بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان شرح مختصر زاد المعاد للامام المجدد محمد بن عبدالوهاب رحمه الله. الدرس الثاني والخمسون. بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين قال المصنف رحمه الله تعالى فصل وكان صلى الله عليه وسلم يستحب القتال اول النهار
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه. هذا الفصل في بيان سياسته صلى الله عليه وسلم في الحرب سياسته في الحرب اكمل سياسة
كان صلى الله عليه وسلم يحرص على المنهج الذي يكون موصلا الى المطلوب في الحرب لانه صلى الله عليه وسلم انما بعث رحمة جهاده رحمة عليه الصلاة والسلام. سيرته في الجهاد. رحمة
وليست طريقة طريقة غشم والا جبروت والا انما هي طريقة ربانية لان الجهاد عمل عمل مشروع عبادة فلا بد ان تؤدى على الوجه المشروع نعم. وكان صلى الله عليه وسلم يستحب القتال اول النهار. نعم كان صلى الله عليه
وسلم يستحق يستحب ويستحسن ان تكون بداية القتال في اول النهار لانه وقت النشاط ولانه وقت البركة في الاعمال كان يتحرى القتال في اول انها البكور فيه بركة فيه خير فيه نشاط
نعم كما كان يستحب الخروج للسفر اوله. وكذلك كان من هديه انه اذا اراد ان يسافر فانه يبدأ السفر في اول النهار. نعم. فاذا لم يقاتل اول النهار اخر القتال حتى تزول الشمس وتهب الريح وينزل النصر
فاذا لم يبدأ القتال في اول النهار في عارظ من العوارض فانه ينتظر اذا فات اول النهار فانه ينتظر حتى تزول الشمس عن كبد السماء وينكسر الحر في المساء يدخل وقت اذا لم يبدأ في الصباح في اول الصباح فانه يبدأ في اول
للمسائل في اول المساء نعم وكان يبايع اصحابه في الحرب على الا يفروا نعم كان صلى الله عليه وسلم يبايع اصحابه يأخذ منهم البيعة والعهد الا يفروا اذا التحم القتال واشتد البأس ان يثبتوا
لان هذه حالة حرجة تطيش فيها الاحلام فكان صلى الله عليه وسلم يؤكد على اصحابه ان يثبتوا يا ايها الذين امنوا اذا لقيتم فئة فاثبتوا اثبتوا امام العدو اذا لقيتم الذين كفروا زحفا
فلا تولوهم الادبار بل المؤمنون اذا التقوا مع الكفار يثبتون. ولا يظهرون الهزيمة فان هذا من اسباب النصر باذن الله. ومن اسباب ارهاب العدو فهذا من من هديه صلى الله عليه وسلم في الحروب والثبات. ويأخذ البيع على من اصحابه
على الثبات عند الحرب نعم وربما بايعهم صلى الله عليه وسلم على الموت. وربما بايعهم يعني يزيد على الثبات على البيعة على الثبات ان يبايعهم على الموت كما حصل ذلك في بيعة الرضوان في الحديبية
بايع اصحابه على الموت. وقد رضي الله عن المؤمنين اذ يبايعونك تحت يرى فعلم ما في قلوبهم ما انزل السكينة عليهم واثابهم فتحا قريبا نعم وكان صلى الله عليه وسلم في الحديبية قد ارسل عثمان رضي الله عنه الى اهل مكة
تفاوض معهم فاشيع ان عثمان رضي الله عنه قتل. عند ذلك بايعهم على الموت. لما جاء خبر قتل عثمان بايعهم على الموت نعم وكانت النتيجة ان الله فرج عن المسلمين وكان وتبين ان عثمان رضي الله عنه لم يقتل. قد بايع له النبي صلى الله عليه وسلم
بايع له النبي صلى الله عليه وسلم بيده الشريفة. نعم. وبايعهم صلى الله عليه وسلم على جهادك ما بايعهم على الاسلام له بايعات الاول انه يبايع على الاسلام ثانيا يبايع على الجهاد في سبيل الله. ثالثا يبايع على الهجرة
تبايع على الهجرة وهذا قبل فتح مكة يبايع على الهجرة يعني قبل فتح مكة. نعم وبايعهم على الهجرة وبايعهم على التوحيد والتزام طاعة الله ورسوله. ويعني انواع مبايعاته صلى الله عليه وسلم من من اهمها ورأس ورأس البيعات ان يعبدوه ولا يشركوه
شيء ان يعبدوه ولا يشركوا به شيئا. نعم وبايع نفرا من اصحابه على الا يسألوا الناس شيئا. نعم بايع نفرا من اصحابه. ان لا يسأل الناس شيئا من باب الاستغناء عن الناس. وعدم الاحتياج الى الناس
فوفوا بالبيعة رضي الله عنه. فكان يسقط صوت احدهم ولا يقول لاحد ناولني اياه. بل ينزل هو ويأخذ صوته. وفاء بالبيعة مع صلى الله عليه وسلم نعم وبايع نفرا من اصحابه على الا يسألوا الناس شيئا. وكان الصوت يسقط من يد احدهم. فينزل فيأخذه ولا
اقول لاحد ناولني اياه. وفاء بالبيعة واستغناء عن الناس. مهما امكن الاستغناء عن الناس فانك تستغني الا في مسائل العلم مسائل العلم تسأل العلما وهذا يحمد عليها السؤال اسألوه عن الذكر ان كنتم لا تعلمون. اما سؤال امور الدنيا فان الافظل للانسان الا يسألني
الناس شيئا نعم. وكان صلى الله عليه وسلم يشاور اصحابه في الجهاد ولقاء العدو كان صلى الله عليه وسلم يستشير فهذا فيه فظل المشورة لا سيما في امور الجهاد قال الله سبحانه وتعالى
فبما رحمة من الله لنت لهم ولو كنت غظا ولو كنت فظا غليظ القلب لانفظوا من حولك فاعف عنهم واستغفر لهم وشاورهم في الامر. شاورهم في الامر. فاذا عزمت فتوكل
على الله فالمشورة في الجهاد فيها مصالح كثيرة منها تطييب خواطر الجنود والذي يستشارون هم اهل الرأي اهل الرأي والقادة في الحرب. يؤخذ رأيهم في ذلك ويستشيرهم ايضا في المنازل. في المنازل المناسبة. لان عندهم خبرة. عندهم خبرة في الطرق
وفي المنازل وفي المياه فيستطلع ارائهم في ذلك بما في ذلك من المصلحة كما استشارهم في بدر استشارهم على الحرب استشارهم في المنزل فكان في ذلك الخير الكثير للمسلمين والنصر للمسلمين
نعم. وكان يشاور اصحابه في الجهاد ولقاء العدو وتخير المنازل. نعم خير المنازل في الطريق وتخير المنازل عند مقابلة العدو لما تقابلوا في بدر نزل صلى الله عليه وسلم منزلا فقال له احد الصحابة اهذا منزل انزلك الله
ام الرأي والمشورة؟ قال بل الرأي والمشورة. قال اذا ننزل على على الماء فنغوره ونمنعهم منه. ونسيطر على الماء في قليل بدر فكان في ذلك الخير العظيم. نعم وكان يتخلف في ساقتهم في المسير من هديه صلى الله عليه وسلم
انه يسير بسيرهم. ويلاوى يتابع سيرهم. فكان يتخلف اخر الغزاة تفقد ان يكون احد حصل عليه شيء اعاقه السير تكون دابته قد اصيبت ان يكون عجز هو فيحمله عليه الصلاة والسلام
نعم. وكان يتخلف في ساقتهم في المسير فيزجي الضعيف ويردف المنقطع. يزجي اي في ان يسوقه ونعم ويردف المنقطع. نعم. يعني المنقطع راحلته انقطعت يحمله. نعم. يدبر له مركب دابة
نعم وكان يتخلف في ساقتهم في المسير فيزجي الضعيف ويردف المنقطع يردف نعم. ويردف قطع وكان ارفق الناس بهم في السير. ولا يشق عليهم في السير. اترك لهم راحة يسيرون البراد وينزلون وقت القيلولة
وآآ يلاحظ احوالهم في السير ما يشتد عليهم في السير حتى ينقطعوا ولا يتباطأ حتى يتأخروا وكان صلى الله عليه وسلم في سيره يأخذ بالاعتداء نعم واذا اراد صلى الله عليه وسلم غزوة بغيرها ويقول الحرب خدعة
نعم الحرب خدعة بالظم خدعة وبالكسر خدعة وبالفتح خدعة. يصلح للثلف الوجوه الثلاثة كان اذا اراد غزوة اظهر للناس انه يريد غيرها. من اجل ان لا يعرفوا اتجاهه صلى الله
عليه وسلم. ولا تذهب الاخبار الى العدو كان اذا اراد ان يذهب الى الشمال يوري انه يذهب انه يريد ان يذهب الى الجنوب يريد انه يذهب الى الجنوب من اجل ان يعمي
الخبر الى العدو ولا يبين خطته في السير وانه متجه الى كذا او الى بني فلان او الى ما يبين هذا وايضا الحرب خدعة. والكذب لا يجوز الا في ثلاث. منها الحرب. يجوز ان يكذب لاجل
خداع العدو الحرب ومن ذلك التورية التورية انه يريد كذا وهو يظهر خلاف هذا. نعم وكان يبعث العيون يأتونه بخبر عدوه. كان يبعث العيون الطلايع الذين يصبرون يصبرون العدو احواله وينظرون
كثرة جيشه او قلة جيشه ضعفهم او قوتهم يجونه باخبار العدو لان هذا من فعل الاسباب هذا من فعل الاسباب النافعة. نعم وكان يبعث العيون يأتونه بخبر عدوه ويطلع الطلائع ويبث الحرس
وكان اذا نزل يبث الحرس حول العسكر ناس يحرسون العسكر في الليل اذا ناموا لهم اجر عظيم عين باتت تحرص في سبيل الله لا تمسها النار يوم القيامة فكانوا يحرصون على ان يقوموا بهذه المهمة وهي الحراسة
ولا ينامون ويخلون المكان بدون حراسة. لان هذا من الاهمال وهذا من اتخاذ الاسباب ما يقول انا انا النبي وانا وهذولا المسلمين ولا علينا ولا جينا احد لا يتخذ الاسباب هذا فيه اتخاذ الاسباب النافعة. مع التوكل على الله سبحانه وتعالى. فلابد من الجمع
بين الامرين اتخاذ الاسباب النافعة مع التوكل على الله عز وجل نعم واذا لقي عدوه وقف ودعا واستنصر الله. وهذا من هديه صلى الله عليه وسلم. انه اذا لقي العدو
ودعا الله بالنصر كما حصل منه يوم بدر انه سهر عليه الصلاة والسلام كل الليل يدعو ربه والناس نيام وهو قائم يدعو ربه حتى اصبح عليه الصلاة والسلام فالدعاء من اعظم الاسباب
الدعاء من اعظم الاسباب في الامور المهمة لا سيما في الحرب ولا يتكل على قوته او على جنده او على سلاحه لانه لا يستغني عن الله سبحانه وتعالى. فيتصل بربه ويسأله
الاعانة والنصر والتوفيق هذا من اسباب النصح باذن الله نعم واكثر هو صلى الله عليه وسلم واصحابه رضي الله عنهم من ذكر الله وخفضوا اصواتهم. نعم يا ايها الذين امنوا اذا لقيتم فئة فاثبتوا واذكروا الله. اذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون. ولا يرفعون
اصواتهم بل يخفضون ذكر مع خوف صوت لان رفع الصوت يدل على الجبن. والخوف. فلا يرفعون اصواتهم عند لقاء العدو نعم وكان صلى الله عليه وسلم يرتب الجيش والمقاتلة. وهذا من اسباب او هذا من الاعمال
انه اذا تقابل مع العدو يرتب جيشه. صفهم ان الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا كما يصفون للصلاة كما يصفون للصلاة. يصفهم صلى الله عليه وسلم. ويقول تقدم يا فلان تأخر يا فلان. حتى يستوي الصف
هذا من سياسة الحرب لان لا يخترقهم العدو ولا يتفرقوا نعم وكان يرتب الجيش والمقاتلة ويجعل في كل جنبة لها جنبة ويجعل في كل جنبة كفؤا لها فكان يجعل على الجنبات من الشجعان من
يرأسها ويراقبها نعم وكان يبارز بين يديه بامره كان يبارز بين يديه بامره. المبارزة ان يتبارز اثنان او اكثر من اثنين من المسلمين ومن العدو كما حصل في بدر لان هذا فيه اظهار للقوة والشجاعة. نعم
وكان يلبس للحرب عدته وربما ظاهر بين درعين. وكان من هديه صلى الله عليه وسلم في الحرب انه يحمل السلاح ويلبس اللباس الواقي من السهام يلبس الدرع وهو الحديد على جسمه ويلبس الخوذة او اه على رأسه والمغفر من الحديد
على رأسه صلى الله عليه وسلم كسائر الجنود كأنه جندي عليه الصلاة والسلام فهذا من من فعل الاسباب هذا ولا يقول انا الرسول ولا احد رامين ولا احد ضاربا لا ياخذ الحيطة والحذر نعم
وكان له الوية الوية يعني آآ اللي هي الرايات الالوية هي الرايات. التي يسير الجند ويجتمعون خلفها. نعم ويجعل الرايات يوزعها على القبايل كل قبيلة لها راية تجتمع عليها. نعم
وكان صلى الله عليه وسلم اذا ظهر على قوم نزل بعرصتهم ثلاثا ثم قتل. اذا ظهر على قوم يعني قصر عليهم منتهة الحرب ما يبادر بالرحيل. يبادر بالرحيل لانه ربما ربما يتجمع
يجيهم مدد من من الكفار فهو يقيم في العرصة وهذا ايضا يدل على الشجاعة فيدل على الشجاعة في العرش او العرشة هي المكان الواسع العرصة هي المكان واسع يقيم فيها ثلاثة ايام ثم يرحل عليه الصلاة والسلام. نعم. وكان
وكان اذا ظهر على قوم نزل بعرصتهم ثلاثا ثم قفل. يعني رجع الى بلده. نعم واذا اراد ان يغير انتظر فان سمع في الحي اذانا لم يغر يتثبت عليه الصلاة والسلام اذا اراد الهجوم
يتثبت فان كانوا مسلمين كف عنهم وعلامة ذلك انهم يؤذنون. اذا دخل الوقت. فاذا اذنوا عرف انهم مسلمون فيكف عنهم واذا لم يؤذنوا هجم عليهم صلى الله عليه وسلم هذا فيه فضل الاذان انه شعار الاسلام
نعم فان سمع في الحي اذانا لم يغر والا اغار. نعم. وكان ربما يبيت عدوه نعم وكان احيانا يبيت علي يغير عليهم وهم بائتون. يعني نائمون. هذا من سياسة الحرب ايضا. نعم
وربما فاجأهم نهارا او يفاجئهم في النهار اما ان يهجم عليهم في الليل واما ان يهجم عليهم في نهار هذا حسب الاحوال المناسبات نعم وكان صلى الله عليه وسلم يحب الخروج يوم الخميس بكرة النهار. كان صلى الله عليه وسلم اذا اراد السفر يحب
الخروج يوم الخميس سواء في السفر او للجهاد اخرج يوم الخميس نعم وكان العسكر اذا نزل انضم بعضهم الى بعض حتى لو بسط عليهم كساء لعمهم. نعم يجتمعون في المنزل ولا
بل يكون مجتمعين حتى لو بسط عليهم غطاء لشملهم كلهم هذا يدل على اجتماعهم لان الاجتماع في قوة الاجتماع فيه قوة والتفرق فيه ضعف نعم وكان صلى الله عليه وسلم يرتب الصفوف ويعبئهم للقتال بيده. كانوا يصفوا الصفوف امامه
العدو كصفوفهم للصلاة. ويعدل الصف نعم ويعبئه من القتال بيده ويقول تقدم يا فلان تأخر يا فلان. نعم. وكان يستحب للرجل ان ان يقاتل تحت راية قومه نعم في كل قوم راية من اجل ان يتشجعوا
ما تكون الراية واحدة فقط بل كل قوم لهم راية مع احد قادتهم وشجعانهم من اجل ان يتشجعوا في الجهاد نعم وكان صلى الله عليه وسلم اذا لقي العدو يقول اللهم منزل الكتاب ومجري السحاب وهازم الاحزاب
اهزمهم وانصرنا عليهم كما مر انه يكثر من الدعاء وذكر الله عز وجل عند الفقهاء العدو لان هذا سبب للنصر واستعانة بالله عز وجل نعم وربما قال صلى الله عليه وسلم سيهزم الجمع ويولون الدبر. ربما تلا هذه الاية. ربما تلاها
هذه الاية من باب الذكر. سيهزم الجمع ويولون الدور بل الساعة موعدهم والساعة ادهى وامر وهذا بعد قوله تعالى ام يقولون نحن جميعا منتصر؟ سيهزم الجمع ويولون الدبر. وهذا من باب
تفاؤل والدعاء نعم وكان يقول اللهم انزل نصرك نعم وهذا من ادعيته صلى الله عليه وسلم اللهم انزل نصرك اللهم انجز وعدك اللهم نعم وكان يقول اللهم انت عبدي وانت نصيري بك اقاتل. نعم هذا من ادعيته صلى الله عليه وسلم
في القتال وبالجملة فان الدعاء هو اعظم سلاح. للمسلمين لا يغفلون عن الدعاء يجب ان يربى الجيش الاسلامي ان تربى الجيوش الاسلامية على هذه الاداب الشرعية النبوية تدرس لهم في من جملة العلوم التي يتلقونها
في مدارس في المدارس الحربية والجهاد نعم وكان اذا اشتد البأس وقصده العدو يعلم بنفسه ويقول انا النبي لا كذب انا ابن عبد المطلب كان صلى الله عليه وسلم اشجع الناس. كان اشجع الناس فاذا التحم القتال واشتد البأس
كان هو اقرب اصحابه الى العدو كانوا يتقون به العدو هذا من شجاعته صلى الله عليه وسلم وكان يرتجز هذا فيقول انا النبي لا كذب انا ابن عبد المطلب هذا فيه انه عند الحرب آآ انه عند الحرب يرتجز ما يشجع
النفس ويشجع من حوله نعم وكان اذا اشتدوا اتقوا به اذا اشتد البأس يتقون به صلى الله عليه وسلم وهو اقربهم الى العدو هذا من شجاعته وهذا في كل الاعمال. كل الاعمال الصالحة الرسول هو اول الناس فيها
ان جئت في الصدقة فهو اول الناس. ان جئت في قيام الليل تهجد فهو اول الناس. ان جئت في الصيام قيام التطوع فهو اول الناس. ان جئت في الجهاد فهو اول الناس. هو اول الناس في كل عمل عليه الصلاة والسلام
نعم وكان صلى الله عليه وسلم اقربهم الى العدو. نعم. ولا يهاب او يجلس في مكان ويتركهم وكان هو معهم ايضا يكون هو في الموضع الخطر يكون في الموضع الخطر نعم
