بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب الكافية الشافية في الاتصال بفرقة ناجية. القصيدة النونية للامام ابن القيم الجوزية رحمه الله. الدرس الثاني والخمسون. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. قال الناظم رحمه الله تعالى فصل في ظهور الفرق المبين بين دعوة الرسل ودعوة المعطلين. بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله بين دعوة الرسل عليهم الصلاة والسلام الى الله ودعوة لاسمائه وصفاته. من الجاهلية المعتزلة والاشاعرة وكل من عطل في ان الرسل
ثبتوا لله سبحانه وتعالى هذه العصمة والصفات. على وجه التقصير ونفوا عنه بالنقص. على سبيل الاثبات. ليس كمثله هل تعلم له سمية رب اجعل لله انباءه ولم يكن له كفوا احد الرسل جاءوا باثبات مفصل. في الاسماء والصفات
وجاءوا بنفي مجمل. النقائص والعيون. يعبر عن النقيض اثبات مزمن ونبني مفصل عز دعوته. فله عن الله جل وعلا كل ما ذكره لنفسه اوبته له الرسل. وسيجاوز ان الله سميع وسيم
اي قال يفعل ما يشاء او يتكلم وانه يغضب ويرضى ويحب وجاءوا الذي ليس له في هذا على التقصير المعطل قالوا لا داخل العالم ولا خارجة ولا فوق ولا تحت ولا يمنى ولا يسرى ولا كذا ولا كذا
واما مجملا قال يهلك لله الا ذاتا مجردا عن الاسماء والسودان وجوه مطلق يقولون. شرط الاطلاق اما على وجه التفصيل باسلوب كبيرة. واما الاثبات والفرق بين الدعوتين فظاهر جدا لمن كانت له اذنان فرق مبين كانت له اذنان لمن يسمع
النصوص الكتب السماوية عبثا ليست له اصمه اليه عن سماع الحق وعدل ان رجاء فيه الرسل هذا لا لكن السلام على من له صنع يسمع به سمعا صحيحا والفرق بين الدعوتين فظاهر جدا لمن كانت له اذنان فرق مبين ظاهر لا يختفي
ارواحه الا على العميان. القرآن. الذي هو اعظم الكتب فوجئت به الاستاذ مفصل لله عز وجل تجد النبي في القرآن قرأت كتب علماء الكلام على العكس نعم فالرسل جاءونا باثبات العلو. ولربنا من فوق كل مكان. الرسل جاءوا من اثبات العلو
على خلقه فوق السماوات من غير لبس ومن غير كتمان ومن غير وقضاء اتونا بالصفات لربنا الرحمن تفصيلا بكل بيان. بسمع وبصر ضعيف وقدرة وارادة يخص وكذلك قالوا انه متكلم وكلامه المسموع بالاذان. بكلام النسخة
سمعه جبريل ويسمعه ان شاء الله من خلقه كلام مسموع وليس كلاما نفسيا كما تقول الشاعر او كلاما مخلوقا كما تقوله الجاهلية. بل هو كلام حقيقي يسرى وبصوت. نعم. وكذلك قالوا انه متكلم وكلامه المسموع بالاذان
فقالوا انه سبحانه مرئي يوم لقائه بعيان الرؤيا وانه يراه المؤمنون بالجنة كما يرون الخبر المعطلة يقولون لا يرام لا ينسون الرؤية وكذلك قالوا انه الفعال حقا كل يوم ربنا في شأنه. كما قال جل وعلا
هو يفعل من يشاء سبحانه وتعالى تتجدد كل يوم كل وقت كما يشاء سبحانه وتعالى نعم. فهو يخلق ويرزق ويعطي وينفع واتيتمونا انتم بالنفي بل بشهادة الكفران. اما انتم يا علماء
يدخلون الجنة المطلق. الذيتم عنه كل اسم وكل قيمة احدثهما لنفسه يلا واتيتمونا انتم بالنفي لقلب شهادة الكفران للمثبتين هل تنصب على اهل السنة انهم كفار. لانهم لله ان من نسى
ثبته الله فهو مسلم ومن ومن لله سبحانه وتعالى نعم بل بشهادة الكفران للمثبتين صفاته وعلوه ونداءه في عرف كل لساني نعم. شهدوا بايمان المقر بانه فوق السماء مباين الاكوان. نعم هذه السنة. شاهدوا ذلك
العلوة وفوقيته على خلقه شهادة لا شك فيها. بناء على ما اخبر الله به عن نفسه. وما اخبرت عنه به الرسل انه فوق السماوات وانه في العلو. وانه قد استوى على العرش
لا يضارون في هذا ولا يترددون في وشهدتم انتم بتكفير الذي قد قال ذلك يا اولي العدوان. اما انت تقول ويشهدون على قال ان الله في العلوم انه كافر لا
ثلاثة اهل السنة اثبتوا السؤال به الى الله كما اثبته النبي صلى الله عليه وسلم تكرارا لمن قاله وقد سألهم سائل فقال له اين كان ربنا؟ قبل ان يطرق السماوات والارض
ولم يؤثر عليه لم يقل ان الله لا يسأل عنه هو صلى الله عليه وسلم نطق بهذا فقال للجارية مرحلة السنة قال الرسول صلى الله عليه وسلم السؤال عن اللاب اين
رأينا اشارة الى نعم فسؤالنا لنا بالاين مثل سؤالنا ما الكون عندكموهما شيئان؟ اما هم فيقولون اين الله؟ ما يقدرون لك قادرون يبكون الحديث الذي جاء بين الله يقول نعم الرسول قال ان الله لكن اين معناها ما؟ اين الله؟ هو يقول للجارية موظى على
لا تستعمل في محل اي سؤال عن المسائل واما بعد فهو سؤال عن الحقيقة. حقيقة الشيء تقول ما هذا وكذا؟ اي ما حقيقته نقول اين اين كذا وكذا؟ اي تسأل في اي مكان هو؟ لغة العرب
هذا غلط لا فسؤالنا لنا بالاين مثل سؤالنا ما الكون عندكموهماسيان؟ يأخذ القلوب يقولون وفي السنة يقولون اين السؤال عن واما ما السؤال عن الحديث الحقيقة فالذي يقول اين كذا وكذا؟ لا يسأل عن الحقيقة. وانما تسأله اي لا يوجد
ايضا يوجد ذلك وقضاء اتونا بالبيان فقلتم ان لغز اين اللغز من تبياني؟ الرسل اتوا في البيان الواضح وانتم تزعمون انهم اتوا بالالغام لانكم تقولون ان كلام الرسل في الاسماء والصفات ليس المقصود به ظاهرة
