخلوقين او للمخلوقات لانه عبادة والعبادة حق لله جل وعلا. فمن صرفها لغير الله قد اشرك مركع حتى تطمئن راكع طمأنينة 51 00:26:25.100 --> 00:26:59.200 هي السكون هي السكون وقيل الطمأنينة ان يأتي بالواجب يركع حتى يأتي بالواجب في الركوع وهو قول سبحان ربي العظيم حتى تطمئن راكعا ثم ارفع يعني من الركوع الى القيام 52 00:26:59.300 --> 00:27:22.550 حتى تعتدل قائما وفي الرواية الاتية حتى تطمئن قائمة ادل على ان الرفع من الركوع ركن من اركان الصلاة فلو ركع ثم سجد من ركوعه ولم يرفع منه لم تصح صلاته 53 00:27:23.150 --> 00:27:43.900 لابد من الرفع من الركوع ولابد ايضا من الاعتدال فلا يكفي انه يرفع بسرعة ثم يسجد بل لا بد من الاعتدال وفي رواية حتى يعود كل فقار مكانة والفقار المراد به عظام الظهر 54 00:27:44.200 --> 00:28:09.000 تعتدل الفقار بعد انحناء بالركوع تعتدل كما كانت وتعود الى امكنتها لا يكون فيها انحناء هذا هو الاعتداء فلو رفع رأسه من الركوع رفعا يسيرا ولم يعتدل ثم سجد لم تصح صلاته 55 00:28:10.050 --> 00:28:44.100 وكذلك لو رفع واعتدل لكنه لم يطمئن ويقف لم لم تصح صلاته الاعتداء ركن والطمأنينة بعد الاعتدال ركن اخر حتى يقول ربنا ولك الحمد ثم ارفع حتى تعتدل قائما وفي رواية حتى تطمئن قائما وفي رواية حتى يعود 56 00:28:44.700 --> 00:29:15.950 كل فقار مكانة ثم اسجد السجود هو وضع الجبهة والانف والاعضاء السبعة على الارض او على موضع السجود بقوله صلى الله عليه وسلم امرت ان اسجد على سبعة اعظم الجبهة والانف هذا شيء واحد عضو واحد 57 00:29:16.550 --> 00:29:46.800 واليدان والركبتان ورؤوس القدمين. هذه سبعة سبعة اعضاء لابد من السجود عليها جميعا اطراف القدمين عضوان الركبتان عضوان هذي اربعة اليدان عضوان هذه ستة الجبهة والانف عضو واحد هذي كم 58 00:29:46.900 --> 00:30:06.650 سبعة سبعة اعوام فلو رفع واحدا من هذه السبعة في كل السجود ولم يضعه على الارض لم تصح صلاته الا اذا كان هذا لعذر اما اذا كان لغير عذر ورفع واحدا من اعضائه لم يصل الى الارض 59 00:30:07.200 --> 00:30:30.700 لم يصح سجوده وبالتالي لم تصح صلاته. ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا لا يكفي انه يصل الى الارض ثم يرفع على طول لا بد انه يبقى ويمكث في السجود حتى يأتي بالواجب واقله ان يقول 60 00:30:30.700 --> 00:30:49.000 قال ربي الاعلى مرة واحدة وان زاد الى ثلاث او الى عشر هذا اكمل واحسن المجزي ان يقول سبحان ربي الاعلى مرة واحدة اعني المجزي في تكبير في تسبيح الركوع والسجود 61 00:30:49.600 --> 00:31:11.700 المجزئ في تسبيح الركوع والسجود ان يقول ذلك مرة واحد وادنى الكمال ثلاث مرات واعلى الكمال عشر مرات وما زاد على ذلك وان يكون في صلاة الليل والتهجد فله ان يطيل وان يدعو وان يمدد 62 00:31:11.950 --> 00:31:39.500 الركوع والسجود ما شاء الله ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا ثم ارفع يعني من السجود الى الجلوس حتى تعتدل جالسا هذا ركن من اركان الصلاة فلو رفع رفعا يسيرا ثم سجد 63 00:31:40.600 --> 00:32:03.100 لم تصح صلاته بل لابد ان يعتدل جالسا لابد ان يعتدل جالسا ويطمئن جالسا وترجع اعضاؤه الى امكنتها ثم يسجد السجدة الثانية اما لو رفع من السجود رفعا يسيرا ثم 64 00:32:03.300 --> 00:32:27.400 ثم سجد على طول السجدة الثانية صلاته غير صحيحة لانه ترك ركنا من اركان الصلاة وهو الجلوس بين السجدتين ثم اسجد السجدة الثانية حتى تطمئن ساجدا الان تمت له ركعة كاملة 65 00:32:27.700 --> 00:33:01.250 بقيامها وركوعها وسجدتيها وصفها النبي صلى الله عليه وسلم وصفا كاملا في كل ما يفعله فيها وامره بالطمأنينة في كل فعل ثم قال له افعل ذلك في صلاتك كلها هذا تعليم الرسول صلى الله عليه وسلم وهو ابلغ التعليم واحسن 66 00:33:01.350 --> 00:33:37.000 التعليم عليه الصلاة والسلام فهذا الحديث حديث عظيم فيه صفة الصلاة كما علمها النبي صلى الله عليه وسلم ففيه اولا من المسائل العظيمة اولا فيه تعليم الجاهل فان النبي صلى الله عليه وسلم لم يسكت 67 00:33:37.850 --> 00:33:59.400 عن هذا الرجل ويتركه يبقى في جهله ويصلي صلاة غير مجزئة هذا لا يجوز فمن رأى شخصا يسيء في صلاته ويخل بها لم يسعه السكوت بل لا بد ان يعلمه 68 00:34:01.450 --> 00:34:25.550 ويصحح خطأ لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يترك هذا الرجل هوا انا ما علي منه لا هذا ما يجوز اخوك المسلم رأيت عليه خللا في دينه وانت تقدر على 69 00:34:25.700 --> 00:34:58.600 تعليمه يجب عليك ذلك ففي هذا هذا الحديث اولا وجوب تعليم الجاهل امور دينه وجوب تعليم الجاهل امور دينه على من عنده علم ومعرفة المسألة الثانية في الحديث دليل على حسن تعليمه صلى الله عليه وسلم 70 00:35:01.850 --> 00:35:25.300 فانه شوق هذا الرجل الى العلم حيث انه ردده مرة بعد مرة وقال له صل فانك لم تصلي حتى اشتاق هذا الرجل الى التعليم. فقال والذي بعثك بالحق نبيا لا احسن غير هذا فعلمني 71 00:35:26.050 --> 00:35:44.450 فعند ذلك علمه النبي صلى الله عليه وسلم واوجز له التعليم ما طول عليه اوجز له التعليم اقام له ركعة واحدة وقال له الباقي صله كهذه الركعة ثم افعل ذلك 72 00:35:44.500 --> 00:36:07.400 في صلاتك كلها هذا فيه ايجاز عدم تكرار فمهما امكن المعلم انه يختصر اين ذلك احسن للمتعلم مهما امكن المعلم انه يختصر التعليم ويستوفي المطلوب فانه لا ينبغي له ان يطيل 73 00:36:07.950 --> 00:36:32.650 لان ذلك يثقل على المتعلم فهذا من حسن تعليمه صلى الله عليه وسلم وطريقته بالتعليم المسألة الثالثة في الحديث دليل على العذر بالجهل فان النبي صلى الله عليه وسلم لم يأمر 74 00:36:33.150 --> 00:36:59.950 هذا الرجل باعادة الصلوات الماضية التي كان يصليها على هذه الصفة لانه جاهل والانسان اذا فعل ما يستطيع واجتهد وادى العبادة بحسب معرفته واجتهاده فانه لا يؤمر بالاعادة ولكن يعلم للمستقبل 75 00:37:00.600 --> 00:37:21.350 يعلم للحاضر وللمستقبل فان النبي صلى الله عليه وسلم امره ان يعيد الصلاة الحاضرة ولم يأمره ان يعيد الصلاة الصلوات الماضية وهذا من يسر هذه الشريعة وسهولتها ولله الحمد. وسماحتها 76 00:37:23.250 --> 00:38:01.350 وهو العذر بالجهل المسألة الرابعة في الحديث دليل على ان الطمأنينة ركن من اركان الصلاة في جميع افعالها من قيام وركوع وسجود وجلوس بين السجدتين وجلوس للتشهد الاول والاخير الطمأنينة في جميع الاركان 77 00:38:01.750 --> 00:38:19.850 لان النبي صلى الله عليه وسلم كرره حتى تطمئن حتى تطمئن حتى تطمئن كررها صلى الله عليه وسلم