وكان يجعل لاصحابه شعارا في الحرب يعرفون به. يعني كلمة يجعل لهم كلمة اذا سمعوها يجتمعون ويعرفون بعضهم بعضا مثل امت امت او كلمة نحوها يصطلحون عليها نعم وكان شعارهم مرة امت امت. يعني يقتل امت امت يعني يقتل العدو. نعم. ومرة يا منصور
يا منصور تفاؤل يعني من النصر نعم ومرة حا ميم لا ينصرون. ومرة يدعو على العدو لا ينصر حميم. لا ينصرون نعم وكان يلبس الدرع والخودة صلى الله عليه وسلم يتخذ الاسباب الواقية فيلبس
درع من الحديد ويلبس الخولة على الرأس والمغفر ويحمل السلاح معه. نعم وكان يلبس الدرع والخودة ويتقلد السيف. ويتقلد السيف ويمسك الرمح فيتسلح عليه الصلاة والسلام. نعم ويحمل الرمح والقوس العربية. نعم. ويتترس بالترس. وكان يترس بالترس ترسل
يعني صفيحة من الحديد صفيحة من الحديد يتخذها المقاتل امامه تقي وجهه من السهام اجعلها تلقاء وجهه. نعم ويحب الخيلاء في الحرب. كان يظهر ايضا عدم المبالاة بالعدو. ما يظهر الجبن فيحب الخيلا
اظهار العظمة. اظهار العظمة ولما رأى رجلا يتبختر من اصحابه قال ان هذه مشية يبغضها الله الا في هذا الموطن نعم فهذا يدل على لان الاختيال في هذا المكان يدل على الشجاعة وعدم المبالاة
للعدو نعم ويحب الخيلاء في الحرب وقال ان منها ما يحب الله ومنها ما يبغض ان منها ما يحب الله ومنها ما يبغض الله. يعني الخيلاء ان الله لا يحب كل مختال فخور. الا في الحرب
فانه يحبها لانها تغيظ العدو. نعم فاما التي يحب الله فاما التي يحب الله فاختيال الرجل بنفسه عند اللقاء. عند رخاء العدو نعم واغتياله عند الصدقة نعم يعني ما يظهر عند الصدقة الكراهية او انه بل يظهر انه مسرور وانه مبسوط نعم. واما التي يبغض
الله عز وجل فاختياله في البغي والفجور. نعم الخيلاء ان الله لا يحب كل ثالث فخور هذا الاختيار المذموم الذي يدل على الكبر وعلى الاعتداء على الناس واحتقار احتقار الناس نعم
وقاتل صلى الله عليه وسلم مرة بالمنجنيق نصبه على اهل الطائف نعم القتل بما يعم اذا احتاج المسلمون اليه بل منجنيق والمدفع والقتل بما يعم يجوز عند الحاجة مثل ما استعمل صلى الله عليه وسلم المنجنيق. وهو الة كبيرة تقذف بها الحجارة التي تهدم
الاسوار استعمل هذا في حصار الطائف. نعم وكان صلى الله عليه وسلم ينهى عن قتل النساء والولدان؟ من سياسته في الحرب انه ينهى عن قتال النساء؟ اقتل النساء وقتل الصبيان لان القتال انما هو لمن يقاتل اما النساء انها لا تقاتل
كذلك الصبي لا يقاتل القتال انما هو لمن قاتل نعم وينظر في المقاتلة فمن رآه انبت قتله والا استحياه. اذا استولوا على اولاد الكفار ينظر فيهم فمن كان قد بلغ يقتل
ومن كان دون البلوغ فانه يستبقى. وذلك علامة ذلك الانبات. انبات الشعر حول القبر. نعم وكان اذا بعث سرية يوصيهم بتقوى الله ويقول هذا سياسته صلى الله عليه وسلم اذا خرج في
غزو اذا قاد الغزو بنفسه اما اذا استخلف على الغزو من يقودهم فانه يوصيه. يوصيه بالوصايا النافعة. ويعطيه العلوم النافعة نعم يوصيهم بتقوى الله ويقول سير الله لان تقوى الله هي الاصل. تقوى الله في كل شيء. ان تتقي الله
كل شيء بفعل اوامره وبترك نواهيه تقوى الله بفعل اوامره وترك نواهيه سميت التقوى لانها تقي من العذاب الا يقي من عذاب الله الا الاعمال الصالحة. بفعل الاوامر وترك النواهي. نعم
يوصيهم بتقوى الله ويقول سيروا بسم الله وفي سبيل الله. سيروا بسم الله تبركا باسم الله وفي سبيل الله يعني لاجل الجهاد في سبيل الله لا لاجل الخيلا والكبر والظلم
والعدوان نعم وانما هو في سبيل الله عز وجل. لنصرة دينه واعلاء كلمته هذا المقصود من الجهاد في الاسلام الجهاد في سبيل الله ما هو في سبيل الدنيا ولا سبيل الخيلا ولا سبيل النخوة الجاهلية
او البغي والعدوان نعم سيروا بسم الله وفي سبيل الله قاتلوا من كفر بالله. قاتلوا من كفر بالله كما قال الله سبحانه وتعالى اقتلوا المشركين فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم. القتال انما هو للمشركين وللكفار. يكون القتال ايظا
البغاة من المسلمين للخوارج لاجل كف شرهم. نعم قاتلوا من كفر بالله ولا تمثلوا. اه وكان من وصاياه عدم مثلى. وهي تقطيع اه قتيل من الكفار تقطيع اعضائه لا يجوز هذا المثنى منهي عنها وجثة الانسان جثة الانسان
ولو كان كافرا لا حرمة. لها حرمة نعم ولا تمثلوا ولا تقدروا. ولا تغدروا. الغدر خلاف العهود والمواثيق نعم. ولا تضلوا ولا تضلوا. الغلول هو اخذ من الغنيمة. قبل قسمتها
ما كان لنبينا يغل من يغلو ليأتي بما غل يوم القيامة ثم توفى كل نفس ما كسبت ولاة الامور لان المشروع في المغانم انها تجمع ولا يؤخذ منها شيء تجمع ثم آآ
القايد هو الذي يوزعها على ما امر الله سبحانه واعلموا ان ما غنمتم من شيء فان لله وللرسول ولذي القربى واليتامى والمساكين. وابن السبيل. فينزع منها الخمس اول شيء لهذه المصارف الخمس
ثم اربعة الاخماس تقسم بين المجاهدين الفارس ثلاثة اسهم وللراجل سهم. نعم ولا تظن اماما ينفل ينفل الشجعان يعطيهم زيادة على سهمهم وينفل السرايا ايضا هذي الانفال نعم التنفيذ نعم. ولا تغلوا ولا تقتلوا وليدا. وهو الصبي الوليد يعني الصبي الذي لم يبلغ
طفل الكفار الذي لم يبلغ لا يقتل. نعم وكان ينهى عن السفر بالقرآن الى ارض العدو. ينهى السفر بالمصحف. سفر بالمصحف الى ارض العدو خشية ان يأخذه العدو ويهين القرآن
نعم ويأمر امير سريته ان يدعو عدوه قبل القتال. نعم هذا مهم جدا انه صلى الله عليه وسلم يأمر قائد او السرية انه قبل القتال اذا نزل بساحتهم يدعوهم الى الاسلام اول شيء يدعوهم الى الاسلام
لان ما جينا نبي نقاتلهم ناخذ اموالهم ولا نسفك دماءهم. جئنا لاجل نشر الاسلام الذي فرظه الله على جميع العالم. رضوا علينا وعليهم فيدعون الى الاسلام فاذا اسلموا انتهى الامر. واذا ابوا تؤخذ منهم الجزية. فاذا
الاسلام وابوا دفع الجزية يقاتلون. نعم. ان يدعوا ان يدعوا عدوه قبل القتال اما الى الاسلام والهجرة الاسلام والهجرة يعني من بلدهم من بلد الكفار نعم او الاسلام دون الهجرة ويكونون كاعراب المسلمين. لان من الذين يسلمون من هم من البادية. من الذين يقبلون
يسلبون من هو من البادية فان قبل انه يهاجر للمدن لاجل يجاهد مع المسلمين فهذا افضل وان قبل انه اراد انه يبقى في باديته يكون كالاعراء اعراب المسلمين تكون كاعرابي المسلمين تؤخذ منهم الزكاة
وليس لهم من الغنيمة شيء. نعم. ويكونون كاعرابي المسلمين ليس لهم نصيب في الفيء نعم في الفي ولا في الغنيمة؟ نعم. او بذل الجزية الامر الثاني فاذا ابوا الاسلام فانهم تطلب منهم الجزية وهي مقدار من المال يدفعه سنويا
لاجل اذلاله وخضوعه للاسلام. نعم فانهم اجابوا اليه قبل منهم والا استعان بالله وقاتلهم. هذه المرحلة الثالثة هذه المرحلة الثالثة الاخيرة. اذا ابوا الاسلام وابوا بذل الجزية ويبقون على دينهم. فانهم يقاتلون
لانهم اصبحوا لا عذر لهم حينئذ. نعم وكان صلى الله عليه وسلم اذا ظفر بعدوه امر مناديا فجمع الغنائم كلها فهذا دليل على ان ان في الاسلام انه انما هو لنشر الاسلام واعلاء كلمة الله
ليس الغرر منه الطمع الدنيوي والاستيلاء على اموال الناس او سفك دماءهم او دين رحمة وهذا من صالحهم هذا من صالح المقاتلين حتى الذين يدفعون الجزية من صالحهم هذا يعيشون في امان يعيشون في عدل عدل الاسلام
ربما يدخلون في الاسلام فيما بعد آآ ينقذهم الله من النار فهو من صالحهم هذا. نعم وكان صلى الله عليه وسلم اذا ظفر بعدوه امر مناديا فجمع الغنائم كلها. نعم اذا ظفر بالعدو
وبامواله فانه يبعث مناديا تجمع الغنائم ولا يؤخذ منها شيء. نعم. فبدأ بالاسلاب فاعطى اهالي اهلها السلف للمقاتل اللي هو الثوب ثياب الكافر وسلاحه هذا لمن قتله اما المال الذي معه الخير والابل والاموال لا هذي غنيمة. نعم
ثم اخرج خمس الباقي فوضعه حيث اراه الله وامره به. قوله تعالى فاعلموا ان انما لله خمسه يعني الخمس تصير خمسة اسهم. نعم. ثم يبقى اربعة اخماس تقسم بين مجاهدين
نعم فوضعه حيث اراه الله وامره به من مصالح المسلمين. نعم. ثم يرضخ من الباقي لمن لا سهم له من النساء والصبيان والعبيد. الذين يحضرون المعركة من المسلمين من النساء لتخرج مع الغزو لمداواة
الجرحى ولسقي الماء خدمة المجاهدين يعطين من الغنيمة من باب الربح ما هو من باب المقدم وانما يعطيهم مبلغ من المال لقيامهم بالخدمة ولتطلعهم الى المال ايضا وكذلك العبيد المماليك اللي يحضرون المعركة مع اسيادهم ايضا يعطون نعم
ثم قسم الباقي بالسوية ثم يرضخ من الباقي لمن لا هو العطاء غير المقدر الرضخ هو العطاء غير المقدر. نعم ثم قسم الباقي بالسوية بين الجيش للفارس ثلاثة اسهم. وللراجل سهم هذا هو الصحيح. نعم للفارس ثلاث اسهم
فهمان لفرسه وسهم له. والراجل الذي ليس معه فرس يأخذ سهما واحدا نعم. وكان صلى الله عليه وسلم ينفل من صلب الغنيمة بحسب ذلك مما يشرع في الغنيمة النفل اذا رأى بعظ الشجعان له دور في القتال فانه يعطى زيادة على سهمه يعطى نفل
نعم وكان ينفل من صلب الغنيمة بحسب ما يراه من المصلحة من صلبها يعني قبل قسمتها قبل قسمتها من رأسها نعم وجمع لسلمة بن الاكوع رضي الله عنه في بعض مغازيه بين سهم الراجل والفارس فاعطاه خمسة لعظم غنائه
وانا لعظم غناءه. نعم. غناء يعني اه اه الفعل الذي فعله القتال رضي الله عنه والقوة التي اظهرها والبسالة فاعطاه آآ اعطاه سهم الفارس سهم الراجل جمع له بين بين ذلك. نعم
وكان صلى الله عليه وسلم يسوي بين الضعيف والقوي في القسمة؟ اي نعم من الغزو من الغزو نعم يسوي بين الضعيف والقوي في القسمة ما عدا النفل اي نعم اذا القسمة يعدل فيها للراجل سهم وللفارس. آآ ثلاثة اسهم. واما النفل
هذا حسب اه مقام الانسان وقدرته ومقدرته نعم. وكان صلى الله عليه وسلم اذا اغار في ارض بعث سرية بين يديه نعم كان من هديه وسياسته بالجهاد انه اذا قارب ارض العدو يرسل سرية اول شيء قطعة من الجيش
الى العدو تناوش العدو ثم يلحق الجيش ويآزر السرية. نعم وكان اذا غار في ارض العدو بعث سرية بين يديه. فما غنمت اخرج خمسه ونفلها ربع الباقي. هنا يعني غنيمة
السرية مثل غنيمة الجيش يجرى فيها ما يجرى في غنيمة الجيش نعم فما غنمت اخرج خمسه ونفلها ربع الباقي. وقسم الباقي بينها وبين سائر الجيش. النفل مقدار معروف اه في البداية الربع ربع الغنيمة وفي في بعد الرجوع اذا رجع ينفل الثلث. لان اللي يبقون
عقب الجيش يكون عليهم الخطر اكثر. ويعطون الثلث من الغنيمة نعم واذا رجع فعل ذلك ونفلها الثلث. نعم. ومع ذلك كان يكره صلى الله عليه وسلم النفل ويقول ليرد قوي المؤمنين على ظعيفهم
مع كونه ينفذ ويكره هذا ويحب للمسلمين المساواة والاخلاص بين بين فيما بينهم وعطاء ظعيفهم نعم وكان له صلى الله عليه وسلم سهم من الغنيمة يدعى الصفي نعم له صلى الله عليه وسلم سهم قبل قبل القسمة آآ يأخذ الصبي اما عبد واما فرس واما
هذا حق له صلى الله عليه وسلم. نعم. وكان من ذلك صفية بنت خويي. اخذها صفيا نعم وكان له سهم من الغامين الغنيمة يدعى الصفي ان شاء عبدا وان شاء فرسا يختاره قبل القسم. هو لا يأخذ اسهم عليه
الصلاة والسلام يأخذ الصبي فقط نعم. قالت عائشة كانت صفية رضي الله عنهما من الصفي رواه ابو داود. كانت صفية من الصفي كان الصبية ايش؟ رضي الله عنهما. عنهما؟ لا عنها عنه
اليهودي لا عائشة لا يقصد هي صغير نعم وكان سيفه ذو الفقار من الصفي الفقار كان سيف الرسول اللي يسمى ذا الفقار اخذه من الصبي. وال بعد الرسول الى علي ابن ابي طالب رضي الله عنه. نعم
وكان سيفه ذو الفقار من الصفي وكان يسهم لمن غاب لمصلحة المسلمين. وذو الفقار هذا من المشركين التي غنمها المسلمون في وقعة بدر. نعم. وكان يسهم لمن غاب لمصلحة كما اسهم لعثمان رضي الله عنه من بدر لتمريظه ابنته
نعم وكان يسهم لمن غاب من المسلمين لمصلحة لمصلحة مثل ما استم لعثمان رضي الله عنه بدر مع انه ما حظر بدر لانه بقي يمرظ زوجته رقية بنت الرسول صلى الله عليه وسلم باذن الرسول
اذن له او امره ان يقيم عندها حتى توفيت رضي الله عنها. نعم. لتمريض ابنته فقال ان عثمان انطلق في حاجة الله وحاجة رسوله. نعم. فضرب له بسهمه واجره. نعم
وكانوا يشترون معه في الغزو ويبيعون كان الغزاة يبيعون ويشترون مثل ما هو في الحج. يبيعون ويشترون ما في مانع نعم وكانوا يشترون معه في الغزو ويبيعون وهو يراهم ولا ينهاهم. لان هذا من طلب الرزق. هذا من طلب الرزق ولا يؤثر على الجهاد
بل يقوي على الجهاد. نعم. وكانوا يستأجرون الاجراء للغزو نعم كان يعني يجهزون الغزاة من يستأجرون يعني يجهزون الغزاة من اموالهم. بعضهم يجهز الغازي ويجلس وبعضهم يجهز الغاز ويغزو هو. يغزو هو ويجهز غازي او غازيين
من حرصهم على الجهاد نعم وكانوا يستأجرون الاجراء للغزو وذلك على نوعين. احدهما ان يخرج الرجل ويستأجر من يخدمه نعم الثاني ان ان يستأجر من يخرج للجهاد ويسمون ذلك الجعائل. نعم. وفيها قال
صلى الله عليه وسلم للغازي اجره وللجاعل اجره واجر الغازي. نعم من جهز غازيا فقد غزى. نعم وكانوا يتشاركون في الغنيمة على نوعين ايضا احدهما شركة الابدان نعم يتشاركون الغزاة فيما بينهم شركة ابدان يقول كل ما حصلنا في الغزو فهو بيننا سواء من سهمه او من
سلب او غير ذلك او شركة اه اه اموال نعم. والثاني ان يدفع الرجل بعيره او ان يدفع الرجل بعيره او فرسه له يغزو عليه على النصف مما يغنم نعم او يعطيه الفرس او البعير يغزو عليه على النصف مما يصيب من المغانم لصاحب البعير او الفرس. نعم
حتى ربما اقتسم السهم فاصاب احدهما قدحه والاخر نصله وريشه. ذبحه. هم. فاصاب احدهما هو الاخر نصله وريشه. نعم حتى يقتسمون حتى السهم. اذا لم يكن معهم غيره نعم. قال ابن
مسعود رضي الله عنه اشتركت انا وعمار وسعد رضي الله عنهما في فيما نصيب يوم بدر فجاء سعد باسيرين ولم اجي انا وعمار بشيء. ومع هذا شرك بينهما الرسول صلى الله عليه وسلم. بموجب الشركة نعم
وكان صلى الله عليه وسلم يبعث السرية فرسانا تارة ورجالا اخرى. يعني بعثهم على خير وتارة على ارجلهم رجالا يعني على ارجلهم يمشون. لاجل صبر العدو نعم وكان لا يسهم لمن قدم بعد الفتح
نعم يعني بعد انتهاء الغزو من جاء ليس له شيء من الغنيمة. نعم. بعد الفتح يعني بعد انتهاء المعركة نعم وكان يعطي سهم ذوي القربى في بني هاشم وبني المطلب دون اخوتهم من بني عبد شمس ونوفل
فلله وللرسول ولذي القربى. من هم ذي القربى؟ هم ال الرسول صلى الله عليه وسلم وال ابن عبد مناف لان عبد مناف له اربعة اولاد. هاشم جد الرسول صلى الله عليه وسلم. وذريته يقال له
هم بنو هاشم والمطلب وذريته يقال لهم بنو المطلب والثالث آآ بنو عبد شمس ومنه مع عثمان والامويون رضي الله عنهم والرابع نوفل ومنهم جبير بن مطعم من بني نوفل
ابن عبد مناف فكان يشرك بسهم ذوي القربى بنو المطلب. لانهم ما فارقوا بني عبد آآ بني هاشم ما فارقوهم حتى انهم دخلوا معهم في الحصار دخلوا معهم في الحصار الذي ضربه الكفار على الرسول واصحابه في مكة نعم
وقال صلى الله عليه وسلم انما بنو المطلب وبنو هاشم شيء واحد وشبك بين اصابعه لانهم لم بني هاشم في جاهلية ولا في اسلام. نعم فقال انهم لم يفارقونا في جاهلية ولا اسلام. نعم. وكان المسلمون يصيبون معه في مغازيهم