ليس المقصود منه ظاهر وانما المقصود منه معنى اخر لم يبينه بمعنى اخر ولا ليس هو على ظاهره فمعنى هذا ان الرسل جاءوا بالالغاش ولم يعد البلاء عن اتهامه بالرسل عليهم الصلاة والسلام لانهم رشوا القلب ولا بينوا له وانما خيروه واتوه
ليست على ظاهرها وليس المقصود منها مدلولها وكذا اثنى بالبيان فقلتم باللغز اين اللغز من تبياني يقولون الرسل زاروا بالالغام. اذا مع انهم ما بينهم يا رب اذ كان مدلول الكلام ووضعه لم يقصدوه بنطقهم بلساني. هذا معنى اللغز. هذا اللغز ان يكون
ان يكون اللفظ ليس المقصود منه ما يظهر منه وانما المقصود منه شيء اخر هذه الالغاز عند الناس وهي معدودة تكون عن هذا عن هذا المعنى الغامق. جوائز ومسابقات لمن يحل يسمونه حل اللغة
معناه انه بما يتلاعب ببعض البشر ويضع الغاز يخير الناس. حتى يبحثوا عن معاليه الغالية هل هذا هو الذي جاءت به الرسل عليه الصلاة والسلام؟ ان كان مدلول الكلام ووضعه لم
اخذوه بنطقهم بلسانه هو الذي لا يقصد ظاهره لا يقصد معناه الظاهر وانما يقصد معنى قل من يؤثر عليه على معنى اللغز يعتبرونهم يعتبرونه ذكيا يكون له جواز على هذا
والقصد منه غير مفهوم به. بل اللغز عند الناس الا باني. نعم القصد منه غير مفهوم لا يفهمه الا الناس يا قوم رسل الله اعرف منكم واتم نصحا في ثمان بيان. يا قوم
يا قوم رسل الله اعرف منكم يا قوم رسل الله اعرق منكم واتم نصحا في كمال بيان من لم يؤمن بهذا ان الرسل هم اعلم الخلق وانهم وانهم اعظم الخلق
الرسل وعدم البيان نعم يا قوم رسل الله اعرف منكم واتم نصحا في كمال بياني. اترونهم قد الغزوا التوحيد اذ بينتموه يا اولي العرفان. والرسل كسبوا وعمر على الناس هذا كفر بالله عز وجل
وبالعكس هو الاخ واما انتم الذين الغزتم على الناس وهل يغضب الناس حوائجكم المنطقية اثرونهم قد اظهروا التشبيه ولديكم كعبادة الاوثان. اي نعم يقولون ان لو اللوم فسرها نصوص الاسماء والصفات على ظاهرها لزم التشديد. لان هذه الاسماء وهذه الصفات
موجودة المخلوقين. فاذا اثبتناها على ظاهرها لله قد شبهنا الله بالخلق وهذا كفر هذا صحيح هو الذي يشبه الله الارضية. ولكن نقول له ليست اسماء الله وصفاته مثل اسماء هناك فارق بين الخالق والمخلوق. اسماء الله وصفاته تليق به
الله وصفاته اسماء المخلوقين وصفاته وبطالبهم ليس السمع السمع وليس البصر وليس العلم ليس الحياة كالحياة وليست القدرة القدرة من لم يفرق بين الخالق والمخلوق ان من اثبت الاسماء والصفات فقد اثبت التسبيح. لانهم لا يعرفون الفرق بين
وبين قلبه من هذا من عدم البهت وعدم الفرق بين الخالق والمخلوق اما اهل السنة والجماعة فعلموا الفرق. وان هذه الاسماء والصفات وان اشتركت ما اسماء المخلوقين وصفاتهم في الالفاظ والمعاني؟ فهي تختلف الكيفية والحقيقة
ولاي شيء لم يقولوا مثلما قد قلتمو في ربنا الرحمن. لو انكم على حق وانما وهذه النصوص ليست على ظواهرها وان ظواهرها فقيه ذلك الرسل عليهم الصلاة والسلام ووضحوه للناس وقالوا للناس لا تفهموا هذه النصوص ظاهرة
الذي تمشي لها معاني اخرى قالوا هذا والا على ان الله يبقى مقصود انه حق. وانه لا تسافر بين صفات الخالق وصفات المخلوق ولاي شيء صرحوا بخلافه تصريح تفصيل بلا كتمان. لاي شيء من الرسل خالفوه بما
الا لانكم على باطل. نعم ولاي شيء بالغوا بالوصف اثبات دون النفي كل زمان. اي شيء بلغ الرسل بالوصل بالاجماع وفصلوا فيه واجملوا من الذي الا لان هذا هو الحق
توصيه لله والاخلاص له. هذي طريقة الحق الا الرسل اما مطالبوهم على العكس. عندهم ولاي شيء بالغوا في الوصف اثبات دون النفي كل زمان. ولاي شيء انتم بالغتموه ان سوى التعقيل بالقفزان
خصوصا الطيبة انكم في الذي مفصلون تفصيلا لا يحصى بل بالفرسان يعني من يعني جزاء جزاء لا نعم فجعلتموه نفي الصفات مفصلا تفصيلا في العيب والنقصان جعلتم مفصلا وجعلتم الاثبات مجملا نعم وجعلتم
الاثبات امرا مدملا عكس الذي قالوه بالبرهان. نعم هذي طائفة ما هو؟ نعم. انهم جاءوا لاثبات مفصل نعم اثرهم وعجزوا عن التبيان واستوليتموا انتم على التبيان. على الصيام للرسل بالعكس. الصيام
احسن منهم واعرض منهم ببيان الحق بهذا كفرا وضلالا فترون اقرأ اليهود وامتة ووقاح ارباب الكلام الباطل مذموم عند ائمة الايمان لاي اوراق اليهود لان مذهب الجهمية منحدر عن اليهود عقد النيران المجلس
اترون والعباد وهم عباد العون المعطل. نعم ووقاف ارباب الكلام الباطل مذموم عند ائمة الايمان اورداد السلام وعلم المنطق والكلام الذي هو عبارة عن مقدمات عندهم فصلوها من اجل انفسهم وسموها بالعقليات عن ادلة عقلية. وادلة الكتاب والسنة الا ظنية
فعنده من لا دلة المنطق ادلة يقين به بانها عقلية. والعقل عندهم هو واما الكتاب والسنة فهي ظوائر نقظية لا تفيد اليقين هذا الكتاب والسنة لله فهم اذا اختلف الكتاب والسنة ما عند الكلام قدموا علم الكلام لانه علمهم يقيني ان السنة ظن والكتاب والسنة ظنية واليقين
علم بلا شك اليقين هو ابن المنطق او اليقين هو القرآن بالعكس اليقين هو الكتاب والسنة لانه من دون الله فهو حق لا يتصرف به شيء. اما علم المنطق فهو صميل البشر
