بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان جرح كتاب اغاثة اللهفان في مصائد الشيطان. الامام ابن القيم الجوزية رحمه الله الدرس الثاني والخمسون بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى وقال الله سبحانه في سيدتي اي القرآن اية الكرسي له ما في السماوات وما في الارض من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه
وقال قل لله الشفاعة جميعا له ملك السماوات والارض الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله واصحابه اجمعين قال الله جل وعلا في اية الكرسي التي هي اعظم
اية في القرآن في موضوع الشفاعة من ذا الذي يشفع عنده اي عند الله لا احد من ذا الذي هذا استفهام انكار اي لا احد افهام انكار معناه النفي اي لا احد يشفع عند الله جل وعلا
الا باذنه خلاف غيره فان الشفعة يشفعون عند الملوك والرؤسا ولو لم يأذنوا ويضطرون الى قبول شفاعتهم تألفا لهم ليخدموهم وليقوموا بمساعدتهم. اما الله فانه غني عن عباده ليس بحاجة الى من يعينه
ولهذا لا احد يشفع عنده الا باذنه نعم وقال سبحانه قل لله شفاعة جميعا له ملك السماوات والارض ام اتخذوا من دونه شفعاء قل لله الشفاعة جميعا ملك لله هذا
اه معنى الاية معنى هذا انه لا احد يملك الشفاعة الا من اذن الله له نعم ولله شفاعة جميعا له ملك السماوات والارض فاخبر ان حال ملكه فاخبر ان حال ملكه للسماوات والارض
يوجب ان تكون الشفاعة كلها له وحده وان احدا لا يشفع عنده الا باذنه لان التصرف في هذا الكون لا يكون الا لله جل وعلا. لا يشاركه فيه احد ومن ذلك الشفاعة
ملك لله لا احد يشاركه فيها الا باذنه. نعم وان احدا لا يشفع عنده الا باذنه فانه ليس بشريك بل مملوك محض اي ان الشافع ليس بشريك لله وانما هو مملوك محض
ليس بشريك لله لان الشفاعة لله جل وعلا لا يشاركه فيها احد. نعم فانه ليس بشريك بل مملوك محض بخلاف شفاعة اهل الدنيا بعضهم عند بعض نعم فان اهل الدنيا
بعضهم عنده بعض يشفع بعضهم لمن يريد ولو لم يأذن المشفوع عنده ولو لم يرضى ولو لم يرظى ايظا ولكن يظطر الى قبول شفاعته ليتألفه يستخدمه فيما يريد لانه بحاجة الى الاعوان. نعم. واما الله فانه غني سبحانه وتعالى عن الاعوان
نعم فتبين ان الشفاعة التي نفاها الله سبحانه في القرآن هي هذه الشفاعة الشركية التي يعرفها الناس ويفعلها بعضهم مع بعض ولهذا نعم شفاعة الشركية هي التي يكون معها الشفاعة الشركية هي اللي هي التي يكون معها عبادة
للشفيع فهم يعبدون القبور والاضرحة ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله اما الله فهو غني عن ان يشاركه احد في ملكه ومنه الشفاعة لا يشاركه فيها احد انما تكون باذنك ولا يشفع الا لمن ولا يشفعون الا لمن ارتضى ايضا
خلاف ملوك الدنيا وقد يشفع عندهم في اناس لا يحبونهم بل يكرهونه ويضطرون الى قبول الشفاعة فيهم تألفا للشافع نعم فتبين ان الشفاعة التي نفاها الله سبحانه في القرآن هي هذه الشفاعة الشركية التي يعرفها الناس ويفعلها بعضهم مع
ولهذا يطلق نفيها تارة بناء على انها هي المعروفة المتعاهدة عند الناس ويقيدها تارة بانها لا تنفع الا بعد اذنه وهذه؟ نعم. وهذه الشفاعة في الحقيقة. الشفاعة هذه مسألة الشفاعة ظل فيها كثير من الخلق
ظل فيها كثير من الخلق يظنون انها ملك للمخلوق. اذا كان رجلا صالحا وكان آآ له مكانة عند الله لزعمهم يظنون ان المخلوق يملكها ويقدر عليها والامر بالعكس شفاعة لله ملك لله لا يشاركه فيها احد
شفاعة عنده اما شفاعة الخلق بعضهم عند بعض يعني شيء اخر لكن الشفاعة عند الله لا احد يملكها الا باذن الله سبحانه وتعالى ففي هذا بطلت عبادة القبور والاضرحة والاولياء والصالحين
بحجة انهم يشفعون عند الله لمن عبدهم كما قال اولهم عن قال الله جل وعلا عن اولهم ويعبدون من دون الله ما لا ينفعهم ولا وين ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله
يقولون حنا نعلم انهم ما ينفعون ولا يظرون ولا يملكون النفع والظرب لكن هم اولياء لله ومقربون عنده فنحن نطلب منهم الشفاعة الشفاعة ليست لهم تطلبونها منه الشفاعة لله اطلبوها من الله سبحانه وتعالى نعم
وهذه الشفاعة في الحقيقة هي منه فانه الذي اذن والذي قبل والذي رضي عن المشفوع والذي وفقه لفعل ما يستحق به الشفاعة وقوله الشفاعة عند الله هي من الله سبحانه وملك له
يعطيها من يشاء ويأذن فيها لمن يشاء ولا احد يشفع عنده الا باذنه مر بكم حديث آآ حديث آآ الاتيان اهل المحشر الى الانبياء الى اصحاب الى الى اهل العزم من الرسل
وكلهم يعتذرون حتى ينتهوا الى محمد صلى الله عليه وسلم فيقول انا لها انا لها لكن لا يشفع عند الله ابتداء بل يذهب ويخر ساجدا بين يدي الله يدعوه ويتضرع اليه
حتى يقال له يا محمد ارفع رأسك وقل يسمع واشفع تشفع هذه هذه اذن الله له فيها ما ذهب محمد يطلبها من الله مباشرة بل سجد بين يدي الله تضرع اليه
ولم يتقدم بالشفاعة الا بعد ان اذن له فيها نعم وهذه الشفاعة في الحقيقة هي منه فانه الذي اذن والذي قبل والذي رضي عن المشفوع والذي وفقه لفعل ما يستحق به الشفاعة وقوله
في قل لله الشفاعة جميعا هو الذي يأذن فيها لمن يشاء فيمن يشاء سبحانه وتعالى اهل القبور وعباد الاوليا والصالحين يقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله يعني يملكون الشفاعة عند الله
ولذلك يدعونهم ويتقربون اليهم وهذا باطل الشفاعة ملك لله تطلب من الله ما تطلب من المخلوق هو الذي يأذن فيها للشافعي ان يشفع واذا لم يأذن فانها لا تكون الشفاعة ابدا
مغلق الباب كل شيء له ابواب اذا اتيت منها دخلت اما اذا تسورت وجيت من غير غير غير فتح الباب وغير الطريق الصحيح ما تدخل تمنع نعم ومتخذي الشفيع مشرك لا تنفعه شفاعته
ولا متخذ الشفيع الذين يدعون القبور والاضرحة والاموات وحتى الانبياء والملائكة يطلبون منهم الشفاعة فهم ما رظوا في هذا الانبياء ما رظوا بهذا الاولياء والصالحون على الحقيقة ما رضوا بهذا
لانهم لا يملكون هذا الشيء وانما يطلب هذا من الله سبحانه وتعالى فال بهم الامر يعني الشفاعة ظل فيها خلائق كثيرون وهي سبب هي سبب الشرك لانهم زعموا ان كلا يملك الشفاعة وان كلا تطلب منه
الشفاعة وهذا ضلالة الشفاعة ملك لله ولا تطلب الا منه ولا يأذن الا لمن هو اهل لها من اهل التوحيد اما المشرك فالله جل وعلا قال فما تنفعهم شفاعة الشافعين
قال تعالى ما للظالمين يعني المشركين ما للظالمين من حميم يعني صديق ولا شفيعي يطاع نعم ومتخذ الشفيع مشرك لا تنفعه شفاعته ولا يشفع فيه ومتخذ الرب وحده الهه ومعبوده. اما الذي يتخذ الرب وحده الهه ومعبوده ويطلب منه
ان ياذن بالشفاعة لرسوله فيه او لغيره من الانبياء هذا جامع الباب الصحيح مع الطريق الصحيح بطلب الشفاعة اما الذي ذهب يطلبها من المخلوق ومن الاموات هذا جاء من غير طريق
نعم ومتخذ مغلق امامه مهما عمل ومهما طلب نعم ومتخذ الرب وحده الهه ومعبوده ومحبوبه ومرجوه ومخوفه الذي يتقرب اليه وحده ويطلب رضاه ويتباعد من سخطه هو الذي يأذن الله سبحانه للشفيع ان يشفع فيه
اي نعم من اخلص العبادة لله عبد الله فان الله هو الذي يأذن للشفيع ان يشفع فيه اذا حصل عليه مؤاخذة اذا حصل عليه مؤاخذة دون الشرك فان الله يقبل الشفاعة فيه بعد اذنه بها
نعم قال تعالى ام اتخذوا من دون الله شفعاء قل او لو كانوا لا يملكون شيئا ولا يعقلون قل لله الشفاعة جميعا ان اتخذوا هذا انكار ان اتخذ المشركون من دون الله شفعاء اي غير الله
ان اتخذوا من دون من دونه من دون الله شفعاء قل لله الشفاعة جميعا. ما ما يملك الذين طلبتموها منهم قل لله الشفاعة جميعا له ملك السماوات والارض كما انه له الشفاعة له ملك السماوات والارض
هو المالك سبحانه وتعالى فلا يؤتى من طريق ما يوصل اليه من طريق لم يشرعه سبحانه ما يوصل الى الله الا بالطريق التي شرعها الله. سبحانه وتعالى فهذا ظلال من المشركين
وتعب بلا فائدة ويوم القيامة يتبرأ منهم هؤلاء الذين يتشفعون فيهم يتبرأون منه عند الحاجة وعند المصيبة يتبرأون منه يقولون نحن ما رضينا بهذا ونحن ما نملك هذا الذي تطلبونه منا
فيخسرون خسارة لا تعوض حياتهم الدنيا خسروها وهم في ضلال يعمهون ما اتبعوا الطريق الصحيح الذي شرعه الله والامور لها لها اسباب لابد من اتخاذها والا ما تصل الى المطلوب
لازم من اتخاذها والشفاعة عند الله ما تطلب من غيره تطلب من الله اللهم شفع في رسولك اللهم شفع في ملائكتك وعبادك الصالحين هذا مشروع لا بأس طلبت من الله
ما يملكه الله جل وعلا اما تقول يا زيد يا فلان يا اشفع لي هو ما يملك هذا ما يملك هذا يوم القيامة يتبرأ الوالد من الولد ويتبرأ الاخ من اخيه
يوم يفر المرء من اخيه وامه وابيه وصاحبته التي تؤوي وصاحبته وبنيه وفصيلته يعني قبيلته التي تؤويه وش السبب؟ السبب لكل امرئ منهم يومئذ شأن يغنيه عن غيره شأن يحصل له
ويخاف على نفسه من الهلاك يطلب الخلاص حتى ان عيسى عليه السلام يقول لا اسألك مريم التي هي امي نفسي نفسي نفسي نفسي لا اسألك مريم نعم قال تعالى ان اتخذوا من دون الله شفعاء قل او لو كانوا لا يملكون شيئا ولا يعقلون
قل لله الشفاعة جميعا لهم ولا يعقلون حتى ليس عندهم عقل مثل جمادات واشجار واحجار وقبور فمات ما عنده عقول جمادات نعم قل او لو كانوا لا يملكون شيئا ولا يعقلون قل لله الشفاعة جميعا له ملك السماوات والارض ثم اليه ترجعون
اي نعم ما ترجعون اليه ما لكم مفر من الله فما ترضون الله الا بعبادته وشرعه ما ترضون الله بالتوسل بفلان والتشفع بفلان والاعتماد على علان او على القرابة انك من اهل البيت انك ما ينفعك هذا. الرسول صلى الله عليه وسلم
قال يا عباس ابن عبد المطلب لا املك لك من الله شيئا. يا صفيا عمة رسول الله صلى الله عليه وسلم لا املك لك من الله شيئا. يا فاطمة بنت محمد
تليني من مالي لا املك لك من الله شيئا هكذا قال الرسول لاصحاب لقومه لما دعاهم وصاح على الصفا واجتمعوا عليه لما انزل الله عليه قوله تعالى وانذر عشيرتك الاقربين
صعد الصفا وصاح حتى سمعوا صوته من عادة الاستفزاز ان انهم يصيحون على مرتفع او على شيء ثم يشوفون كالواقع لما جاؤوا قال لهم اشتروا انفسكم من الله لا املك لكم من الله شيئا
نعم وقال تعالى ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم. ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله. قل اتنبئون الله ما لا يعلم في السماوات ولا في الارض. سبحانه يحتاج الى الشفيع المخلوق الذي لا يعلم احوال
رعيته ولا احوال مملكته فهم هو بحاجة اليهم يبلغونه ويعينونه فيقبل شفاعتهم وان كان لم يرظ بها لاجل ان يستجلبهم ويتألفهم اما الله غني عن خلقه سبحانه وتعالى وليس بحاجة الى احد
فكيف تتخذ عنده واسطة وشفيعا لم يأذن الله له نعم ويعبدون من دون الله كأنك تبي تفرض على الله سبحانه وتعالى شيئا لم يشرعه ولم يرظى به نعم ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله
قل اتنبئون الله بما لا يعلم في السماوات ولا في الارض سبحانه وتعالى عما يشركون. هذا في سورة يونس ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم يعني لا يملك لهم ظرا ولا نفعا
ولكن يقولون احنا نعلم انه ما يضر ولا ينفع لكن به يشفع لنا عند الله قال الله الشفاعة لله جل وعلا لا يملكونها ايضا فانتم على غير طريق صحيح ويقولون هؤلاء شفهاؤنا عند الله ولا تنبئون الله تخبرون الله
بما لا يعلم في السماوات ولا في الارظ يعني مثل ملوك الدنيا. اللي ما يدرون عن احوال الرعية حتى يبلغهم من يأتيهم من من الاكابر ومن اه الموظفين ويخبرونه ولا هو ما يدري عن ما يحيط بمملكته
فهو بحاجة اليهم اما الله فهو غني يعلم ما في السماوات وما في الارض ما هو ما هو بحاجة اليه نعم ولا تنبأ قياسهم الخالق على المخلوق هذا قياس معكوس
نعم ولا تنبئون الله بما لا يعلم في السماوات ولا في الارض سبحانه وتعالى عما يشركون. عما يشركون سمى هذا شركا وهم يسمون شفاعة سماه الله شركا نعم فبين سبحانه
ان المتخذين شفعاء مشركون وان شفاعته سبحانه وتعالى عما يشركون سماهم مشركين وهم يزعمون انهم يعبدون الله ويتشفعون عنده بالمخلوقين من الرسل والملائكة وطريق لم يشرعه الله ما تصل الى الله. انت على ظلال ما تصل الى الله. الا اذا جئت مع الطريق الذي رسمه الله
سبحانه وتعالى بقوله وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون نعم وبين سبحانه ان المتخذين شفعاء مشركون. وان الشفاعة لا تحصل باتخاذهم هم. وانما تحصل باذن
الشافع ورضاه عن المشفوع له. اي نعم لا تحصل الشفاعة بطلبك اياها ممن لا يملكها وهو المخلوق مهما بلغ من التقى والعبادة هو ضعيف مملوك محتاج الى الله لا يملك شيئا
وفي الاية الاخرى والذين اتخذوا من دونه اولى الا لله الدين الخالص يعني الخالص من الشرك اما الدين اللي فيه شرك هذا لا يقبله الله الا لله الدين الخالص والذين اتخذوا من دونه اولياء. ما نعبدهم
الا ليقربونا يعني هذي الشفاعة ليقربونا الى الله زلفى. ان الله يحكم بينهم فيما هم فيه يختلفون ان الله لا يهدي من هو كاذب كفار فكذبهم وكفرهم بهذا الصنيع وهم يحسبون انهم على طريق صحيح لاتخاذ الاولياء والصالحين شفعاء عند الله. نعم
وسر الفرق بين الشفاعتين ان شفاعة المخلوق للمخلوق وسؤاله للمشفوع عنده لا يفتقر فيها الى المشفوع عنده لا يعني انهم قاسوا الخالق على المخلوق في انه لا بد ان يقبل شفاعة الشفعاء
لمن غضب عليه او اراد الانتقام منه لا يقبل شفاعتهم لانه محتاج الى الشفعاء محتاج اليهم لي ولو انه لم يقبل شفاعتهم لنفروا منه فهو بحاجة الى ان يقبل شفاعة الشفعة عنده
اما الله جل وعلا فانه غني عن خلقه ليس بحاجة الى احد هذا من ناحية. الناحية الثانية انه يعلم كل ما كل شيء كل ما في السماوات وما في الارض
يعلمه بدون يبلغه احد عن حاجة فلان وعلان يعلم سبحانه وتعالى يعلم ما في السماوات وما في الارض ثم اليه ترجعون يوم القيامة نعم وسر الفرق بين الشفاعتين ان شفاعة المخلوق للمخلوق وسؤاله للمشفوع عنده لا يفتقر فيها الى المشفوع
لا خلقا ولا امرا ولا اذنا. نعم من الله الشفاعة عند الخالق ليست مثل الشفاعة عند المخلوق الله يعلم اليس بحاجة الى من يبلغه والمخلوق بحاجة الى من يبلغه عن احوال عباده رعيته وحاجتهم
وما يخل بملكه يحتاج الى اعوان والى آآ ناس يقومون بسد الثغرات التي تحصل فهو بحاجة والظرورة ان يقبل شفاعة الشفعة ولو لم يرغب فيها ولو لم يرظى عنها اما الله جل وعلا فانه ليس كذلك
هو الغني له ما في السماوات وما في الارض ما يحتاج الى المخلوقين ولا الى شيء سبحانه وتعالى فهو لا يقبل الشفاعة الا بما اذن له سبحانه وتعالى. شفاه ملك له
لا يقبلها الا باذنه اذا اذن فيها. نعم وسر الفرق بين الشفاعتين ان شفاعة المخلوق للمخلوق وسؤاله للمشفوع عنده لا يفتقر فيها الى المشفوع عنده لا خلقا ولا امرا ولا اذنا بل هو سبب محرك له من خارج. كسائر الاسباب التي تحرك الاسباب
وهذا السبب المحرك قد يكون عند المتحرك لاجله ما يوافقه كمن شفع عنده في امر يحبه ويرضاه وقد يكون عنده ما يخالفه كمن يشفع اليه في امر يكرهه. ثم قد يكون سؤاله وشفاعته اقوى من المعارض
فيقبل شفاعة الشافع وقد يكون المعارض الذي عنده اقوى من شفاعة الشافع فيردها ولا يقبلها وقد يتعارض عنده الامران فيبقى مترددا بين ذلك المعارض الذي يوجب الرد وبين الشفاعة التي تقتضي القبول
فيتوقف الى ان يترجح عنده احد الامرين بمرجح. هذا بحق المخلوق نعم. فشفاعة الانسان عند المخلوق مثله هي سعي في سبب منفصل عن المشفوع اليه يحركه به ولو على كره منه. فمنزلة الشفاعة عنده منزلة من يأمر غيره او يكرهه على الفعل
اما بقوة وسلطان واما بما يرغبه فلا بد ان يحصل للمشفوع اليه من الشافع اما رغبة ينتفع بها واما رهبة منه تندفع عن تندفع عنه بشفاعته وهذا بخلاف الشفاعة عند الرب سبحانه
فانه ما لم يخلق شفاعة الشافع ويأذن له فيها ويحبها منه ويرضى عن الشافع لم يمكن ان توجد ويرضى ويرضى عن الشافع او المشفوع ان يرضى عن الشافع. نعم اي نعم يكون الشافعي مقبولا عنده يرظى يعني عنه يكون مقبولا عنده
فاما اما المخلوق فقد يقبل الشفاعة من عدوه وهو يكرهها. حفاظا على ملكه وحفاظا على تألف الناس لخدمته؟ نعم وهذا بخلاف الشفاعة عند الرب سبحانه فانه ما لم يخلق شفاعة الشافع ويأذن له فيها ويحبها منه
عن الشافعي لم يمكن ان توجد. والشافع لا يشفع عنده لحاجة الرب اليه ولا لرهبته منه ولا لرغبته فيما لديه وانما يشفع عنده مجرد امتثال لامره وطاعة له فهو مأمور بالشفاعة
مطيع بامتثال الامر فان احدا من الانبياء والملائكة وجميع المخلوقات لا يتحرك بشفاعة ولا غيرها الا بمشيئة الله وخلقه الرب تعالى هو الذي يحرك الشفيع حتى يشفع نعم هو اللي يدبر الشفيع
يقبل شفاعته برضاه اما المخلوق فقد يقبل شفاعة الشفيع وهو يكرهها لانه مضطر الى تألف الناس نعم فالرب تعالى هو الذي يحرك الشفيع حتى يشفع والشفيع عند المخلوق هو الذي يحرك المشفوع اليه حتى يقبل. نعم. والشافع عند المخلوق
مستغن عنه في اكثر اموره وهو في الحقيقة شريكه ولو كان مملوكه وعبده نعم فالمشفوع عنده محتاج اليه فيما يناله من النفع بالنصر والمعاونة وغير ذلك كما ان الشافع محتاج اليه فيما يناله منه من رزق او نصر او غيره فكل منهما محتاج الى الاخر
ومن وفقه الله لفهم هذا الموضع ومعرفته تبين له حقيقة التوحيد والشرك لكن اكثر ظلال العالم وشرك المشركين اكثره سبب طلب الشفاعة من غير ضوابط شرعية من غير ضوابط شرعية
هو الذي اهلك كثيرا من الناس نعم ومن وفقه الله لفهم هذا الموضع ومعرفته تبين له حقيقة التوحيد والشرك. من فهم الشفاعة الصحيحة الشفاعة المثبتة والشفاعة غير الصحيحة المنفية وفرق بينهما هذا هو الذي
حصل على ما اه يرشده ويدله الى الله سبحانه وتعالى وما ضل من ضل من العالم الا بسبب عدم فهم الشفاعة على الوجه المطلوب نعم ومن وفقه الله لفهم هذا الموضع ومعرفته تبين له حقيقة التوحيد والشرك والفرق بينما اثبته الله من الشفاعة
وبينما نفاه وابطله ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور لازم يدرس الانسان الشفاعة واسبابه مقتضياتها ويعرف الشفاعة الصحيحة ويعرف الشفاعة غير الصحيح لازم يدرس هذا لان الشفاعة ظل بها خلق كثير
ولا يزالون يظلون الان في عبادة القبور واذا نهوا عن ذلك قال احنا نعلم انهم ما يظرون ولا ينفعون ولكن نريد منهم الشفاعة فقط عند الله ابد يقولون ما نريد منهم الا الشفاعة والوساطة عند الله
عز وجل نعم فصل ومن مكايد عدو الله ومصايده. خلصنا من الشفاعة وما اظنكم يعني ما ادري حصلتم شي من هالبحث ولا ما الصوت تراه مهم جدا مهم جدا لان اكثر من ظل من العالم هو بسبب الشفاعة
التي ما فهموها نعم اصل ومن مكايد عدو الله ومصايده واي قبوري الان من اللي يعبدون القبور لو تسأله قال انا ما اريد منه الا الشفاعة فقط. اريده يشفع لي عند الله فقط
ولا انا اعلم انه ما ينفع ولا يضر ولا يملك شيئا لكنه رجل صالح واريد منه ان يشفع عند الله عز وجل. لماذا طيب لا تذهب وتسأل الله جل وعلا
ليش تذهب الى مخلوق فاني في قبرها عظام نخرة وتسأله الشفاعة وتعرظ عن الله ما تطلبها من الله نعم فصل ومن مكايد عدو الله ومصايبه التي كاد بها من قل نصيبه من العلم والعقل والدين
وصاد بها قلوب الجاهلين والمبطلين سماع البكاء والتصدية. نعم من من مصائد الشيطان لبني ادم الغنى والطرب الغناء والطرب ظل به كثير من الناس ويسمونه الان فن من الفنون ويجعلون له حفلات ويجعلون له
هذا يعني يجعلون له جوايز ويجعلون وهو موت القلوب ومرض القلوب ويتركون القرآن اتركونا القرآن ويذهبون الى الاغاني والمزامير غناء قرآن الشيطان هي هي الاغاني والمزامير والوحي المنزل هو قرآن الله
سبحانه وتعالى فيعرظون عن قرآن الله لقرآن الشيطان هذا هذه طريقتهم نعم ومن مكايد عدو الله ومصايده التي كاد بها من قل نصيبه من العلم والعقل والدين وصاد بها قلوب الجاهلين والمبطلين سماع البكاء والتصدية. المكاء والتصديع
اللي هو الغناء والطرب والتصفيط وما كان صلاتهم عند البيت الا مكاء وتسبية المكاة هو الغنى والتصدية هي الصفير والتصفيق هذه يتخذها المشركون عبادة لله عز وجل وكذلك اصحاب اللهو
اللي يتقربون الى الله باناشيد الصوفية واغاني الصوفية هي من هذا الباب من المكا والتصدية نعم سماع البكاء والتصدية والغناء بالالات المحرمة الذي يصد القلوب عن القرآن ويجعلها عاكفة على الفسوق والعصيان
نعم الله جل وعلا لما ذكر انه انزل القرآن هدى للناس و شفاء لما في الصدور والقلوب قال ومن الناس من يتخذ في اول سورة لقمان في اول سورة لقمان. ماذا قال؟ من يشتري له. من يشتري ومن الناس من يشتري
يعني يستبدل يشتري لهو الحديث بدل القرآن يأتي لهو الحديث هو الغناء ومن الناس من يشتري يعني يستبدل بالقرآن هذا القرآن العظيم الذي هو كلام الله يستبدله بالغنى الذي هو وحي الشيطان وقرآن الشيطان
يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله بغير علم ويتخذها هزوا ايات الله يتخذها هزوا. اذا قرأ عليهم القرآن يقول مثل الحمير تناهقوا واذا سمعوا الغناء انصتوا وخشعوا هذه هذه طريقتهم والعياذ بالله
ومن الناس من يشتري لهو الحديث نعم الذي يصد القلوب عن القرآن ويجعلها عاكفة على الفسوق والعصيان فهو قرآن الشيطان والغناء قرآن الشيطان والوحي هو قرآن الله جل وعلا نعم
فهو قرآن الشيطان والحجاب الكثيف عن الرحمن وهو رقية اللواط والزنا. نعم لان التشبيب هذا بالنساء ومدح النسا ومدح الغلمان الا يوقع في الجريمة الخلقية والعياذ بالله هذه نتيجته نعم
وهو رقية اللواط والزنا وبه ينال العاشق الفاسق من معشوقه غاية المنى كاد به الشيطان النفوس المبطلة وحسنه لها مكرا منه وغرورا واوحى اليها الشبه الباطنة على حسنه فقبلت وحيه
واتخذت لاجله القرآن مهجورا نعم هم الان يعقدون له الاندية والمطربات والمغنيات يجعلون مسابقات ومكافآت للمغنيين والمطربين هذا حزب الشيطان وهناك من من اهل الخير ومن من يعتني بالقرآن وتعليم القرآن ووضع الجوائز لحفاظ القرآن فرق بين الفريقين
هذا يحث على كتاب الله وعلى تعلمه وتعليمه وهذا يحث على قرآن الشيطان تعلمه وتعليمه يا شجع عليه نعم وحسنه لها مكرا منه وغرورا واوحى اليها الشبه الباطلة على حسنه
فقبلت وحيه واتخذت لاجله القرآن مهجورا. مهجورا يعني متروكا فاذا قرأ القرآن اعرضوا عنه واذا سمعوا صوت المغني طربوا له وانصتوا نعم فلو رأيتهم عند ذياك السماع وقد خشعت منهم الاصوات
وهدأت منهم الحركات سماع يعني الغنى يهدأون ويستمعون ويتلذذون وبعضهم قد يخرج عن عقله نعم بواسطة الطرب نعم فلو رأيتهم عند دياك السماع وقد خشعت دياك هذا تصغير تحقير. نعم. واصل ذاك. نعم
فلو رأيتهم عند دياك السماء وقد خشعت منهم الاصوات وهدأت منهم الحركات وعكفت قلوبهم بكليتها عليه وانصبت انصبابة واحدة اليه فتمايلوا له ولا كتمايل النشوان وتكسروا في حركاتهم ورقصهم ارأيت تكسر المخانيث تكسر المخانيث والنسوان
مخانيث يعني المتشبهين بالنساء ما هم مخانيث اصحاب اللواط لا المخانيث اللي يتشبهون بالنساء فيه آآ تنعمهن وفي آآ اصواتهن وفي رقتهن نعم فتمايلوا له ولا كتمايل النشوان وتكسروا في حركاتهم ورقصهم ارأيت تكسر المخانيث والنسوان ويحق لهم
ذلك وقد خالط وقد خالط خماره النفوس ففعل فيها خماره وقد خالط خماره النفوس خمار ويعني اسكاره اسكاره لان الغنى يسكر يسكر العقول حتى ما ما يشعر الانسان نعم اذا طرب نعم
وقد خالط خماره النفوس ففعل فيها اعظم ما تفعله حمية حمي الكؤوس يعني امر الغنى يسوي يعمل في النفوس ما لا يعمله الخمر من الشكر ومن التمايل ومن الخروج عن عن شخصيته اذا طرب. نعم
ولغير الله بل للشيطان قلوب هناك تمزق نعم واثواب تشقق واموال في غاية في غير طاعة الله تنفق نعم حتى اذا عمل الشكر فيهم عمله وبلغ الشيطان منهم امنيته وامله
واستفزهم بصوته وحيله واجلب عليهم بخيله ورجله الغنى صوت الشيطان سماه الله صوته صوت الشيطان واجلب عاره بصوتك واجلب عليهم بخيلك ورجيلك هذا في صوتك يعني الغنى. نعم واستفزهم بصوته وحيله واجلب عليهم بخيله ورجله
وخزى في صدورهم واستفزز من من استطعت منهم بصوتك. يعني الغنى يقول الله للشيطان واستفزز من استطعت منهم بصوتك واجلب عليهم بخيلك ورجلك يعني لا تترك شيء معهم لانهم لما انصرفوا عن الله سلط الله عليهم الشيطان
نعم وعدهم وما يعدهم الشيطان الا غرورا ثم قال ان عبادي ليس لك ليس لك عليهم سلطان وكفى بربك وكيلا فاولياء الله ما يقدر الشيطان عليهم وانما يقدر الشيطان على اوليائه. الذين يحبونه
واللونة وينقادون له هؤلاء يسلط الله عليهم الشيطان بسبب انهم استبدلوا سماع القرآن بسماع الالحان والمزامير فالله جل وعلا خذلهم نعم واستفزهم بصوته وحيله واجلب عليهم بخيله ورجله وخزى في صدورهم وخزى في صدورهم وخزا وازهم الى ضرب الارض بالاقدام ازا فطورا يجعل
كالحمير حول المدار وتارة كالذباب ترقص وسط الديار فيا رحمة للسقوف والارض من دك تلك الاقدام ويا سوءة من اشباه الحمير والانعام ويا شماتة اعداء ويا شماتة اعداء الاسلام بالذين يزعمون انهم خواص الاسلام. اي هذا يتخذه المشركون
الذين يتربصون بالاسلام الدواير يتخذونه حجة يقولون هذا هو الاسلام. ها شوفوا الاسلام وشو؟ يتمثل بهذولا اللي يرقصون وينكرون ويشربون الخمور والمزامير يقولون هذا هو الاسلام يعني وهم يعلمونهم انه ما هو بالاسلام لكن يريدون التظليل
ولا هم يعرفون ان الاسلام ليس هذا نعم الاسلام توحيد وعبادة وصلاة وزكاة وتلاوة للقرآن وجهاد في سبيل الله ودعوة الى الله هذا هو الاسلام لكن هذا ما يذكرونه لانه ظدهم انما يذكرون
في الساق المسلمين يتخذونهم حجة على المسلمين نعم قضوا حياتهم لذة وطربا واتخذوا دينهم لهوا ولعبا مزامير الشيطان احب اليهم من استماع سور القرآن لو سمع احدهم القرآن من اوله الى اخره لما حرك له ساكنا
ولا ازعج له قاطنا ولا اثار فيه وجدا ولا قدح فيه من لواعج الشوق الى الله زندا حتى اذا تلي عليهم قرآن الشيطان وولج مزموره سمعه تفجرت ينابيع الوجد من قلبه على عينيه فجرت
وعلى اقدامه فرقصت وعلى يديه فصفقت وعلى سائر اعضائه فاهتزت وطربت وعلى انفاس وعلى سائر اعضائه فاهتزت وطربت. وعلى انفاسه فتصاعدت وعلى زفراته فتزايدت وعلى نيران اشواقه فاشتعلت فيا ايها الفاتن المفتون
والبائع حظه من الله بنصيبه من الشيطان صفقة خاسر مغبون هلا كانت هذه الاشجان عند سماع القرآن وهذه الاذواق والمواجيد عند قراءة القرآن المجيد وهذه الاحوال السنيات عند تلاوة السور والايات
ولكن كل امرئ يصبو الى ما يناسبه ويميل الى ما يشاكله والجنسية علة الظم قدرا وشرعا والمشاكلة سبب الميل عقلا وطبعا نعم كل يميل الى ما يشاركه يشاكله اهل الصلاح
يميلون الى اهل الصلاح واهل الفساد يميلون الى اهل الفساد نعم والمشاكلة سبب الميل عقلا وطبعا فمن اين هذا الاخاء والنسب لولا التعلق من الشيطان باقوى سبب ومن اين هذه المصالحة
التي اوقعت بعقد الايمان وعهد الرحمن خللا افتتخذونه ذريته اولياء من دوني وهم لكم عدو. بئس للظالمين بدلا اسلوب ابن القيم رحمه الله رفيع ادبي نعم افتتخذونه وذريته اولياء من دوني وهم لكم عدو. بئس للظالمين بدلا
ولقد احسن القائل تلي الكتاب فاطرقوا لا خيفة لكنه اطراق ساهي الله واتى الغناء فكالحمير تناهقوا. والله ما رقصوا لاجل الله دف ومزمار ونغمة شادن. فمتى رأيت عبادة بملاهي تقول الكتاب عليهم لما رأوا
تقييده باوامر ونواهي سمعوا له رعدا وبرقا اذ حوى زجرا وتخويفا بفعل مناهي ورأوه اعظم قاطع للنفس عنه شهواتها يا ذبحها المتناهي واتى السماع موافقا اغراظها ولاجل ذاك غدا عظيم الجاه
اين المساعد للهوى من قاطع اسبابه عند الجهول الساهي ان لم يكن خمر الجسوم فانه خمر العقول مماثل ومضاهي فانظر الى النشوان عند شرابه وانظر الى النسوان عند ملاهي وانظر الى تمزيق ذا اثوابه من بعد تمزيق الفؤاد الله
واحكم باي الخمرتين احق بالتحريم والتأثيم عند الله نعم هذا الخمر اشد من الخمر الخمر العنب امر لان هذا الشكر قليل يزول ما يدوم ولكن خمر الهوى هذا ما يزول عن القلب ابدا
امر الاغاني والمزامير ما يزول عن القلوب الا بقدرة الله سبحانه وتعالى وهدايته. والا ما ما يزول منها. نعم ولذلك قل من يتوب من المغنيين والمغنيات واصحاب المزامير قل من يتوب منهم
ما نقول ما يتوبون قد يتوبون لكن قليل هذا نعم وقال اخر برئنا الى الله من معشر بهم مرظ من سماع الغنى وكم قلت يا قومي انتم على شفا جرف
على شفا جرف ما به من بنا شفا جرف تحته هوة الى درك كم به من عنى وتكرار ذا النصح منا لهم لنعذر فيهم الى ربنا فلما لنعذر نعم وتكرار ذا النصح منا لهم لنعذر فيهم الى ربنا. نعم. فلما استهانوا بتنبيهنا
رجعنا الى الله في امرنا فعشنا على سنة المصطفى وماتوا على تنتنة تنتنة نعم تنتنات المغنين نعم. ولم يزل انصار الاسلام وائمة الهدى تصيح بهؤلاء من الارض وتحذر من سلوك سبيلهم واقتفاء اثارهم من جميع طوائف الملة
قال الامام ابو بكر الطرطوشي في خطبة كتابه في تحريم السماع الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين ولا عدوان الا على الظالمين ونسأل الله ان يرينا الحق حقا فنتبعه والباطل باطلا فنجتنبه
وقد كان الناس فيما مضى يستتر احدهم بالمعصية اذا وقعها ثم يستغفر الله ويتوب اليه منها ثم كثر الجهل وقل العلم وتناقص الامر حتى صار احدهم ياتي المعصية جهارا ثم ازداد الامر ادبارا
حتى بلغنا ان طائفة من اخواننا المسلمين وفقنا الله واياهم استزلهم الشيطان واستقوى عقولهم في حب الاغاني واللهو وسماع الطقطقة والنقيل واعتقدته من الدين الذي يقربهم الى الله وجاهرت به جماعة المسلمين
وشاقة سبيل المؤمنين وخالفت الفقهاء والعلماء وحملة الدين ومن يشاقق الرسول من بعد ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين. نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيرا
ورأيت ان اوضح الحق رحمه الله يقول فرأيت فرأيت ان اوضح الحق واكشف عن شبه اهل الباطل بالحجج التي تضمنها كتاب الله وسنة رسوله وابدأ بذكر اقاويل العلماء التي تدور الفتيا عليهم في قاصي الارض ودانيها
حتى تعلم هذه الطائفة الفتوى ما تؤخذ من كل احد ما تؤخذ الا من اهل الفتوى المعتمدون في لانها اخبار عن الله جل وعلا انه احل كذا او حرم كذا فهي قول على الله
فان كان بغير علم فانها من اقصر من ابطل الباطل اللي يقول على الله بغير علم هذا من ابطل الباطل وان كانت فتوى على حق وعلى دليل فهي فتوى صحيحة
نعم وابدى فتوى امر خطير جدا وكثير من المفتين الان هم الذين اضلوا الناس باهوائهم وجهلهم قد يكونون جهال ما عندهم علم ما عندهم علم يؤهلهم للفتوى فيفتون بغير حق ويفتون به
ومنهم من عنده علم لكنه يضل الناس ويتبع غير سبيل المؤمنين وهذا عالم الضلال والعياذ بالله فحين اذ حصل الخلل في الناس بسبب الفتاوى الخاطئة والمفتين اما الجهال واما الظلال
ولا حول ولا قوة الا بالله فامر الفتوى خطير جدا نعم فرأيت ان اوضح الحق واكشف واكشف عن شبه اهل الباطل بالحجج التي تضمنها كتاب الله وسنة رسوله. وابدأ بذكر
في اقاويل العلماء التي الذين تدور الفتيا عليهم في قاصي الارظ ودانيها حتى تعلم هذه الطائفة انها قد خالفت علماء المسلمين في بدعتهم في بدعتها هذه الطائفة يعني اصحاب الغنى
والمزامير نعم حتى تعلم هذه الطائفة انها قد خالفت علماء المسلمين في بدعتها والله ولي التوفيق ثم قال اما ما لك ثم قال الطرطوشي ابو بكر الطرطوشي نعم اما ما لك هذا هذا من ائمة الهدى الامام مالك رحمه الله احد الائمة الاربعة
نعم ثم قال اما مالك فانه نهى عن الغناء وعن استماعه وقال اذا اشترى جارية ووجدها مغنية كان له ان يردها بالعين اي ان هذا عيب يردها به كما يرد لو تبين بها مرض
او عيب يمنعها من العمل فيردها كذلك آآ المغنية اذا اشترى جارية لخدمته تبين انها مغنية فانه يردها لان هذا اعظم العيوب. نعم وسئل مالك عما يرخص فيه اهل المدينة من الغنى فقال انما يفعله عندنا الفساق
نعم اهل المدينة ينسب اليهم شيء من اباحة الغناء وهم برءاء من ذلك. اهل المدينة على الحقيقة برءاء من ذلك لكن فساق هؤلاء الذين جاءوا الى المدينة فساق. وتعلمون ان المدينة فيها المنافقون على عهد رسول الله
صلى الله عليه وسلم فيها المنافقون وفيها اليهود نعم قال واما ابو حنيفة فانه يكره الغناء ويجعله من الذنوب ابو حنيفة هذا الامام هذا اكبر الائمة الاربعة واقدمهم رحمه الله
يقول واما ابو حنيفة فانه يكره الغناء يكره يعني يحرم. لان الكراهية عند السابقين هي هي التحريم نعم واما ابو حنيفة فانه يكره الغناء ويجعله من الذنوب. من الذنوب يعني ما هو يكرهه كراهة تنزيه
بل يجعله من الذنوب يعني من المحرمات. نعم وكذلك مذهب اهل الكوفة سفيان وحماد وابراهيم. علماء الكوفة تلاميذ ابن مسعود رضي الله عنه نعم وكذلك مذهب اهل الكوفة سفيان وحماد
وابيان الثوري وحماد ابن زيد. نعم. وابراهيم النخعي. نعم. والشعبي والشعبي نعم وغيرهم لا اختلاف بينهم في ذلك. ولا نعلم خلافا ايضا بين اهل البصرة في المنع منه. نعم قلت
مذهب ابي حنيفة بذلك من اشد المذاهب قلت وابن القيم يعني نعم قلت مذهب ابي حنيفة في ذلك من اشد المذاهب وقوله فيه اغلظ الاقوال وقد صرح اصحابه بتحريم سماع الملاهي كلها كالمزمار والدف
حتى الظرب بالقضيب حتى الظرب بالقضيب الظرب بالعصا يعني. نعم. وصرحوا بانه معصية يوجب الفسق وترد به الشهادة وابلغ من ذلك انهم قالوا ان السماع فسق يعني الغنى فسق يعني خروج عن طاعة الله نعم وابلغ من ذلك انهم قالوا ان السماع فسق والتلذذ به كفر
اي نعم لانه تلذذ بالحرام فاذا تلذذ استساغ الحرام كفر. نعم وابلغ من ذلك انهم قالوا ان السماع فسق والتلذذ به كفر هذا لفظهم ورووا في ذلك حديثا لا يصح رفعه
قالوا ويجب عليه ان يجتهد في الا يسمعه اذا مر به او كان في جواره نعم يجب على المسلم انه ما يستمع للاغاني اذا مر بها ما يستمع لها بل يمر ويتركها
نعم قالوا ويجب عليه ان يجتهد في الا الا يسمعه اذا مر به او كان في جواره فرق بين يسمعه يستمع يستمع يعني قاصد اما من يسمعه هذا ما هو بقاصد جاء له الصوت وهو ما قصد
يعني يجتازوا يتركوا ما يقف عنده. نعم وقال ابو يوسف يكفي نقف عند هذا فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل اذا طلب الزائر من المقبور ان يستغفر الله له فهل يعتبر هذا انه مشرك لانه طلب الشفاعة من الميت
يعتبر هذا بدعة وظلال الميت ما يطلب منه شيء ما يطلب منه شيء فهو اذا طلب ان يشفع لها وان يدعو له هذا ضلال واما اذا طلب منه حاجته طلب من المقبور حاجته
قضى حاجته فهذا كفر. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله ما معنى قول رسول الله صلى الله عليه وسلم لقومه واقربائه اشتروا انفسكم من الله يعني بالعبادة اشتروا انفسكم بالايمان اشتروا انفسكم من الله بالايمان
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول عند الاشارات نسمع الاغاني تنبعث من بعض السيارات فهل نحن اثمون بالاستماع لها الاستماع ما يجوز لكن تسمعها وانت مجتاز ولا ولا تعمدت
ما يضرك اما انك تستمع لها سواء عند الاشارات او غيرها هذا حرام الاستماع حرام لان الاستماع لا يكون الا من احد قاصد اما السماع يكون من احد غير قاصد. نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله من كان يسمع الغناء ثم تاب الى الله منها الا انه يمر على قلبه اللحون وبعض الكلمات. فماذا يفعل للتخلص منها يستمر على التوبة ويكثر من تلاوة القرآن ومن ذكر الله
ويزول باذن الله عنه. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله. لان ما يجتمع القرآن والاغاني. يقول ابن القيم رحمه الله حب القرآن وحب الحان الغنى في قلب عبد ليس يجتمعان نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز هذا الدعاء اللهم شفع في رسولك صلى الله عليه وسلم. طيب هذا طيب طلبت من الله لم تطلب من الرسول نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله
ما معنى قوله عليه الصلاة والسلام ليس منا من لم يتغنى بالقرآن يحسن صوته ما هو بيغني به لا يحسن صوته. تغني بالقرآن هو تحسين الصوت نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله
بالنسبة للتصفيق عند ذكر متفوق مثلا هل هو محرم؟ اي نعم لا يجوز للرجال ان التصفيق للنساء لا يجوز للرجال اذا نابكم شيء في صلاتكم فلتسبح الرجال وتصفق النسا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله
اسئلة كثيرة تسأل عما يسمى عند العوام بالشيلات هل هي جائزة؟ من الغنى هذي من الغنى وش اللي يجوزها؟ هي من الاغا من من الغنى صوت جماعي مطرب فلم يملأ بنا. نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله وكذلك اسئلة تسأل عن ما يسمى بالاناشيد الاسلامية. ما حكمها؟ اناشيد فقط اما اسلامية لا هذي عند الصوفية يعتبرونها عبادة الاناشيد عند الصوفية يعتبرونها ذكر وعبادة
ما فيها اناشيد اسلامي فيها اناشيد نعم فيها اغاني نعم نعم نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل بعض من الناس اذا قرأ القرآن فانهم لا يخشعون ولكن اذا سمعوا الاناشيد
فانها ترق قلوبهم وهي ليس فيها ما يخالف الشرع من كلمات. يقول ما السبب في هذا؟ وهل يجوز اتخاذ مثل هذا وسيلة للدعوة؟ لا ليس من وسائل الدعوة الاغاني للدعوة ادع الى سبيل ربك بالحكمة
الحكمة هي العلم والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي احسن. ما قالوا ادعوا ادعوا الى ربك بالاغاني والاناشيد و نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول عند الاشارات نجد بعض اصحاب السيارات قد رفعوا صوت الغنى. هل يجب علينا الانكار على هؤلاء
اذا كانوا يقبلون يجب عليكم اما اذا كانوا ما يقبلون آآ انكار عليهم مثل مثل عدمه ما يفيد شيء نعم وكذلك حفظك الله هذا سائل يقول بعظ المراكز التجارية تقوم بتشغيل السماعات على الغناء
لا يجوز هذا منكر بلغوا الهيئة عنهم اذا كان هذا موجود هنا بلغوا الهيئة عنهم. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول الترن الترنمات التي يقوم بها بعض الصوفية
هل هي الغناء المحرم؟ نعم. الصوفية ما عندهم الا الغنى يتقربون به الى الله يعتبرونه ذكر لله عز وجل لان الشيطان زينه له نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول
هل هناك تصوف شرعي وتصوف بدعي لا كلهم بدعي ما في تصوف شرعي نعم كله محدث نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول كيف الجمع بين قوله سبحانه وتعالى
لا نفرق بين احد من رسله وبين قوله سبحانه تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض ما نفرق بين احد من رسله بالايمان يعني نؤمن ببعضهم ولا نؤمن بالبعض الاخر هذا هو التفريق
اما ان الله فظل بعظ الرسل على بعظ هذا شي واقع اخبر الله عنه تلك الرسل فظلنا بعظهم على بعظ منهم من كلم يعني وهو موسى عليه السلام ورفع بعضهم درجات
واتينا عيسى ابن مريم البينات وايدناه بروح القدس فالانبيا لهم فظايل ويشتركون في بعضها يختص بعضهم ببعضها. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله لكن كلهم يجب الايمان به يجب الايمان بجميع الرسل
لا نفرق بين احد من رسله نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول اخي لم يسمع الاغاني قط فلما ظهرت فتوى من بعضهم بجواز الغناء قال اريد ان اسمعها وهي وهي بذمة ذاك المفتي
سؤاله لا ما يجوز هي بذمتك انت ما هي بذمة ذاك المفتي هذاك عليه ما تحمل وانت عليك ما تحملت نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول ما حكم استماع القرآن
على طريقة ما يسمى بالمقامات. لا يجوز. المقامات مقامات غنى صوفية اقرأ القرآن على ما على سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وسنة خلفائها الراشدين والسلف الصالح لا تقرأوا على سبيل المقامات هذه من التصوف
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله المقامات اغاني على هي تسمى مقامات وهي انواع الاغاني نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول اجلس مع والدي ويستمع الى الاخبار ويأتي فيها شيء من المعازف
ولا اقوم بنصحه ولا اقوم عن المجلس. بماذا تنصحوني؟ هذي عارظة هذي عارظة وانت ما ما قبلتها ولا تلذذت بها. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول ما هي ضوابط تكفير المعين
وهل التكفير لاي احد هذه مسألة ما ندخل فيه الان هذه تحتاج الى تفصيل والى دراسة والانسان بعافية ما يدخل في التكفير وعدم التكفير يجتنب هذا الشيء. يسأل الله العافية
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذه سائلة من فرنسا تقول تقول هناك امرأة مسلمة من فرنسا عندنا اوصت بدفنها بجانب ابنتها هناك امرأة مسلمة من فرنسا. نعم. قد اوصت بدفنها بجانب ابنتها
في مقبرة لغير المسلمين. ما يجوز هذه وصية محرمة ولا يجوز العمل بها تدفن مع المسلمين والحمد لله نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذه امرأة تسأل تقول هل يجوز لها ان تركب سيارة الاجرة
بصحبة ثلاث من بناتها اكبرهن عمرها عشر سنوات جمع من النسا البالغات لا بأس اما امرأة مع صغيرات من البنات لا لازم تكون المرأة الثانية بالغة عاقلة حتى المجنونة واللي ما ما لها عقل ما
ما يحصل بها زوال المحذور. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله ان يكون مجموعة من النساء ثنتين فاكثر وان يكون في البلد بدون سفر البلد لا بأس اما سفر لا ما هي تسافر النساء بدون محارم. نعم. ولو كن جماعة. نعم ما يسافرن بدون محارم
قال صلى الله عليه وسلم لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر ان تسافر الا ومعها ذو محرم بعض المدعين للفتوى وطلب العلم يقولون لا لا صارت بطائرة ومع جماعة ما هي بحاجة للمحرم
الرسول عمم صلى الله عليه وسلم لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر ان تسافر الا ومعها ذو محرم وانت تقول لا ما يحتاج محرم مع جماعة النساء طيب الحجيج اللي خرجوا الى الحج وقت الرسول
جاء واحد يستفسر يطلب من الرسول ان يكتبه في الغزو وقال ان امرأته خرجت حاجة قال اذهب فحج مع امرأتك رده من الغزو وقال حج مع امرأتك والحجاج ما اليسوا جماعة؟ الحجاج
اليس الركب جماعة ومع هذا قال اذهب فحج مع امرأتك نعم فضيلة الشيخ طيب لو فرضنا الطائرة اللي تقول انها فيها جماعة انها مثلا ظلت الطريق او ذهبت الى مطار غير المطار اللي
اللي هي تقصد امرأتك من يتقبلها هناك من يتولاها فرضنا فرضنا انها مرضت في الطائرة من اللي يتولاها ما يتولاها الا زوجها او وليها من يتولاها احد ما هو محرم لها
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول اذا كان لون الشعر طبيعيا فهل يجوز للرجل ان يغيره بلون اخر؟ لا ما يجوز له من تغيير خلق الله يغير الشيب فقط الذي ورد انه يغير الشيب بغير السواد
غير الشيب بغير السواد هذا الذي وردت به السنة. واما الشعر الجميل اللي ما فيه شيب هذا يبقى على ما هو عليه نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول ما حكم عمل المسلم
في ترميم او طلاء الكنائس لا يجوز هذا خدمة للكنائس لا يعمل فيها يبنيه الله بدون هذا العمل. نعم. هذا اعانة على الكفر نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذه امرأة تسأل فتقول
انها انه قد تساقط شعرها وتريد ان تلبس ما يسمى بالباروكة للتزين لزوجها فقط فهل يجوز لها ذلك لا هذا وصل لعن الواصل هو المستوصلة وهذا نوع من الوصل ان تجعل شعرا غير شعرها هذا الوصل
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله ولكن عليها ان تغطي رأسها تجعل عليه غطاء يذهب يعني آآ الصلع والاشياء نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول كنت معتكفا في رمظان الماظي
وكنت اخرج من المسجد كنت معتكفا في رمظان الماظي وكنت اخرج من المسجد لكي اكل في غرفتي الخاصة خارج المسجد هل يجوز لي هذا الفعل ورا ما تاكل معتكفك بعضهم يعتكف في المسجد بدون وينام لا لازم تعتزل يكون لك حصير معزول ولا حجرة معزولة هذا
ارتكاب خلوة ما هو بتعتكف في نفس المسجد اللي يصلون به الناس نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذه امرأة تسأل فتقول هل للمرأة التي تزوج عليها زوجها ان تخرج من بيتها
وترفظ ان ترجع الا ان يرضيها بمبلغ مالي هل لها ذلك شرعا؟ لا الزواج احله الله لزوجها حق له فلا تعترض عليه وتنشز عنه الا برضائه ما يجوز لهذا تطلب بنفقتها
ان كان قصر فيها النفقة في السكنة في في السكنة في اللباس النفقة تطالب بها نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله من كان محتاجا للزواج لكنه لا يقدر على نفقته فهل يجوز ان يعطى من الزكاة
اي نعم المحتاج الى الزواج اللي يخاف على نفسه يعطى من الزكاة ما يعينه على الزواج نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول اذا دخلت على جماعة من المسلمين
وقلت السلام على من اتبع الهدى فهل هذه تحية صحيحة؟ لا هم كفار تقول السلام على من اتبع الهدى. مسلمين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته نعم هذا يقال للكافر نعم
فضيلة الشيخ موسى عليه السلام قال والسلام على من اتبع الهدى. والنبي صلى الله عليه وسلم لما كتب الى هرقل والى المقوقس والى ملوك الكفار قال السلام على من اتبع الهدى. نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول نحن مقيمون من خارج هذه البلاد فاذا مات قريب لنا هنا فانه يصر بعض اقاربه انه لابد ان يعود جثمانه الى بلده الاصلي
فهل بقاؤه في ثلاجة الموتى يؤذي الميت حتى لو طال لمدة شهر؟ وما الافضل في ذلك هذا حتى النظام يمنع دفنه لازم يروح لاهله لازم يسفرونه لاهله جنازته ما يدفن هنا الا باذن اهله اذا اذنوا