فدل على ان الطمأنينة في الصلاة ركن من اركان الصلاة لا تصح الا بها 78 00:38:22.250 --> 00:38:50.300 ومن ترك الطمأنينة لم تصح صلاته وهذا كما بين النبي صلى الله عليه وسلم كنقر الغراب نقر الغراب الغراب ينقر بسرعة فالذي يستعجل في صلاته ولا يطمئن شبهه النبي صلى الله عليه وسلم بالغراب 79 00:38:50.350 --> 00:39:24.050 فلا يجوز نقر الصلاة كنقر الغراب لعدم الطمأنينة بعض الناس اذا صلى وحده رأيته كالالة السريعة المتحركة لا يطمئن ابدا بل يتحرك بسرعة في القيام وفي الركوع وفي السجود وفي لحظة واحدة يسلم ويمشي هذا لم تصح صلاته 80 00:39:25.050 --> 00:39:51.700 هذه صفة صلاة المنافقين هم الذين ينكرون الصلاة ولا يذكرون الله فيها الا قليلا وقد قال صلى الله عليه وسلم بئس صلاة المنافق يجلس يرقب الشمس فاذا كانت بين قرني شيطان نفر اربعا لا يتم ركوعها ولا سجودها ولا الطمأنينة 81 00:39:51.700 --> 00:40:16.850 هي والنبي صلى الله عليه وسلم انكر على هذا اعرابي وقال له صل فانك لم تصل دل على ان الذي لا يطمئن في صلاته انه لم يصلي هذا ما بعض ما يدل عليه هذا الحديث. نعم 82 00:40:18.900 --> 00:40:58.000 لماذا نعم والالتفاتة باسناد مسلم نعم هذا تفسير او او اتمام لقوله ثم ارفع حتى تعتدل قائما وانه لا يكفي الاعتدال بالقيام بل لابد من الطمأنينة ايضا نعم اطل صلبك يعني في القيام صلب صلب الظهر عمود الظهر يسمى بالصلب 83 00:40:58.950 --> 00:41:22.350 عمود الظهر يسمى بالصلب قال تعالى يخرج من بين الصلب والترائب. صلب عمود الظهر فاذا رفع الانسان انحنى صلبه فاذا قام اعتدل صلبه فيشترط في القيام من الركوع اعتدال الصلب 84 00:41:22.650 --> 00:41:54.650 فيكون قوله آآ حتى يعتدل الصلب وتعود العظام يكون تفسيرا لقوله حتى تعتدل قائما نعم يرافق انها لا تقيم الصلاة. صلاة احدكم مما رحمه الله تعالى. الوضوء شرط من شروط صحة الصلاة 85 00:41:55.400 --> 00:42:17.850 فلو صلى من غير وضوء لم تصح ولو توضأ ولم يكمل الوضوء لم يصح وضوءه ولم تصح صلاته نعم الله تعالى كما امره الله تعالى في قوله فاغسلوا وجوهكم الى اخر الاية. نعم. ثم تقدم الله 86 00:42:17.850 --> 00:42:56.050 وهذا وفيها قراءة الفاتحة ركن من اركان الصلاة لمن يقدر على قراءتها من يقدر على قراءته حتى ولو لم يجب القراءة يقرأها بحسب استطاعته ولو لحن فيها الا انه اذا كان اللحن يحيل المعنى 87 00:42:56.650 --> 00:43:16.100 وهو يقدر على تعديله او تعلمه لم تصح صلاته حتى يعدل هذا اللحن اما اذا كان اللحن لا يحيل المعنى فان صلاته صحيحة فيقرأ الفاتحة بحسب استطاعته ولو كان يلحن فيها 88 00:43:16.850 --> 00:43:38.200 لحما لا يحيل المعنى اما ان كان اللحن يحيل المعنى وهو يقدر على تعديله وعلى ويجد من يعلمه ولم يتعلم ان صلاته غير صحيحة حتى يعدل هذا اللحن اما من كان لا يقرأ لا يحسن قراءة الفاتحة 89 00:43:39.250 --> 00:44:03.000 فانه يقرأ ما تيسر من القرآن وقالوا ان كان عنده سبع ايات فاكثر تقرأها يقرأ سبع وان لم يكن عنده الا اية واحدة فانه يكررها سبع مرات بقدر الفاتحة يكرر الاية التي يعرفها بقدر الفاتحة 90 00:44:03.900 --> 00:44:23.350 اما اذا لم يكن عنده قرآن لا الفاتحة ولا غيرها فانه يعدل الى الذكر بان يقول سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ثم