او مثل البشر العجز والتقصير والنقص والخطر واما علم الكتاب والسنة فهو اليقين لا ووقاح ارباب الكلام الباطل المذموم عند ائمة الايمان الايمان فيحذرون من تعلمه ولهذا يقول الشافعي رحمه الله
ان يضرب بالدليل والنعال وان يطاب بهم في الاسواق ويقال هذا جزاء من ترك الكتاب والسنة واخذ علم الكلام هذا السلف يحذرونه بانه صاحبه الى ان الكتاب والسنة والنيات والمنطق على يقين ويقدم اليقين على الظرف
فاذا اختلف الكتاب مع المنطق يحكمون المنطق وماذا يصنعون الالتزام يؤولونه يؤولونه ويحررونه من كل جهمي ومعتزل ومن؟ والاهما من كل شيء اخذ مذهبه عن اليهود هذا مذهبه عن اليهود
المعتزل المعتزل الذين اعتزلوا مجلس الحسن البصري لما بلغوا معه في مكة الكبيرة فقال الحسن رحمه الله ممثلا كبيرا ناقص الايمان مؤمن ناقص الايمان ولكنه لا يأخذ من الاسلام قال المعتزلة لا
يخرج من الايمان ولا يخرج بالكفر وليكن في المنزلة بين المنزلتين ثم اعتزلوا مجلس الحسن يلتفت حولهم ومن فلان ومن نشأ مذهب المعتزل سموا معتزلة لانه اعتزلوا الحسن البصري امام السلف رحمه الله. نعم
لله اعلم من جميع الرسل اول كتاب الذي جاء في القانون النساء بالقانون وكانوا بدل القرآن لما اشتاقوا بلاد المسلمين وقتلوا المسلمين وعلماء المسلمين. كثيرا من الكتب المسلمين جاءوا بقانون يسمونه
وضعه لهم رئيسهم وجعلوه بديلا عن القرآن خلال علماء الموقف جاءوا بالموقف وجعلوا بديلا عن القرآن عن صواب نعم لله اعلم من جميع الرسل والثورات والانجيل والقرآن فهم امة جهدية واما معتدلة
واما ملبوس واما بشرية هل هؤلاء الخوارج يعادلون في الرسل واتباعهم عليهم الصلاة والسلام. نعم. فسلوهم بسؤال كتبهم التي جاءوا بها عن علم هذا الشأن اسألوا الرسل اسألوا الرسل كيف يسألون الرسل وهم قد مات؟ يقول اسألوا كتبهم عن كتب التي جاءت بها الرسول علنتقم
فاباء انتم عليه ان تقتلوا فان اختلفت الحق فيما جاء به الرسل. لا شك وهذا مقصود من قوله تعالى فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول. ان كنتم تؤمنون بالله واليوم
خير واشر علينا ان تقوم الساعة اذا حصل نزاع ما حكم به الكتاب والسنة فهو الحق فقال الكتاب والسنة روى الباطل على كل متنازلين فسلوهم بسؤال كتبهم التي جاءوا بها
اسألوهم الرسل وماذا يكون سؤالهم؟ سؤال قطبي التي هي بين ايدينا والثورات موجودة فان كانت قد حرمت لكن فيها مما جاء به موسى عليه السلام خصوصا في صفات الله عز وجل
ثم جاء به عيسى عليه السلام. الكتب موجودة واعظم ذلك على بناء هذه الباقة نبين به ولا من خلفه. المختوم من والتغيير. هو كتاب الله في القرآن العظيم وسلوهم ولله الحمد
لسنا ومخلصين الى من المراجع التي نرجع اليها حتى نذهب الى اي كلام عندنا المراجع ولله الحمد. التي جاءت فيها الرشد لا وصلوهم وهل ربكم في ارضه ام في السماء وفوق كل مكان؟ ارجعوا الى الكتب. هل ترون فيها ان الله
كما تقولون او ان الكتب فيها ان الله في السبب. كلها فيها ان الله فوق مخلوقاته وانه في السماء هذا واعظم دليل على ذلك القرآن فانه مهين على الكتب السابقة
اينما فيها من حق وباطل وفيه ان الله في السماء بآيات كثيرة وان الله فوق وانه استوى على العرش واسألوهم هل ربكم في ارضه ام في السماء وفوق كل مكان؟ بل هو في السماء وفوق كل مكان
هذا الذي في الكتب الالهية ام ليس من ذا كله شيء فلا هو داخل او خارج الاكوان. كما يقول معطلة يقولون لا يقال انه داخل العالم ولا خارج العالم ولا فوق ولا تحت ولا يمنع ولا يصرخ. هذا معناه انه هادوا
لان الذي لا فوق العالم ولا حزب ولا مع العالم ولا يمنع ولا قاد للعالم ولا داخل العالم ولا يمنع ولا مو معلوم على الله ان لا ورجعت الى كتبهم المطبوعة الان لا داخل ولا خارج ولا خوف ولا داخل ولا ولا ولا كله لا
التي القاها الله ربه علينا. نعم والعلم والتبيان والنصح الذي فيهم يبين الحق كل بيان. سبحانه. فيها الحق فيها البيان من الهدى خرجها اليها فانه لا يضر ولا يصبر. كما قال تعالى فان لاتينكم
ومن اتبع هداي فلا يذل ولا يشقى فاذا كانت الكتب القديمة غير متيسرة في القرآن لان القرآن مهيمن عليها والقرآن ايضا محمية من الزيادة والنقصان. لم يتطرق اليه ما تطرق الى الكتب السابقة للتحرير. القرآن محفوظ
لا لكننا الالغاز والتلبيس كتمان فعل معلمي الشيطان. نعم والاكمال المرور المجملة والخطية والالغاز هذي كلها من علوم القرآن معلم الكفر وهو الفيلسوف الذي وضع علم المنطق. نعم. المعلم الاول والمعلم الثاني عنده
فصل في شكوى اهل السنة والقرآن اهل التعقيد والاراء المخالفة لهما الى الرحمن. نعم الان حصلت المعركة للحق والباطل تبين منهج اهل الحق تبين من اتى اهل الباطل الشكوى لمن
لا شك ان كل واحد من لست في خصمك علما الشبه اهل الحق يشكون الى الله سبحانه وتعالى اما اهل الباطل وخصومهم اهل الباطل فانهم يشكون الى السلطان اذا عجزوا عن الادلة وعجزوا عن البرهان لجأوا الى السلاطين والولاة
