1
00:00:00.100 --> 00:00:29.250
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى آله وصحبه ومن والاه اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا. وزدنا علما يا كريم اللهم لا حول لنا ولا قوة الا بك. فامدنا بمدد من عندك واغفر لنا ذنوبنا وكفر عنا سيئاتنا يا ذا

2
00:00:29.250 --> 00:01:06.800
وبعد في النونية تقدم الكلام على في الدرس الماضي الكلام على القائلين بان الله يتكلم عز وجل بمشيئته انه متكلم بمشيئته وارادته بصوت وحرف. وتقدم انهم قسم قسم قالوا انه حدث بعد ان لم يكن. وانه حادث نوعا واحادا وافرادا. وهم الكرامية وانتهى منهم. تكلم تقدم الكلام عليه

3
00:01:06.800 --> 00:01:26.800
اليوم الكلام في مذهب اهل السنة والجماعة اذهب الى الحديث القائلين بانه متكلم متى شاء عز وجل وان كلام قديم النوع حادث الاحد. ومتكلم بصوت وحرف. وقديم النوع بمعنى انه نوع

4
00:01:26.800 --> 00:01:46.800
الكلام قديم غير حادث. لانه لا زال متكلما عز وجل. واما افراد الكلام فهو حادث بمعنى متجدد لا بمعنى مخلوق. اذا قالوا حادث بمعنى متجدد. لقوله عز وجل ما يأتيهم من ذكر من رب

5
00:01:46.800 --> 00:02:04.950
محدث الا استمعوه وهم يلعبون. نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب كلمة محدث هنا في اجماع السلف النابي معنى جديد. كل ما ينزل عليهم جديد من القرآن  لا يصغون ولا يرعون

6
00:02:05.100 --> 00:02:25.100
اتخذوا هذا القرآن مهجورا. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد على اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والسامعين. قال المصنف رحمه الله تعالى في نونيته. فصل في

7
00:02:25.100 --> 00:02:55.100
والاخرون اولو الحديث كاحمد ومحمد وائمة الايمان قالوا بان الله حقا لم متكلما بمشيئة وبيان. ان الكلام هو الكمال فكأن الكلام هو الكمال فكيف يخلو عنه في ازل بامكاني ويصير فيما لم يزل متكلما ماذا اقتضاه له من الامكان وتعاقب الكلمات امر

8
00:02:55.100 --> 00:03:25.100
ثابت للذات مثل تعاقب الازمان. والله رب العرش قال حقيقة حميم ما اعطاها بغير قران المترتبات مثلما قد رتبت في مسمع الانسان. وقتان في وقت محال هكذا حرفان يوجد حرفان ايضا يوجد في ان من واحد متكلم بل يوجد بالرسم او بتكلم الرجلان

9
00:03:25.100 --> 00:03:45.100
هذا هو المعقول اما الاقتران فليس معقولا بذي الاذهان. وكذلك لام من سوى متكلم ايضا ليس في امكاني الا لمن قام الكلام به فذاك كلامه المعقول للانسان. قال الشارح رحمه الله

10
00:03:45.100 --> 00:04:05.100
الله تعالى والاخرون اولو الحديث كاحمد ومحمد وائمة الايمان. قوله والاخرون اولو الحديث يعني اصحاب الحديث جعلنا الله واياكم منهم. امين الاخرون لان معطوف هذا عفوا الواو هذه واو ائمة وابو عطف او واو ابتداء. الاخرون

11
00:04:05.100 --> 00:04:25.100
بعد ما ذكر لنا قال فيما سبق القائلون انه يتكلم بمشيئة قال انه اعاني او قسمان ها؟ فذكر الكرامية ثم قال والاخرون اهل الحديث. نعم. ثم قال كاحمد ومحمد. نعم. اهل الحديث. نعم. قوله

12
00:04:25.100 --> 00:04:45.100
اولو الحديث عن اصحاب الحديث جعلنا الله واياكم منهم يعني المعتنين بالحديث حفظا رواية وعلما دراية. قوله كاحمد هو هو في الحقيقة هذا هو الاصل انهم كانوا يعتنون بالحديث رواية ودراية لكن المقصود

13
00:04:45.100 --> 00:05:04.650
به اللقب على اهل السنة المقصود به اهل الحديث لقب على اهل السنة. وبمعنى السلف يلقبون باهل الحديث بانهم هم الذين كانوا رافعين لواء السنة ومذهب السلف في وقتهم وكانت الناس اقسام