يركع ويكون هذا بديلا عن القرآن 91 00:44:23.650 --> 00:44:44.300 حتى يستطيع تحصيل شيء من القرآن ادل على ان الصلاة لا تسقط دل على ان الصلاة لا تسقط بحال من الاحوال ولكن المسلم يصلي على حسب حاله قال لي على حسب حاله 92 00:44:44.450 --> 00:45:03.400 فان كان يحسن الفاتحة قرأ الفاتحة ان كان لا يحسن الفاتحة قرأ غيرها من القرآن ان كان لا يحسن شيئا من القرآن فانه يعدل الى التسبيح والتهليل والتكبير. ولا تسقط عنه الصلاة 93 00:45:03.650 --> 00:45:20.700 بل يصلي على حسبه هذا يفسر قوله صلى الله عليه وسلم ثم اقرأ ما تيسر معك من القرآن في اول الحديث لان المراد بما تيسر الفاتحة اذا كان يستطيع الفاتحة 94 00:45:20.750 --> 00:45:43.150 لانه لا يقوم غيرها مقامها وهو يستطيع قراءتها. وانما يقوم غيرها مقامها اذا لم يستطع قراءة وسميت ام الكتاب سميت الفاتحة ام الكتاب لانها مشتملة على معاني القرآن الكريم وام الشيء 95 00:45:44.650 --> 00:46:12.950 هو الذي يرجع اليه الشيء فالقرآن كله يرجع الى سورة الفاتحة لانها محتملة على ما على اغراض القرآن ومعاني القرآن كلها ففيها انواع التوحيد الثلاثة وفيها اثبات الرسالات والنبوات وفيها اثبات البعث 96 00:46:15.900 --> 00:46:38.000 وفيها الرد على اليهود والنصارى وسائر الكفرة اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين فهي اشتملت على اغراض القرآن ومعاني القرآن. فلذلك سميت امة الكتاب 97 00:46:40.200 --> 00:47:04.700 وايضا سميت الفاتحة لان الله افتتح بها كتاب فهي في اول المصحف في اول المصحف فهي فاتحة القرآن يعني اول القرآن المكتوب في المصاحف ولها اسماء غير غير هذي للاسمين الرقية 98 00:47:04.750 --> 00:47:29.250 والكافية والسبع المثاني والقرآن العظيم نعم والتي ترون المرأة بما شاء الله فيما شئت يعني بعد الفاتحة اقرأ بما شئت من القرآن ما تيسر من القرآن تقرأ اية واحدة او صورة 99 00:47:29.500 --> 00:47:58.100 او بعض صورة سورة قصيرة او سورة طويلة ما تيسر من القرآن بعد الفاتحة نعم وان بحروب السائل رضي الله تعالى عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه من سنن الصلاة 100 00:47:58.450 --> 00:48:27.650 من سنن الصلاة اولا رفع اليدين عند تكبيرة الاحرام الى حذو منكبيه مستقبلا ببطونها القبلة هذا من سنن الصلاة ايستحب للمصلي اذا كبر تكبيرة الاحرام ان يرفع يديه الى حذو منكبيه حذو 101 00:48:27.950 --> 00:48:55.200 يعني المساواة حذو المساواة يعني يرفع يديه حتى تساوي منكبيه الكتفي وفي بعض الروايات الى فروع اذنيه لكن المشهور انه الى حذو منكبيه كما في هذا الحديث فدل على ان رفع اليدين مع تكبيرة الاحرام مستحب 102 00:48:55.850 --> 00:49:17.500 وهذا باجماع اهل العلم لم يخالف فيه احد وكذلك رفع اليدين عند الركوع ورفع اليدين بعد الرفع من الركوع وفي هذين الموضعين خلاف بين اهل العلم الجمهور على انه مستحق 103 00:49:18.200 --> 00:49:35.750 لفعل النبي صلى الله عليه وسلم وذهب بعض العلماء الى انه لا يستحب رفع اليدين في غير تكبيرة الاحرام ولكن الصحيح رفع اليدين في جميع هذه المواضع عند تكبيرة الاحرام 104 00:49:36.050 --> 00:49:56.350 وعند الركوع وعند الرفع من الركوع وموضع رابع ايضا وهو القيام من التشهد