يحرضونهم على اهل الحق ويلبسون عليها ويأتون لهم بتعويلات وان هؤلاء يفسدون الملك يفسدون عليك الناس كما قال موسى وقومه ليفسدوا في الارض. وهي بركة والهتك قال سنقتل ابناءهم ونستحيي نساءهم والا فوقهم قاهرون
هؤلاء السلاطين في كل زمان. اذا عجزوا عن مقاومة الحق ما له مصيبة الا انهم يظهرون الصلاة. السلاطين ما يفهمون منها تلبس عليهم يقولون هؤلاء مشقين في الشكوى فيتسلطون على اهل الحق بالسلم والضرب كما حصل للامام احمد
كما حصل لشيخ الاسلام ابن تيمية وابن القيم وغيرهم على يد اعدائهم. من تحريظ السلاطين عليه. والسلاطين ما اولى هذه الامور يحملون هؤلاء على الصدق وعلى ويقبلون تزييفهم والا لو عملوا
لو علموا ما حصل منهم ما حصل على اهل الحق لكن هذا من التمليس الذي كرر به حتى ظنوه حقا وان اهل الحق هم الذين على الباطل وانهم يفسدون لا
يا رب هم يشكوننا ابدا ببقيهم وظلمهم الى السلطان نعم ونفس نفس اللغم رحمه الله لا له شيء من هذا تكون السلطان والسجود. نعم. ويلبسون عليه حتى انه ليظنه هم ناصر الايمان
لا لان السلطان في الغالب ما يدري عن هذه الامور وهم علماء المشكلة انهم علماء وانهم انهم قضاة وانهم السلفية قل اعوذ برب الناس. لا سيما اذا صاروا عندهم يحرضون عليهم الناس ما في شك ان السلاطين يغارون على ملكهم
وعلى دولتهم تدار على على وهذا هو الذي فعلوه مع المأمون ومع المعتصم ومع غيره. شيخ الاسلام ابن تيمية هذا اللي معه حصل من السراطيل ما حصل. نعم. ويلبسون عليه حتى انه ليظنهم هم ناصروا
ايماني بانهم علماء وقضاة. اهل العلم بالزهد والورع. والصدق السلطان بشر نعم. ويرونه البدع المضلة في قواه لبسنة نبوية وقرآن عليه السنة ويجعلونها ويجعلون الكتاب هي السنة وما يقولون المذهب هو الصحيح وان اهل السنة على الباطل وانهم مشبهة وانهم مجسمة وانهم حشوية
والا هو ويرونه الاثبات للاوصاف في امر شنيع ظاهر نكران فيلبسون عليه تلبيسين لو كفتا له باداه موبقان. هل من شيء تلبيس والتلبيس الثاني قلب الباطل وجعله حقا ابدا وصنيعهم هذا الذي يعمله عن السنة اذا شد هؤلاء من السلاطين
فان اهل السنة يشكون الى الله لا يشكون الى الصلاة يشكون الى ملك الملوك سبحانه وتعالى. وهو ينتصر لهم ولو بعد حين وقد فجر قد حصل فدان الحق واندحر الباطل
فائمة السنة الذين اهينوا صار له مبتلى العاقل والدعاء من المسلمين وكتبهم الى التي بقي تضعه ينفرع بها النفس اما اولئك فانقطع ذكره. ولا يذكرون الا بالذنب والحمد لله. فكرتهم والحمد لله عار عليهم
ما بقي منها فهو عار عليه. صارت العاقبة للمتقين كما قال موسى قال موسى لقومه استعيذوا بالله واصبروا. فان الارض لله يريدها النساء والعبادة والعاقبة بالمختصر لكن يحتاج الى الصبر يحتاج الى اهل الحق الى صبر وثبات
صبر على الاذى وصبر على المحن وعمل الناس وعدم قلوب وانتظار للفرج. نعم لكننا نشكوهم وصنيعهم ابدا اليك فانت للسلطان. هو ذو السلطان الحق. اما سلاطين الارض فسلطانه مؤقت لكن سلطان الله جل وعلا هو السلطان الباقي. الحق
فاسمع شكايتنا واشكي محقنا والمبطل ردده عن البطلان. تحكم بيننا وبينهم حسبي وسمعنا ما قال نحن قالوا نقول ندعو الله ان يؤيد من معه الحق من الفريقين وان يدعو الله ان يسلم فقهه وحق الفريضة. عزي وحرما. واما
اهل الباطل برضو هذا هو انصرنا واقتله. من ضال انصر من على الحق واخدم لو كان على الباطل. هذا هو الاقصاء لكننا نشكوهم وصنيعهم ابدا اليك فانت ذو السلطان فاسمع
فيتنا واشفي محيطنا والمبطل ردوده عن البطلان. الا او المشقق منا او منهم ينصرون. والمبطل منا او هذا هو والمبطل ردده عن البطلان راجع به سبل الهدى والخف من الانصاف رحمه الله بدا عليه
دعا لهم بالهداية ووصلهم بالحق فدعا عليهم اللهم اقتلهم اللهم جنب لم في عروقهم كما يقول البعض الشباب الان اللهم اجعل بهم كذا وكذا بل جعله ان الله يهديه ان الله يبصره وهم اعداء وخصوم يدعو لهم
هكذا المنصف طالب الحق على ان يريد الخير للناس يدعو لهم بالهداية ادعوا لهم ان يردهم الله بالصواب. نعم راجع به سبل الهدى والطف به حتى فاسمع شكايتنا واشفي محقنا. فاسمع شكايتنا واشكي محقنا والمبطل ردده عن البطلان
راجع به سبل الهدى والطف به على البطلان هذا دعاء له رجل رسولا هذا هو دعاء له لا دعاء عليه راجع به سبل الهدى والطف به والطف به ماذا الله
ثم اهلكم راجع به سبل الهدى والطف به حتى تريه الحق ذا تبيان. لا وارحمه وارحم سعيه المسكين قد ضل الطريق وتاه في الذكر وارحمه وارحم سعيه المسكين قد ضل الطريق وتاه في القيعان. هذا تواو كل هذا دعاء
انه مخطط وانه ظالم للقيعان مثل ما يسير في الطريق ظيع الطريق راح مع القيعان ما فيها علامات ولا فيها هيثم يطلب من الله ان يرد الى الحق. نعم. يا رب قد عم المصاب بهذه
والشبحات والبهتان. مسألة اصوله. شكى الى الله تعالى وان كل الناس كثرت الخلافات كثرة الاراء هل تظلم الناس؟ تحيروهم فيها فهو يدعو الله انه يبين الحق. نعم. يبني الناس شرع الاولاد. من يا ربي قد
المصاب بهذه الاراء والشفهات والبهتان هجروا لها الوحيين والفطرات والاثار لم يأبوا بذا الهجران. الكل فالكل يعتنى بمذهبه ما عليه جماعته تركوا الحق كما قال سبحانه وتعالى وتقطعوا امرهم بينهم زوال كل حزب بما لديهم فرحون
نسأل الله العافية هذا هو الخلاف المذهول الخلاف من طبيعة البشر لو يقطع ولكن الخلاف خلافات الى من هدف اصحاب الوصول الى الحق. لكنهم اخطأوا هؤلاء اذا تبين لهم الحق رجعوا. بل هدفهم الحق الى الاول. لكن اخبروا فهؤلاء لهم الحق
وهذا هو الذي يحصل بين اهل السنة والجماعة يحصل بينهم اختلاف. ولكن هذا هو الحق. ويتبين لهم الحق مع الفريق الثاني او مع حلول فنقول اما النوع الثاني من الخلاف
هو الذي يدافعه التعصب والهوى ما ارادوا الحق من الاول وانما ارادوا نصرة ما هم عليه ولا نريد طلب الحق هذا هو كل حزب فيما لديهم فرحون. يظنون انه تقطعوا امرهم بينهم سبل. عندهم
يكتبون عندهم كتب يكتبون او يعلقونها بنصرة ما هو عليه فهؤلاء لا يسعوا الى الحق لانه ما هم هدفهم الحق من الاول عدم الوصول الى ما ينصب رأيه وفريقه وشيخهم الذي ينتمون اليه. هذا الخلاف هو الذي اهلك
الناس لكل الشباب نعم. قالوا وتلك ظواهر لفظية لم تغني شيئا طالب البرهان. فعاد الى عاد الى دين ما هم عليه وانهم يقومون بالقرآن والسنة بانها ظواهر ظنية لا تفيد اليقين. وان قواعد المنطق
انها قواعد علمية تريد اليقين. نعم. هذا سبب الضلال. نعم فالعقل اولى ان يصار اليه من هذه الظواهر عند ذي العرفان. عند ذي العرفان منهم اللي يدعي العرفان هم يدعون انهم من العارفين. نعم
ثم ادعى كل بان العقل ما خلق ثم ادعى كل بان العقل ما قد قلته دون الفريق الثاني. لما اتفقوا لما اتفقوا على ان العقل يقدم اتفقوا على لان العقل
عند امه واما الوحي فيفيد الرجل. اتفقوا على هذا. لكن بعد ذلك اختلفوا فيما بينهم. كلهم يدعي ان ما عليك هو العفو وان الثاني ما عنده عقل. وهكذا سنة الله ان من ترك الحق مبتلى بالاختلاف
ويبتلى من ان تولوا فان ماء في شقاء سيأتيكه الله وهو السميع العليم. فاهل الباطل وان اتفقوا على المبدأ الا انهم يختلفون في النهاية. فكل يدعي انه على الحق وانما خالفه على الباب. ويكفر بعض
ويضلل بعضهم بعضا هذا حاصل بين الفرق الان كل فرقة تكفر الاخرى او تضللها. لتدعي ان ما هي عليك هو العقل وهو الحق لانهم لم يصيروا الى شيء آآ يضمن لهم الحق. مثل القرآن والسنة. القرآن والسنة يضمنان للحق
اما العقول فلا تضمن الحق كلهم عقول الناس تقتل هل يرفض من العقل الذي يكون على الحق؟ ما ما يمكن هذا من عقول الناس تختلف واراءهم تقتل ولذلك لم يكلنا الله الى عقولنا
ولا الى كارنا. بل امرنا باتباع الكتاب والسنة ونبذ العقول والاراء المخالفة يا رب قد حار العباد بعقل من يزنون وحيك فات بالميزان وبعقل من يقضي عليك فكلهم قد جاء بالمعقول والبرهان. كل واحد يستغل زهول عنده العقل الصحيح
على عقل صحيح لا يا رب ارشدنا الى معقول من يقع التفاقم اننا خصمان. لا ليس هناك عقل ليس هناك عقل صحيح الا ما وافق المتجوز بهذا يقول شيخ الاسلام ابن تيمية
يقول ان العقل الصريح لا يخالف النقل الصحيح فان اختلفا فاما ان يكون النقل غير صحيح. واما ان يكون العقل غير صريح ما يمكن ان عقل صريح يخالف نقلا صحيحا لان الكتاب والسنة لم يجيء بما يخالف العقول الصحيحة
انما جاء بما يوافق العقول الصحيحة او ما قد يخفى على العقول لان العقول فاصلة يختلف نقل مع عقل وكل منهما صحيح هذا لا لا يحصل ابدا ولهذا تجدون عنوانا
كتابه ابن القيم موافقة صحيح المنقول في صريح المعقول جاؤوا بشبهات وقالوا انها معقولة ببذاءة الاذهان جاؤوا بشبهات وقالوا انها معقولة ببداهة الاذهان. نعم او بدائل كل يناقض بعضه بعضا وما بالحق معقولان مختلفان
فلما تخالفت العقول دل على انها ما هي بحق لان الحق لا يختلف ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا. الحق لا يختلف ابدا فاذا حصل اختلال هذا دليل على
وقضوا بها كذبا عليك وجرأة منهم ومن التفتوا الى القرآن. على الله عقولهم ونفوا عنه الاسماء ولم يلتفتوا الى القرآن الذي اثبت لله الحسنى والصفات. نعم يا رب قد اوفى النفات حبائل القرآن والاثار والايمان
او او يعني اضعف اضعف حبائل مع الايمان وخبائل ادلة الشرع عند الناس اوهوهى عند الناس فأساءوا الظن بها وزهدوا فيه جاهدوا فيها نعم يا رب قد قلب النفاس والدين والايمان ظهرا منه فوق بطاني. كل هذه الشكايات في الاول
يعبد الشكايات ثم شكى اليه المذاهب والفرق وما جرته على الناس من تشتت نعم يا رب قد بغت النفث واجلف بالخيل والرجل الحقير الشاني. على اهل السنة بالخير والرجل قال جل وعلا للشيطان واثبت عليه بيتك
ورجلك وشاركوا في الاموال والاولاد وعيدهم وما يعدهم الشيطان الا غرورا ان صابوا الحبائل والغوائل للأولى اخذوا بوحيك دون قول فلان هل تستثني كل صوتك الشيطان وهو الغناء واجب عليهم في خيرك ورجعك
المردد جمع راجح وهو ماشي والعلم على نعم ودعوا عبادة ان يطيعوا هم فمن يعصيهم وساموه شر هواني. من وافقهم اكرموهم وطالبهم ساموه العذاب وشكوه الى السلاطين عملوا معه الاعمال الشنيعة. نعم. وقضوا على من لم يقل بضلالهم
