بسم الله والحمد لله الصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. كنا قد توقفنا مع حضراتكم عند الدرس الثالث والخمسين من شرح كتاب الخلاصة الفقهية على مزهب السادة الشافعية عند كتاب الرجعة
الرجعة معناها في اللغة المرة من الرجوع. يعني الانسان رجع مرة ثانية. لكن الرجعة في الشرح هي عبارة عن ماذا؟ عبارة عن عن رد المرأة الى النكاح من طلاق غير بائن في العدة على وجه مخصوص. يعني ايه هزا الكلام
الرجعة معنا رد المرأة او الزوجة الى النكاح من الطلاق غير بائن لان لو كان الزوج طلق زوجته مسلا سلاس طلقات فعند ازن ما ينفعش ان هو يرجعها هو ازا طلقها مرة يجوز له ان ان يراجعها. طلقها مرتين يجوز له ان يراجعها. اما اذا طلقها ثلاث مرات فلا تصح الرجعة في هذه الحالة. فالرجعة
عن رد المرأة الى النكاح من طلاق غير بائن في العدة. يعني هو يرجعها متى؟ في اثناء العدة. فازا انقضت حدتها مسلا افترضنا ان هو طلقها مرة او طلقها مرتين. هو يجوز له ان يراجعها. لكن انقضت العدة بتاعتها وهو لم يراجعها. فعند ازن هزا لا يحق له الرجوع ولابد ان
في عقد النكاح من جديد طبعا هم كانوا على وجه مخصوص. الوجه المخصوص يأتي الان طيب. الاصل في مشروعية الرجعة الكتاب والسنة والاجماع. اما الكتاب قول الله سبحانه وتعالى وبعولتهن احق بردهن في زلك. يعني الله سبحانه وتعالى بيقول ان البعل هو زو احق برد المرأة في اثناء العدة
وايضا قول الله سبحانه وتعالى ان ارادوا اصلاحا اي ان ارادوا رجعة وعبدالله بن عمر لما طلق امرأته النبي صلى الله عليه وسلم قال له لعمر مره فليراجعها. وايضا النبي صلى الله عليه وسلم طلق حفصة وراجعها
انعقد اجماع الامة على مشروعية الرجعة طب احنا عندنا اركان الرجعة سلاسة الركن الاول هو عبارة عن مرتجع. المرتجع اللي هو الزوج يعني شرط اهلية النكاح بنفسه. يعني الزوجة هزا لابد ان يكون اهلا للنكاح. يعني مسلا ما ينفعش يرجع اثناء جنونه. اسناء مسلا هو فاقد للعقل
هو مرتد. ازا ارتد مسلا يعني الواحد طلق زوجته وارتد والعياز بالله. وهو حب يرجعها اثناء العدة. فهزا لا يصح. او هو في حالة الايه فلابد ان يكون عنده اهلية النكاح بنفسه. الامر الثاني وهو الصيغة اللي هو الركن الثاني الصيغة. والصيغة هذه تصح الرجعة
بالصريح والكناية. يعني احنا عندنا الرجعة منها ما هو صريح ومنها ما هو كناية. الصريح كايه تراجعتك وامسكتك والكناية نكحتك وتزوجتك لاني هو الان هو اصلا هي زوجته. فازا قال تزوجتك فهزه كناية. وتصح بهما الرجعة ولا يشترط الاشهاد على الرجعة. يعني الرجعة لا يشترط لها الاشهاد
يعني تصح الرجعة بدون الاشهاد لكن يستحب الاشهاد. يستحب الاشهاد على الرجعة ولا تحصل الرجعة بالوطء دون القول. يعني عند السادة الشافعية لو مسلا واحد مسلا آآ طلق زوجته وبعدين قام جاي خلاص قعدوا مع بعض شوية وازاي
عاملة ايه وكان ومانوخدها وحصل وطئ مسلا. قال لك هزا لا تحصل به الرجعة لابد ان يكون راجعتك. تمام اما ازا حصلت الرجعة بالفعل فهزه لا تصح عند السادة الشافعية وسيأتي حكمها الان
الركن الثالث وهو الزوجة. ويشترط في الزوجة عدة شروط حتى تصح راجعتها. الشرط الاول ان تكون المطلقة المرتجعة موطوءة. يعني السلام ما ينفعش ازا هو طلق امرأة غير مدخول بها يعني عقد على امرأة سم طلقها فعند ازن ما ينفعش يراجعها الا ازا عمل عقد جديد ومهر جديد وكل شيء
اما ان هو يراجعها ويكمل الطلقات الباقية فلا تصح لان المرأة غير المدخول بها هي تبين بطلقة واحدة. الامر الثاني ان هي تطلق بلا عوض. يعني ايه تطلق بلا عوض؟ يعني ما تكونش مختنعة. فاذا كانت مختنعة واراد ان هو يراجعها فعند ازن
لا تصح الرجعة في هزه الحالة. طيب رقم اتنين الا يكون الطلاق مكملا للسلاس. يعني مسلا ما يكونش دي الطلقة الثالثة ازا كانت الطلقة الثالثة وهي حتى وان كانت في العدة ما ينفعش ان هو يرجعها لابد ان تكون طلقة رجعية طلقة اولى او طلقة ثانية
ان تكون المطلقة باقية في عدتها. يعني ازا قال له انت طالق ثم قعدت مسلا حيضة او حيضتين تمام ما في مشكلة يجوز ان هو يرجعها. ازا انقضت عدتها بسلاسة قروء فعند ازن ازا اراد ان يراجعها فلا يصح
وانما ازا اراد وهي وافقت فعند ازن لابد من عقد البيت. فازا هي لم توافق فعند ازن هزا يعني كأنه نكاح جديد تماما. اما في اثناء العدة فيجوز له ان يراجعها حتى لو بدون رضاها ولو بدون ازناها ولو بدون علمها يجوز له ان هو يراجع زوجته ما دامت في العدة
ايضا الا تكون الرجعة معلقة كالنكاح. تمام؟ يعني الا تكون الرجعة مغلقة فازا قال رجعتك ان شئت فقال شئت لم تصح الرجعة. لانه مسلا ما ينفعش مسلا زوجتك ان شئت
او زوجت زوجت بنتي لك ان شئت فقال شئت هذا لا يصح ان الرجع والنكاح لا يصحان تعليقا لابد ان يكون تنجيزا يكون لها واضح ازاي؟ اما ازا قال راجعتك ان شئت
فحتى وان قال شئت فهزا لا يصح الرجعة. ان تكون محلا لوطأ حلال يعني ايه ان تكون محل يعني لما كنت مرتدة يعني مسلا لو فرضنا ان هو طلق زوجته ثم ارتدت وهي والعياذ بالله. فعند ازن لا يصح رجعتها. تمام
لا تصح رجعتها لابد ان تكون المرأة يعني آآ تكون محلا لوطأ حلال. المرتدة ليست محلا لوطأ حلال. الامر السادس وهو كون المرتجعة معلومة معينة. يعني ايه معلومة معينة؟ مسلا وردنا ان هو طلق زوجته آآ هناء وسعاد. ثم قال راجعت واحدة منكما
هو لم يعين فلانة او فلانة فعند ازن لا تصح لابد ان تكون مسلا راجعتك رجعت هند راجعت فلانة رجعت كزا. واضح طيب الان بعض احكام الرجعة. الحكم الاول من احكام الرجعة انه ازا ادعت انقضاء عدة اشهر وانكر صدق بيمينه. يعني مسلا هي
قالت له مسلا فرضنا ان هي صغيرة او ان هي عيسى او ان هي لا تحيض. فعدتها الان ثلاثة اشهر. فهي قالت له انا العدة بتاعتي انتهت. هي اصلا هو لسه مطلقاها من شهرين. يعني ما كملتش ثلاث اشهر قطعا
انزل يحلف بالله ان هي لسة ما زالت في العدة ويجوز له ان يراجعها في هزه الحالة. طيب ان هي ان ادعت وضع حمل لمدة امكان وهي غير ايسة فتصدق بيمينها. يعني ايه؟ يعني مسلا فرضنا ان هي ادعت ان هي وضعت حملة
لمدة مسلا آآ ستة اشهر ولد مسلا او هو كامل الخلقة لمدة ستة اشهر يعني بعد ستة اشهر من من الطلاق. عندئذ يصح ليه؟ لانه ممكن يولد طفل لمدة ستة اشهر ويعيش
هزا ايضا ان ادعته صدقت هي بيمينها الامر السالس وهو لو طلق دون سلاس وراجع او جدد نكاحه ولو بعد زوجة رجعت ببقية الطلاق. يعني ايه هزا الكلام السادة الشافعية عندهم ايه؟ ان النكاح الساني لا يهدم الطلاق الاول
فمثلا فرد ان زوج طلق زوجته طلقتها طلقتان وبعدين تركها حتى تنتهي العدة بتاعتها. وبعدين حب يتزوجها من جديد بترجع له بطلقة واحدة. طيب فرضنا ان هو طلقها طلقة او طلقتين
وبعدين انتهت العدة بتاعتهم ولم يراجعها فتزوجت زوج اخر. وبعدين الزوج الاخر طلقها. ثم رجعت للزوجة الاولانية. ترجع بما بقي من الايه؟ من الطلقات يعني مسلا لو كان طلقها مرة وبعدين ازا وجد اخر وبعدين رجعت له الاولانية تاني فتبقى لها طلقتان
طب افرض هو كان طلق طلقتان ولم يتبق لها الا واحدة فعندئز ترجع بواحدة. طب افرض هو كان طلقها ثلاث تمام؟ فعند ازن وتزوجت زوجا غيره. سم رجعت اليه فترجع بثلاث وهزا محل اجماع في الجزئية الاخيرة. طيب
ايضا عندنا ازا اه المرأة تصدق المرأة في دعوى انقضاء عدتها باقل زمن الامكان. يعني ايه تصدق المرأة في اقل عدتها بقدر زمن الامكان يعني ازا العدة بتاعتها مسلا المرأة
اه احنا عندنا عند الشافعية مسلا انه اقل الحيض يوم يوم وليلة. تمام؟ فهي مسلا ادعت ان هي مسلا بعد اتنين وتلاتين يوم مسلا ان هي انتهت عدتها. هزا تصدق ليه؟ لانه يمكن ان تنقضي العدة في هزا الوقت. هزا ازا طلقت في ايه؟ في طهرة
يعني المرأة ازا امكن ان هي تحيض مسلا سلاس حيضات او تمضي عليها سلاسة اطهار عند السادة الشافعية لان عندهم هو الطهر عندئذ يعني تصدق بيمينها او تصدق في هذه الحالة
طيب لا تحصل الرجعة بفعل كالوطء ومقدماته. يعني مسلا لو هو قبل زوجته بعد ما طلقها واذان فيه اسناء العدة قبلها حضنها جامعها. فهزه لا تحصل بها الرجعة. وانما لابد ايه؟ لابد ان يقول راجعتك. يعني لابد ان تكون رجعة
بالقول وليس بالايه وليس بالفعل يحرم الاستمتاع بالرجعية ويجب وطأها مهر المسل. يعني فرضنا ان الزوج مسلا المرأة الرجعية هزه هو طلقها طلقة. وبعدين حب ان هو يجامعها دون ان يراجعها. فعند ازن يجب عليه مهر المسل لها في هزه الحالة. وطبعا هزا السادة الشافعية هم انفردوا بهزه الايه
جزئية. وقالوا ان الركعة لا تصح الا بالقول. لكن عندهم عند السادة الشافعي لو ان رجلا جامع امرأته التي دون ان يكون لها راجعتك فعندئذ يحرم عليه ويجب عليه مهر المسل في هزه الحالة
طب المرأة اللي هي المطلقة هزه يصح ان هو الايلاء منها والزهار منها واللعان منها والطلاق منها كمال ويتوارسان وتجب لها النفقة. تمام؟ يعني لو طلت زرت الطلقة الرجعية. وبعدين مسلا بعد اسبوع قام جه وقع علي طلاق تاني. او بعد اسبوع او شهر اسناء العدة يعني قال لها انت علي كزهر امي. يبقى هزا ايضا زهار. واضح
ويقع او فيلحق المرأة الرجعية الطلاق والظهار والايلاء ويجب لا آآ يعني يجب عليه النفقة لها. يعني ازا هو طلق امرأة طلقة رجعية فالنفقة باقية وكل احكام الرجعة باقية. طيب
الان ننتقل الى كتاب الاله معروف في الفقه الاسلامي هو عبارة عن ماذا؟ عبارة عن ان الزوج يحلف اشي هو حلف زوج يصح طلاقه بالامتناع من وطأ زوجته مطلقا او اكثر من اربعة اشهر
يبقى اول حاجة عندنا حلف. فازا قال مسلا هو لم يجامعها مسلا مدة سنة دون ان يحلف فهزا ليس باله واذن لابد ان يكون الحلف من زوجي يصح طلاقه. فان كان صغيرا او مجنونا فهزا لا يصح منه
الامتناع عن ماذا؟ بالامتناع من وطأ زوجته. يعني يحلف بالله او يحلف اي منك ما سيأتي انه لن يجامع زوجته. هل لمدة شهر اتنين تلاتة قال لك لأ يشترط ان يكون مطلقا يقول والله لن اجامعك
او ان هو يقول والله لن اجامعك مسلا اكثر من اربعة اشهر فان حلف ان لا يجامعها اقل من اربعة اشهر فهذا ليس بإيلاء هزا ليس باله. اما ازا كان اربعة اكثر من اربعة اشهر يعني اربعة اشهر ويوم. او مسلا حلف والله لن اجامعك ابدا او والله
لن اجامعك واطلق فعند ازن هزا يعتبر اله حكم الايلاء. الاناء هو سابت القرآن. لان الله سبحانه وتعالى قال للذين يؤلون من نسائهم تربص اربعة اشهر فان فائوا فان الله غفور رحيم. وان عزموا الطلاق فان الله سميع عليم. والايلاء محرم لان الايلاء فيه ايزاء للايه؟ للمرأة. تمام؟ فالالاء
محرم ولا يوجد اناء عند السادة الشافعية اقل من اربعة اشهر طيب اركان الاله اول شيء عندنا حالف. الحلف ده اللي هو من؟ اللي هو الزوج الذي يصح طلاقه ان يمتنع من وطأ زوجته
رقم واحد لابد ان يكون الحالف من زوج وسواء يعني امتنع مطلقا او مقيدا. اهم شيء ان هو الاله لابد ان يكون فوق اربعة اشهر وهو الركن الساني وهو المدة
المدة الايلاء لابد ان تكون اكثر من اربعة اشهر. فان كانت اقل من اربعة اشهر فهذا ليس بلاء. هذا يمين فقط والله لانه جمعت مسلا مدة شهر فعند ازن ازا جمعها في خلال شهر يجب عليه الايه؟ الكفارة. اما ازا انتهى الشهر فهو لا يلزم باي شيء
الركن السالس وهو المحلوف به المحلوب الاصل ان الانسان لا يحلف الا بالله سبحانه وتعالى. الا ان السادة الشافعية قالوا ان الحلف يكون بالله وبصفاته وبالطلاق والعتاق وبالنزر على ترك يقول لها علي الطلاق ما اني مجمعك لمدة خمسة اشهر
ايضا هزا عند السادة الشافعية يعتبر ايه؟ يعتبر اله لان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تحلفوا بابائكم فسمى الحلف بالاباء حلف واضح زي؟ وان كان الاصل ان الانسان لا يحلف الا بالله سبحانه وتعالى. طيب. الاله
يكون منجزا ويكون معلقا تمام؟ يكون منجزا ويكون معلقا. وان نكح في المدة فلا ايلاء. يعني ازا مسلا علق ان فعلت كزا مسلا فوالله لن اقربك مسلا لمدة سنة مسلا واضح ازاي؟ فهزا ايضا يصح معلقا
طيب الان عندنا الركن اللي هو الخامس المحلوف عليه. ايه هو المحلوف عليه؟ اللي هو ترك الجماع لا غير. يعني الزوج مسلا يحلف على ترك الجماع مع زوجتي لا غير
اما ازا حلف مسلا ان هو على اي شيء تاني فهزا لا يعتبر اله. الايلاء لا يكون الا على ترك الجماع طيب ايضا هو قسمان اللي هو الايلاء. منه ما هو صريح ومنه ما هو كناية. الصريح والله لا اغيب او لا
ذكري في فرجك واضح ازاي ؟ والكناية الحلفة على ترك الملامسة او المباضعة او المباشرة. لا والله لن اباشرك. فهذا الكناية لابد فيها من نية. يعني مسلا لو قال والله لن اباشرك. والله لن اقترب منك. فهزه كناية. فازا قال انا نويت بها الايلاء وعدم الوطء فعند ازن ايه
يعتبر اله. اما ازا لم ينوي بها فلا. اما ازا قال والله لن اجامعك وعندئذ هذا ايلاء ولا يحتاج فيه الى نية. طيب عندنا من احكام الاله ازا اقسم الزوجة على الا يجامع زوجته فهو مولن ويترتب عليه هزه الاحكام الاتية
اول حكم عندنا يمهل اربعة اشهر بلا حكم قادم من يوم القصر. يعني ازا اقسم بالله او لا والله العزيم انا لن اجامعك عند اربعة اشهر ما حد يقرب منه. بعد الاربعة اشهر يرفع امره الى القاضي. تمام؟ طيب رقم اتنين ازا انتهت المدة وهو ملتزم
يمينه يعني هو كمال انتهت المدة مسلا نحلف بالله عليها مسلا ان هو ما يجمعها خمسة اشهر. وبعدين هي انتهت الخمسة اشهر ايضا مصرة على ان هو ما يجامعهاش. فعند
اذ يلزم باحد امرين الامر الاول الرجوع عن يمينه والاتصال بزوجته تمام خلاص يبقى عندئذ يرجع عن اليمين ويتصل ويجمع زوجته. الامر الثاني ازا هو ابى ورفض هزا عند ازن الطلاق ان ابى الا يتمسك الا ان يتمسك
يعني هو اصر ان هو لن يجامعها خلاص. فعند ازن القاضي يطلق عليه القاضي في هزه الحالة يطلق عليه. فيقول له طلق. فان ابى القاضي يطلق عليه. طيب تحصل الفيئة بتغريب حشفة بقبل. يعني الزوج ازا جامع زوجته بمجرد تغييب الحشفة عند ازن حصلت الايه؟ حصلت
فان فائوا اي فان رجعوا وجامعوا زوجاتهم فعند ازن اعتبر ايه فان الله غفور رحيم طيب عندنا ان ابى الزوج الفيئة او الطلاق طلق عليه القاضي واحدة بشرط حضوره. يعني الان فرضنا ان هو رفض كما قلنا رفض الفيئة ورفض
الطلاق فعند ازن القاضي يطلق عليه بس تكون طلقة واحدة رجعية. يعني ايه طلقة واحدة رجعية؟ يعني من حق الزوجة ان يراجعها مرة سانية. طيب تبدأ مدة المطلقة رجعيا من الرجعة لا من وقت الايلاء. من الرجعة لا من وقت ليه؟ لانه مسلا فرضنا ان هو مسلا حلف
زوجته هو طلق زوجته وبعدين بعد شهر حلف عليها ان هو لن يجامعها وبعدين رجعها بعد شهر فعندئذ حسب الاربعة اشهر بعد الرجعة لانه قبل الرجعة هو لا يمكن من من وطئها. فعند ازن لا تكون من الايلاء وانما تكون من
رجعة من بعد ما ايه ما يراجعها طيب كل ما يمنع الوقت ولم يخل بالنكاح ان وجد في الزوج لا يقطع مدة الايلاء تمام؟ يعني ايه؟ يعني مسلا فرضنا ان كان هناك صوم او احرام او اعتكاف فرضا او نفلا او مرض وجنون وحبس ونحو ذلك فيحسب زمن كل منها من المدة
يعني مسلا فرضنا انه هو قال والله لن اجامعك مدة اربعة اشهر. وبعدين مسلا هو حصل عنده جنون اسبوع. تحسب هزه الايه؟ المدة من الايه؟ من الاله او مسلا كان صيام صوم شهر مسلا في عيد ازن تحسب هزه المدة من الله. طيب ايضا وجود مانع يمنع الوطء في الزوجة يمنع ابتداء المدة. يعني ايه وجود مانع من
مسلا حلف ان هو والله لن نجامعها. وهي مسلا كانت صغيرة او مجنونة فمثلا قعدت ييجي اربعة اشهر اصلا مريضة لا يستطيع ان هو يجامعها. فعند ازن الاربع شهور دول لا يحسبوا
تمام؟ انما يضرب له اربعة اشهر ايه؟ اخرى. طيب الان ننتقل الى كتاب الزهار ازدهار هو عبارة عن ماذا؟ عبارة عن تشبيه الزوجة غير البائن بانثى لم تكن حلا له. يعني ايه
يعني ان هو شبه زوجته غير البائن يعني اللي هي زوجته موجودة الان في عصمته بانسى لم تكن حلا له. اللي هي مسلا كامه او اخته. يعني ان يكون مسلا ايه انت علي ان يكون لزوجته مسلا. انت علي كزهر امي. او كزهر اختي. واضح
فعند ازن هزا هو الزهار هو تشبيه الزوجة بانثى لم تكن حلا له كامه واخته. طيب ازدهار هزا مين الكبائر؟ يعني حكمه انه من الكبائر وانه محرم. لان الله سبحانه وتعالى قال وانهم ليقولون منكرا من القول وزورا
تخيل منكر من القول والزور فهزا ايه؟ لانه يشبه امرأته بمن؟ بامه. امه تختلف عن امرأته. امرأة له حلال ان امه حرام عليه. فهذا منكر من من القول. والاصل فيهم
قبل الاجماع قول الله سبحانه وتعالى والذين يظاهرون من نسائهم وانعقد اجماع الامة على ان ازهار موجود وانه ازا ظهر الانسان من امرأته عند ازن تجب عليه الكفارة. طيب احنا عندنا اركان الزهار
عندنا اربعة. اول حاجة مظاهر وهو الزوج البالغ العاقل المختار اما ازا كان يعني سكران او آآ او ظهر في حال السكر ايضا فيصح ايضا منه الايه؟ منه الظهار كما يصح منه الايه
الطلاق طيب عندنا الركن الثاني وهو المظاهر منها وهي الزوجة. وهي زوجة يصح طلاقها. فكل زوجة يصح طلاقها عندئذ يصح ايه؟ يصح زهارها الركن السالس وهو الصيغة الصيغة دي اللي هو ان اطلق لفظا
فانها تنصرف الى المعنى الزي اراده. يعني ايه؟ الاطلق نفسه. يعني مسلا قال لا انت علي كامي او انت مني او معي او عندي كزهر امي فهزا كله ايه؟ هزا كله زهار صريح
ومن الكناية مسلا اقول لها انت علي او كامي او اختي او عندي او انت عندي مسل امي او اختي فهزا ممكن يحمل فيه انها عنده كاخته او امه اي في المكانة وممكن يحمل في انها انت محرمة علي كامي واختي. فهزه
الكناية فنرجع الى نيته فان اراد بها الكرامة والمكانة انت عندي كامي يعني في المكانة والرفعة وكزا فهزا لا يعتبر زهار. واما ازا اراد به الزهار فهو زهار. طيب ايضا عندنا يصح تعليق الظهور بشرط. فاذا وقع الشرط كان مظاهرا. يعني المسألة ايه؟ ان زهبت الى امك
فانت علي كزهر امي تمام ان فعلت كزا فانت عليك زهر امي فهزا ايضا يصح كما يصح الظهار المطلق يصح الظهار الايه؟ المعلق على شرط. طيب الان المشبه به المشبه به اللي هو من؟ اللي هو الام مثلا
الام هو شبه آآ الزوجة بامه او شبه مسلا آآ الزوجة باخته. فهزه هي الايه ؟ الاسم المشبه به طيب احنا عندنا الان احكام الزهار اول حكم من احكام الزهار انه تجب على المظاهر الكفارة على الفور ازا عاد في زهاره
يعني الزوج ازا ظهر من زوجته فعند ازن لا يحل له ان يمسها حتى يكفر فتجب الكفارة على الفور الامر الثاني ان اتصلت ازدهار فرقة او فسخ او انفساخ بردة قبل الدخول فلا عود ولا كفارة. يعني فرضنا مسلا ان هو لما زهر منها هي ارتدت والعياز بالله. معي؟ ازاي؟ او
ان ان فسخ النكاح باي شيء. فعند ازن هزا لا لا كفارة عليه ولا يعتبر هناك ايه؟ يعني اه لا عود ولا كفارة في هزا الامر طب ما هي كفارة الزهارة
الظهار عندنا الكفارة فيه سلاسة هي على الترتيب وليست على التخيير. يعني ايه على الترتيب؟ يعني ازا لم يكن عندك الاولى ازا كان عندك الاولى ما ينفعش تنتقل الا الثانية. وازا
كان عندك توكل سلس. يعني انت ما انتاش مخير بينهم اول شيء عندنا وهي عتق رقبة مؤمنة عتق رقبة مؤمنة طيب الان ما فيش عتق رقبة. الان الانسان ينتقل الى مازا؟ الى الصيام شهرين متتابعين. فالانسان ازا لم يجد رقبة لان الان ما فيش
او هو اصلا كان فيه رقاب وهو عاجز عن وجود الرقبة ما عهوش رقبة او ما معهوش مال يشترى رقبة فعند ازن ينتقل الى صيام الشهرين المتتابعين. فان عجز عن
المظاهر حسا او شرعا عن عتق صيام شهرين متتابعين. فعند ازن يشرع في هزه الحالة في اطعام ستين مسكينا السادة الشافعية قالوا لو شرع المعسر الصوم. ثم ايسر لم يلزمه اعطاء. فرضنا ان هو مسلا كان معسر
وبعدين هو ايسر بالمال. يعني بقى عنده مال في هزه الحالة قال لك ما يلزموش ان هو يروح يعتق رقبة. خلاص يكمل صيام. ويعتبر الشهران بالهلال ولو نقصا. يعني فرضنا مسلا شهر تمانية وعشرين وشهر تسعة وعشرين ايضا هزا يعتبر بالهلال
يشترط نية التتابع اكتفاء اكتفاء بالتتابع الفعلي لكن لابد من النية كل يوم عند السادة الشافعية طب في ان عجز كما قلنا عن عن الكفارة آآ العتق الرقبة وعن الصيام عندئذ ينتقل الى الايه؟ الطعام فيطعم ستين مسكينا. كل هزا لابد ان
يكون ايه؟ قبل الايه؟ قبل العودة. لان الله سبحانه وتعالى قال والذين يظاهرون من نسائهم ثم يعودون لما قالوا فتحرير رقبة من قبل ان يتمسك يعني لا يحل له ان يقترب منها قبل ان يتمسك. ذلكم
توعظون به والله بما تعملون خبير. فمن لم يجد يعني فمن لم يجد رقبة فصيام شهرين متتابعين من قبل ان يتماسى من لم يستطع فاطعام ستين مسكينا. ذلك لتؤمنوا بالله ورسوله. وتلك حدود الله وللكافرين عذاب اليم
تمام؟ فعند ازن يجب على الانسان ان يكفر قبل ان يجامع زوجته. طيب الان عندنا من احكام الركعة من عجز من لزمته الكفار. يعني فرضنا انسان لزمته الكفارة عتق رقم ما فيش. صيام ما فيش. اطعام هو اصلا ما معهوش
وعندئذ هزه الكفارة تبقى في زمته ولا يجوز له ان يقترب من زوجته حتى يكفر واضح؟ فلا تسقط عنه الكفارة في هذه الحالة ولا يصح التلفيق بين خصلتين من خصل الكفار. يعني مسلا ما ينفعش يصوم مسلا تلاتين يوم ويطعم ستين مسكين. واضح؟ او مسلا يعتق نصف عبد ومسلا ويصوم شهر او يطعم ستين مسكين
هزا لا يجوز. لابد ان تكون هي من جنس واحد طيب الامر الثاني من الانسان اذا اجتمع عليه كفارتان ولم يقدر الا على رقبة اعتقها. يعني مسلا فرضنا ان هو عليه كفارة ظهار
عليه مسلا كفارة صوم من طرف في نهار رمضان بالجماع مسلا. فعند ازن هو ما عندوش الا الرقبة. فعند ازن يعتقها عن واحدة ويصوم شهرين متتالين عن الاخرى لان الله سبحانه وتعالى قال فتحوا رقبة من قبل ان يتمسوا. طيب
عندنا يصح الزهار المؤقت كالمطلق. يعني عندنا الزهار المؤقت يعني ايه؟ يقول لها من انت علي كظهر امي شهرا. فالرجل اذا قال لزوجته انت عليك ام شهران فهزا يعتبر زهار
فان جامعها في اسناء الشهر فعند ازن كفارة. وان يعني مضى الشهر او مضت المدة التي حلف عليها انه لا يجامع فيها. فعندئذ دون ان عندي اه لا كفارة عليه ولا اي شيء. يعني فرض ان هو قال انت علي كظهر ام شهر. ثم بعد ذلك انتهى الشهر ولم يجامعها. وجمعها بعد ذلك فعند ازن الله
كفارة عليه في هزه الحالة ايضا الزهار المعلق او المؤقت هو ايضا حرام كالزهار المطلق يعني لان هو ما فيش فرق بينهم وبين الاتنين في حرم عليه الزهار المؤقت ويحرم عليه الزهار المعلق والمطلق وكل ازدهار بكل صوره هو زهار محرم
الان نكون قد انتهينا من هزا الدرس. هزا وصل اللهم وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم. وان شاء الله في الدرس القادم نأخز كتاب اللعان احكام القزف