14
00:05:04.650 --> 00:05:37.950
ما بين جهمية ومعتزلة وما بين رافضة كذلك وآآ اهل رأي في الفقه فاهل الحديث متمسكون به في الاعتقاد  هم ظد اهل الكلام وفي الفقه خلاف اهل الرأي  قوله كأحمد ومحمد احمد بن حنبل ومحمد بن إسماعيل البخاري وغيرهما من الأئمة

15
00:05:38.000 --> 00:05:58.000
وذكر رحمه الله مذهب اهل الحديث واهل الحديث يراد بهم صنفان. رواة الحديث وفقهاء الحديث. ولا شك ان احمد ابن حنبل من رواة الحديث قال فقهاء الحديث واما البخاري رحمه الله فلا شك انه من رواة الحديث ولكنه في فقه الحديث ليس كالامام احمد ولهذا يعتبر من

16
00:05:58.000 --> 00:06:23.200
المحدثين والامام احمد يعتبر من المحدثين الفقهاء. هذا من جهة يعني قضية الاجتهاد والفقهي. نعم احمد امام والبخاري وان كان فقيها لكن ليس كاحمد ليس كأحمد ومثل بأحمد ومحمد لمسألة

17
00:06:24.600 --> 00:06:56.500
ماشي مثل باحمد ومحمد  اه رحمهم الله لانهم اجتهدوا بهذه المسألة مسألة كلام الله عز وجل. واراد ان يبين ان ما اخذ على البخاري في قضية لفظية انه غير صحيح. وان البخاري رحمه الله لم يخالف مذهب احمد. في

18
00:06:56.500 --> 00:07:23.650
هذا ولذلك صنف كتابه خلق افعال العباد نعم والا اذا كانت التسمية فاحمد مالك الشافعي كلهم هذولا ذهبوا. وائمة الحديث  نعم. قالوا بان الله حقا لم يزل متكلما بمشيئة وبيان. ولهذا قال وائمة الايمان قالوا بان الله حقا لم

19
00:07:23.650 --> 00:07:43.650
المتكلم بمشيئة وبيان لم يزل عز وجل متكلما بمشيئته اذا شاء تكلم واذا شاء لم يتكلم ثم هو يتكلم ببيان اي الاصوات المسموعة. نعم. ليس كقول الاشعرية. نعم. وافصح الكلام واحسن الكلام واصدق الكلام كلام الله عز وجل

20
00:07:43.650 --> 00:07:57.650
ولهذا قال ببيان اي بفصاحة واعراب ووضوح. ويا حبذا لو علمنا اننا نقارن باللسان عربي مبين. عليكم السلام. قال ومن اصدق من الله قيلا من اصدق من الله حديثا نعم

21
00:07:58.200 --> 00:08:18.200
ويا حبذا لو علمنا علمنا ادلة ويا حبذا لو علمنا ادلة ان الله لم يزل متكلما ولا يزال متكلما. نقول لم يزل ولا يزال متكلما ودليل دلالته العقلية. وذلك ان افعال الله لم تزل وكل فعل من افعال الله فانه مقوم بقوله كن

22
00:08:18.200 --> 00:08:41.400
الله تعالى انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون. كذلك الكلام للمشيئة بمشيئة وليس معنى قائم بنفسه. لانك اذا انكرت الكلام انكرت الخلق اذا انكرت الكلام ينكر الذي ينكر الكلام ينكر الخلق لان الخلق مخلوق بقوله كن. فاذا نفى ان الله يتكلم

23
00:08:41.400 --> 00:09:01.400
اذا نفى ان الله خالق. هذا العقل يدل على على هذا. نعم. كذلك الكلام بالمشيئة وليس معنى قائما بنفسه لا يتعلق بمشيئته. كما قال الاشاعرة بل هو بالمشية. وفي ذلك ادلة منها قوله تعالى انما امره اذا اراد شيئا

24
00:09:01.400 --> 00:09:24.350
المراد يكون بمشيئته. اذا الكلام المقترن بالمراد يكون كذلك بالمشيئة. وهناك ايضا ادلة واقعية. لما خلق اخر ادم ولما خلق ما شاء من مخلوقاته خلقها في اوقات متفاوتة خلق في اوقات متفاوتة

25
00:09:25.200 --> 00:09:49.950
فيدل ذلك على انه شاء خلقه فلما شاء خلقها قال كن فكان. فدل على انه شاء التكلم بالامر سبحانه وتعالى. نعم اذا الكلام المقترن بالمراد يكون كذلك بالمشيئة. وهناك ايضا ادلة واقعية. قال تعالى ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه

26
00:09:49.950 --> 00:10:09.950
متى كان الكلام؟ الجواب بعد مجيئه. انظر قوله قال ربي ارني انظر اليك. قال لن تراني ولكن انظر الى الجبل فان استقر مكانه فسوف ومتى كان القول الثاني؟ الجواب بعد قول موسى ابن القيم يقول وبيان وهذا يقتضي ان يكون كلام الله كلام الله بحرف

27
00:10:09.950 --> 00:10:29.950
وصلت لانه لا يكون بيانا الا اذا سمع الكلام ولا يسمع الا بصوت ولا يفهم الا بحروف. فكلام الله ايضا يكون بحرف وصوت كونه بحرف فلان كل الكلام الذي تكلم الله به حروف. فالقرآن حروف. ومن قرأه فله بكل حرف منه عشر عشر حسنات

28
00:10:29.950 --> 00:10:49.950
وايضا لما قال الله تعالى لموسى لن الحديث. هذا الذي يستدلون به يستدلون بهذا الحديث انه بحرف كلام الله بحرف قول النبي صلى الله عليه وسلم من قرأه كان له بكل حرف عشر حسنات. لو كان هذا الكلام الذي يقرأ به عشر حسنات من كلام جبريل او كلام محمد

29
00:10:49.950 --> 00:11:10.150
صلى الله عليه وسلم كما تقول الاشاعرة والكلابية ما كان له ميزة على غيره فكيف يكون له ميزة على غيره وهو كلام بشر اذا هو كلام الله. ثانيا انه بحرف. قال بكل حرف عشر حسنات. لا اقول الف لام ميم حرف. ولكن الف حرف ولام حرف وميم حرف. هذا ينص على هذا

30
00:11:10.150 --> 00:11:27.450
القرآن الذي نقرأ الف لام ميم الى اخره  وايضا لما قال الله تعالى لموسى لن تراني اللام والنون والتاء والراء والنون والياء. هذه حروف بصوت. لان موسى سمع كلام الله وكذلك

31
00:11:27.450 --> 00:11:47.450
ذلك النبي صلى الله عليه وسلم سمع كلام الله في ليلة المعراج. اذا كلام الله سبحانه وتعالى بحرف وصوت متعلق متعلق بمشيئته ولم يزل ولا يزال متكلما. اما كونه مخلوقا فهذا باطل. لان الله تعالى قال الا له الخلق والامر. والخلق والامر قسيمان

32
00:11:47.450 --> 00:12:14.400
ليس قسمين فالامر غير الخلق لان القسم غير القسم القصيم المخالف للشيء ليس منه. والقسم الجزء منه القسم قسم الشي جزء ينقسم الى اقسام نفسه ينقل اما القصيم لا القسيم هو يكون غيره. فتقول

33
00:12:14.750 --> 00:12:51.600
الابن قسيم لاخيه. طرف اخر ليس قسما منه وهكذا قال الا له الخلق والامر؟ فرق بينهما لان الخلق التقدير والامر مقدر  مخلوقات. والامر ما يأمر به عز وجل الشرع او ما يأمر به قدرا. نعم. قال قال عز وجل اه الرحمن علم

34
00:12:51.600 --> 00:13:21.600
قرآن خلق الانسان. فقال في الانسان خلق وقال في القرآن علم. وذكر السيوطي في في الاتقان انه جاء ذكر القرآن في خمس واربعين موضعا كله جاء او لم يأتي فيه بلفظ الخلق انما بلفظ التعليم والانزال. ها وجاء ذكر الانسان في مواضع كثيرة بذكر الخلق

35
00:13:21.600 --> 00:13:41.600
وهكذا. نعم. فالامر غير الخلق لان الاصل في العطف المغايرة. قال الله تعالى وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا. اي من وحينا فدل هذا على ان القول ليس مخلوقا. هذا ما اردت ان ابينه

36
00:13:41.600 --> 00:14:03.050
لما قال له الخلق والامر قال روحا من امرنا وحي من امره. مثل ما قال علم القرآن نعم هذا ما اردت ان ابينه لاجل ان نعرف ان اهل السنة والجماعة بلوا اعتقادهم على دليل. والادلة كثيرة لكن اراد الشيخ اشارة. بالمناسبة الشيخ

37
00:14:03.050 --> 00:14:23.050
كان درس هذا تقرير تعليق ما هو بشرح طويل موسع كانت قراءة اخرى عليها النونية ويقرر تقريرا ومع ذلك ما شاء الله مليء بالعلوم والفوائد. على طريقته في التقرير يعني. اما الشرح لا الشرح انظر الى بلوغ المرام كيف. يطيل فيه الشرح المطول