يعني والتضليل والكفران كما هو موجود في كتبه انهم يشجعون على اهل السنة ويكتبونهم بالحشية والمجسمة والمشبهة والغثاء وغير وقضوا بعزلهم وقتلهم ونفيهم عن الاوطان. نعم اهل السنة والعلماء اهل السنة بالعدل من الوظائف
والقتل بعض اهل السنة كما هو معروف والنفي من الاوطان طردوه من الاوقات اخرجوه من دياره هذا الصنيع اهل الباطل مع اهل الحق واما اهل الحق ليتطلبوا فانهم لا يقابلونهم بهذه القسوة وهذه بل انهم
بهم يدعون لهم بالهداية وآآ يدعونه الى الحق فهم يقابلون السيئة بالحسنة وتلاعبوا بالدين مثل تلاعب حمر التي نفرت بلا ارساني. نعم. حتى كانهم تواصوا يوصي بذلك اول للتاني وان لم يتوضأ بالفعل لكن تواصوا بالمواظبة بعضهم
كذلك ما ارسلنا من قبل ان الرسول الا قالوا ساحر او مدلول اتواصوا به. بل هم قوم الطاغوت ثم ان لم يتواصوا بهم الفعل الا انهم توافقوا به كأنهم توافقوا
هجروا كلامك هجر مبتدع لمن؟ قد دان بالاثار والقرآن. اما اهل السنة واهل الحق فعندهم انه وانهم وانه اه محتقرون وانهم لا قيمة لهم في المجتمع وانه رجعيون وانهم جاهدون
عبارات اهل العصر الان رجعيون جامدون متأخرون مشبهة نعم هجروا كلام فهجر مبتدع لمن قد دان بالاثار والقرآن. فكان اهل اتاه القرآن فانهم هم فهجروا مع ان الواجب العقل ان الذي يهجر هو المبتدع
والذي يؤتى هو المضطجع وهو مخالف للكتاب والسنة نعم فكأنه فيما لديه مصحف في بيت زنديق اخي كفران. كان اهل السنة والجماعة يعني شبه السنة والجماعة غير اهل الباطل في المصحف الذي يكون عند الزنديق
المصحف يقول لا قيمة له من علماء اهل السنة عند هؤلاء لا قيمة لهم نعم هجروا كلامك هجر مبتدع لمن قد دان بالاثار والقرآن فكأنه فيما لديهم مصحف بيت زنديق اخي كفراني
او مسجد بجوار قوم همهم بالفسق لا في طاعة الرحمن. او مسجد البحارة اهلها لا يصلون وانما يشتغلون بالزنا وشرب الخمور والمخدرات. المسجد يصلح بينهم لا يرتاده احد. فلا قيمة لهم
وخواصهم لم يقرؤوه تدبرا بل للتبرك لا لفهم معاني. خواصهم يعني علماؤهم يقرأون القرآن لا لاجل التدبر والاستدلال فيه لانه ما يقرؤون القرآن للبركة فقط تبرك به لانه يعني وحي من الله ويتبركون فيه
اما الاستدلال فهو من قواعد الدولة عند الكلام. نعم. القرآن عندهم معجون. نعم وعوامهم في السبع او في ختمة. مقبولة كذلك في محطوطة السبع تبع واحد من سبع اي نعم كان اصطلاح عندهم او في الشتاء يعني انهم يستخدمونه حرفا للابي
تخبرونه بالاكل فقط بالتأهل به فالحق وانهم يستخدمون القرآن لاجل حصول المآكل به عون السبع اصطلاح عندهم ما نعرف ما ندري. السبع من تسبيح القرآن على سبعة احزاب؟ نعم نعم
محطوط عليها بالشكر والمطبوعة التي هي نسخة الشيخ ابن عيسى ايش فيه؟ نعم وعوامهم في السبع او في ختمة او تربة يعني يختمون القرآن كما هو معروف من الان يختم القرآن يؤذيه الميت يواجهونه
يواكبونك الميت يختم القرآن ويختم ختمه للمسجد قالوا القرآن قيمة الا من اجل هذه الاغراض فقط وعوامهم في السبع او في ختمة او تربة او يقرأون عند التربة عند القبور او في المخابز موجود
فهم لا يستعملون القرآن الا لهذه الاغراض اما بالتأكد به ومن البطون به يحترفون به واما بهدائه الى الاموات يجمعون قرا وكلهم يقرأون القرآن حتى يختموه. يظنون ان هذا يرفع الميت ويعطونه البشرة على هذا
هذا معنى هذا معنى ختمه. او يقرأونه عند المقابر ويدرون عند القبر او عند المقابر ويظنون ان هذا ينفع الامر هذا القرآن عندهم ما هو في العمل ولا للاستدلال ولا
الاتباع لا هذه الاغراض فقط نعم او تربة عوضا لذي الاثمان. نعم. هذا وهم حرفية التجويد او صوتية الانغام والالحان قراءهم اتقوا الله فاذا نوعين النوع الاول يعتنون بالتجويد. مخالف الحروف والغنة والمدود وغير ذلك. ماذا
ما لهم هم الا تجويد له الحق والقراءة والسبع قراءات او العرض واما العمل ما عندهم عمل تجدهم من ابسط الناس ومن ابعد الناس عن القرآن لكن تجدهم في القراءة يتقنون القراءة يتقنون قواعد التجويد فهم همهم باللفظ فقط
حروبه ويضيعون حدوده او ياكلون بالاصوات اي هم احسن صورة وليس انهم مغنيين كانهم مغنيين يغنون الاصوات وتحسين الاصوات كذلك من القراء من همه فقط تحصيل الصوت والتنظيم للقرآن والعمل ما عنده عمل. ولا تدبر للقرآن ولا يدري ايش معنى القرآن. ولا ولا يشتغل جهاد
هؤلاء يعني ما ما يستفيدون من القرآن والعديد من هذه المذكرة هو الموجود الان هو الموجود الان ولو نجعل هذا القائد يعتدي بالتجويد ويقرأ قراءات سمع العشر او او تسأل هذا الذي حسن صوته في القرآن ما معنى الاية؟ ماذا تدل عليه
هذه الاية من الاحكام. وما معناها وما تفسيرها وما مدى تطبيقك لها وعملك بها ما بقيت عنده شيء اذا هو منتقد القرآن حكمة افضل يعني كان التنويه ولكن ما يعرف احكامه في الشرع
واحكام الامر والنهي ولا ما ما المطلوب من الاية وما مقصود الاية وما تفسيرها لانه ما التفت اليه. اعتنى باللفظ واهمل المعنى هذا لا عنه شيء. ولا ينفعه شيئا الا الله
نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقولها انتهى باقي يا رب قد قالوا بان مصاحف الاسلام ما فيها من القرآن الا المداد وهذه الاوراق والجلد قد سل من حيوان. هذا مذهب الاشاع. نعم
احسن الله اليكم يقول صاحب الفضيلة هل يصح تسميت الكتب المتقدمة؟ هل تسمى كتبا سماوية مع انها محرفة قدوة اكثر ما فيها. اصلها نعم اصلها سماوي سماوية. باعتبار اصلها. نحن نؤمن بالثواب نؤمن
كل امن بالله وملائكته وكتبه ورسله احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول يقول ابن القيم والله فوق كل مكان هل يجوز ان يقال ان الله في مكان قال اما المكان ففيه ايمان كان يقصد ويحيط به وان الله داخل العالم
هذا باطل وان كان في العلو فنعم هذا حق ان لهم المكان ما جاهدوا ولكن نسأل من قال ما قصده المكان؟ ان كان قصده ان الله في مكانه بمعنى ان اولاده في
وان وانه لان الله اعظم من كل شيء سبحانه وتعالى ليس حالا في الارض وليس شيء من خلقه. سبحانه مبالي ولذلك يقول العلماء مبالغ في خلقه سبحانه وتعالى اما الانسان يقصد في مكان العلو وما فوق المخلوقات هذا نعم هذا حق
احسن الله اليك صاحب الفضيلة يقول انتشر في الاونة الاخيرة القائلون ان الاشخاص لا يكفرون اذا فعلوا شركا ولم يعتقدوه فلا الا بالاعتقاد فقط وان لم يعمل هذا. ما ردكم على اصحاب هذه المقولة
الكفر بين اهل العلم انه يحصل باشياء كبيرة كل هذه الاعتقاد الاعتقاد شيء نوع من انواع الكفر يقول بالقول يعني استعن بالله وبالرسول او بالقرآن ولو لم يعتقل الاتصال بصدق
ولئن سألتهم ليقولون انما كنا نقول ولا انما كنا نحوض ولنا قل ابالله واياته ورسوله كنتم تستهدفون فيقول الكفر بالخوف ويكون بالفعل او الذي ذبح الذي الذي دحر كما اردتم
الذي ولو لم يعتمد في قلبي فعله هذا الشكر فعل الكفر قص حجاب للكفر واطاع المشركين. ولو لم يعتقد بقلبه وانما فعله من اجل التخلص من اجل الموافقة فقط من سأل عن عن من حكم عليه بالكفر بفعله الذي فعله وذبح كتاب الله عز وجل
ويكون على اهل القرآن حق او له الحق هل قول الرسول حق؟ او اقول شيء او كافر ويقوم بالاعتقاد بالقلب نوع من انواع والاعتقاد ضرورة من انواع الكفر احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول هل الكفار يرون الله عز وجل في عرصات القيامة
الله يرى في عرفات القيامة ويرى في الجنة يراه المؤمنون في عرصات القيامة ورموا في الجنة لكن هل الكفار يرونه بعرفات القيامة والصحيح انهم لا يرونه. قال تعالى كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون
او لا يرونه هذا هو الصحيح. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول اذا قام احد الابرار الى السوء اذا قام احد بالاضرار بالسنة وضيق على اهلها وهو من اهل الفسق
او اهل البدع الا يجوز مع الدعاء له؟ الدعاء عليه لكي يسلم الخلق من شره؟ وهل فعل ذلك احد من ائمة السلف معين ادعو الله له اما الدعاء على اهله الضلالة وعلى اهل
الكفر وعلى اهل الشرك وعلى الطغاة عموما لا بأس تدعو على الظالمين تدعو على الكافرين تدعو على الدين تدعو على الظالين تدعو على الطغاة اما المعين فلا تدعوا عليه ان احسن لك تدعو بالهداية تدعو له بالهداية والتوحيد للحق نعم
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هل ما ورد في الحديث ان الله سبحانه وتعالى خلق ادم على صورة؟ هل الضمير يرجع الى الله ام الى ماذا ارجع الى الله ما في شك يعني بكرة على صورة الرحمن صرح بان الظمير يرجع الى الله سبحانه
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول هناك بعض المعطلة الان مثل الاشاعرة يستدلون على مذهبهم بان ان علماء السنة يمدحون بعض العلماء الذين ينكرون العلو في كتبهم. هل يكون هذا الثناء مفصلا؟ ام ماذا يصنع معهم حفظكم
على يقاتلون الدعوة او نقص من كلام اهل العلم على متن احد ينفي العلو. احد منهم فانه يمدح لما فيه من الحق على ما عنده من الحق فقط انتبه الان
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول ما حكم قول يا ساتر؟ ويا وجه الله يا وجه الله نداء للصفات قل يا الله واما يا ساتر يا ستارة يا ستارة ويا ستين نعم
صاحب الفضيلة يقول معروف ان مذهب اهل السنة والجماعة في مرتكب الكبيرة انه تحت مشيئة الله ان شاء عذبه وان شاء غفر له هل من مات وهو مصر على خبيرته
او او هو الذي ارتكب كبيرة ومات فيها اما من الكبيرة هذا هو الذي تحت المشيئة. الله غفر له وان شاء احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول ما رأيك في من يقول عن مرتكب الكبيرة؟ انه في منزلة فيما بين المنزلتين اي انه
خرج من دائرة الايمان الكامل ولم يدخل في دائرة الكفر. انما هو في منزله هذا قول هذا قول يفسر كلام المعتزون بغير معنى. هذا لو يعتزل حقنا من كمال الايمان. ونخالف
الكل ولكنه لا يدخل بالكفر بل يكون بين المنزل وغير المنزل فيه فهذا يريد ينصر قول المعتزلة ولا عرف. راح يقول عليهم ما لم يقول احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول ما حكم المزايد وهو ان يجتمع اهل البادية بابلهم للتنافس ايهن اجمل وازين من
اوصافها والوانها وطولها. ويأخذون على ذلك الجوائز احيانا سيارات واحيانا تصل الى مئات الالوف هذا لا يجوز هذا لا يجوز تقليل المال بالباطل الذي ورد الدليل في جوازه مسابقات على الابل والرماية لان هذه الادوات والجهاد
الى تشجيع على الجهاد والتدرب على الجهاد اباح النبي صلى الله عليه وسلم اخذ الجوائز عليها واما اخذ الجائزة على اي اذن اجمل او احسنت فهذا اهل الايمان بالباطل ولا يجوز. نعم
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول يقول احد الدعاة ان فتنة الامام احمد بن حنبل في القول بخلق القرآن انما هي لامر وخلاف سياسي دبره المأمون لما رأى كثرة اتباع الامام احمد وخاف على ولايته تدبر هذه المكيدة. وكذلك
ما حصل لشيخ الاسلام ابن تيمية انما هو لامر سياسي وليس بسبب فتواه وبتحريم شد الرهن الى قبر النبي صلى الله عليه وسلم ولا مسألة الفراغ انما الامر سياسي. هذا الكلام الباطل وهذا يعني. الموجود والمدون في الكتب والثقافة
اليوم تجد هالكلام هذا قولا من القائل انه فعلوا هذا لعقيدة وانه الابتلاء من الخلف حفظ القرآن امتنع من القول بخلق القرآن فحصل عليه ما ولا تتعلق بالولاة حتى وهم يظنون ولا دعا عليهم انهم يقول لو كان في دعوة
شيخ الاسلام ابن تيمية ما تعرض للسياسة وانما دافعوا عن الحق اللي يقول هالكلام اما او اعتزلي ويريد ينصر او المعتزلة والجنية. او انه جاهل مرتب لا يدل. ويفسر التاريخ بغير تفسير
هذه افة للناس اليوم اما من الفرق الضالة يريدون التستر على اهل الباطل واما انهم جهال مركبين فيغيرون التاريخ بسذاكتهم وافكارهم والملحقة احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول هل يجوز للاب ان يشتري لاحد اولاده سيارة؟ بحاجة انه بحجة انه محتاج وهو طالب
هل يجوز للاب ان يشتري لاحد اولاده سيارة؟ بحجة انه محتاج وهو طالب. علما بان الذين قبله من اخوانه كانوا محتاجين وطلاب ولم يعطهم شيئا. والوالد هو غني في الماضي والحاضر
يعني يحتاج احد ابناءه الى سيارة من النفقة. والنفقة تكون بقدر الحاجة فينفق على كل اولادك بقدر حاجتهم فاذا احتاج بعظهم الى السيجارة وليس امر الى التحسيس بالعقيدة هذا من الابداع. وينفاق على
على الاحساس على الغني. هذا لا بأس به وليس هذا من التخصيص المحرم. هل هذا في هذه الحاجة احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول هل الدم اذا اصاب الثوب ولو كان يسيرا يعتبر نجس؟ يجب ازالته سواء كان من انسان او من حيوان
نعم يجب غسله. قليلا كان او كثيرا وغسله سهل ولله الحمد صلى وهو ما درى عن هالذنب وما درى عن هذا الذنب او دار عنه نسي صلى صلاته صحيحة لكن يغسل في المستقبل. نعم
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول ما حكم ما حكم من صلى بسروال احتلم فيه؟ وهو عالم بذلك هل يقال ان الاحتلام يسبقه اختلاف قائل من بني طاهر من صلى او سروال صلاته صحيحة لان المني طائر عوضة البول. نعم
هل يسبق الاحتلام مذي؟ المهم ان خلاص احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول ناقشني رجل من عوام اهل السنة في في موضوع وكان الحق بخلاف قوله حتى وصل الى ان قال فلان يعني احد المشايخ اعلم من عائشة او اعلم من عائشة. فقلت له مرارا
تب الى الله عز وجل ولكنه ما تاب. ما حكمه؟ وما موقفني منه حقوق اللي تبين له جزاك الله خير وبالواجب المتأدب مع الصحابة وانه يحترم الصحابة ولا يتكلم مثل
لا يفضل احدا على صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم او افضل الخلق في كل المعاني في العلم وفي العبادة. وفي الجهاد في سبيل الله وفي كل مجالات الدين. هم افضل
الامة لا يفضل احد عليه ممن جاء بعده. فهو اخطأ في هذا وانت بينته. جزاك الله خير. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول اورد الشوكاني في كتاب السيد الجرار عن دار الاسلام ودار الكفر ان الاعتبار بظهور الكلمة
فان كانت الاوامر والنواهي في الدار لاهل الاسلام بحيث لا يستطيع من فيها من الكفار ان يتظاهر بكفره الا لكونه مأذونا له من اهل الاسلام فهذه دار اسلام وان كان الامر بالعكس فالدار بالعكس. السؤال هل الدولة التي تحكم بالقوانين الوضعية
وقالوا عنها انها بلاد مسلمة او دولة كافرة بغض النظر عن شعبها لا شك ان الذي عليه علماء الدعوة ان العبرة العبرة بالحكم فان كان الحكم في الشريعة فالبلاد الاسلامية
وان كان الحكم بغير الشريعة فالبلاد غير اسلامية. ولو كان في يوم الجمعة العبرة للافضل بالبلاء قول الشوكاني لانه ما يحصل الامر بالمعروف والنهي عن المنكر واختفاء الباطل وظهور الحق
الا اذا كان الحكم للاسلام من اذا كان الحكم للقانون بل قالون الناس عنده سوا الملحد والمسلم بل قد يكون الملحد عنده احسن من اذا كان الحكم بالقانون فلن يتحقق ما قاله الامام الشوكاني. اما اذا كان الحكم للشريعة نعم يتحقق
العبرة بالحكم نوعية الحكم في البلاد ان كان للشرع فهي مسلمة وان كان الحكم بالقانون فهي بلد كفر كيف يحصل؟ الله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد