1
00:00:00.500 --> 00:00:17.200
لو لم يكن في الدعاء الا انه عبادة يعني هذا كافي بان الانسان يكثر من الدعاء ولهذا كان عمر رظي الله عنه لما سمع انه ما من دعائه الا وهو مستجاب قال اذا يا رسول الله نكثر

2
00:00:18.000 --> 00:00:43.150
قال الله اكثر سبحانه وتعالى بمناسبة المطر بعظ العامة يقولون عام اخصب من عام وسنة امطر من سنة ان كان مقصودهم ان سنة اقصر من سنة وعام امطار من عام

3
00:00:43.250 --> 00:01:02.000
بالنسبة لهم فهذا صحيح والا بالنسبة لعموم الارض قد ثبت فيه الحديث ان الماء النازل من السماء هي نفس الكمية التي تنزل في كل عام لا تتغير لكنها تتغير امكنة

4
00:01:03.100 --> 00:01:21.500
وازمنة فقط تتأخر تتقدم اه الكمية اللي نزلت بالكويت ما تنزل الا في الدمام مثلا رملية اللي نزلت في الجزيرة ما تنزل هذه السنة الا في مكان اخر وهكذا والا فالكمية واحدة وهذا من معجزات النبي الكريم

5
00:01:21.750 --> 00:01:47.950
صلى الله عليه وسلم في اشكالية ولدت عليه امس من قبل بنتي تقول ان احنا درسنا في العلوم ان الرعد الذي سنسمعه هو عبارة عن احتكاك ليه منخفظ جوي مع منخفظ ايش

6
00:01:48.150 --> 00:02:13.100
او السحابة في المنخفض الجوي مع انسحابه في المنخفظ  الاعلى او الاسفل ما ادري كيف وكيف ثبت في الحديث ان قرعت صوت الملك فهو يقود السحرة هذا واضح الاشكال فقلت لها طيب انت الان عند

7
00:02:13.150 --> 00:02:37.700
اطباء وفي العلم حينما تتكلمين هناك اوتار تضرب بعضها بعضا فهل لان الاوتار تضرب بعضها بعضا فيحصل الصوت ان معناها نقول هذا صوت الوتر وليس صوتك الجواب واضح لان الصوت ينسب الى الفاعل لا الى سببه

8
00:02:38.550 --> 00:02:57.350
اولى ينظرون الى السبب فيريدون ان ينسبوا الشيء الى السبب وهذا من اكبر الاخطاء لا يجوز ان ننسب الامور لاسبابها يعني الاحبال الصوتية هي عبارة عن احبال تضرب بعضها بعضا فينشأ الاصوات

9
00:02:58.000 --> 00:03:17.800
تنشأ هذه الاصوات لكن يبقى الصوت صوتك فكون هذه السحب تضرب بعضها بعضا وتنشأ الاصوات هذا هو الظاهر لنا هذه اسباب اما في الواقع فالصوت ينسب الى الفاعل الذي يسوق هذه السحب

10
00:03:18.050 --> 00:03:50.500
بامر الله عز وجل وهو الملك الموكل بالقطر       انتم نعم   نعم نعم ما في شك وهذا كما قال ابن ابن الزبير رضي الله عنه كان اذا سمع صوت الرعد قال سبحان الذي يسبح الرعد بحمده

11
00:03:50.650 --> 00:04:10.700
والملائكة من حكمته. نعم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فهذا هو المجلس الثالث والخمسون من مجالس القراءة والتعليق على صحيح الامام ابي عبد الله

12
00:04:11.000 --> 00:04:35.900
محمد ابن اسماعيل البخاري رحمه الله ونحن في يوم السبت الرابع من شهر ربيع الاول عام ثمانية وثلاثين واربعمائة بعد الالف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم وكنا قد وقفنا على كتاب النكاح فنبدأ على بركة الله تعالى. نعم. بسم الله الحمد لله وصلى الله وسلم على

13
00:04:35.900 --> 00:04:53.150
رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اما بعد فاللهم اغفر لشيخنا ولوالديه ولنا ولوالدينا والمسلمين اجمعين باسانيدكم حفظكم الله الى امير المؤمنين في الحديث قال رحمه الله كتاب النكاح

14
00:04:53.650 --> 00:05:13.150
بسم الله الرحمن الرحيم. الترغيب في النكاح لقوله تعالى فانكحوا ما طاب لكم من النساء قال حدثنا سعيد بن ابي مريم قال اخبرنا محمد بن جعفر قال اخبرنا حميد بن ابي حميد الطويل انه سمع انس بن مالك رضي الله عنه يقول

15
00:05:13.150 --> 00:05:36.150
جاء ثلاثة رهط جاء ثلاثة رهط الى بيوت ازواج النبي صلى الله عليه وسلم يسألون عن عبادة النبي صلى الله عليه وسلم فلما اخبروا كانهم تقالوها. فقالوا واين نحن من رسول الله واين نحن من النبي صلى الله عليه وسلم؟ قد غفر له ما تقدم من ذنبه

16
00:05:36.150 --> 00:05:56.150
وما تأخر قال احدهم اما انا فاني اصلي الليل ابدا. وقال اخر انا اصوم الدهر ولا افطر قال اخر انا اعتزل النساء فلا اتزوج ابدا. فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال انتم الذين

17
00:05:56.150 --> 00:06:22.000
قلتم كذا وكذا اما والله اني لاخشاكم لله واتقاكم له لكني اصوم وافطر واصلي وارقد واتزوج النساء. فمن رغب عن سنتي فليس مني قال حدثنا علي انه سمع حسان بن ابراهيم عن يونس ابن يزيد عن عن الزهري انه قال اخبرني عروة انه سأل عائشة عن قوله تعالى

18
00:06:22.000 --> 00:06:47.150
وان خفتم الا تقسطوا في اليتامى فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع. فان خفتم الا تعدلوا فواحدة او ما ملكت ايمانكم ذلك ادنى الا تعولوا قالت يا ابن اختي اليتيمة تكون في حجر وليها فيرغب في مالها وجمالها. يريد ان يتزوجها بادنى

19
00:06:47.150 --> 00:07:10.450
من سنة صداقها فنهوا ان ينكحوهن الا ان يقسطوا لهن فيكمل الصداق وامروا بنكاح من سواهن من النساء قوله رحمه الله كتاب النكاح النكاح اخص من الزواج في اصطلاحنا وهو في اصطلاح الشرع

20
00:07:10.500 --> 00:07:35.400
اعم ولذلك قال ابن عباس رضي الله تعالى عنهما النكاح في القرآن بمعنى الوطء ولكن الله حيي يكني  ليس المقصود بالنكاح في كتب الفقه وكتب الحديث والتفسير الا المعنى الاعم

21
00:07:35.900 --> 00:08:00.150
وهو ما يتعلق الزواج واحكامه قول البخاري باب الترغيب في النكاح ثم اورد تحت هذا الباب اية النسا وحديثين فيه دلالة على ان النكاح مرغب فيه شرعا ومما يدل على ذلك

22
00:08:00.500 --> 00:08:20.850
من حيث القرآن قوله تعالى فانكحوا ما طاب لكم من النساء واستشهد به المصنف رحمه الله فيه دلالة على ان الله جل وعلا لما امر بالانكاح ان ذلك من باب الترغيب

23
00:08:21.350 --> 00:08:48.300
وليس من باب الالزام واستشهاد البخاري بالاية مشعر بان ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع فان خفتم ان لا تعدلوا فواحدة او ما ملكت ايمانكم مشعر ايراد البخاري لهذه الاية على ان

24
00:08:48.550 --> 00:09:12.250
التعدد مرغوب فيه  اذا لم يخف الانسان من الجور واورد رحمه الله حديث انس وهو اسناد رباعي قال جاء ثلاثة رهط والرهط الجماعة الرهط الجماعة من الناس وهنا بين انهم ثلاثة

25
00:09:13.700 --> 00:09:36.950
وقولهم كأنهم تقالوها تقالوها يعني رأوها قليلة وهذا فيه احتقار لعمل النبي صلى الله عليه وسلم ولا يجوز هذا الفعل ولذلك هم ادركوا هذا المعنى فرجعوا الى انفسهم فقالوا واين نحن من النبي

26
00:09:37.200 --> 00:09:55.800
صلى الله عليه وسلم يعني انه غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر فكل واحد منهم اراد ان يتعبد الله بعبادة اكثر من عبادة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بزعمه

27
00:09:57.550 --> 00:10:18.100
ومن هنا ندرك تمام الادراك ان من رام طريقة يريد بها التقرب الى الله غير طريقة رسول الله صلى الله عليه وسلم ولو كانت صلاته ولو كان صوما ولو كان تمسكا وتزهدا

28
00:10:18.700 --> 00:10:41.350
ورهبة عن الدنيا فان ذلك لا يجوز الا وفق هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم لان العبادة لا تسمى عبادة الا اذا كانت مشروعة فتسمية الناس اذكارهم واورادهم وما يلقيه عليهم مشايخهم

29
00:10:41.600 --> 00:11:01.900
بانها عبادات هذا من باب التلبيس وتأملوا ان النبي صلى الله عليه واله وسلم لم يقبل من هؤلاء النفر الزيادة في العبادة المشروعة وقال لهم من رغب عن سنتي فليس مني

30
00:11:02.150 --> 00:11:24.000
المقصود بالسنة هنا الهدي من رغب عن هدي وطريقتي في العبادة الاعتقاد بالاخلاق في المعاملة فليس مني وليس المقصود بالسنة هنا السنة الفقهية التي هي من فعلها اثيب ومن تركها

31
00:11:24.050 --> 00:11:48.200
لم يأثم ثم اورد حديث عائشة رضي الله عنها ومن طريق شيخه علي وهو ابن المديني عن قال سمع حسان ابن ابراهيم يعني علي سمع حسان ابن ابراهيم عن يونس بن عبيد عن الزهري

32
00:11:49.350 --> 00:12:11.750
فمر كثيرا ذكر الزور معنا انه ابو بكر محمد ابن عبيد الله ابن مسلم ومحمد بن مسلم بن عبيد الله بن شهاب الزهري قال اخبرني عروة وهو ابن الزبير انه سأل عائشة عن قوله تعالى وان خفتم الا تقسطوا

33
00:12:12.150 --> 00:12:32.800
في اليتامى فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاثة وربع يعني اراد ان يسأل عن سبب نزول هذه الاية فقالت يا ابن اختي اليتيمة تكون في حجر وليها يعني انسان

34
00:12:32.850 --> 00:13:01.350
عنده بنت اخيه مات اخوه في المعركة او بمرض فاخذ البنت ورباها فيرغب في مالها وجمالها. عندها مال وهي جميلة يريد ان يتزوجها بادنى من سنة صداقة يفكر ان هذه البنت انا اللي ربيتها وانا اللي سويت وهي جميلة وعندها مال

35
00:13:01.350 --> 00:13:22.250
ازوجها لابني لكن بصداق اقل من صداق مثيلاتها هذا امر لا يجوز قالت عائشة رضي الله عنها فنهوا ان ينكحوهن خلاص ما دام انك تريد ان تعطيها مهر اقل من مهر المثل

36
00:13:22.650 --> 00:13:39.750
ما تزوجها لابنك  ولو كانت تحل لك انت لا تتزوجها وان قلت طيب انا ربيت انا سويت انت سويت لله ما يجوز لك ان تفعل تبخس حقها في مقابل تربيتك اياها

37
00:13:40.600 --> 00:14:03.450
فنوهوا ان ينكحوهن الا ان يقسطوا لهن الا ان يعدلوا يعني يأتوا بالعدل والقسط ويكمل الصداق وامروا بنكاح من سواهن من النساء نعم وكان كان عائشة رضي الله عنها تريد ان تقول

38
00:14:03.600 --> 00:14:23.000
ان وان خفت من لا تقسطوا في اليتامى فانكحوا ما طاب لكم من النساء ان سبب نزول هذه الاية لها سبب نزول وليس هو امرا بالتعدد نعم يعني فانكحوا ما طاب لكم من النساء سواها اي سوى اليتيم

39
00:14:24.250 --> 00:14:59.050
لكن فيها مثنى وثلاثة ورباع نعم ممكن  لا لا يجب ان يكون المهر ها هو مهر المثل الا في حالة واحدة وهي اليتيمة التي لا ولي لها وانت وليها وتريد ان تزوجها

40
00:14:59.450 --> 00:15:20.000
هنا لا يجوز لك ان تبخس حقها عن مهر الميت فقط اما مرة عندها ولا بتتنازل عن المهر عن المثيلات وهي متنازلة عن المثيلات ما في اشكال لكن لان هنا فيه نوع بخس لحقها لانك انت وليها وانت اللي تبي تزوجها

41
00:15:21.050 --> 00:15:46.650
نعم قال رحمه الله باب قول النبي صلى الله عليه وسلم من استطاع منكم الباءة فليتزوج لانه اغض البصر واحصن للفرج. وهل يتزوج من لا ارب له في النكاح قال حدثنا عمر بن حفص قال حدثنا ابي قال حدثنا الاعمش قال حدثني ابراهيم عن علقمة

42
00:15:46.850 --> 00:16:02.400
انه قال كنت مع عبد الله فلقيه عثمان بمنى فقال يا ابا عبد الرحمن ان لي اليك حاجة. فخلايا فقال عثمان هل لك يا ابا عبد الرحمن في ان نزوجك بكرا تذكرك ما كنت تعهد

43
00:16:02.400 --> 00:16:19.800
ما كنت تعهد فلما رأى عبد الله ان ليس له حاجة الى هذا اشار الي وقال يا علقمة فانتهيت اليه وهو يقول اما لان قلت ذلك؟ فقد قال لنا النبي صلى الله عليه وسلم يا

44
00:16:19.800 --> 00:16:42.950
معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج. ومن لم يستطع فعليه بالصوم فانه له وجاء هذا الباب فيه اشارة من البخاري رحمه الله وبوب على الحديث ان الزواج مرغوب في كما ذكره في الباب الذي قبله

45
00:16:43.100 --> 00:17:07.400
بقيد ما هو هذا القيد تحمل الباءة الاستطاعة من استطاع الباء من استطاع تحمل اعباء الزواج الباءة يعني آآ التبعات اصل كلمة الباءة يعني التبعات المترتبة على الزواج باء الرجل بكذا

46
00:17:07.600 --> 00:17:30.250
اي رجع بكذا من الامور المترتبة على فعله من استطاع منكم الباءة من استطاع الباء اي من قدر على تحمل اعباء الزواج من سكنى ونفقة وعيشة ومعاشرة بالمعروف فليتزوج فانه اغض للبصر واحسن للفرج

47
00:17:31.050 --> 00:17:45.600
ثم قال وهل يتزوج من لا ارى بله في النكاح قلنا القاعدة ان البخاري اذا اورد الباب او اورد الامر على وجه الاشكال معناه ان فيه خلاف بين بين السلف

48
00:17:46.100 --> 00:18:04.200
من السلف من قال لا يجوز للرجل ان يتزوج ولا ارى ابنه في النكاح ومنهم من قال يجوز له ان يتزوج وان لم يكن له حاجة بشرطين الاول ان يخبر المرأة بذلك

49
00:18:04.700 --> 00:18:25.400
ان يخبر المرأة بذلك والثاني انه لا يتضرر انه لا يتضرر وفي قوله وهل يتزوج من لا ارب له في النكاح فيه اشارة انه يجوز للرجل ان لا يتزوج ما دام ما لا حاجة

50
00:18:27.450 --> 00:18:46.100
ولذلك نجد بعض العلماء ربما لم يتزوجوا وليس هذا فيه الترغيب في عدم الزواج وانما فيه الدلالة على الجواز لمن لا ارب له قد ذكر بعض العلماء ان البخاري لم يتزوج

51
00:18:46.750 --> 00:19:12.600
ولكن هذا غير صحيح فان الامام ابا عبدالله قد تزوج وانجب ولدا وكان يكنى به وهو عبد الله نعم اورد تحته حديث علقمة عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه في قصة ملاقاة عبدالله مع عثمان

52
00:19:12.850 --> 00:19:30.700
ابن عفان في منى رضي الله تعالى عنه اه عمر ابن حفص ابن غياث قال حدثنا ابي حفص بن غياث قال حدثني الاعمش وهو سليمان ابن مهران الكاهلي قال حدثني ابراهيم

53
00:19:31.100 --> 00:19:52.050
ابراهيم اذا جاء مهملا بطبقة تلامذة تلامذة ابن مسعود وهو ابراهيم ابن يزيد ابن قيس النخعي. وهذه قاعدة نحفظها وعلقمة هو ابن ابي وقاص الليثي قال كنت مع عبد الله يعني ابن مسعود الهزلي رضي الله عنه

54
00:19:52.500 --> 00:20:11.750
فلقيه عثمان بن عفان رضي الله تعالى عنه ختم رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو ثالث الخلفاء الراشدين واحد العشرة المبشرين بالجنة فقال يا ابا عبدالرحمن به حسن تأدب الخليفة خليفة المسلمين

55
00:20:12.100 --> 00:20:30.050
يكني بعض او يكني بعض رعيته يا ابا عبدالرحمن انني اليك حاجة يعني شيء خاص فخليا فقال عثمان هل لك يا ابا عبد الرحمن في ان نزوجك بكرا تذكرك ما كنت تعهد

56
00:20:31.000 --> 00:20:48.400
في اشارة كما قال بعض الشراح الى ان الانسان اذا تزوج البكر فانه يتحرك عنده شيء من الشهوة او شيء من الشباب ولكن هذا ليس ليست هذه ليست قاعدة مطردة وانما هذه

57
00:20:48.450 --> 00:21:05.850
في الغالب فلما رأى عبد الله ليس له حاجة الى هذا ما لا حاجة في الزواج مشغول بما هو اهم اشار الي كان مو متزوج قال له تعال فقال يا علقمة

58
00:21:06.350 --> 00:21:25.550
باشارة الى ان من اه عرض عليه الزواج ولم يكن بحاجة ان ايوا يشير بالامر الى من هو محتاج قال فانتهيت اليه وهو يقول اما لان قلت ذاك لقد قال النبي صلى الله عليه وسلم يا معشر الشباب

59
00:21:26.650 --> 00:21:44.200
من استطاع منكم الباءة فليتزوج ومن لم يستطع فعليه بالصوم فانه له وجاء. وجاء بمعنى القطع ان يقطعوا الشهوة قد يقول قائل كيف الصوم يقطع الشهوة بعض الناس اذا صام زاد الشهوة عنده ها

60
00:21:44.650 --> 00:22:17.350
تنجاوبن كيف  قلنا شيئين تذكرون ولا نسيتوا الاول الاستمرارية يصوم ها كل اثنين وخميس وكل يوم ترك يستمر الثاني ما في فائدة ها نعم ما في فايدة يصوم ويدب شو الفايدة؟ ما في فايدة

61
00:22:17.650 --> 00:22:42.850
يصوم هدي النبي صلى الله عليه وسلم لقيمات يقمن صلبه عند الفطور حينئذ يضعه البدن. نعم  قال في اشارة انتبهوا لهذا المسألة قد عرضت علينا في الوزارة لو ان رجلا لم تنقطع شهوته بالصوم هل له ان يأخذ الادوية التي تقطع الشهوة؟ الجواب نعم

62
00:22:43.550 --> 00:23:01.850
يجوز للانسان ان يأخذ الادوية التي تقلل الشهوة اما ان يأخذ الادوية التي تقطع الشهوة فلا لماذا؟ لانه ربما يريد الزواج بعد ذلك فاذا قطع الشهوة فلا يكون له له المقدرة في فرق بين الامرين

63
00:23:02.500 --> 00:23:20.150
يجوز للانسان يأخذ الدواء الذي يضعف الشهوة وليس له ان ان يأخذ دواء يقطع الشهوة بالكلية ما الدليل على هذا التفريق؟ الدليل على هذا التفريق حديث جابر ان النبي صلى الله عليه وسلم جاء اليه اناس

64
00:23:20.400 --> 00:23:46.400
ومنهم عثمان ابن مظعون وارادوا ان يختصوا فنهاهم النبي صلى الله عليه وسلم لان الاختصار يعني قطع الشهوة بالكلية نعم قال رحمه الله باب من لم يستطع الباءة فليصمه قال حدثنا عمر بن حفص بن غياث قال حدثنا ابي قال حدثنا الاعمش قال حدثني عمارة

65
00:23:46.550 --> 00:24:06.950
عن عبدالرحمن ابن يزيد انه قال دخلت مع علقمة والاسود على عبد الله. فقال عبدالله رضي الله عنه كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم فشبابا لا نجد شيئا فقال لنا رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم يا معشر الشباب من استطاع الباءة فليتزوج

66
00:24:07.000 --> 00:24:32.850
فانه اغض للبصر واحصن للفرج. ومن لم يستطع فعليه بالصوم فانه له وجاء. نعم. هذا الحديث مر ذكره وآآ رجال الاسناد عمارة هذا من  والقى ممر الذكر الاسود هو ابن يزيد ابن قيس النخعي

67
00:24:33.250 --> 00:24:52.650
الاشود ابن يزيد ابن قيس النخعي الحديث قال فانه اغض للبصر واحصن للحج ما في دواء احسن للشهوة. البهيمية من الزواج. ما يوجد دواء احسن من هذا ولذلك حث عليه النبي

68
00:24:52.800 --> 00:25:12.050
صلى الله عليه وسلم يعني على ما يدور ابو عمر الرجل بذكر لكم قصة واقعية لا لا مهو بعمر ابن حفص نبي نبي عمارة هذا هذه قصة واقعية واحد من الشباب

69
00:25:12.900 --> 00:25:32.450
كان يعمل في المينا ايام ما كان الامريكان ينزلون لاجل الحرب مع العراق فيقول في وحدة يعني متسلطة علي كل ما جت تبي تركب الباخرة وتنزل الباخرة تشوف هني ملتحي

70
00:25:32.600 --> 00:25:55.250
يقول انتم وانتم انتم يقول يوم من الايام قلت اليوم خلاص لازم اواجه قالت انتم ايش فينا كانتم شهوانيين يقوله حق المطوع مطوع ولا مطوع ما ادري عنه قال له ليش؟ قال تتزوجون اربعة

71
00:25:56.950 --> 00:26:18.150
قال على كل حال انا متزوج وحدة ماني متزوج اربعة لكن لو تزوجت اربعة ما عندي اشكال انا اسألك اريدك ان تخبرني بالصدق انت متزوجة؟ قالت لا قال اسألك بالذي تؤمنين به

72
00:26:18.650 --> 00:26:43.800
بيت في حضن كم رجل تقلبت حيرت تحيرت ما عرفت كيف ترد قلتها ما هي مشكلة واحد اثنين اربعة يعني تلاقي نؤمر طيب عشرة نومور قلت له عشرين قال ما يبي

73
00:26:44.550 --> 00:27:01.900
قال هذا دينكم انا زوجتي ما تتقلب الا في حضني هذا انتم قال ايه انتم زوجاتكم ما تتقلبوا ورجالكم اربعة قال طيب انا بسألك السؤال انت تعرفين رجال من من معك

74
00:27:02.300 --> 00:27:19.700
متزوجين؟ قالت نعم قالت اسألك بالذي تؤمنين به تعرفين انهم لا يخونون ازواجهم؟ قالت نعم قلت هؤلاء اللي انت نمتي معهم كم منهم هم متزوجون؟ وكل يوم عنده خليله وعنده صديقه

75
00:27:20.250 --> 00:27:35.650
كم واحد؟ وحدة ثنتين ثلاث اربع؟ قالت لا يمكن عشرين قلت من اللي احسن الحين؟ منو شهواني الحين؟ انتوا ولا عنا يقول الجمتها بالعامية لا لا قال الله لا قال رسول الله هذه ما تفهم الا هذا الكلام

76
00:27:36.150 --> 00:27:56.500
نعم عندها من ثلاثة محتملون. ايوه. وعمر ابن ابي حفص اه من السادسة له الجماعة. رواه له البخاري واصحاب السنن. ليس هذا. والثاني عمارة ابن عمير من الرابعة. هم. روى له الجماعة. هم

77
00:27:56.750 --> 00:28:17.450
دماغها راجل والثالث والثالث عمر ابن القعقاع ابن شبرمة من السادسة. لا عمر ابن عمير نعم من الرابعة بالكاشف يلعنه الاعمش لان هذه لان لان عمار ابن عمير من الطبقة الرابعة وهذا الاسناد في هنا فيه الطبقة الرابعة

78
00:28:17.600 --> 00:28:42.850
وهذه فائدة حفظ الطبقات. نعم  عمر ابن عمير خلنا نسجلها عشان ما نعتمد على الحفظ بعد لا لا الاعمش يحدث عن عمر نعم شيخ مسألة الصيام يعني حتى لو ان شخصا تزوج واحدة وما يكفي

79
00:28:43.200 --> 00:29:07.450
نعم جيد هذه فائدة طيبة لو ان رجلا متزوج بزوجة واحدة ولا يعني تشبعه وآآ لمرض او لضعف او لانشغال انشغالها فعليه ان يصوم. نعم قال رحمه الله باب كثرة النساء

80
00:29:07.600 --> 00:29:30.600
قال حدثنا ابراهيم لموسى قال اخبرنا هشام ابن يوسف ان ابن جريج اخبرهم انه قال اخبرني عطاء انه قال حضرنا مع ابن عباس جنازة ميمونة بسلف فقال ابن عباس رضي الله عنهما هذه زوجة النبي صلى الله عليه وسلم اذا رفعتم نعشها فلا تزعزعوها ولا تزلزلوها

81
00:29:30.600 --> 00:29:50.400
وارفقوا فانه كان عند النبي صلى الله عليه وسلم تسع كان يقسم لثمان ولا يقسم لواحدة نعم قال حدثنا مسدد وقال حدثنا يزيد ابن زرين قال حدثنا سعيد عن قتادة عن انس رضي الله عنه انه قال ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يطوف على

82
00:29:50.400 --> 00:30:13.150
نسائه في ليلة واحدة وله تسع نسوة وقال لي خليفة حدثنا يزيد ابن الزبير قال حدثنا سعيد عن قتادة ان انسا حدثهم عن النبي صلى الله عليه وسلم قال حدثنا علي ابن الحاكم الانصاري قال حدثنا ابو عوانة عن رقبة عن طلحة اليامي عن سعيد ابن جبير انه قال قال لي ابن عباس رضي الله عنهما هل تزوجت

83
00:30:13.150 --> 00:30:37.950
قلت لا. قال فتزوج. فان خير هذه الامة اكثرها نساء باب كثرة النساء اراد البخاري رحمه الله بهذا الباب اراد امرين والله اعلم احدهما ان التزوج من النساء  اكثر من واحدة مرغوب فيه

84
00:30:38.650 --> 00:30:59.200
والامر الثاني ان كثرة النساء هو السبب التشريع التعدد كثرة النساء هو سبب تشريع التعدد ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم من تأمل في حاله وجد انه ما عدد الا لحاجة

85
00:31:00.200 --> 00:31:19.750
لو كان المقصود هو التعدد المطلق لما تزوجا الا الابكار كما يقوله من يقوله من المغرظين من الكافرين ان محمد صلى الله عليه وسلم من زواج هو لو كان مزواجا لكان مطلاقا

86
00:31:20.350 --> 00:31:47.750
ولو كان مطلاقا مزواجا لتزوج الابكار كما يفعل بعض الامراء والملوك ان الواحد منهم كل شهر يريد في حضنه بكرا ولا لا لذلك يقول في بعض كتب الاذكياء ان يهوديا اراد ان يطعن في النبي صلى الله عليه وسلم من جهة كونه تزوج بتسع

87
00:31:48.500 --> 00:32:08.400
فقال له المسلم تؤمن بسليمان؟ قال نعم قال ففي كتابكم انه تزوج بالف امرأة واسقط في يدي ما اعرف كيف يجاوب هذا كلام ينبغي لنا ان ندرك ان النبي صلى الله عليه وسلم انما عدد للحاجة

88
00:32:09.500 --> 00:32:27.600
والله عز وجل اباح له امور لم يبح ذلك لنا. قال خالصة لك من دون المؤمنين فهو تزوج بتسع وقد وقع الاجماع انتبهوا لهذه المسألة وقع الاجماع من السلف والخلف

89
00:32:28.000 --> 00:32:45.900
انه لا يجوز الزواج لاي مسلم بعد النبي صلى الله عليه وسلم ان يتزوج باكثر من اربع اجماع ولم يخالف في هذا الا الشيعة فهم قالوا يجوز للرجل ان يتزوج تسع

90
00:32:46.450 --> 00:33:01.450
بل بعضهم ولا اقول كلهم قد ذهب الى اكثر من ذلك حتى رأى ان زواج المتعة يجوز للرجل ان يتمتع في وقت واحد ولو بمئة امرأة لانه غير مقيد بالعدد

91
00:33:01.850 --> 00:33:19.800
وهذا مخالف للنص ومخالف للاجماع اورد رحمه الله تحت هذا الباب حديث ابن عباس من طريق إبراهيم بن موسى قال حدثنا هشام ابن يوسف عن ابن جريج وهو عبد الملك ابن عبد العزيز ابن جريج المكي

92
00:33:20.600 --> 00:33:39.050
ابن جريج اسمه عبدالملك ابن عبد العزيز ابن جريج المكي قال اخبرني عطاء وهو عطاء ابن ابي رباح من خواص تلامذة ابن عباس قال حضرنا مع ابن عباس عبد الله بن عباس ابو العباس

93
00:33:39.450 --> 00:34:02.400
احد العباد الى الاربعة من العبادة الاربعة يا شباب عبد الله بن عباس عبد الله بن عمرو عبدالله بن الزبير  عبد الله ابن عمر اما ابن مسعود فليس من العبادي الاربعة

94
00:34:02.650 --> 00:34:27.550
لانه اكبر منهم واسن واعلم فهو مقدم فلم يعد معهم وانما قيل عن هؤلاء الاعباد الاربعة لانهم كانوا اسنانا اترابا وتعاصروا طلبا للعلم ونشرا للعلم وتقاربوا وفاته واضح؟ واضح آآ يقول انه شهد جنازة ميمونة ميمونة بنت الحارث

95
00:34:27.850 --> 00:34:43.950
رضي الله تعالى عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم وهي خالة عبد الله ابن عباس ها هي خالة من عبدالله بن عباس ثم اخبر عن النبي صلى الله عليه وسلم كان عنده تسع

96
00:34:44.250 --> 00:35:05.050
يعني يوم وفاته عنده تسع نسوة كان يقسم لثمان ولا يقسم لواحد. هذه التي ما كان يقسم لها هي سوداء بنت زمعة رضي الله تعالى عنها واورد حديث انس باسناد الرباعي قال حدثنا مسدد

97
00:35:05.550 --> 00:35:23.650
وهو ابن مسرهد ابن مغربل البصري ومر معنا ان البخاري قال عنه وهو مسدد كاسمه كما في كتاب الحج من صحيح قال حدثنا يزيد ابن زريق قال حدثنا سعيد عن قتادة

98
00:35:24.000 --> 00:35:47.150
سعيد عن قتادة من يكون سعيد بن ابي عروبة عن قتادة شوفوا اتأكد من كتاب شيخنا الشيخ محمد كتاب الشيخ محمد الادمي تقليد قماش آآ قتادة وابن دعامة السدوسي وهو

99
00:35:47.350 --> 00:36:10.800
من المختصين باحاديث انس وليس هناك اثبت من قتادة في حديث انس الا الا اه ثابت ثابت ابن اسلم البناني وهو كاسمه ثابت ها دايم في مناسبات بين الاسماء تحفظونها ان شاء الله

100
00:36:12.450 --> 00:36:27.500
والسعيد بن ابي عروبة ابو النصر ابو النظر البصري ثقة حافظة وله تصنيف كثير التدليس واختلط وكان من اثبت الناس في قتالة. هم اذا هو سعيد ابن ابي عروبة لانه من اثبت الناس بقتادة

101
00:36:28.350 --> 00:36:45.750
فائدة نقل عن الفتح يقول لم يخرج لو البخاري عن غير قتادة سوى حديث واحد اورده في كتاب اللباس لله در البخاري الله اللي ما يعرف قيمة البخاري يشويه ولا اللي يعرف البخاري يجليه

102
00:36:45.800 --> 00:37:03.000
ويقدره شوف البخاري لم يروي عن سعيد ابن ابي عروبة عن قتادة الا حديث واحد فقط عن غير قتادة لماذا لانه مدلس فخشي من تدليسه لكنه لما كان من نثبت الناس عن قتادة فروع احاديثه عن قتادة فقط

103
00:37:03.550 --> 00:37:23.050
وهذا من الفروقات بين البخاري وبين مسلم جزاك الله خير على الفايدة اللطيفة هذي ان النبي صلى الله عليه وسلم كان ايش؟ عندكم ايش النسخة يطوف في بعض النسخ تصحيف

104
00:37:23.450 --> 00:37:46.100
مكتوب كان يتطوق وهذا خطأ وننبه على التصحيح عساس اللي عنده النسخة هذي يصلحها الصواب كان يطوف على نسائه او يتطوف على نسائه يجوز هذا وهذا في ليلة واحدة طيب هل هذا يجوز؟ ان الانسان المعدد

105
00:37:46.300 --> 00:38:01.250
يطوف على نسائه طبعا بالاتفاق بالاتفاق ونقل هذا الاتفاق النووي رحمه الله وغيره ان الرجل اذا اراد ان يأتي وهو متعدد اراد ان يأتي اهله يجب عليه ان يغسل ذكره

106
00:38:01.300 --> 00:38:19.300
حتى لا يؤذي الاخر هذا بالاتفاق لكن هل يجوز للرجل ان يأتي زوجاته في ليلة واحدة؟ الجواب لا يجوز اي فان قال قائل كيف النبي صلى الله عليه وسلم كان يطوف على نسائه في الليلة الواحدة

107
00:38:19.450 --> 00:38:39.250
الجواب ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن القسم في حقه واجبا لم يكن القسم في حقه قال الله تعالى في سورة الاحزاب ترجيه من تشاء منهن وتؤوي اليك من تشاء ممن ابتغيت خلاص

108
00:38:39.550 --> 00:38:55.550
فان قال قائل فقد كان عليه الصلاة والسلام يقسم يقسم لا من باب الوجوب وانما من باب التفضل عليهن وهذا وصف رسول الله صلى الله عليه وسلم انه كان دائما على

109
00:38:55.600 --> 00:39:14.750
الكمال واما في حق امته فالقسم واجب فاذا كان يوم وليلة احد اه احداهن لا يجوز له ان يقرب الاخرى الا في حالة واحدة ذكرها بعض الفقهاء وهي انه اذا خشي على نفسه

110
00:39:14.850 --> 00:39:33.950
وكانت التي ليلتها لا يستطيع قربانها لاي لاي غرظ من الاغراظ  يقول كان يطوف عن النساء في ليلة واحدة وله تسع نسوة يؤكد نفس كلام ابن عباس قال وقال لي خليفة

111
00:39:35.200 --> 00:40:02.400
من القائل وقال لي خليفة حدثنا يزيد ابن زريع القائل والبخاري رحمه الله والمقصود بخليفة ابن آآ خياط  سبحان الله رحم الله شيخنا ابا كاتب كان يقول علم الرجال لا يستطيعه الا الرجال

112
00:40:03.000 --> 00:40:24.950
ننسى بشرع علم الرجال ما ندري ايش نسوي الله يرحمنا برحمته خليفة هذا من كبار المؤرخين وهو من شيوخ البخاري نعم  الحمد لله خليفة بن خياط وهو من كبار شيوخ البخاري احد المؤرخين

113
00:40:25.350 --> 00:40:38.900
قال حدثني يزيد ابن زرير قال حدثنا سعيد عن قتادة ان انس حدثهم عن النبي صلى الله عليه وسلم والاسناد الثالث قال حدثنا علي بن الحكم الانصاري قال حدثنا ابو عوانة

114
00:40:39.450 --> 00:41:06.250
وهو الوظاح ابن عبد الله اليشكري عن رقبة بعدين الحين تعال اذكر اسم رقبة  فتح يقول اه بفتح القاف والموحد هو في المصقلة ويقال بالسين مسقلة زين هذا مريحنا اسم ابيه على وزن اسمه. رقبة ومسقلة

115
00:41:06.650 --> 00:41:27.850
ها مصقلة او بالسين مسقلة اكتبها بالسين وحط فوقها الصاد مثل الصراط والصراط ابن مسألة عن طلحة اليامي عن سعيد ابن جبير قال قائل ابن عباس هل تزوجت؟ قلت لا. قال فتزوج

116
00:41:28.100 --> 00:41:46.850
فان خير هذه الامة اكثرها نساء اكثرها نساء لا يفهم بعض الناس ان المقصود مطلق التعدد لا الخيرية هذه ربما تكون من جهة انك تعيل اكثر النساء. زوجات وعمات وخالات

117
00:41:47.000 --> 00:42:18.700
وبنات وامهات ولهذا الخيرية هنا عامة والله اعلم والذي عنده بنات اكثر هو خير ممن يصبر على تربيتهن ويتحملهن ممن عنده مطلق الاولاد لان الاولاد يعيلون انفسهم نعم    تسعة كان

118
00:42:19.500 --> 00:42:39.600
ولا نعم زوجة بالظبط وهي سودة بنت سمح اذا هن تسعة ويقسم لثمان وواحد لا يقسم لكن هذا في اخر حياته نعم واما في اخر مرضه الذي مات فما كان يقصد

119
00:42:39.950 --> 00:43:56.000
وانما استأذنهن في ان يمرظ في بيت عائشة رظي الله عنها. نعم زين للناس حب الشهوات من النساء       اكثر من الذكور  طبعا يعني هو الاية خبر ما في آآ معارظة مع الحديث زين للناس حب الشهوات من النساء

120
00:43:56.800 --> 00:44:13.000
طيب والبنين والقناطير المقنطرة الناس في طبعهم يحبون النساء كل ما شاف مرة ها؟ قال له هذي ابيها هذي كذا والبنين كل ما شاف ولد قوي قال ليت ولدي مثل هذا ليت بالطبع

121
00:44:13.300 --> 00:44:38.800
في الانسان لكن الدين يلجمه نعم قال رحمه الله باب من هاجر وعمل خيرا بتزويج امرأة فله ما نوى قال حدثنا يحيى ابن القزعة قال حدثنا مالك عن يحيى ابن سعيد عن محمد ابن ابراهيم ابن الحارث عن علقمة ابن وقاص ان عمر ابن الخطاب رضي الله عنه

122
00:44:38.800 --> 00:44:52.450
انه قال قال رسول الله قال النبي صلى الله عليه وسلم العمل بالنية وانما لامرئ ما نوى. ومن كانت هجرته الى الله ورسوله فهجرته الى الله ورسوله صلى الله عليه وسلم

123
00:44:52.550 --> 00:45:13.050
من كانت هجرته الى الدنيا يصيبها او امرأة ينكحها هجرته الى ما هاجر اليه هذا الحديث هو اول حديث اورده البخاري في صحيحه وكرره في مواضع لاجل استحضار النية واراد رحمه الله بهذا الباب

124
00:45:13.400 --> 00:45:31.850
الا يجعل الانسان هجرته وعمله الخيري الخيري لاجل تزويج النساء او عمل خيرا لتزويج امرأته طيب وش درى البخاري يعني ان في ناس يعملون الخير عشان الزواج الان موجود هذا

125
00:45:32.350 --> 00:45:50.700
انا في اخر الزيارة لي الى تركيا رحنا الى مكان فيه بعض المهاجرين السوريين مع الاسف الشديد ما قل البعض نقول الغالب على الذين يعملون في الهيئات الاغاثية انهم مع

126
00:45:51.300 --> 00:46:14.750
عملهم الخيري يبحثون عن الزواج وهذا عمل يعني يضر يضر بسمعة الدعوة الامر لا يجوز لذلك البخاري يقول بعض من هاجر او عمل خيرا ليتزوج راح ثوابه الاخروي راح ثوابها الاخروي نسأل الله السلامة والعافية

127
00:46:15.250 --> 00:46:30.450
اورد البخاري هذا الحديث من طريق شيخي يحيى ابن قزع بن مالك وهو امام دار الهجرة ابو عبد الله مالك ابن انس الاصبحي رحمه الله تعالى من طريق يحيى بن سعيد

128
00:46:30.650 --> 00:46:53.050
وهو الانصاري وبقية رجال الاسناد معروفون نعم قال رحمه الله باب تزويج المعسر الذي معه القرآن والاسلام فيه سهل عن النبي صلى الله عليه وسلم قال حدثنا محمد ابن مثنى قال حدثنا يحيى قال حدثنا اسماعيل قال حدثني قيس

129
00:46:53.150 --> 00:47:12.250
عن ابن مسعود رضي الله عنه انه قال كنا نغزو مع النبي صلى الله عليه وسلم ليس لنا نساء فقلنا يا رسول الله الا نستقصي فنهانا عن ذلك هذا الباب اورده البخاري رحمه الله لبيان اهمية اعانة المعسرين

130
00:47:12.700 --> 00:47:29.250
لا سيما اهل القرآن والاسلام لا سيما اهل القرآن والاسلام وورد فيه رحمه الله قال وفيه سهل عن النبي صلى الله عليه وسلم اي فيه سهل بن سعد عن النبي صلى الله عليه وسلم

131
00:47:29.400 --> 00:47:50.450
بقصة تزويج اهل القرآن واهل الاسلام وورد فيه حديث شيخي محمد بن المثنى وهو ابو موسى العنزي الملقب بالزمن ابو موسى العنزي الملقب بالزمن هذا ابو موسى العنز الملقب بالزمن

132
00:47:50.500 --> 00:48:13.500
كان قرينا لمحمد بن بشار كان كفرسي رهان كما كان يقوله شيخنا العباد نفع الله به العباد والبلاد كان كفرسي رهان من حيث السن من حيث التلمذة من حيث المشيخة من حيث السكنى من حيث الوفاة. توفي في سنة واحدة

133
00:48:14.350 --> 00:48:33.500
محمد ابن مثنى ابو موسى العنزي هو قرين محمد ابن بشار الملقب ببندار  يقول حدثنا يحيى محمد المثنى العنزي اذا قال حدثنا يحيى فالمقصود به يحيى ابن سعيد القطان البصري

134
00:48:34.250 --> 00:48:54.950
قال حدثنا اسماعيل وهو ابن علية ابن علية ولا بيضة  ما ذكر شيء الغالب انه ابن علية انه هو الذي اكثر عنه يحيى قال حدثنا قيس عن ابن مسعود رضي الله

135
00:48:55.000 --> 00:49:12.750
جعل عن ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الاختصاص وهذا الذي قلناه قبل لا يجوز قطع الشهوة بالكلية نعم قال رحمه الله باب قول الرجل الحكم ايضا بالنسبة

136
00:49:12.900 --> 00:49:31.800
لاخذ دواء الحمل منع الحمل اذا كان الرجل او المرأة يأخذ دواء لتأخير الحمل هذا جائز مثلا لا يريد ان تحمل امرأته سنة سنتين ثلاث اربع حتى يكبر الولد الموجود

137
00:49:31.950 --> 00:49:51.900
هذا امر جائز اما ان يقطع عنها الحمل بالكلية فهذا لا يجوز الا بشرط ان يشهد طبيبان بان الحمل يضرها هذا هو الحالة الوحيدة الذي يجوز فيه قطع الحمل. نعم

138
00:49:52.350 --> 00:50:17.750
قال رحمه الله باب قول الرجل لاخيه انظر اي زوجتي شئت حتى انزل لك عنها رواه عبدالرحمن بن عوف. وهذا الظاهر ما له وجود عندنا مستحيلة سبحان الله من هو هذا الرجل اللي عنده الايثار الى هذه المرتبة؟ ان يشوف رجل عزوبي يقول انا بزوجك بنتي ما في احد اصلا

139
00:50:18.100 --> 00:50:33.900
فضلا عن زوجته تنازل عن زوجته هذا لا يتكرر الا في جيل الصحابة اتحدى احد ياتيني بمثال من التاريخ في غير جيل الصحابة ها واللي يجيب لي مثال واحد انا اعطيه جائزة كبيرة

140
00:50:34.800 --> 00:50:55.600
لله درهم لا كان ولا يكون مثلهم كيف لا وقد اختارهم الله لصحبة نبيه صلى الله عليه وسلم رباهم النبي صلى الله عليه وسلم في نظره زكاهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بنفسه

141
00:50:56.050 --> 00:51:17.900
علمهم بنفسه عليه الصلاة والسلام نعم قال رحمه الله حدثنا محمد ابن كثير عن سفيان الحميدني الطويل انه قال سمعت انس بن مالك قال قدم عبد الرحمن بن عوف فاخى النبي صلى الله عليه وسلم بينه وبين سعد ابن الربيع الانصاري

142
00:51:18.400 --> 00:51:39.300
وعند الانصاري امرأتان فعرظ عليه ان يناصفه اهله وماله وقال بارك الله لك في اهلك ومالك دلوني على السوق فاتى السوق فربح شيئا من اقط وشيئا من سم. فرآه النبي صلى الله عليه وسلم بعد ايام وعليه وبر من صفرة. فقال

143
00:51:39.300 --> 00:51:59.050
قال ما هي يا عبد الرحمن؟ فقال تزوجت انصارية. قال فما سقت؟ قال وزن نواة من ذهب. قال او لم لو بشاه الله اكبر محمد ابن كثير هو العبدي عن سفيان وهو ابن سعيد ابن مسروق الثوري

144
00:52:00.550 --> 00:52:16.400
عن حميد الطويل حميد بن ابي حميد الطويل من المكثرين من انس عن انس ابن مالك خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم  قال قدم عبد الرحمن بن عوف وذكر الحديث

145
00:52:18.250 --> 00:52:43.650
قوله دلوني على السوق في شارة الى اهمية التجارة في اشارة الى اهمية التجارة وقد جاء في عند الطبراني بسند فيه كلام تسعة اعشار رزق امتي في التجارة يعني على اصطلاح اخوانا المصريين

146
00:52:43.950 --> 00:53:04.250
الصنايعية يبقوا دوم صنايعية ما يغتنم اللي يريد الغنى ما عليه الا باب التجارة هو الذي يخسر الانسان او يربحه قال فاتى السوق فربح شيئا من اقط فلقط معروف هو اللبن المجفف

147
00:53:06.250 --> 00:53:31.550
ولا لا تعرفون الخط صح  اللبن المجفف قال فرآه النبي صلى الله عليه وسلم بعد ايام وعليه وزر من صفرة وظر بمعنى اثر وزنا ومعنا اثر من صفرة والصفرة المقصود به هنا نوع من الطيب

148
00:53:32.650 --> 00:53:53.950
نوع من الطيب له لون يظهر على بدن الانسان وثوبه فقال ما هيم يا عبدالرحمن؟ مهيم بمعنى ما هذا ما هي بمعنى ما هذا فقال تزوجت انصارية قال فما سقت

149
00:53:54.200 --> 00:54:15.200
في اشارة الى اهمية المهر قال وزن نواة من ذهب وزن نواة من ذهب كم يساوي؟ ايش قال الحافظ ماذا قال شيخ الشكل تيحيد  هذه قناة المشكلات على كل حال

150
00:54:15.650 --> 00:54:33.250
يعني ليس المقصود به نواة التمر وانما هو نوع من انواع الاوزان عندهم تذكر هذا هذا اهم شي قال اولم ولو بشاة فيه اشارة الى جواز وليمة العرس ولو بعد الدخول

151
00:54:34.000 --> 00:54:53.050
واضح فيه شايلة جواز عمل تعمل حفلة للناس ولو بعد الدخول لان عبد الرحمن قد دخل بها وامره النبي صلى الله عليه وسلم ان يولم بشاة نعم بخليك الحاشية نقل عن كتاب اسمه المقادير الشرعية

152
00:54:53.550 --> 00:55:11.800
قال هنا النواة وزن يزن خمسة دراهم وهي تساوي اربعطعش فاصلة خمسة وثمانين جرام. بس الحمد لله اذا وزن النواة هو نوع من انواع الاوزان عندهم يساوي اربعة عشر ونصف جرام اربعة عشر ونصف جرام

153
00:55:12.500 --> 00:55:42.050
اذا معنى هذا لو فرضنا ان الجرام بعشرة دنانير عشرة بعشرة هذي تشم؟ مئة واربعة بعشرة اربعين ونصف خمسة اذا مئة وخمسة واربعين دينار. الله يا زين مهورهم ها الحين عرفنا ليش هم يعددون

154
00:55:42.650 --> 00:56:00.900
احنا اليوم الشبكة لحالها بكم يا شيخ ها الشبكة لحالها ما يجي اقل من الف وخمس مئة الفين دينار بس الشبك. فقط. لا اله الا الله غير الامور انا اسميها تافهة هم يسمونها اساسيات

155
00:56:01.050 --> 00:56:28.950
غير الامور التافهة الاخرى الله المستعان على كل حال. جيل الصحابة لا يتكرر فلذلك صعبا نقيس انفسنا بحالهم. نعم قال رحمه الله باب ما يكره من التبتل والخصاء قال حدثنا احمد ابن يونس قال حدثنا ابراهيم بن سعد قال اخبرنا بشيابنا انه سمع السيد ابن المسيب يقول

156
00:56:29.100 --> 00:56:48.600
سمعت سعد ابن ابي وقاص يقول رد رسول الله صلى الله عليه وسلم على عثمان ابن مظعون التبتل ولو اذن له لاختصينا قال حدثنا ابو اليماني قال اخبرنا شعيب عن الزوري قال اخبرني سعيد ابن ابي المسيب. سعيد ابن المسيب انه سمع سعد ابن ابي وقاص يقول وقد رد ذلك يعني النبي

157
00:56:48.600 --> 00:57:04.500
صلى الله عليه وسلم على عثمان ولو اجاز له التبتل لاختصينا قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا جرير عن اسماعيل عن قيس انه قال قال عبد الله كنا نغزو مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وليس لنا شيء

158
00:57:04.700 --> 00:57:23.500
وليس لنا شيء فقلنا الا نستقصي؟ فنهانا عن ذلك. ثم رخص لنا ان ننكح المرأة بالثوب. ثم قرأ علينا يا الذين امنوا لا تحرموا طيبات ما احل الله لكم. ولا تعتدوا ان الله لا يحب المعتدين

159
00:57:24.300 --> 00:57:34.300
وقال اصبغ واخبرني ابن وهب عن يونس ابن يزيد عن ابن شاب عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قلت يا رسول الله اني رجل شاب وانا

160
00:57:34.300 --> 00:57:54.300
على نفس اللعنة ولا اجد ما اتزوج به النساء. فسكت عني. ثم قلت مثل ذلك فسكت عني ثم قلت مثل ذلك. فسكت عني ثم قلت مثل ذلك. وقال النبي صلى الله عليه وسلم يا ابا هريرة جف القلم بما انت لاق فاختصي على ذلك او ذر

161
00:57:55.350 --> 00:58:17.750
ما يكره من التبتل والخصاء كأن البخاري رحمه الله فهم ان التبتل والاختصار ليس محرما وانما هو مكروه كيف استدل بان الاختصار والتبتل مكروه مع نهي النبي صلى الله عليه وسلم

162
00:58:18.350 --> 00:58:38.800
لانه جمع بين احاديث النهي وبين احاديث اختصي او ذر واضح فعلمنا ان النهي الاول للكراهة وهي كراهة شديدة اورد رحمه الله تحت هذا الباب اربعة احاديث الاول حديث سعد ابن ابي وقاص

163
00:58:38.950 --> 00:59:03.450
وواحد العشرة المبشرين بالجنة من اقوال النبي صلى الله عليه وسلم من بني زهرة من طريق احمد ابن يونس وكان يلقب بشيخ الاسلام وبقية رجال الاسناد مر ذكرهم وقال فيه

164
00:59:04.200 --> 00:59:30.900
رد رسول الله صلى الله عليه وسلم على عثمان ابن مظعون التبتل تبتل بمعنى الانقطاع للعبادة  الرغبة عن الدنيا بقطع الشهوة وهو الاختصاص قال ولو اذن له لاختصيت ثم ورد الحديث من اسناد اخر

165
00:59:31.200 --> 00:59:53.100
قال حدثني ابو اليمان وهو الحكم ابن عتيبة قال اخبرنا شعيب وهو ابن ابي حمزة عن الزهري بقية رجال الاسناد مر ذكرهم ثم ورد هذا الحديث باسناد باسناد اخر ثم اورد حديث عبد الله من طريق شيخه قتيبة ابن سعيد

166
00:59:53.800 --> 01:00:10.550
ابن جميل ابن طريف البغلاني ابو رجا الخولاني على البلديات لازم تحفظونه هذا الوحيد من بلدنا ما في غيره بغلان قرية من قرى بلخ وهي التي ولد فيها الامام قتيبة

167
01:00:10.700 --> 01:00:31.550
وتوفي فيها العجيب انه سكن مصر قرابة اربعين سنة في اخر عمره رجع ومات في بغلاء سبحان الله العظيم شيء عجب ومع الاسف حدثني والدي رحمه الله انه في ايام

168
01:00:31.850 --> 01:00:56.800
آآ في اول عمر الوالد يعني تقريبا في سنة الف وتسع مئة اثنين وثلاثين او في الثلاثينات قام احد المتصوفة في بغلان فزعم انه رأى الامام قتيبة في المنام وانه يقول له

169
01:00:57.350 --> 01:01:17.650
اني مغضب اني غضبان عليكم فقال له هذا الدجال ما الذي يغضبك علينا؟ قال جعلتم لكل الناس مشايخ الا انا فلما صحى من نومه ذهب الى الوالي واخبره الروالي على طريقته

170
01:01:17.950 --> 01:01:31.850
درويش من الدراويش في العلم لا يفهم ولا يفقه ذهب وعمل قبة على القبر واصبح عياذا بالله مزارا ولا يدرى ان هذا القبر له او له ودفن هنا لكن لا يعلم

171
01:01:31.900 --> 01:01:52.350
اين قبره؟ هذه خرافات الناس نسأل الله السلامة والعافية يقول الامام قتيبة حدثنا جرير جرير ابن عبد الحميد عن اسماعيل وابن علي عن قيس قال قال عبدالله وهو ابن مسعود

172
01:01:52.850 --> 01:02:10.450
رضي الله تعالى عنه  نعم اه نعم اسماعيل ابن خالد صح اسماعيل ابن خالد عن قيس قال قال عبد الله كنا نغزو مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وليس لنا شيء

173
01:02:11.000 --> 01:02:30.950
ليس لنا شيء ما عندنا مال نتزوج ولا عندنا مقدرة فقلنا لا نستقصي كانهم خافوا على انفسهم من الوقوع في في المأثم وقال قرأ علينا ايها الذين امنوا لا تحرموا طيبات ما احل الله لكم

174
01:02:31.950 --> 01:02:55.650
في اشارة الى ان التحريم يكون بامرين اما بالحكم على الحلال بانه حرام وهذا افتراء لا يجوز واما بمنع الانسان نفسه عن الطيبات واما بمنع الانسان نفسه عن الطيبات لاي سبب من الاسباب

175
01:02:57.250 --> 01:03:16.350
ثم ورد حديث ابي هريرة قال اصبغ اخبرني ابن وهب عبدالله بن وهب المصري عن يونس ابن يزيد المصري يعني من الشهاب عن ابي سلمة ابن عبدالرحمن ابن عوف عن ابي هريرة عبد الرحمن ابن صخر الدوسي رضي الله عنه

176
01:03:16.550 --> 01:03:40.450
احفظ الصحابة واكثرهم وعاء لاحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قلت يا رسول الله اني رجل شاب واني اخاف على نفسي العنت العنت معناه الوقوع في الاثم الوقوع في الاثم

177
01:03:41.750 --> 01:03:59.300
ولا اجد ما اتزوج به النساء فسكت عني ثم كرر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم مرتين وثلاث فقال له النبي صلى الله عليه وسلم بعد ذلك جف القلم بما انت لاق

178
01:03:59.950 --> 01:04:27.200
فاختصي على ذلك او ذر في اشارة الى ان التقدير قد سبق ولذلك قال فاختصي على ذلك  يعني ما كان مكتوبا عليك سيكون سواء اختصيت او لم تختص فان كان مكتوبا عليك انك ستبقى عفيفا ستبقى عفيفا ولو مع وجود الشهوة

179
01:04:28.450 --> 01:04:49.500
ولو كان مكتوبا عليك انك ستقع في الاثم ستقع في الاثم ولو مع الاختصار وهذا فيه اشارة الى ان الاختصار ليس سببا مانعا من وقوع الانسان في الاثم لان الاختصاص وان كان فيه قطع الشهوة

180
01:04:49.850 --> 01:05:16.150
لكنه لا يمنع عن الانسان مطلق الشهوة لان المختصي او المختصة يبقى له شيء من الرغبة في النساء ولو قبلة او لمسا ونحو ذلك وهذا فيه دلالة على ان الاختصاء مكروه

181
01:05:16.450 --> 01:05:37.850
نعم قال رحمه الله باب نكاح الابكار وقال ابن ابي مليكة قال ابن عباس لعائشة ينكح النبي صلى الله عليه وسلم بكرا غيرك قال حدثنا اسماعيل ابن عبد الله قال حدثني اخي عن سليمان عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت

182
01:05:37.900 --> 01:05:55.650
قلت يا رسول الله ارأيت لو لو نزلت واديا وفيه شجرة قد وكل منها ووجدت شجرا لم يؤكل منها في ايها كنت قيعوا بعيرك. قال في الذي لم يرتع منها تعني ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يتزوج بكرا غيرها

183
01:05:55.900 --> 01:06:27.750
قال شوف الفقه وهي صغيرة السن كيف استطاعت ان تجر النبي صلى الله عليه وسلم وتبين له فضلها باسلوب عجيب يدلك على فانها فعلا فقيها نعم قال حدثنا عبيد بن اسماعيل قال حدثنا ابو اسامة عن هشام عن ابيه عن عائشة انها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اريتك في

184
01:06:27.750 --> 01:06:50.200
في المنام مرتين اذا رجل يحملك في سرقة حرير. فيقول هذه امرأتك فاكشفها فاذا هي انت اقول ان يكن هذا من عند الله يمضي باب نكاح الابكار يعني المقصود ان هذا امر مرغوب فيه

185
01:06:50.650 --> 01:07:14.850
والباب اللي بعده باب تزويج الثيبات وآآ النبي صلى الله عليه وسلم قال لجابر لما تزوج ثيبة هلا بكرا تلاعبها وتلاعبك  بين جابر لماذا تزوج الثيب؟ لان عنده بنات واخوات

186
01:07:15.000 --> 01:07:41.800
هن بحاجة الى التربية فيشعر الى انه ربما يكون البكر ادعى لحال الرجل احيانا والثيب ادعى احيانا قال ابن مليكة ابن ابي مليك هو عبدالله عبدالله بن ابي مليكة قال ابن عباس لعائشة رضي الله عنها لم ينكح النبي صلى الله عليه وسلم بكرا غيرك

187
01:07:42.700 --> 01:08:04.700
وهذا هو الواقع في السيرة العملية لرسول الله صلى الله عليه وسلم تزوج خديجة وهي قيمة تزوج سودة وهي قيمة تزوج ام حبيبة وهيمة تزوج ميمونة وهي ايمن تزوج بام سلمة وهي قيمة

188
01:08:05.150 --> 01:08:31.250
تزوج به زينب وهي اين زوج بصفية وهي قيمة فكل نسائه عليه الصلاة والسلام طيبات الا عائشة رضي الله عنها قال حدثنا اسماعيل ابن عبد الله قال حدثني اخي جسم هذا ما ذكره الحاضر في الفتح يقول اسم عبد الحميد

189
01:08:31.800 --> 01:08:55.550
عبد الحميد بن عبدالله عن سليمان وهذا يسمى رواية إسماعيل عن اخيه ماذا يسمى في علم المصطلح مدبجة مدبج ما رواه اخ عن اخيه هذا هو المدبج يقول حدثنا اسماعيل ابن عبد الله قال حدثني اخي

190
01:08:56.350 --> 01:09:13.300
عن سليمان عن هشام ابن عروة سليمان ابن طرفان عن هشام ابن عروة عن ابيه والاسناد اللي بعده قال حدثنا عبيد ابن اسماعيل قال حدثنا ابو اسامة وهو محمد ابن اسامة

191
01:09:14.500 --> 01:09:34.100
عن هشام ابن عروة عن ابيه عروة عن عائشة. نعم فيه اشارة الى ان النبي صلى الله عليه وسلم قري في المنام عائشة قبل الزواج اري في المنام عائشتها قبل الزواج

192
01:09:34.250 --> 01:10:00.050
ورؤيا الانبياء حق. نعم قال رحمه الله باب السيبات ما عندك تزويج قل في نسخة باب تزويج الثيبات نعم وقالت ام حبيبة قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تعرضن علي بناتكن ولا اخواتكن. لا تعرظن نعم. هي احسن الله اليك. نعم

193
01:10:01.050 --> 01:10:21.050
قال حدثنا ابو النعماني قال حدثنا هشيم قال حدثنا سيار عن الشعبي عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما انه قال قفلنا مع النبي صلى الله عليه من غزوة فتعجلت على بعير لي قطوف. فلحقني راكب من خلفي فنخس بعيري بعنزة كانت معه

194
01:10:21.050 --> 01:10:38.450
بعيرك اجود ما انت راء من الابل. فاذا النبي صلى الله عليه وسلم قال ما يعجلك قلت كنت حديث عهد بعرس بعرس قال بكرا ام ثيبا؟ قلت ثيب. قال فهلا جارية تلاعبها وتلاعبها

195
01:10:38.450 --> 01:11:00.700
قال فلما ذهبنا لندخل قال امهلوا حتى تدخلوا ليلا اي عشاء لكي تمتشط الشعثة بحدة المغيبة قال حدثنا ادم قال حدثنا شعبة قال انا حدثنا محارب. قال سمعت جابر بن عبدالله رضي الله عنهما يقول تزوجت فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم ما

196
01:11:00.700 --> 01:11:18.100
اتزوجت فقلت تزوجت ثيبا. فقال ما لك وللعذارى ورعابها فذكرت ذلك لعمرو ابن دينار فقال عمرو جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما يقول قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم هل لا جارية تلاعبها

197
01:11:18.100 --> 01:11:42.900
الثيبات جمع ثيبة وهي المرأة التي سبق لها الزواج وقالت ام حبيبة قال لي النبي صلى الله عليه وسلم لا تعرظن علي بناتكن ولا اخواتكن اه المقصود بلا تعرظن علي بناتي كن يعني الثيبات

198
01:11:43.000 --> 01:12:07.000
لانها عرظت على النبي صلى الله عليه وسلم اختها قال حدثنا ابو النعمان مر ذكره شيماء ابن بشير الواسطي هشيم ابن بشير الواسطي عن سيار تيار ابو ايش  عن الشعب عامر ابن شراحيل

199
01:12:07.200 --> 01:12:29.200
الشعبي عن جابر بن عبدالله رضي الله عنه الانصاري وفيه ان انه تعجل لانه كان حديث عهد بعرس فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ابكرا ام ثيبا قال قلت

200
01:12:30.050 --> 01:12:50.350
قال فهلا جارية تلاعبها وتلاعبه لان المرأة الكبيرة في السن اذا كان ثيبة وكبيرة سن تكون قد شبعت ولا تريد الملاعبة لكن لو كانت ثيبة وصغيرة فهذا المعنى موجود فيها

201
01:12:52.000 --> 01:13:14.300
قال فلما ذهبنا لندخل قال امهلوا حتى تدخلوا ليلا كيف يجمع بين حديث لا تدخل على اهلكم ليلا وبين هذا لا تدخلوا على اهليكم ليلا اي دون علمهن وهنا قال امهلوا حتى تدخل ليلا في شهر انه جاءهم الخبر ولكن يحتاجون الى شيء من الوقت حتى

202
01:13:14.750 --> 01:13:51.950
تمتشط الشعث وتستحد المغيبة وفي الاسناد الاخر قال ما لك وللعذارى ولعابها بكسر الله وفي بعض الروايات ولعابها بظم الله اللي عام المقصود به اللعب واما اللعاب فهو الريق وفي على ظم اللام في جواز الاشارة الى ان يمص الرجل لعاب زوجته

203
01:13:52.450 --> 01:14:13.600
نعم شيخ سيار ابن منظور يمكن سيار الفزانين اه ولا سيارة ابو الحكم العنزي سيارة ابو الحكم وابوي ابا سيار واسمه وردان وقيل ورد الى غير ذلك هو اخوه المساور الوراق لامه ثقة

204
01:14:14.250 --> 01:14:32.100
وليس هو الذي يروي عن طارق ابن شهاب من السادس روى له الجماعة سيار ابن ابي سيار وابوه سيار ملقب بوردان نعم في اخر شيء من الرابعة. هم تيار ابن سلامة الرياحي

205
01:14:32.700 --> 01:14:57.750
من الرابع لو روى له الجماعة اظن الاول ابو الحكم العنزي في الكاشف ايش اسمه ابو الحكم من اي طبقة؟ من السادسة وسيارة الرياح طيب هذا اشبه اه في الذهب كاشف ذهبي يروي سيارة من سلامة الرياح عن ابيه وببرزه

206
01:14:57.850 --> 01:15:22.650
وعنه يروي الشعبة وحماد ابن سلمة اما السيارة ابو الحكم يروي شسمه اه يروا يروي عنه شيء اي بس خلاص خيار ابو الحكم ها؟ ايه احسنت نعم  قال رحمه الله باب تزويج الصغار من الكبار

207
01:15:23.500 --> 01:15:39.000
قال حدثنا عبد الله بن يوسف قال حدثنا الليل ان يزيد عن عراك عن عروة ان النبي صلى الله عليه وسلم خطب عائشة الى ابي بكر فقال له ابو بكر انما انا اخوك فقال انت اخي في

208
01:15:39.000 --> 01:15:59.500
الله وكتابه وهي لي حلال وفيه اشارة الى جواز ان يتزوج الرجل الكبير من المرأة الصغيرة ولا يشترط في دين الله عز وجل في السن ولكن يشترط البلوغ هذا هو الصواب عند الفقهاء

209
01:16:00.300 --> 01:16:20.300
متى ما بلغت المرأة جاز تزويجها وهذا دين الله تبارك وتعالى اذا كان الدول تظع قوانين مثلا في الكويت القانون خمسطعشر سنة في بعض الدول ستعشر سنة في بعض الدول ثمنطعشر سنة

210
01:16:20.550 --> 01:16:42.450
في بعض الدول واحد وعشرين سنة اما خالق السماوات والارض فانما اشترط في الزواج البلوغ ونص على هذا الفقهاء رحمهم الله  المرأة ربما تبلغ في التاسعة او العاشرة او الحادية عشر

211
01:16:42.800 --> 01:17:06.100
او الثانية عشر وقل ما توجد امرأة تصل الى الخامسة عشر ولما تبلغ قل ما توجد والرجل البلوغ عنده يبدأ من العاشر وهو قليل والحادية عشر قليل والثانية عشر ويزداد

212
01:17:06.550 --> 01:17:38.100
وقل ما يصل رجل الى العشرين ولما يبلغ نعم بلى الملو ايا كان الحيض احد علامات البلوغ والله يئسنا من المحيض اه ثلاثة قروء واللائي لم يحضن  المرأة التي لم تحفظ

213
01:17:41.950 --> 01:18:04.500
لا لا والله لم يحضن يعني امرأة بلغت ولم تحض واضح المرأة بلغت ولم لان علامات البلوغ ليس مختص بالحيث مثل الرجل هل علامات البلوغ مختص بالانزال؟ لا ذكروا علامات البلوغ انبات شعر العانة

214
01:18:05.900 --> 01:18:43.600
من باب الشعر اللي بالطين تغير الصوت واضح اه بالنسبة للمرأة زادوا عليه الحيض ايضا زادوا بالنسبة للمرأة فتق النهدين تديين بالنسبة للرجل والمرأة الاحتلام الك عدة ادلة نعم هذا اللي ذكره بعض الفقهاء

215
01:18:44.750 --> 01:19:12.700
لا نعم فيه اسنادر نعم توصل سنة جديدة  لا تزوجها بحيث النكاح الزواج يجوز على الصغيرة حتى لو هي يعني لو لم توجد لو قال الرجل ازوجك ما في بطن زوجتي

216
01:19:12.700 --> 01:19:31.800
ان كانت بنتا هذا جائز عرفت ولا لا؟ ولكن المقصود باب تزويج الصغار من الكبار ان النكاح النكاح لا يجوز الا بعد البلوغ الدخول وعمرها سبع سنوات ودخل عليها وعمرها تسع سنوات

217
01:19:32.100 --> 01:20:06.700
وهي بالغة نعم يعقدوا العقد  بالظبط نعم بالظبط نعم اذا بلغت البنت  يخيروها ليش تقبلي الشخص هذا ولا ما تقبلي ما يلزم ما يلزم. جمهور العلماء لا يلزم نعم يجوز ان لكن لا يلزم

218
01:20:06.750 --> 01:20:34.200
ولا زلت اقول هذا نعم مخير اصلا البكر تخير تقبلين ما تقبلين يجوز لكن لا يلزم. ايه في زواج نعم قال رحمه الله باب الى من ينكح واي النساء خير وما يستحب ان يتخير لنطفئ لنطفه من غير

219
01:20:34.200 --> 01:20:46.200
قال حدثنا ابو اليماني قال اخبرنا شعيب قال حدثنا ابو الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال خير نساء ركبن

220
01:20:46.200 --> 01:21:06.800
ابل صالحوا نساء قريش احناه على ولد في صغره وارعاه على زوج في ذات يده الله اكبر هذا الباب لو ورده البخاري رحمه الله لثلاثة امور من ينكح يعني الى اي جهة يذهب ويتزوج

221
01:21:06.850 --> 01:21:28.150
اخطأ واي النساء خير وهذا ليس على التعيين وانما على وجه العموم وما يستحب ان يتخيل لطفي من غير ايجاب يعني يجوز للرجل ان يتزوج اي امرأة من مما اباحه الله

222
01:21:28.400 --> 01:21:46.550
ولكن الاختيار افضل اورد فيه حديث ابي اليمان قال اخبرنا شعيب قال حدثنا ابو الزناد ابو الزناد هو عبد الله بن زكوان عبد الله بن زكوان عن الاعرج وهو عبدالرحمن ابن هرمز

223
01:21:47.950 --> 01:22:09.900
الفارسي عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال خير نساء ركبنا الابل صالح نساء قريش يعني اذا وجدت قرشية لا تبغى عنها بديلة لماذا؟ قال احناه على ولد في صغره

224
01:22:11.300 --> 01:22:38.900
ورعاه على زوج في ذات يده. نعم  قال رحمه الله الامام الشافعي كان رأيه عجيب هو او قرشي طبعا ها كان قرش هو رحمه الله ولد في غزة هاشمي قرشي

225
01:22:39.800 --> 01:23:06.550
ولد في غزة وتعلم في مكة وتولى امرة اليمن فاستدعي الى بغداد فاختفى او تخفى ثم جلس فقيها ثم ذهب الى مصر فقيها فلما تزوج من مصر كان يقول من لم يتزوج من نساء مصر ما تزوج

226
01:23:09.900 --> 01:23:41.700
فهذا في الاسد ومات في مصر نعم نعم على زماني ليش الله اعلم نعم  نعم يقدم على اي امرأة اخرى كيف يدرك هذا اما معرفة حالها او معرفة مثيلاتها كامها واختها وخالتها. نعم

227
01:23:44.250 --> 01:24:01.550
وشيخ ايضا بعد بعد الزواج يعني تدرك محل مرة في يستمسك بها. نعم ايضا هذا صحيح. قال رحمه الله باب اتخاذ السرار ومن اعتق جاريته ثم رأيت امرأة اعجب من ذلك ما رأيت

228
01:24:03.350 --> 01:24:23.500
الان كنت في احد المستشفيات وامرأة معها ولدها الولد لا يتجاوز الخامسة قطعا كلما قال شيء طاخ كلما قال شيء ضرب كل يعني انا امسك نفسي اقول ما لي ولها

229
01:24:24.100 --> 01:24:44.300
مرة مرتين ثلاث اربعة خمس  يعني سبحان الله كدت انا انفجر اقول مثل هذه لا تستحق ان تكون ام  لا يجوز ظرب الاولاد لادنى شيء اصلا لا يجوز ظرب الاولاد الا للامور العظيمة

230
01:24:44.750 --> 01:25:09.950
مثل الصلاة اليوم عكسنا نظرب عشان الدراسة ولا نضرب عشان الصلاة؟ ما يجوز الظرب عشان الدراسة نعم قال رحمه الله باب اتخاذ السرار ومن اعتق جاريته ثم تزوجها قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا عبد الواحد قال حدثنا صالح ابن صالح الهمداني وقال حدثنا الشعبي

231
01:25:10.100 --> 01:25:30.100
قال حدثني ابو بردة عن ابيه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ايما رجل كانت عنده وليدة فعلمها فاحسن تعليمها وادبها فاحسن تأديبها ثم اعتقها وتزوجها فله اجران. وايما رجل من اهل الكتاب امن بنبيه وامن به فله اجر

232
01:25:30.100 --> 01:25:45.550
اي ما مملوك ادى حق مواليه وحق ربه فلو اجران قال الشعبي خذها بغير شيء قد كان الرجل يرحل فيما دونه الى المدينة. وقال ابو بكر عن ابي حصين عن ابي بردة عن ابيه عن النبي

233
01:25:45.550 --> 01:26:00.050
صلى الله عليه وسلم اعتقها ثم اصدقها قال حدثنا سعيد بن تريد قال اخبرني ابن وهب قال اخبرني جرير ابن حازم عن ايوب عن محمد ابن عن محمد عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال النبي صلى الله

234
01:26:00.050 --> 01:26:17.350
عليه وسلم قال حدثنا سليمان وقال حدثنا حماد بن زيد عن ايوب عن محمد عن ابي هريرة لم يكذب ابراهيم الا ثلاث كذبات بينما ابراهيم مر بجبان ومعه سارة ذكر الحديث فاعطاها. فاعطاها هاجر قال

235
01:26:17.350 --> 01:26:35.800
كف الله يد الكافر واخدمني ادم قال ابو هريرة فتلك امكم يا بني ماء السماء. الله قال حدثنا قتيبة قال حدثنا اسماعيل ابن جعفر عن حميد عن انس رضي الله عنه انه قال اقام النبي صلى الله عليه وسلم بين خيبر والمدينة ثلاثا. يبنى عليه بصفية بنت

236
01:26:35.800 --> 01:26:55.800
حيي فدعوت المسلمين الى وليمتي فما كان فيها من خبز ولا لحم امر بالانطاع فالقى فيها من التمر والابيض سمنة وكانت وليمته. فقال المسلمون احدى امهات المؤمنين او مما ملكت يمينه؟ فقالوا ان حجبها فهي من امهات المؤمنين. ان لم

237
01:26:55.800 --> 01:27:16.400
يحجبها فهي مما ملكت يمينه. فلما ارتحل وطى لها خلفه ومد الحجاب بينها وبين الناس من باب اتخاذ السرار ومن اعتق جارية ثم تسوق يعني جواز اتخاذ السراري وجواز عتق الجارية والزواج بها هذا مقصود

238
01:27:16.550 --> 01:27:38.650
البخاري رحمه الله اورد فيه حديث ايما رجل كانت عنده وليدة فعلمها فاحسن تعليمها وادبها فاحسن تأديبها. وليدة هي الجارية التي تباع وتشترى ثم اعتقها وتزوجها فله اجران وهذا من حث الاسلام على العتق

239
01:27:43.000 --> 01:28:06.050
وفيه ان الشعبي وهو عمل مشراحيل الشعبي قال خذها بغير شيء. علم بالمجان ما تعبت عليه ولا نصبت قد كان الرجل يرحل فيما دونها الى المدينة اعطيتك هذا الحديث بدون ما تتعب. مع ان الناس كانوا يسافرون الى المدينة عشان الحديث هذا

240
01:28:06.650 --> 01:28:30.700
وقال ابو بكر عن ابي حصين عن ابي بردة عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم اعتقها ثم اصدقها من هو ابو بكر يا شباب احسنت ابن شهاب ابو بكر محمد ابن مسلم ابن شهاب الزهري

241
01:28:31.350 --> 01:28:57.850
عن ابي حصين عن ابي بردة ابن ابي موسى نعم ابو بكر بن عياش كيف غريب جدا ما في قول ثاني خلاص لا هجرة بعد الفتح سامحني يا عبد الرحمن اسحبها

242
01:28:58.450 --> 01:29:21.200
ابو بكر ابن ابي عياش نعم لا يأتي بكنيته ايظا نعم مما اورد الحديث سعيد ابن تليد قال اخبرني قال اخبرني جرير ابن حازم عن ايوف وابو تميم السختياني سخط كلمة فارسية

243
01:29:21.350 --> 01:29:41.100
معناها الصلب الشديد شخصيا نسبة عن محمد وهو ابن سيرين محمد ابن سيرين تزوج ابنة ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال لم يكذب ابراهيم الا ثلاث كذبات او ثلاثة كذبات

244
01:29:42.450 --> 01:30:09.850
المقصود بالكذبات هنا اه التورية وانما سمي كذبات باعتبار المتحدث اليه. لا باعتبار المتحدث قال بينما إبراهيم مر بجبار الجبار هذا كان ملك مصر وكان ظالم الى درجة انه لا يرى اي امرأة جميلة يقال عنها انها جميلة

245
01:30:10.950 --> 01:30:35.200
وذات بعل الا ويقتل بعلها ويدخل عليها هذا دليل انه كان ظالم وطاغية قال مر بجبار ومعه سارة وكانت جميلة جدا سارة فاعطاها هاجر قصته طبعا معروفة ان ابراهيم عليه السلام

246
01:30:35.700 --> 01:31:01.500
قال انه سألني فقلت انك اختي هذا فيه دلالة ان الانبياء عليهم السلام اذا خافوا يستخدمون التورية دورية جائزة عند الخوف وهي اخته في الاسلام ما في شك  لما اراد منها ما يريد الرجل من المرأة

247
01:31:02.100 --> 01:31:24.500
دعت عليه وصار ابراهيم وهو بعيد عن القصر جعل الله له ما به ينظر اليها حتى لا يقع في قلبه شيء عليها سبحان الله العظيم تعرفون القصة ان الرجل شلت يده

248
01:31:25.900 --> 01:31:52.000
فقال ان دعيت لي تركتك فدعت له فذهب عنه ما كان يجد فهم بها فدعت عليه فشلت يداه  قال ان دعيت لي تركتك فدعا له فدعت له فذهب عنه ما يجد

249
01:31:52.550 --> 01:32:21.350
وفي الثالثة قال لاصحابه خذوها قد اتيتموني بشيطانة وخوفا منها اهدت اهدى اليها جاريته وهي هاجر فجاءت ومعها الجارية هاجر وقالت كف الله يد الكافر واخدمني اجر اجر او هاجر

250
01:32:22.200 --> 01:32:53.300
هاجر بالعربية واجر قالوا اما بالمصرية واما بالعبرية قال ابو هريرة فتلك امكم يا بني ماء السماء بني مائي السماء هم العرب ابا محمد بنو ما اسماهم العرب لماذا يلقبون ببني ماء السماء؟ لانهم لا يعيشون في ارضهم الا

251
01:32:53.300 --> 01:33:12.700
تعلم يا اهل ما عندهم انهار  يا بني ماء السماء ايام معشر العرب وفي قول ابي هريرة يا بني ماء السماء فيه اشارة ان العرب كلهم هم من ذرية اسماعيل

252
01:33:12.800 --> 01:33:39.350
ابن ابراهيم واخطأ من ظن ان قحطان ليس اخذ من ابناء اسماعيل والتقسيم المعروف كتب التاريخ عرب بايدة عرب سايد عرب ها عاري بعرب غير صحيح ما يجي انسان يقول ان النبي صلى الله عليه وسلم للعرب المستعربة

253
01:33:39.700 --> 01:33:54.600
بل هو من العوامل ما في شي اسمه عرب مستعرظ لان اول من تكلم العربية هو اسماعيل عليه السلام طيب قبل ذلك كانوا يتكلمون بلغات قريبة من العربية وليست هي العربية الفصحى

254
01:33:55.450 --> 01:34:16.100
مثل اليوم اليوم اذا سمعنا مثلا المهرة تعرفون المهرة موجودين في اليمن سمعتم فيه اذا اثنين منهم تكلموا فيما بينهم لن تفهم شيئا تسأله اي لغة تتكلم؟ يقول لك العربية اي عربية هذي ما نعرف

255
01:34:18.300 --> 01:34:36.650
فالعربية الفصحى التي هي لغة الظاد ما تكلم بها الا اسماعيل عليه السلام واورد رحمه الله حديث قتيبة عن اسماعيل عن حميد عن انس اسناد رباعي ان النبي صلى الله عليه وسلم اعتق ام المؤمنين صفية

256
01:34:38.200 --> 01:35:05.550
وجعل عتقها صداقها وتزوجها نعم  قال رحمه الله باب من جعل عتق الامة صداقها قال حدثنا قتيبة ابن السعدين قال حدثنا حماد عن ثابت وشعيب بن ابي بن الحبحاب عن انس بن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اتى

257
01:35:05.550 --> 01:35:27.400
والصفية وجعل عتقها صداقها نعم قال رحمه الله باب تزويج المعسر لقوله تعالى ان يكونوا فقراء يغنيهم الله من فضله قال حدثنا قتيبة قال حدثنا عبد العزيز بن ابي حازم عن ابيه عن سعد بن سعد الساعدي انه قال جاءت امرأة الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله

258
01:35:27.400 --> 01:35:41.900
جئت اهب لك نفسي. قال فنظر اليها رسول الله صلى الله عليه وسلم فصعد النظر فيها وصوبه ثم طأطأ رسول الله صلى الله عليه وسلم رأسه فلما رأت المرأة انه لم يقض فيها شيئا جلست

259
01:35:42.000 --> 01:35:56.900
وقام رجل من اصحابه وقال يا رسول الله ان لم يكن لك بها حاجة فزوجنيها فقال وهل عندك من شيء؟ قال لا والله يا رسول الله فقال اذهب الى اهلك فانظر هل تجد شيئا؟ فذهب ثم رجع فقال لا والله ما وجدت شيئا

260
01:35:56.900 --> 01:36:14.350
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انظروا لو خاتما من حديد فذهب ثم رجع فقال لها والله يا رسول الله ولا خاتما من حديد ولكن هذا ازاره فقال قال سهل ما له رداء ولها نصفه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما تصنع بازارك

261
01:36:15.550 --> 01:36:35.550
ان لبسته لم يكن عليها منه شيء وان لبسته لم يكن عليك منه لم يكن عليك شيء. فجلس الرجل حتى اذا طال مجلسه قام فرآه رسول الله صلى الله عليه وسلم موليا فامر به فدعي فلما جاء قال ماذا معك من القرآن؟ قال معي سورة كذا وسورة كذا

262
01:36:35.550 --> 01:36:57.450
زادها فقال تقرؤهن عن ظهر قلبك؟ قال نعم. قال اذهب فقد ملكتكها بما معك من القرآن هذا الباب اورده رحمه الله لبيان انه لا ينبغي النظر الى فقر الانسان لان الله يقول ان يكونوا فقراء يغنيهم الله من فضله

263
01:36:58.200 --> 01:37:14.650
وعمليا النبي صلى الله عليه وسلم ما قال لهذا الرجل ليس معك شيء كيف يزوجك مع انه كان لا يملك حتى خاتم من حد نعم الله المستعان قال رحمه الله باب الاكفاء في الدين

264
01:37:15.050 --> 01:37:32.550
وقوله وهو الذي خلق من الماء بشرا فجعله نسبا وصهرا وكان ربك قديرا قال حدثنا ابو اليمان قال عثمان الشعيب العزوري قال اخونا عروة ابن الزبير عن عائشة رضي الله عنها ان ابا حذيفة ابن عتبة ابن ربيعة ابن عبد شمس

265
01:37:32.600 --> 01:37:52.600
وكان ممن شهد بدرا مع النبي صلى الله عليه وسلم تبنى سالما. وانكحه بنت اخيه هند بن بنت الوليد. عند بنت الوليد بن عتبة ابن ربيعة وهو مولى لامرأة من الانصار. كما تبنى النبي صلى الله عليه وسلم زيدان. وكان من تبنى رجلا في الجاهلية دعاه الناس اليه. ووجد من ميراث

266
01:37:52.600 --> 01:38:08.550
ما فيه حتى انزل الله ادعوهم لابائهم الى قوله ومواليكم فردوا الى ابائهم ردوا. احسن الله اليك. فردوا الى ابائهم فمن لم يعلم له اب كان مولى واخا في الدين

267
01:38:08.550 --> 01:38:23.000
فجاءت سهلة بنت سهيل بن عمرو القرشي ثم العامري. وامرأة ابي حذيفة النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله انا كنا نرى سالما ولدا وقد انزل الله فيهما قد علمت فذكر الحديث

268
01:38:23.500 --> 01:38:33.500
قال حدثنا عبيد ابن اسماعيل قال حدثنا ابو اسامة عن هشام عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم على ضباعة بنت الزبير

269
01:38:33.500 --> 01:38:57.600
قال لها لعلك اردتي الحج قالت والله لا اجدني الا وديعة فقال لها حجي واشترطي قولي اللهم محلي حيث حبستني وكانت تحت المقداد الاسود قال حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى قال عن عبيد الله قال حدثني سعيد ابن ابي سعيد عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال سينكح المرأة لاربع

270
01:38:57.600 --> 01:39:12.150
مالها ولحسبها وجمالها ولدينها فاظفر بذات الدين تربت يداه قال حدثنا ابراهيم ابن حنبل قال حدثنا ابن ابي حزم عن ابيه عن سهله انه قال مر رجل على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال

271
01:39:12.250 --> 01:39:32.050
ما تقولون في هذا؟ قال قالوا حري ان خطب ان ينكح وان شفع ان يشفع. وان قال ان يسمع ان يستمع قال ثم سكت فمر رجل من فقراء المسلمين فقال ما تقولون في هذا؟ قالوا حري للخطب الا ينكح. وان شفع الا يشفع وان قال الا يستمع

272
01:39:32.050 --> 01:39:50.150
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم هذا خير من ملء الارض مثل هذا الله اكبر هذا الباب اورده البخاري رحمه الله لبيان وجوب الكفاءة في الدين في الزواج

273
01:39:50.750 --> 01:40:17.250
الاكفاء في الدين وفيه اشارة من البخاري انه لا يرى لا يرى وجوب الكفاءة في النسب ولا في الحسد واضح خلافا للفقهاء جمهور الفقهاء يرون وجوب الكفاءة في النسب ووجوب الكفاءة في الحسب

274
01:40:18.400 --> 01:40:44.100
فيقولون يجب ان يزوج العربي من العربية فالعرب بعضهم لبعض اكفأ بل بعضهم شدد حتى زعم ان عامة العرب ليسوا اكفاء لقريش وان قريشا بعضها لبعض اكفأ وشدد بعضهم حتى لم يجوزوا

275
01:40:45.250 --> 01:41:08.950
ان يزوج الرجل موليته من رجل ثري وهو فقير لانه لا حسب بينهما والبخاري رحمه الله استدل بالقرآن والسنة على ان الذي ينبغي هو الكفاءة في الدين فقط باب الاكفاء في الدين

276
01:41:09.800 --> 01:41:31.600
واستدل بقوله تعالى وهو الذي خلق من الماء بشرا فجعله نسبا وصهرا  جعل انسابهم واصغارهم الى شيء واحد وهو الماء ويذكرني بقصة منقولة عن شيخ الاسلام ابن تيمية عجيبة جدا

277
01:41:32.050 --> 01:41:53.600
كان في احد مناظراته مع اهل البدع فكان رجل مشهور بالنسب والحسب فقال لابن تيمية انت ما لك نسب ها ما جنسك ما اصلك يقول لابن تيمية ما جنسك ما اصلك

278
01:41:54.550 --> 01:42:15.150
فقال اما جنسي فمن تراب واما اصلي فمن ماء مهين خلاص وهذا شيء مشترك بين البشر كلهم ما احد يستطيع الفكاك منه  طيب اورد البخاري احاديث يؤكد هذا المعنى الاول

279
01:42:15.300 --> 01:42:35.700
ان ابا حذيفة تأمل معي ابن عتبة ابن ربيعة ابن عبد الشمس هذا الان وين؟ قرشي بن عبدشمس ابن عبد مناف وعبد الشمس هم رهط من رهط عثمان ومعاوية رضي الله تعالى عنهم

280
01:42:37.450 --> 01:42:59.650
هذا الرجل زوج بنت اخيه لسالم سالم مولى من الموالي لا مولى من رجل من الانصار لا لا ليس سالم راح في بالك مكان ثاني يعني ابو حذيفة ابن عتبة

281
01:43:00.000 --> 01:43:24.600
ابن ربيعة ابن عبدشمس ابن عبد مناف القرشي يزوج ابنة اخيه لسالم مولى من الموالي اذا فيه ان النسب غير معتبر صح وان الحسب غير معتبر هذا الدليل الاول طيب والدليل الثاني

282
01:43:25.450 --> 01:43:48.950
تأمل معي النبي صلى الله عليه وسلم دخل على ظباعة بنت الزبير ابن العوام ضباعة بنت الزبير بن العوامة القرشية وكانت تحت المقداد ابن الاسود وهو كان رجلا من الموالي

283
01:43:49.450 --> 01:44:21.750
وليس من قريش واضح واما الدليل الثالث في حديث ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال تنكح المرأة لاربع لمالها ولحسبها وجمالها ولدينها فاظفر بذات الدين قريبتك النبي صلى الله عليه وسلم حديث صريح اي شيء اعتبر

284
01:44:22.350 --> 01:44:46.100
لم يعتبر الامور الاخرى لا الجنس ولا الفصل للنسب ولا الحسب واما الدليل الخامس فحديث سهل ان النبي صلى الله عليه وسلم مر عليه رجل قال ما تقولون في هذا وكان رجل

285
01:44:46.150 --> 01:45:10.100
من المعروفين قال هذا اذا طرق الباب يفتحون له يقول له تفضل اذا اراد ان يشفع يقبلون شفاعته. معروف اذا تكلم يسكتون فسكت النبي صلى الله عليه وسلم فمر برجل اخر او مر رجل اخر

286
01:45:10.550 --> 01:45:31.000
قال في بعض الروايات من ضعفاء المهاجرين فقال ما تقولون في هذا؟ ينظرون ليه ما يعرفونه قال هذا حري ان خطب الا يخطب. ما يزوج ان شفع ان لا يشفع

287
01:45:31.700 --> 01:45:48.850
ان تكلم الا يسمع له. فقال النبي صلى الله عليه وسلم لهذا خير من هذا من مل الارض من مثلها شيء عجيب سبحان الله لماذا هذا خير من هذا؟ من ملة لانهم نظروا في الاول الى الانساب والاحساب

288
01:45:48.950 --> 01:46:10.000
والنبي صلى الله عليه وسلم نظر الى الدين وما في مقارنة بين الدين وبين النسب والحسد هذه احاديث واظحة واما عمليا فتأملوا معي النبي صلى الله عليه واله وسلم تزوج من صفية بنت حيي بن اخطب اليهودية

289
01:46:10.500 --> 01:46:31.400
صح ولا غلط طيب لو كان الكفاءة لازمة كيف يتزوج النبي صلى الله عليه وسلم من يهودية نعم هي اسلمت لا شك لكن اسلامها يعني كفاءة في الدين واضح ولا لا؟ لانها لما اسرت ماذا طلب منها النبي صلى الله عليه وسلم

290
01:46:31.800 --> 01:46:52.400
طلب منها النبي صلى الله عليه وسلم امرين طلب منها ان تسلم وان يجعل النبي صلى الله عليه وسلم صداقها عتقها قبلت الاسلام واعتقها النبي صلى الله عليه وسلم تزوجها ما قال لها انت يهودية لست كفئا لي ولا لا

291
01:46:52.950 --> 01:47:19.750
هذا واضح وضوح الشمس في رابعة النهار لمن يترك العصبيات والقبليات مثال اخر زيد ابن ثابت مولى من الموالي النبي صلى الله عليه وسلم مولى رجل من الموالي زوجه النبي صلى الله عليه وسلم من بنت عمته ها

292
01:47:20.600 --> 01:47:41.400
زينب بنت جحش بنت عمة النبي لو نجي نقارن بالعقل رجل من المواني كيف يتزوج؟ من امرأة هي بنت عمة رسول الله من حيث النسب والحسب ما يمكن فزوجها النبي صلى الله عليه وسلم

293
01:47:42.600 --> 01:48:01.500
الى زيد ثم طلقها زيد شوفوا الان القضية الاكبر بعد تزوجها النبي صلى الله عليه وسلم تزوج امرأة بعد مولى هذا لو يصير اليوم بعض الناس يقول انا مسلم. هو يقول انا مسلم

294
01:48:02.000 --> 01:48:21.050
يقول انا اتزوج بعد البنقالي؟ مستحيل يعني ما تسمعون الكلام هذا هذا مو مستحيل لا يقول لك سابع المستحيلات هذا هذا دليل انه ما عرفنا حلاوة الدين ما عرفنا حلاوة الايمان

295
01:48:21.350 --> 01:48:36.150
ما عرفنا اخوة الاسلام اصلا نسأل الله جل وعلا ان يصلح قلوبنا طيب قد يقول قائل لي يا اخي هذا رأي البخاري والجمهور يرون الكفاءة في الدين والنشئ طيب الجمهور يرون الكفاءة بالدين والنسب

296
01:48:36.350 --> 01:49:01.450
ها هذي اجتهاداتهم الاحاديث واظحة والادلة واضحة وجلية نعم  الاسلام نعم الاسلام وحسن الديانة كلما رأيت امرأة حسنة الديانة كانت كفؤا لك كلما رأيت رجلا حسن الديانة كان كفئا لابنتك

297
01:49:02.400 --> 01:49:22.050
نعم قال رحمه الله باب الاكفاء في المال وتزويج المقل المثرية نعم قال حدثني يحيى ابن بكير قال حدثني ليث انه قيل يعني ابن الشابر انه قال اخبرني عروة انه سأل عائشة رضي الله عنها

298
01:49:22.200 --> 01:49:42.200
وان خفتم الا تقسطوا في اليتامى. قالت يا ابن اختي هذه اليتيمة تكون في حجري تكون في حجر وليها في جمالها ومالها ويريد ان ينتقص صداقها. فنهوا عن نكاحهن الا ان يقسطوا في اكمال الصلاة. وامروا بنكاح

299
01:49:42.200 --> 01:50:02.200
اي من سواهن قالت واستفتى الناس رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد ذلك فانزل ويستفتونك في النساء الى وترغبون ان تنكحوهن فانزل الله لهم ان اليتيمة اذا كانت ذات جمال ومال رغبوا في نكاحها ونسبها فانزل الله لهم ان اليتيمة اذا

300
01:50:02.200 --> 01:50:19.050
ذات جمال ومال رغبوا في نكاحها ونسبها في اكمال الصداق واذا كانت مرغوبة عنها في قلة المال والجمال تركوها واخذوا غيرها من النساء. قالت فكما يتركونها حين يرغبون عنها فليس

301
01:50:19.050 --> 01:50:36.000
ليس لهم ان ينكحوها اذا رغبوا فيها الا ان يقسطوا لها ويعطوها حقها الاوفى في الصداق يعني المقصود باب الاكفاء في المال وتزويج المقل المثرية ان الاكفاء في المال غير مشترط

302
01:50:36.050 --> 01:51:02.050
هذا مراد البخاري رحمه الله من ايراده لحديث ام المؤمنين عائشة. نعم قال رحمه الله باب ما يتقى من شؤم المرأة قوله تعالى ان من ازواجكم واولادكم عدوا لكم قال حدثنا اسماعيل وقال حدثني مالك عن حمزة وسالم الي عبد الله ابن عمر عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الشؤم في

303
01:51:02.050 --> 01:51:16.900
والدار والفرس قال حدثنا محمد بن من هال قال حدثنا يزيد ابن الزبير قال حدثنا عمر ابن محمد العسقلاني عن ابيه عن ابن عمر انه قال ذكروا الشؤم عند النبي صلى الله عليه وسلم

304
01:51:17.650 --> 01:51:33.550
وقال النبي صلى الله عليه وسلم ان كان الشؤم في شيء ففي الدار والمرأة والفرس قال حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخرنا مالك عن ابي حازم عن سالم ابن سعد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان كان في شيء ففي الفرس والمرأة والمسكن

305
01:51:33.800 --> 01:51:47.400
قال حدثنا ادم قال حدثنا شعبة عن سليمان التيمي ولسمعت ابا عثمان المهدي عن اسامة ابن زيد رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ما تركت بعدي فتنة اضر على الرجال من النساء

306
01:51:47.800 --> 01:52:09.200
الله اكبر قوله باب من يتقى من شؤم المرأة الشؤم كما هو معروف هو من التشاؤم وهو ان الانسان يكون غنيا يتزوج امرأة فيفقر يكون انسانا ميسورا فيشتري دابة كل ما يركبها يعطب

307
01:52:09.450 --> 01:52:38.650
ويتكسر يكون الانسان فرحا في اهله وولده فينتقل الى دار فتصيبه المصايب والمشاكل فهنا هل يكون الشؤم ثابتا او يكون الشؤم متوقعا من الناس وليس هناك شؤم قال وقوله تعالى ان من ازواجكم واولادكم عدوا لكم

308
01:52:39.300 --> 01:52:56.450
استدل بهذه الاية على ان بعض الزوجات لان الاية من من للتبعيض ان من ازواجكم مهو كل الازواج عدو ولا كل الاولاد عدو ان من ازواجكم واولادكم عدوا لكم ان بعض الزوجات

309
01:52:57.100 --> 01:53:20.800
تكون سببا في ترك الرجل للفرائض وبعض الاولاد يكون سببا في ترك الرجل المستحبات والمندوبات واشغاله به اورد رحمه الله تحت هذا الباب حديث عبد الله ابن عمر وحديث السهل وحديث اسامة

310
01:53:21.300 --> 01:53:44.400
هذه الاحاديث الثلاثة فيها دلالة على ان الشؤم ان كان موجودا فانه يكون في ثلاث. ما عدا هذه الثلاث لا يوجد شؤم اللفظة الاولى لفظة حمزة والسالم ابني عبد الله ابن عمر عن عبد الله ابن عمر

311
01:53:45.500 --> 01:54:10.200
قال الشؤم في المرأة والدار والفرس والمقصود الاثبات وليس النفي فما فهمه بعض الفقهاء او بعض شراح الاحاديث ان هذا على سبيل النفث فهو بعيد لان اللفظ فيها اثبات الشؤم في المرأة والدار والفرس

312
01:54:11.900 --> 01:54:26.400
ومعناه لا يوجد شؤم في غيره كما هو مصرح في الرواية الاخرى رواية عمر ابن محمد العسقلاني عن ابيه عن ابن عمر قال ان كان الشؤم بشيء ان كان الشؤم في شيء

313
01:54:27.400 --> 01:54:48.250
معنى هذا الكلام انه لا يوجد شؤم في شيء الا في الدار والمرأة والفرس. ان كان الشؤم في شيء ففي الدار والمرأة والفرس والمقصود ان هذه السلعة اذا لم يجد الانسان منها الراحة المقصود منها الثلاثة الراحة

314
01:54:48.550 --> 01:55:10.600
يسكن الانسان ليرتاح يتزوج ليرتاح يأخذ الدابة المركب ليرتاح اشتريت سيارة وكل يوم تتعقد فلا تشغل بالك بها بيعها سكنت في مكان لا ترتاح جيرانك جيران سوء تجد في هذا الدار مشاكل

315
01:55:11.150 --> 01:55:30.800
من اصحابك من صاحب البيت انتقل الى بيت اخر هذا المقصود تزوجت من امرأة لم تلائمك لا طبعها طبعك ولا طبعك طبعها ان تطلقها وتزوج بامرأة اخرى. هذا المقصود بالحديث

316
01:55:31.850 --> 01:55:50.050
وليس المقصود بالحديث ان هذه المرأة ملازمها الشؤم كما يفهم البعض او ان هذا الدار ملازم للشر. انما المقصود ان بعض النساء بعض الدور بعض المراكب لا تلائم البعض الاخر

317
01:55:50.600 --> 01:56:13.850
فانت تنتقل عن هذه الاشياء الى شيء ايسر واسهل عليك فلا تجد اي مشكلة في هذه الامور الثلاث اقول لكم شيء راح تستغربوه احد اولادي اشترى سيارة هو يوم كنا في الامارات

318
01:56:15.500 --> 01:56:37.800
وهذه سيارة من احسن ما تكون بعد مضي اشهر اذا بالسيارة كل اسبوع تتعطل فانا قلت لهم هذه عين ولا يمكن علاجها خلاص كل يوم تعطل يعني كل اسبوع لازم يروح الصناعية الولد

319
01:56:39.500 --> 01:56:56.300
فلما وجدت هذا قلت له بيع السيارة على من واحد منا اصدقائي دكتور معي في الجامعة قال انا اريد اشتري سيارة قلت له ترى شوف يا ابن الحلال السيارة ما كان فيها شيء

320
01:56:56.500 --> 01:57:16.350
لكن السيارة فيها كل اسبوع تعطيل ما نعرف ايش فيها نصلح هذي تخرب هذي صلح هذي تخرب هذي قال يمكن انها ما تلائمكم تلائمني فب عليه السيارة في عام الفين واربعة عشر. الان نحن في كم

321
01:57:17.150 --> 01:57:38.000
سنتين الى الان يقول والله ما ذهبت للصناعية. هذه امور ها نعم لذلك يعني الشيء الذي لا يلائمك اتقه ايش تعذب نفسك الا تبي تصلح السيارة الا تبي طيب هذا المسكن الجيران هؤلاء يمكن ما ينائمونك انت

322
01:57:38.400 --> 01:58:01.400
لكن لو خرجت يمكن يلائمون غيرك فلا تعلق الشؤم بذات المرأة ولا بذات المسكن ولا بذات الدار وانما بالامور المحيطة او بالاحوال والصفات المحيطة ختم هذا الباب بحديث اسامة قال ما تركت بعدي فتنة اضر على الرجال من النساء

323
01:58:02.300 --> 01:58:46.450
نسأل الله ان يحفظنا واياكم من فتنة النساء كان عليه الصلاة والسلام يتعوذ من فتنة النساء كما ورده النسائي في كتاب التعويذات كتاب المعوذات من سننه نعم  صحيح لا المقصود ليس المقصود فهم الشغل

324
01:58:46.500 --> 01:59:05.150
اورده البخاري على ان بعض الازواج وبعض الاولاد قد يكون عدو لك وهذا وهذه العداوة هو الشؤم نعم  مشاهد هذا اليوم تجد ان بعظ الناس زوجته سبب في تعطيله عن العلم

325
01:59:05.650 --> 01:59:24.000
زوجته سبب في آآ شقاوته مع اخوانه زوجته سبب يعني انا اقول لكم شيء تستغربوه قال لي احد الاخوة من احد البلدان انا لا استطيع اضيف انسان قلت له لماذا

326
01:59:24.100 --> 01:59:48.950
قال كلما ضيفت انسانا زوجتي تعمل مشكلة معي ومع ضيفي يلا الان هذي اذا ما سميناها شؤما ولؤما ايش نسميه شمه الام سميه ها ما شئت تستحق هذا موجود بل ان رجلا جاء الى الافتاء في الاوقاف عندنا

327
01:59:51.200 --> 02:00:11.600
جاء يشتكي ماذا تصوروا معي يشتكي ان زوجته تضربه يلا فالمشايخ قالوا كيف انت رجل كيف تضربك؟ قال والله تضربني ماذا اعمل  فانا كلما ظربتني لا املك الا ان اطلقها

328
02:00:11.950 --> 02:00:30.800
الان طلقتها ثلاث مرات ماذا افعل شحال ما عنده فلوس يروح يتزوج ايش يسوي مسكين فقير على حاله فقالوا له المشايخ جيبها هو طوله نفس طوله تشذي تقريبا ونحيي في دقايق

329
02:00:31.200 --> 02:00:53.100
يقول الشيخ اللي حظر الواقع يقول لما دخلت علينا المرأة نحن خفنا منها ضخمة ها قلنا له اجلسي يا مرة اتقي الله ليش تضربين الرجل المسكين هذا فقالت هو يسب آآ ابي وامي اقتله

330
02:00:53.800 --> 02:01:13.150
قلنا لا خلاص انت ما هذي ما تصلح لك فالشاهد ان الشؤم واللؤم هذه اشياء ما يمكن نفيها ولكن ليس لذوات الاشياء كما يظن بعظ الناس يعني بعض الناس يعلق الشؤم اني اذا رأيت اعور يصير كذا كذا هذا غلط

331
02:01:13.600 --> 02:01:43.800
هذا لا وجود له نعم نعم ممكن ممكن نفس القضية موجود في المرأة انها تتشائم من رجل نعم اتفضل الله يحفظنا نعم قال رحمه الله باب الحرة تحت العبد. هذا اخر باب ان شاء الله بعدين نقف على المحرمات

332
02:01:43.850 --> 02:01:56.100
نعم قال حدثنا عبد الله بن يوسف الاخبر مالك عن ربيعة بن ابي عبد الرحمن عن القاسم ابن محمد عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كان في بريرة اهل سنن

333
02:01:56.350 --> 02:02:13.000
عتقت فخيرت وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الولاء لمن اعتق ودخل رسول الله صلى الله عليه وسلم وبرمة وبرمة على النار فقرب اليه خبز وادم من ادم البيت

334
02:02:13.000 --> 02:02:39.250
فقال لم لم ارى البرمة فقيل لحم تصدق على بريرة وانت لا تأكل صدقة قال هو عليها صدقة ولنا  يعني المقصود ان الحر اذا كانت تحت العبد فانها تخير فانها تخير. ويجوز استدامة العقد عليها ويجوز فسخ العقد

335
02:02:39.650 --> 02:03:00.300
بشرط انها كانت امة ثم عتقت فهي تخير طيب لو ان عبدا تزوج من حرة الزواج صحيح عند جميع الفقهاء واغلبهم لكن ان تزوج العبد من حرة هل يبقى لها الخيار؟ الجواب لا

336
02:03:00.600 --> 02:03:22.350
ليس له الخيار ليس له الخيار لانه كان عبدا فقبلته. الان ما في خيار لكن لو كانت امة ثم اعتقت فاصبحت حرة وزوجها عبد فهنا لها الخيار في البقاء واستدامة العشرة او في الفراق ولذلك بريرة

337
02:03:22.350 --> 02:03:44.000
رفظت الزواج من من زوجها رفضت استدامة العشرة حتى جاء زوجها وكان يقال له مغيث جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم يستشفع ويبكي والدموع تنزل من عينيه لانه كان يحبها

338
02:03:44.950 --> 02:04:04.550
فجاء النبي صلى الله عليه وسلم الى بريرة فقالت يا رسول الله ا شافع انت ام امر فان كنت امرا فلا خيار لي وان كنت شافعا فلا اقبله زوجا فقال النبي صلى الله عليه وسلم انما انا شافع

339
02:04:05.700 --> 02:04:22.950
فذهبت يقول النبي صلى الله عليه وسلم للعباس وهو جالس جنبه الا تعجب من حب مغيث لها ومن بغضها اياه سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك

340
02:04:24.400 --> 02:05:11.500
تفضل ايش هي تمام نعم  هذا فيه خلاف بين الفقهاء هل يجوز للحرة ان تتزوج العبد لا لا خلاف في انه ليس لها الخيار ان قبلت الزواج لكن في اصل الحكم فيه خلاف هل يجوز للحرة ان تتزوج العبد

341
02:05:11.650 --> 02:05:19.400
فجمع من الفقهاء لا يجوز هذا الزواج والصحيح جواز نعم واياك سبحانك