38
00:14:23.050 --> 00:14:54.500
غير المختصر. ها انظر الى شرح الزاد المستقنع الطويل  خمسطعشر مجلد هذا الفرق اما التقرير فيقرر على مسائل وعلى اشياء تقريرا وهذه قاعدة العلماء الفرق بين التقرير والشرح نعم ان الكلام هو الكمال فكيف يخلو عنه في ازل بلا امكان؟ قوله ان الكلام هو الكمال صدق رحمه الله. ما من

39
00:14:54.500 --> 00:15:20.200
احد يشك في ان المتكلم كامل والاخرس ناقص فالمتكلم يتكلم ليأمر وينهى ويعظ. فالله عز وجل من كماله كلامه. ومن المعلوم ان الاخرس لا يعد كاملا. ولذلك زكريا عليه الصلاة والسلام من الله اية. فقال الله سبحانه وتعالى ايتك الا تكلم الناس ثلاثة ايام الا رمزا. ولما كان هذا

40
00:15:20.200 --> 00:15:51.550
قال الله له في اية في اية اخرى الا الا تكلم الناس الا تكلم ثلاث ليال سويا ايش عندك وش مكتوب انت؟ الا تكلمه ثلاث الناس ليالي سوي لا اه ثلاثة ليالي نسويها يعني وانت سوي الحال حال كونك سويا. عدلوا الاية

41
00:15:51.750 --> 00:16:24.950
قال ايتك الا تكلم الناس ثلاث ليال سويا. نعم قال الله في اية اخرى الا تكلم الناس ثلاث ليال سويا يعني ليس فيك عيش. سويا يعني ها وانت سوي في حالة منصوبة على الحال سويا

42
00:16:25.150 --> 00:16:55.100
بعض الناس يفهم انها ثلاث ليال تامات. تسويني راجعة الى الليالي ها؟ هم راجعة الى زكريا عليه السلام   وليس ببعيد ايضا رجوعها الى الليالي. لكن يكون مستويات لانها جمع. تصير مستويات. لكن هنا سويا يعني

43
00:16:56.800 --> 00:17:24.700
مناسب   لانه لا شك ان عدم الكلام عيب فالكلام كمال. قوله فكيف يخلو عنه في ازل بلا امكان يعني هنا قال اي نعم فكيف نعم  قوله فكيف يخلو عنه في ازل بلا امكان؟ يعني كيف يخلو الله من هذا الكمال في ازل بلا ان كان. هؤلاء الذين قالوا انهم يتكلموا بغير مشيئة

44
00:17:24.700 --> 00:17:44.700
ايضا الذين قالوا انه حادث يعني الكرامية قالوا بانه آآ يعني في الازل لم يكن متكلما انما حدث الكلام في ذاته فيما بعد. فهو يقول فكيف يخلو عنه؟ كيف تقولون انه خلا عنه في الازل

45
00:17:44.700 --> 00:18:00.850
هم يقولون في العزل لم يتكلم. حينما تكلم فيما بعد وحدث فيه ما تقدم ان الفرق بينهم وبين الاشعرية ان الاشعرية يقولون لم لم يحدث فيه. لم يتكلم لم واضح

46
00:18:00.850 --> 00:18:32.800
ولا زال على ما زال. فلا زال على ما زال انه لا يتكلم. انما حديث النفس يعني بمعنى عفوا كلام  كلام نفسي هؤلاء قالوا لا حدث له  فكيف يخلو هؤلاء الذين قالوا انه يتكلم بغير مشية ومنعوا ان يكون ازليا قالوا انه تكلم بعد ان لم يكن قادرا على الكلام وهذا نقص. ولهذا قال

47
00:18:32.800 --> 00:18:52.800
المؤلف رحمه الله ويصير فيما لم يزل متكلما ماذا اقتضاه له من الامكان؟ يعني ما الذي اقتضى ان يكون متكلما بعد ان كان غير متكلم تكلم في ازل وابد ومتى شاء لم يتكلم وهذا القول واضح ومعقول سبحان الله يعني اذا كان

48
00:18:52.800 --> 00:19:19.950
له مشيئة عز وجل وانتم تقرون بها. وقلتم انما تكلم فيما بعد قبل ذلك لم يكن متكلما ولم يكن بامكانه الكلام. ما ما الفرق اذا كانت المشيئة تقرون بالمشيئة يقرون بالمشيئة فاذا شاء ان يتكلم في الازل او فيما بعد. ما الفرق؟ الا انكم يلزمكم