الاول في هذه المواطن ترفع الايدي استحبابا ولو لم يرفع اي يديه في كلها او في بعضها فصلاته صحيحة 105 00:49:56.450 --> 00:50:20.100 لان هذا من السنن نعم هذه السنة الثانية السنة الثانية من سنن الصلاة تمكين اليدين من الركبتين في الركوع بحيث يضع كل يد على ركبه ويلقمها اياها ويفرج بين اصابعه 106 00:50:21.150 --> 00:50:43.800 هذه صفة مستحبة ان يضع يديه على ركبتيه ملقما كل يد ركبة ويفرج بين اصابعه. كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل الصفة الثالثة المستحبة حفر ظهره حصر ظهره يعني خفض 107 00:50:44.050 --> 00:51:11.950 قهر الظهر بحيث يكون مستويا مساويا لرأسه ليس مقوسا وانما يكون مستويا ظهره كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل ذلك لا يقوس ظهره في السجود في الركوع ولا يرفع رأسه او يخفضه. وانما يكون ظهره 108 00:51:12.250 --> 00:51:40.050 ورأسه متساويان هذه صفة فعل النبي صلى الله عليه وسلم في الركوع نعم رأسه اذا رفع رأسه من الركوع استوى يعني اعتدل قائما حتى يعود كل فقار والفقار عظام الظهر 109 00:51:40.850 --> 00:52:12.350 عظام الظهر يعود مكانه كما سبق يقيم صلبه اعتدل صلبه قائما تعود العظام الى امكنتها بحيث لا يبقى انحناء يعود قائما معتدلا نعم هذا هذا قلنا ان ان الاعتدال من الركوع والطمأنينة 110 00:52:12.750 --> 00:52:39.300 هذا ركن ركنان من اركان الصلاة نعم فاذا سجد وضع يديه يعني على الارض وضع يديه يعني كفيه. المراد باليدين هنا الكفين على الارض او على موضع سجوده اذا كان يصلي على فراش 111 00:52:41.300 --> 00:52:58.700 يعني يضع يديه على موضع سجوده سواء كان على وجه الارض او على الفراش يضع كفيه ويرفع ذراعيك لا يفتري في راعيه على الارض لان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن 112 00:52:58.750 --> 00:53:25.600 كافتراش الشر فيضع كفيه على يضع بطون كفيه يضع بطول كفيه على الارض او على المصلى ويرفع ذراعيه ولا يكبشهما ويجعل اصابع يديه واصابع رجليه الى القبلة نعم استقبلوا يا الله 113 00:53:25.800 --> 00:54:02.000 باصابعي واستقبل نعم هذا من المستحبات انه يستقبل باطراف اصابعه اصابع يديه واصابع رجليه القبلة في حالة السجود نعم واذا جاءت في الركعة الاخيرة واليسرى تبارك وتعالى هذا من المستحبات ايضا اولا القعود 114 00:54:02.200 --> 00:54:28.050 الجلوس للتشهد الاول هذا واجب من واجبات الصلاة واما الجلوس للتشهد الاخير فهو ركن من اركان الصلاة فصفة الجلوس يختلف التشهد الاول يجلس مختلفا يجلس صلى الله عليه وسلم مفترسا 115 00:54:28.150 --> 00:54:48.300 بمعنى انه يفرش رجله اليسرى ويفقد عليها يجعل ظهرها الى الارض وبطنها الى اعلى ويجلس عليه هذا الافتراض وينصب اليمنى بمعنى انه يجعل اصابعها على الارض ويرفع عقبه عليه الصلاة والسلام 116 00:54:48.650 --> 00:55:11.350 هذا نصب اليمنى هذا ما يسمى بالافتراس اما في التشهد الاخير فانه صلى الله عليه وسلم كان يتورط بمعنى انه يصعد على الارض ويفرش اليسرى ويخرجها من جهة يمينه وينصب اليمنى 117 00:55:11.650 --> 00:55:35.150 اليمنى ينصبها كما في التشهد الاول. اما اليسرى فانه يفرشها ويخرجها عن جهة يمينه ولا يجلس عليها وانما يجلس على الارض فهذا يسمى بالتورك والاول يسمى بالافتراش تجلى على الفرق بين الجلستين 118 00:55:35.800 --> 00:56:10.100 جلسة التشهد الاول وجلسة التشهد الاخير نعم رضي الله عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا سنة الافتراس والتورك سنة اما لو جلس في التشهد الاخير مفترسا وفي التشهد الاول متوركا صلاته صحيحة 119 00:56:10.750 --> 00:56:30.350 لكن الافضل هو هذا. لو تورط في في الجلستين. او افترش في جلستين جاز هذا. صحت صلاته. لكن الافضل الفرق بينهما ولانه في الجلوس الاول متهيأ للقيام. فاذا كان مفترشا كان هذا ايسر عليه 120 00:56:30.550 --> 00:56:55.350 اما بالتشهد الاخير فليس عنده قيام. فلهذا يتورط ويرفع. نعم رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه كان اذا قاموا للصلاة قاموا الذي خلق السماوات والارض الى قومه من المسلمين. اللهم لا اله الا انت 121 00:56:55.400 --> 00:57:30.300 رواه مسلم هذا ايضا من المستحبات في الصلاة وهو من مستحبات الاقوال وهو الاستفتاح اي استفتاح دعاء الاستفتاح ويكون بعد تكبيرة الاحرام وقبل قراءة الفاتحة كان صلى الله عليه وسلم يسكت بعد تكبيرة الاحرام 122 00:57:31.250 --> 00:57:57.700 ويأتي بدعاء الاستفتاح سرا بينه وبين نفسه ودعاء الاستفتاح ورد بصيغ كثيرة ورد بصيغ كثيرة يخير المسلم بينها فاي استفتاح دعا به فله ذلك لانه وارد عن النبي صلى الله عليه وسلم 123 00:57:58.800 --> 00:58:23.100 منها او سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جد ولا اله غيرك هذا واحد وهذا هو المشهور وهو الذي كان يستفتح به عمر ويعلمه للناس النوع الثاني وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارظ حنيفا 124 00:58:23.300 --> 00:58:41.650 وما انا من المشركين ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وبذلك امرت وانا اول المسلمين اللهم اللهم انت الملك لا اله الا انت انت ربي 125 00:58:41.700 --> 00:59:02.200 وانا عبدك ظلمت نفسي واعترفت بذنبي فاغفر لي واهدني لاحسن الاخلاق لا يهدي لاحسنها الا انت. واصرف عني سيئها لا يصرف عني سيئها الا انت لبيك وسعديك والخير في يديك 126 00:59:02.250 --> 00:59:27.650 والشر ليس اليك وانا بك واليك استغفرك واتوب اليك. الثالث اللهم رب جبرائيل وميكائيل واسرافيل فاطر السماوات والارض عالم والشهادة انت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون اهدني لما اختلف فيه من الحق باذنك 127 00:59:27.800 --> 00:59:47.200 انك تهدي من تشاء الى صراط مستقيم كل هذه وردت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يستفتح في هذا تارة وبها ذكر وليس المراد انه يجمع بينها لا المراد انه تارة يستفتح بهذا وتارة 128 00:59:47.400 --> 01:00:09.600 تستفتح بهذا وانه ليس للفريضة استفتاح خاص بها ولكنه مخير ولو انه نوعها مرة يأتي بهذا ومرة ياتي بهذا ومرة ياتي بذاك كان احسن من اجل ان يعمل بكل ما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم. ولو اقتصر على 129 01:00:09.600 --> 01:00:33.200 واحد منها وداوم عليه كفى ايظا وقد كتب شيخ الاسلام ابن تيمية رسالة مستقلة في انواع الاستفتاح الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم نعم رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم 130 01:00:33.250 --> 01:00:57.000 قبل ان يقرأ سكته ليلة يعني سكوتا يسيرا فسألوه ماذا يفعل في هذا السكوت؟ بين له صلى الله عليه وسلم ما يقوله نعم فسألته فقال اللهم بارك فيني وفي وهذا نوع راق 131 01:00:57.100 --> 01:01:18.400 اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب. اللهم نقني من خطاياي. كما ينقى الثوب الابيض من الدنس اللهم اغسلني من خطاياي بالماء والثلج والبرد هذا نوع رابع من انواع الاستفتاحات الواردة عنه صلى الله عليه وسلم 132 01:01:18.400 --> 01:01:47.050 نعم عن عمر رضي الله عنه قال يقول سبحان الله وبحمده ولا ولا رواه مسلم بسند خطر الله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على ترى الليلة الاتية ما في درس لان عندي سفر ان شاء الله. نعم 133 01:01:50.000 --> 01:02:16.000 اما درس الجمعة فهو بحال ان شاء الله ليلة واحدة فقط. نعم ما كنتم ما حب النفس ركن الركعات ثم سلم ان يقيم الصلاة ان يأتي بركعة كاملة بعد السلام 134 01:02:16.000 --> 01:02:38.600 اذا نسي ركنا في ركعة من ركعات الصلاة ولم يذكر الا بعد ما سلم فانه يقوم ويأتي بركعة كاملة ويسجد للسهو يأتي بركعة كاملة ويسجد للسعود نعم اما اذا ذكر 135 01:02:39.150 --> 01:03:01.100 انه ترك ركنا وهو في الصلاة فان فان الركعة التي بعد الركعة التي ترك الركن منها تقوم مقامها. تلغو الركعة التي تركه منها. وتقوم النتيجة تليها مقامها ويكمل صلاته على هذا المنوال 136 01:03:01.300 --> 01:03:36.750 ويسجد للسهو. نعم من يصلي والله كيف وضع احدى رجليه النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن عقبة الشيطان كما يأتي قالوا والمراد بذلك الجلسة الذي يجلس الانسان على مقعدته ويرفع 137 01:03:36.850 --> 01:04:11.150 ركبتيه وفقيه وساقيه وهي قطعة الكلب على شكل اطعاء الكلب نعم هذي المنهي عنها. نعم لكن الصلاة نعم اذا صليتم خلف من يلحن لحنا يحيل المعنى وانتم تحسنون الفاتحة يجب عليكم الاعادة 138 01:04:11.900 --> 01:04:31.550 اما اذا كان لحمه لا يحيل المعنى الصلاة صحيحة نعم والذي يحيل المعنى مثل ما لو قرأ العالمين بالكسر اللام هذا يشيل المعنى او قال انعمت عليهم بدل انعمت عليهم 139 01:04:31.800 --> 01:04:48.950 هذا يثير المعنى اما لو قال الحمد لله رب العالمين نصب ربه او الحمد لله رفع الجلالة هذا لا يحيل المعنى هذا لحن لكنه لا يحيل المعنى ولا يغير المعنى 140 01:04:49.200 --> 01:05:19.350 وانما يغير الاعراب فقط. نعم ومن التكبير وهو ساجد سمعتم انه اذا رفع احدى رجليه او كلا رجليه في كل السجود ولم يضعهما على الارض صلاته باطلة كذلك لو رفع يديه 141 01:05:20.150 --> 01:05:45.350 يعني رفع كفيه عن الارض ولم يضعهما او رفع واحدة منهما فصلاته غير صحيحة لانه لم يسجد السجود المطلوب نعم هل يجوز لمن لا يحق الفاتحة ان يقرأها من البصح؟ وكذلك اذا لم يحفظ فيه القرآن الكريم. وقد صلى ربه 142 01:05:45.350 --> 01:06:14.950 الا اذا فرأى من المصحف جائزة لا بأس ولكن اذا كان لا يحتاج اليه فلا يبقى في المصحف يقرأ عن ظهر قلب اما اذا كان ما يحسن الفاتحة الا من المصحف يقرأ فقط. ياخذ المصحف معه 143 01:06:15.450 --> 01:06:51.050 نعم فضيلة الشيخ او نعم يؤمر باعادة يعلم يبين له ويؤمر باعادة الصلاة الحاضرة التي صلاها لانه فرق ركنا من اركان الصلاة نعم هل ثبت بين السجدتين؟ اشارة للمصبح عن النبي صلى الله عليه وسلم 144 01:06:51.200 --> 01:07:18.950 والله لا نعرف هذا لنعرف انه يشير لاصبعه في التشهد اما بين السجدتين فلا نعرف هذا نعم فضيلة الشيخ من اجل نعم وسلم يعود يعود الى الجلوس يأتي بالتشهد الاخير 145 01:07:19.650 --> 01:07:49.100 ويسجد للسهو نعم في دعاء الاستفتاح نعم لا جده في فتح الجيم والجد معناه العظمة الجد هنا معناه العظمة نعم اما الجد بالكسر المراد به الغنى المراد به الغنى والثروة. نعم 146 01:07:49.800 --> 01:08:34.500 نعم احد المصلين واطلب السلام لانه لا يمكن انت المأموم يتابع الامام اذا سلم الامام يسلم معه الا اذا كان انه ما كمل التشهد اذا كان انه ما كمل التشهد يكمله ويسلم 147 01:08:34.650 --> 01:09:00.450 اما اذا كان تم للتشهد انه لا يتأخر عن الامام انما جعل الامام ليؤتم به. نعم فضيلة الشيخ اذا كان هناك سحاب فهل اذا كان يشق على من بجانبه لا يتورط. تورط سنة. اذا ترتب عليه مضايقة لمن بجانبه 148 01:09:00.800 --> 01:09:36.150 فانه يفترش ولا يتورط. نعم فضيلة الشيخ الله اكبر الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا والله ما اعلم هذا ما ادري نعم فضيلة الشيخ وهو فهو في حق معقول او يختلف 149 01:09:36.250 --> 01:09:55.300 لا يفترش لانه بالنسبة له التشهد الاول نعم ان يستمع لديك عندما يريد الصدور؟ لا لم يرد ادم لم يرد انه يرفع يديه عند السجود وانما هذا عند الركوع فقط 150 01:09:55.600 --> 01:10:29.200 نعم فضيلة الشيخ نحن في الصف الثالث والرابع الابتدائي المهارات المناسبة لا بأس من تعداد الجماعات للحاجة اذا كان المكان لا يسع متناوبون في المكان من اجل ضيق المكان لا بأس ولا حاجة 151 01:10:29.750 --> 01:10:45.250 واما الصف خلف الاطفال فلا بأس به ولا عليك منهم وهم متوضين وما توظأت صلاتك صحيحة ان شاء الله. نعم ان حصل انه يقدم الكبار فهو احسن تقديم الكبار ثم الاطفال لكن اذا ما حصل 152 01:10:45.600 --> 01:11:19.600 وجيت والناس صافين والاطفال قدامك صل الحمد لله ما في بأس. نعم ما مدى صحة القوم؟ للطمأنينة الى احكام واحد وهو فكر واحد. لا تفرقوا فكروا الذكر الوارد الواجب مرة واحدة سبحان ربي العظيم مرة واحدة وسبحان ربي الاعلى مرة واحدة 153 01:11:20.000 --> 01:11:37.100 اما الاذكار المستحبة فهذه لا اقول الماء يلزم ما يلزم ان الانسان يطول الركوع او يطول السجود الى ما يأتي بها ان جاء بها وطول الركوع والسجود فلا بأس واما قوم 154 01:11:37.250 --> 01:11:58.700 واقتصر على قول سبحان ربي العظيم. سبحان ربي الاعلى كفى هذا ولا سيما الامام الامام ما يشق على المأمومين يطول الركوع علشان يجيب عشر تكبيرة التسبيحات او يطول السجود او يطول الركوع والسجود من اجل الدعاء ويشق على المأمومين هذا 155 01:11:59.100 --> 01:12:31.300 الامام يراعي احوال المأمومين ولا يشق عليهم اما اذا صلى لنفسه وصلى منفردا فليقوم ما شاء كما قال النبي صلى الله عليه وسلم نعم انه نعم هم. انه الحمد لله رب 156 01:12:31.300 --> 01:12:51.133 لا يجوز هذا لا يجوز الانحناء للمخلوق عند السلام والتحية لا يجوز وكذلك الانحناء للمدرب او لغيره من الرؤساء لا يجوز الانحناء. هذا من فعل النصارى وكذلك