العسل والعنب الاشياء التي تؤكل في الحال مثل الفواكه مثل الطعام المطبوخ مثل العسل هذي ما تدخل في المغانم هذي لمن وجدها هذي لمن وجدها. نعم. وكان المسلمون يصيبون معه في مغازيهم العسل والعنب والطعام فيأكلونه
لا يرفعونه في المغانم. نعم. وقيل لابن ابي اوفى رضي الله عنه هل كنتم تخمسون الطعام؟ قال اصبنا طعاما يوم خيبر وكان الرجل يجيء فيأخذ منه مقدار ما يكفيه ثم ينصرف. نعم هذا دليل على ان الطعام ما ما
يدخل في الغنيمة يؤكل نعم. وقال بعض الصحابة رضي الله عنهم كنا نأخذ الجوز في الغزو ولا نقسمه حتى ان كنا لن حتى ان كنا لنرجع الى رحالنا واجربنا منه مملوءة. والجوز نوع من الفواكه ولا يدخلونه في الغنيمة. نعم
وكان صلى الله عليه وسلم ينهى عن النهبة والمثلى. النوبة هي الاخذ بالقهر. النوبة هي الاخذ بالقهر فلا يؤخذ اموال الكفار نهبا. انما تؤخذ بالقتال الصلاة عليه بالقتال. نعم. ينهى عنه
كان صلى الله عليه وسلم ينهى عن النهبة النهبة والمثلى والمثلى المثلى اللي مرت بنا تمثيل بالليل جثة الكافر نعم. وكان ينهى عن النهبة والمثلى وقال من انتهب فليس منا نعم يعني نهب اموال الناس بالقوة من غير مبرر شرعي لا يجوز نعم
وكان صلى الله عليه وسلم ينهى ان يركب الرجل دابة من الفيل. نعم دواب الفي ودواب بيت المال هذي مشتركة لا يجوز للانسان يستغلها لنفسه لان بعظ الموظفين اذا عطوه سيارة للعمل يستعملها لبيته ما يجوز هذا
لا يجوز. اما اذا صارت السيارة تبع الوظيفة لا بأس. اما السيارة تبع العمل؟ لا. تستخدمها في العمل فقط لا تستعملها الحوائج في الخاص. نعم ففي فرق بين السيارة التي للوظيفة او السيارة التي للعمل. نعم
وكان ينهى صلى الله عليه وسلم ان يركب الرجل دابة من الفيل فاذا اعجبها ردها فيه. اي نعم امور بيت المال ما يستعملها الانسان حوائجه الخاصة. يركب الدابة حتى اذا ازلت ردها في البيت
نعم. وكان ينهى ان يلبس ثوبا من الفيء فاذا اخلقه رده فيه. كذلك ثياب ما تلبسها وهي من الفين لانها مشتركة بين المسلمين ما هي بخاصة لك. نعم وكان صلى الله عليه وسلم ينهى ان يلبس ثوبا من الفيء. فاذا اخلقه رده فيه ولم يمنع من الانتفاع به حال الحرب
حال الحرب. نعم اذا احتاجه في الحرب يلبس ما يخالف. نعم وكان صلى الله عليه وسلم يشدد في الغلول جدة يكفي نقف عند هذا. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ يقول السائل بيعة الرضوان متى حصلت ومتى وما هي اسبابها
حصلت في الحديبية قد رضي الله عن المؤمنين يبايعونك تحت الشجرة هذا في الحديبية نعم لصلح الحديبية نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ يقول السائل كيف يكون تعاملنا مع اصحاب الفرق الضالة ان كان لهم قرابة
او كانوا معنا في العمل ادوا عملكم وهم يؤدون عملهم ادوا عملكم وادوا عملكم وهم يؤدون عملهم ولا عليكم منهم. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ يقول السائل هل ورد حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم في ان امير القوم اضعفهم
ها يقول هل ورد حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم في ان امير القوم اضعفهم؟ نعم ورد شيء من هذا ومعناه انه يرفق به حتى كأنه او يقدر انه يقدر حتى كانه امير ولا يستهان به من اجل ضعفه
نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ يقول او انهم يراعونه في السير يراعونه في السير ولا يشقون عليه حتى كأنه امير انه يرجع الى الرفق بالضعيف نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ يقول السائل هل صحيح لم تكن بيعة بايعها النبي صلى الله عليه وسلم مع الصحابة بايع
كلهم ها؟ يقول هل صحيح لم تكن بيعة بايعها النبي صلى الله عليه وسلم مع الصحابة؟ بايع كلهم هذه الشهور اللي يسلم يبايعه الرسول صلى الله عليه وسلم الذي يسلم يبايعه الرسول صلى الله عليه وسلم. اما بيعة ولاة الامر
اللي يبايعهم اهل الحل والعقد فقط واما بقية الناس فهم يتبعون اهل الحل والعقد. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ يقول السائل في الدرس السابق ورد فصل الرباط في الحديث
رباط يوم وليلة خير من ولا فضل؟ فضل فضل الرباط. نعم. ورد فضل الرباط في الحديث رباط يوم وليلة خير من صيام شهر وقيامه. وان مات جرى عليه عمله الذي كان يعمله. واجري عليه رزقه
وامن الفتان. نعم. فما المقصود بقوله عليه الصلاة والسلام اجري اجري اجري عليه رزقه وهو في القبر. يعني جاء اجره يجرى عليه اجر اجره يتواصل ولا ينقطع. ما ينقطع يكون مثل مثل الوقف
صدقة جارية صدقة جارية. نعم تجري عليه نفعها وثوابها وهو في القبر. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ يقول السائل هل التورية جائزة مطلقا في حياة الانسان جائزة عند الحاجة اليها مثل في القتال المرأة للزوج يوري لاجل يرظيها