49
00:19:19.950 --> 00:19:43.850
من تقول بالعكس وهذا هو الذي وهذه المشكلة عنده نعم ثم سبحان الله فروا من شيء وقعوا في اشر منه. فروا من اثبات تسلسل الحوادث في الازل في القدم. ها؟ فقالوا اذا

50
00:19:44.000 --> 00:20:09.100
نقول لم لا يتكلم سابقا ثم تكلم فنقول اذا وقعتم في اثبات العجز وانكم تنفون عنه القدرة الكاملة والمشيئة التامة فاقروا بما اقرر الله وسلموا له تسلموا من هذه اللوازم السيئة التي وقعتم فيها

51
00:20:09.550 --> 00:20:29.200
نعم وهو متى شاء تكلم في ازر وابد ومتى شاء لم يتكلم وهذا القول واضح ومعقول. وهو الذي تدل عليه الادلة السمعية. وبهذا وما شاء واذا شاء لم يتكلم كما في قوله صلى الله عليه وسلم وسكت عن اشياء رحمة بكم غير

52
00:20:29.250 --> 00:20:44.350
نسيان لم لم يتكلم بها سبحانه وتعالى. نعم وفي هذا رد على الكرامية الذين يقولون في الاول لا يمكن وفي الثاني صار ممكنا. فما الذي جعله في الاول مستحيلا وفي الثاني ممكنا؟ ثم ذكر

53
00:20:44.350 --> 00:21:13.200
المؤلف ايضا ان قوله مترتب خلاف. هذا رد على الاقترانية. اذا قالوا كلامه مقترن جملة وشيء واحد لا يسبق الحروف بعظها بعظا ولا تسبق الكلمات بعظها بعظا. اه وتعاقب ثم ثم ذكر المؤلف ايضا ان قوله مترتب خلافا لمن قال بالاقتراب. الباء والسين والميم في بسم الله الرحمن الرحيم

54
00:21:13.200 --> 00:21:32.150
وبعدها من كلمات كلها واحدة خرجت بآن واحد ولا يمكن ان تترتب لان الكلام عندهم ليس بمشيئته وتعاقب الكلمات امر ثابت للذات مثل تعاقب الازمان. قوله وتعاقب الكلمات امر ثابت للذات. اي لذات الكلمات. قوله مثل

55
00:21:32.150 --> 00:22:08.000
يجوز فيه ايضا مثل مهلة. مثل  يجوز الاعراب ولا ما هو موجود يجوز فيها بس كذا مثل عصير هي مثل ابتدوا خبر ومثل يعني مفعول للتعاقب امر ثابت ايه للذات مثل تعاقب كما تتعاقب. ليصير مفعول على المصدر. نعم. قوله مثل تعاقب

56
00:22:08.000 --> 00:22:28.000
الازماني اي كما ان الازمان متعاقبة الان فالصباح ثم الضحى ثم الظهيرة ثم العصر ثم المغرب متعاقبة. هل يمكن ان تكون ظاهرة في وقت الضحى الجواب له ولا ضوحا في وقت الصباح فتعاقب الكلمات امر واقع لابد منه كتعاقب الازمان اي مثل تعاقب الازمان وفي هذا

57
00:22:28.000 --> 00:22:52.850
منين بنجهز ايش الرد؟ من الذي يعاقب الازمان؟ يعقب بعضها بعضا؟ باي شيء في امره اذا امر اذا الكلمات كل يوم هو في واضح؟ هذا هو. ولذلك جرت قال لها تتعاقب فتعاقبت

58
00:22:53.150 --> 00:23:13.150
الليل بعد النهار بعد الليل وهكذا. سبحانه وتعالى. نعم. والله رب العرش قال حقيقة المحامي مم طه بغير قران وهذا ايضا رد عن الجهمية والمعتزلة والافترانية. وقال حقيقة اما عند المعتزلة والجهمية فلم يقل حقيقة

59
00:23:13.150 --> 00:23:35.100
فلم يقل ولم يقل حقيقة عندهم ان الله لم يقله حقيقة. انما يضاف اليه مجازا. يقولون مثل قال الله ها كل ما في القرآن من قال الله قلنا كذا كان يقول مجاز اضاف الله الى نفسه مجاز والا القائل فهو المخلوق

60
00:23:35.100 --> 00:23:58.700
الذي يتكلم المخلوق الذي يزعم به القرآن. تعالى الله. وتكلم حقيقة عز وجل نعم. طه قال طه مم طه المعتزلة اما المعتزلة الجهمية فلم يقول حقيقة قالوا اضافة الكلام اليه على سبيل المجاز لانه خلق الكلام

61
00:23:58.700 --> 00:24:21.850
قوله حميم مع طه بغير قران صحيح فطه في مكانها وحميم في مكانها لم تقترب. ونزولها نزلت طه في وقت نزلت حامين في وقت نعم وطه حرفان هجائيان وليس من اسماء الرسول صلى الله عليه وسلم خلافا لمن سماه طه وسماه ياسين. فان هذا كذب وليس بصحيح فكل اسماء

62
00:24:21.850 --> 00:24:41.850
الرسول صلى الله عليه وسلم يجب ان تعرفوا انها مكتملة على المعاني. اما اسماؤنا فجوامد ليس فيها الا تعيين مسمى فقط. فقد فقد نسمي الرجل صالحا وهو غير صالح. اما اسماء الرسول صلى الله عليه واله وسلم فانها كلها كلها مشتقة من معانيه العظيمة

63
00:24:41.850 --> 00:25:04.350
الله اكبر صحيح طه ما لها معنى مبين هي حروف انزلها الله حروف معجم. حروف المعجم عند العلماء لا معنى لها. التي معانيه هي حروف المعاني. حروف الظرف حروف القسم حروف الى اخره. ها الباء وفي وتالة الى القسم

64
00:25:04.350 --> 00:25:18.150
الى اخره هذه حروف معاني لكن حروف الهجاء حا خاء الى اخره ليس لها معنى. فحاء ميم هذه حروف هجاء كيف تجعل النبي صلى الله عليه وسلم طه وهي ما لها معنى

65
00:25:19.000 --> 00:25:39.900
واسماء كلها اسماء حمد مدح محمد من الحمد والمدح واحمد كذلك والماحي يمحو الله به الكفر قال قال وانا العاقب لا بعد ليس بعده نبي هو اخ وهكذا الحاشر يحشر الناس على قدمي لما ذكر الحديث في الصحيحين

66
00:25:39.900 --> 00:26:03.350
جبير بن مطعم نعم فمثلا طه هل هو مشتق او غير مشتق؟ الجواب ليس مشتقا قالوا لان الله قال طه ما انزلنا عليك القرآن لتشقى. اذا نقول لان الله قال النون والقلم يوم يسطرون. ما انت بنعمة ربك بمجنون. وسمه بكل حرف هجائي جاء بعده خطاب للرسول عليه

67
00:26:03.350 --> 00:26:23.350
والصلاة والسلام قال الله تعالى الف لام راء كتاب انزلناه اليك. سمه اذا الف لام راء ولا احد يقول بهذا. فالحاصل ان ياسين ليس من اسماء الرسول وكذلك طه مسألة نجد بعض الناس من يكني نفسه بابي الحاشر مثلا فنقول هذا لا يجوز لان هذا

68
00:26:23.350 --> 00:26:52.450
للرسول عليه الصلاة والسلام لان هذه وصف خاص نعم بالاحرف المترتبات مثل ما قد رتبت في مسمع الانسان. قوله بل احرف يعني بل هي احرف. قوله مترتبات يعني متعاقب وليست مقترنة الان عندما اقول طه فاول ما يرجع على مسمعك الطاء ثم الهاء فهي مترتبة فهي ايضا في كلام الله مترتبة بدأ

69
00:26:52.450 --> 00:27:11.550
قبل الهاء في مسمع الانسان وقتان في وقت محال هكذا حرفان ايضا كحرفان ايضا يوجدا في ان قوله وقتان في وقت محال يعني لا يمكن ان يكون في نفس الوقت ضحى ولا ضحى وهو في نفس الوقت ظهر فهذا مستحيل

70
00:27:11.600 --> 00:27:27.850
قوله محال هكذا حرفان ايضا يوجدا في ان يعني وكذلك يستحيل ان يوجد حرفان في ان واحد. اذا لابد من ترتيب وقوله يوجد هكذا. لان الانسان لو اراد ان ينطق حرفين لفظا واحدا

71
00:27:28.100 --> 00:27:47.150
ما امكن هذا ما امكن. سبحان الله هذا كيف تقولونه انتم تقولون العقل دل عليه؟ اي عقل الذي دل على شيء محال الذي نؤمن به وهو محير لا نقول محال محير اذا جاءنا في خبر

72
00:27:47.550 --> 00:28:04.250
اذا جاءنا فيه خبر عن الله او عن رسوله امنا به ولو حير العقول ولكن لا يأتي الكتاب والسنة بما تحيله العقول الصحيحة الصريحة. لا يمكن. لكن قد يأتي بما تتحير به

73
00:28:04.900 --> 00:28:20.050
ولكن لا تحيله اذا تأملته وجدته صحيحة. نعم وقوله يوجد هكذا حيث سبق نظيره. وان ابن القيم رحمه الله يرى جواز حرف النون التي هي علامة الرفع من اجل الشعر

74
00:28:20.300 --> 00:28:39.900
ان يوجدان اصلها  من واحد متكلم بل يوجدا بالرسم او بتكلم الرجل او بتكلم الرجلان هذا هو المعقول اما الاقتران فليس معقولا للاذهان قوله من واحد متكلم يعني لا يمكن ان يوجد حرفان في ان واحد من واحد متكلم

75
00:28:40.050 --> 00:28:57.150
قوله بل يوجد بالرسم او بتكلم الرجلان نعم بالرسم ربما تكتب الحاء فوق النون. كذلك لو كان من رجلين يعني ممكن تكتب انت رسمة الحاء ها  فوقها نقطة وتحتها نقطة

76
00:28:58.450 --> 00:29:17.600
ها الصورة النقطة السفلى جيم والنقطة العليا خاء هذا بالرسم ممكن ككتابة ها هذا ممكن. او انها مكتوبة فلما تنظر اليها مباشرة وهي مكتوبة تنظر الى جملة كاملة او كلمة كاملة

77
00:29:17.600 --> 00:29:37.600
فجأة ها تنظر الى رسمته. اما نطقا لا. او بتكلم الرجلين ممكن رجلين يتكلمون بحرف بكلمة ها سويا مرة واحدة مثل الذين يرددون الانشاد سويا. ينشدون الكلمة سويا. هذا بكلام الرجلين اما

78
00:29:37.600 --> 00:30:07.600
رجل واحد تكلم كلمتين بلفظ واحد لا. نعم كذلك لو كان من رجلين متكلمين يمكن ان يتكلم الرجلان بسم الله الرحمن الرحيم في ان واحد. اما من تكرم اما من متكلم واحد ويريد حرفان في ان واحد فهذا مستحيل. وقول المؤلف

79
00:30:07.600 --> 00:30:34.250
رحمه الله بتكلم الرجلان ولم يقل الرجلين فهذا اما ان يكون للضرورة واما ان يكون على لغة من يلزم المثنى الالف ولو اتى على المشورة كقول الشاعر  خلاص ولا باقي؟ ها؟ لا هو تكلم الرجلان كلمة تكلم

80
00:30:34.400 --> 00:31:03.500
هي مضاف والرجلان هنا مضاف اليه والمضاف اليه لابد ان يكون مجرورا هنا ما هو مجرور مرفوع. لانه مثنى مرفوع بالالف. هم. فيقول اما للظرورة واما على لغة من يلزم كطي او غيرهم من يلزم المثنى الالف. حتى في حال

81
00:31:03.500 --> 00:31:23.500
قال واهن لريا ثم واهن واها هي المنى لو اننا لله الشاهد ما جابه الشيخ. ان ابا وابى اباها قد بلغا في المجد غايته وابى اباها. ابى وابى ابيها. فقال وابى ابى

82
00:31:23.500 --> 00:31:51.800
اشار الى الشاهد ما كمل البيتين يا شيخ؟ لا يا شيخ. هم. قلت واحد فقط. ها     ماشي هي لغة لغة لبعض العرب. ايوة. وهذا صحيح كيف نقول القرآن كلام الله من غير متكلم فلا يوجد كلام الا من متكلم

83
00:31:51.800 --> 00:32:09.050
ثم تأخرت بان للقرآن كلام الله لزمك ان تؤمن بان الله متكلم. ولهذا يقول فيما بعد ليس في امكاني الا لمن الكلام به يعني لا يمكن ان يكون كلام من غير متكلم بل لا يكون الا من المتكلم به

84
00:32:09.700 --> 00:32:29.700
وكذا كلام سوى متكلم ايضا محال ليس في امكاني الا لمن قام الكلام به فذاك كلامه المعقول للانسان. فهو رحمه الله لما رد على المذهب الاقترانية رد على مذهب المعتزلة فقال المعتزلة يقولون ان الله ان الله له كلام لكن ليس هو المتكلم. لان كلامه

85
00:32:29.700 --> 00:32:49.700
اما في الشجرة واما في الهواء واما في جبريل واما في محمد فكيف يصح ان نقوله متكلم والكلام ليس وصفا بل هو بائن منه اللي قالوا انه في الشجرة المعتزلة. اذ قالوا في الهواء ايضا ها اه منهم الكلابية قالوا خلقه في الهواء

86
00:32:49.700 --> 00:33:09.700
واخذه جبريل قولهم الثاني قالوا انه آآ افهمه جبريل اعطاه ادراكا يدرك ما يريد. فتكلم به جبريل فصار مخلوقا في كلام جبريل. والقول الثاني انه مخلوق في كلام محمد صلى

87
00:33:09.700 --> 00:33:29.000
هذا يقول لا كل لا بيئة ولا شاعر   كيف يقول وكيل ايوة نقول هو متكلم والكلام ليس وصفا بل هو بائن منه. ولهذا قال ليس في امكاني في امكاني الا لمن قام الكلام به. فمن قام

88
00:33:29.000 --> 00:33:49.000
به فهو الذي يكون متكلما. فان قال قائل الستم تقولون ان السماوات والارض والانسان والشجر والحجر مخلوق. فهو بائن عن الله عز وجل ليس من صفته قلنا بلى نقول بذلك لكن هذه اعيان قائمة بنفسها الاضافة ايوه واما الكلام فصفة

89
00:33:49.000 --> 00:34:09.000
ولا يمكن ان يكون قائما بنفسه. فاذا وصف الله نفسه بانه متكلم علمنا ان الكلام وصفه. واذا وصف نفسه بانه الخالق فقد جلد هؤلاء ويقولون خالق يعني به يعني به المخلوق. وليس الخلق صفة له. لكن نقول في الرد عليهم ان المخلوقات ان المخلوقات

90
00:34:09.000 --> 00:34:30.450
ان المخلوق. يعني مثل قوله هذا خلق الله فاروني ماذا خلق الذين من دونه. هذا خلق الله كلمة خلق. هل المراد بها الفعل او المفعول المفعول يدل عليه السياق انه هذا خلق الله. ولا ويلزم منه الصفة انه هو الذي خلقه

91
00:34:30.450 --> 00:34:53.200
واضح؟ فالاضافة اضافة هذا خلق الله يقولون مثل كلمة هذا كلام الله اضافة مخلوق صورت هذا الشيء؟ ايه قال لا نرد عليهم. ايوة. لكن نقول في الرد عليهم ان المخلوقات ان المخلوقات اعيان قائمة بنفسها. هذه ذات

92
00:34:53.250 --> 00:35:13.250
غائبة بنفسها. ايوة. بخلاف الكلام فلا يمكن ان يوصف الله بانه متكلم ويعنى به ان هناك كلاما مخلوقا خلقه الله. وان لم لزم ان يكون كلامي وكلامك وكلام فلان وفلان كلام لله. يعني هل احد يضيف كلامه يقول هذا كلام الله؟ لا. لكن يضيف خلقه قل هذا هو الله خلقكم وما

93
00:35:13.250 --> 00:35:36.000
ولا اولى جماعة انت الان فعلك اذا تقول هذه يقول دبرة الله ما يقول الناس كذا هي تدبير الله. ها قدر الله هذا خلقه الله. خلقكم وما تعملون. اي معمولاتكم ومفعولاتكم

94
00:35:36.350 --> 00:35:57.200
وافعالكم. لكن الكلام تقول هذا كلام الله اذا تكلمت انت بكلام. تقول هذا كلام الله؟ لا. نعم تقول خلق الله. اما ما تقول  اذا القرآن لماذا خصه الله الذي جاء به محمد صلى الله عليه وسلم عن الله منزلا عليها من الله يقال له كلام الله وهم يقولون لا هذا

95
00:35:57.200 --> 00:36:15.350
كلام محمد صلى الله عليه وسلم او كلام جبريل. نقول هذا كذب. لا تهد. تقتضيه اللغة ولا الشرع نعم. ولهذا صار قول الجهمية والمعتزلة بان كلام الله مخلوقا سلما سهل الصعود للقائلين بوحدة الوجود. قالوا نحن نقول

96
00:36:15.350 --> 00:36:35.050
كل كلام في وجوده كلام الله من هذا القبيل وجدوا الطريق لهم  ونعوذ بالله انتهى كلام الطيب. احسنت. وفي هذا بركة وكفاية ونسأل الله التوفيق والهداية والاعانة انه جود كريم

97
00:36:35.050 --> 00:36:55.050
صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. اللهم انا نسألك علما نافعا راسخا وعملا صالحا متقبلا ورزقا طيبا مباركا يا رب العالمين. اللهم صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

98
00:36:55.050 --> 00:36:57.900