يجي بامور ترضيها ولو ما هيب صحيحة لاجل مصلحة في هذا نعم احسن الله اليكم توعية للتخلص من الظلم. تخلص من الظلم توري من اجل تتخلص من الظلم. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ يقول السائل هل يشترط لقائد الجيش الفقه في امور الجهاد
بلا شك يعرف امور الجهاد ما يصلح قائد للجيش نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ يقول السائل قلتم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يؤخر القتال الى اول المساء ما المراد
باول المساء زوال زوال الشمس نعم اول المساء زوال الشمس دخول وقت الظهر. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ يقول السائل من هم الذين بايعهم الرسول صلى الله عليه وسلم على الا يسألوا الناس شيئا
نفر من اصحابه انا ما عندي تحديدهم لكن نفر من اصحاب نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ يقول السائل ما الحكمة من خروج الرسول صلى الله عليه وسلم للسفر او الجهاد يوم الخميس
لان يوم الخميس يوم فاضل. هو يوم الاثنين افظل ايام الاسبوع. نعم. احسن الله اليك فضيلة الشيخ يقول السائل في قول النبي صلى الله عليه وسلم نزل الكتاب ومجري السحاب وهازم الاحزاب
هل هي اسماء لربنا صلى الله عليه هل هي اسماء لربنا جل وعلا؟ ام صفات له سبحانه وتعالى؟ صفات افعال هذي من افعال الله انه انزل الكتاب انه هزم الاعدا والذين تحزبوا على المسلمين
انه هو الذي يجري السحاب سبحانه. نعم. هل يفعل من افعال الله؟ صفات فعلية. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ يقول السائل هل المشورة ملزمة او معلنة؟ نعم؟ يقول هل
المشورة ملزمة او معلنة او معلنة معلنة معلنة ملزمة ما هي بملزمة ما هيب ملزمة نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ يقول السائل هل من الخدعة في الحرب نشر الجواسيس من المسلمين من المسلمين في بلاد اعدائهم؟ ما يسمون جواسيس يسمون طلائع
وعيون ما يسمون جواسيس نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ يقول السائل هل الرسول صلى الله عليه وسلم كان بقوة ثلاثين رجلا نعم كان اعطاه الله قوة ثلاثين ما ادري لكن اعطاه الله قوة آآ قوة يعني
تعادل قوة الرجال. نعم. اكثر من رجل واحد. نعم. احسن الله اليكم فضيلة الشيخ يقول السائل ما معنى اختياله عند الصدقة؟ مم يقول ما معنى ما معنى اختياله عند الصدقة
ذكرناه لكم كنا معناه انه يظهر الفرح والسرور وكأنه ما تأثر بها ما هو بكاره لها وانما يظهر الفرح والسرور بها نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ يقول السائل هل يجوز اظهار الخيلاء والتكبر على الكافر؟ المعركة في القتال
هذا في القتال نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ يقول السائل هل الخداع غدر؟ مم هل الخداع غدر هذي ايش تقول؟ يقول هل الخداع من الغدر الغدر انما يكون بالعهود. الغدر بالعهود. اما الخداع
شيء غير حقيقي لاجل المصلحة الراجحة. نوع من الكذب يعني نوع من الكذب. لمصلحة راجحة. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ يقول السائل ما معنى كلمة الاستحياء الاستحياء استحياء من الحياء والحياء خلق خلق في الانسان
يمنعه مما لا يليق. خلق في الانسان يمنعه مما لا يليق ومما يعاب نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ يقول السائل هل يجوز قتل النساء المحاربات؟ نعم المرأة التي تحارب تقتل
لكن الاشياء الشأن في المرأة والمعروف في المرأة انها لا تقاتل لكن اذا وجد امرأة تقاتل فاقتل نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ يقول السائل هل اذا استولى المؤمنون على بلاد الكفار هل يقتلون جميع الرجال
وغيرهم؟ لا انما يقتل المحاربون اما كبار السن واما الاطفال واما النساء واما آآ الرهبان في صوامعهم فلا يقتلون نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ يقول السائل ما حكم لبس الملابس العسكرية لغير حاجة
وتعويد الاطفال على لبسها ما في منع ملابس مباحة ما في نعم. احسن الله اليكم فضيلة الشيخ يقول الا ان كان النظام يمنع. اذا كان هنا نظام من يمنع تمتنع اما ما في نظام اللباس كله جائز. نعم. احسن الله اليكم فضيلة الشيخ يقول السائل
هل للمرأة ان تقاتل اذا هجم عليها العدو؟ نعم. تقاتل تدفع الصايم؟ تدفع ولا تستسلم نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ يقول السائل ما حكم تمثيل المجاهدين في اجساد الكفار لتخويفهم؟ هم؟ ما حكم تمثيل المجاهدين باجساد
كفار تنبيه للمجاهدين ايش؟ باجساد الكفار اجساد اي نعم ما يجوز المثلى ما تجوز نهى عن الرسول صلى الله عليه وسلم مع الكفار نعم. لانه اذا قتل انتهى. شو الفايدة من التمثيل به؟ نعم
احسن الله اليكم فضيلة الشيخ يقول يقول السائل هل يستحسن ان اسأل الشخص شيئا اذا علمت انه يفرح بخدمتي؟ هل يقول هل من المستحسن ان اسأل شخصا شيئا اذا علمت انه يفرح بخدمتي
السؤال المباح جائز لكن تركه استعفافا عن الناس اولى تركه اولى ولا هو جائز نعم والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد