1
00:00:00.050 --> 00:00:18.950
وصحبه ومن والاه. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا. وزدنا علما يا كريم ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة انك انت الوهاب اللهم لا حول لنا ولا قوة الا بك فامدنا بمدد من عندك

2
00:00:19.000 --> 00:00:37.650
وارحمنا واغفر لنا انك انت الغفور الرحيم لا زلنا في كتاب الحج من سنن ابي داود في في باب الدفعة من عرفة  اه ثلاثة احاديث او اربعة خمسة الان في السادس والسابع

3
00:00:37.850 --> 00:01:05.250
اكمل الباب وبعد الباب الذي بعده  وعليكم السلام بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الأنبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. اللهم لنا ولشيخنا وللحاضرين والسامعين. امين. قال المصنف رحمه الله تعالى حدثنا عبد الله ابن مسلمة عن مالك عن موسى ابن عقبة

4
00:01:05.250 --> 00:01:25.250
عن قريب المولى عبد الله ابن عباس عن اسامة ابن زيد انه سمعه يقول دفع رسول الله صلى الله عليه وسلم من عرفة حتى اذا كان نزل فبال فتوضأ ولم يسقغ الوضوء. قلت له الصلاة؟ فقال الصلاة امامك. فركب فلما جاء المزدلفة

5
00:01:25.250 --> 00:01:41.900
فتوضأ فاسبغ الوضوء. ثم اقيمت الصلاة فصلى المغرب. ثم اناخ كل انسان بعيره في منزله. ثم اقيمت العشاء العشاء صلاها ولم يصلي بينهما شيئا. نعم هذا الحديث في الصحيحين وهو

6
00:01:42.300 --> 00:02:06.450
مفسر بهذه القصة وانه لما دفع من عرفة تقدمت الروايات الاخرى المقصود انه صلى الله عليه وسلم نزل في الطريق في شعب بين عرفة هو بين عرنة والمزدلفة قضى حاجته من البول

7
00:02:06.900 --> 00:02:26.050
ولم يسبغوا الوضوء يعني توضأ وضوءا تغيير تام كغسل اليدين بعد الاستنجاء ونحوه ثم لما وصل المزدلفة قال له الصلاة يعني لو توضأت للصلاة؟ قال الصلاة امامه لانه رأى ان الوقت دخل

8
00:02:26.100 --> 00:02:49.350
وكادت ان تذهب. يذهب وقت المغرب فقال الصلاة امامك  قال فلما جاء المزدلفة نزل فتوضأ فاسبغ الوضوء اذا هذا هو الوضوء التام. نعم ثم اقيمت الصلاة يعني بعد الاذان لانه تقدم في الرواية السابقة انه اذن. امر بلال فاذن. فاقيمت الصلاة فصلى المغرب

9
00:02:50.200 --> 00:03:09.300
مبادرة قبل آآ يعني اناخة او انزال عن ماء عمل الابل. ثم اناخ كل انسان بعيره في منزله. يعني اخذوا اماكنهم  ثم اقيمت العشاء فصلاها. لم يعد الاذان اذان واحد يكفي لانه جنب

10
00:03:09.450 --> 00:03:28.550
ولم يصلي بينهما شيئا يعني لم يسبح بينهما النافلة لان هذه صلاة المسافر  قال حدثنا محمد ابن مثنى قال حدثنا رح ابن عبادة قال حدثنا زكريا ابن اسحاق قال اخبرنا ابراهيم ابن ميسرة قال اخبرنا يعقوب ابن عاصم ابن عوف

11
00:03:28.550 --> 00:03:52.350
عندكم عروة ولا عزرا هذي عندكم  مروة ماشي  انه سمع انه سمع الشهيد رضي الله عنه يقول مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فما مست قدماه الارض حتى الجمعة

12
00:03:52.750 --> 00:04:17.950
هذا الحديث فيه في شي خلاف حديث اه حديث اسامة يقول النبي صلى الله عليه وسلم نزل يعني مسجد قدماه الارظ  وحديث الشديد هذا يقول انه ما نزل والمثبت مثبت مقدم على النافي

13
00:04:18.050 --> 00:04:34.150
انها لحظة يسيرة لعله غفل في تلك خاصة في ذلك الزحام واسامة بن زيد مرادف للنبي صلى الله عليه وسلم معه على نفس البعير يعني لم يخفى عليه من احواله مثل هذه بينما الشديد يقول افضت مع رسول الله

14
00:04:34.150 --> 00:05:03.250
على بعيرنا هو على بعيرهم في هذه اللحظة يخفى عليه اخبر بعلمه يقال كل منهم صدقة في ظنه اما اسامة فانه شاهد حال. والمثبت مقدم على النافي نعم باب الصلاة بجمع. قال حدثنا عبد الله ابن مسعود. جمع هي المزدلفة. تسمى جمعا

15
00:05:03.350 --> 00:05:21.850
لاجتماع الناس كل الحجيج يجتمعون فيها سواء على عادة العرب قديما اه قريش لا تخرج من جمع ستبقى فيها ولا تخرج الى عربة ويأتون العرب بقية العرب الذين من عرفة يفيضون فيجتمع الجميع في

16
00:05:21.950 --> 00:05:41.100
سميت جمعا لانها هذا الذي يحصل فيه. نعم الصلاة بجمع حدثنا عبد الله ابن مسلمة عن ما لك عن ابن شهاب العنساني ابن عبد الله عن عبد الله ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى المغرب والعشاء

17
00:05:41.100 --> 00:06:08.600
اذا هذه تجمع صلاة المغرب والعشاء في المزدلفة وهي جمع حقيقي سواء اتى باول الوقت او في اخره او في اثنائه اجمع بينهما ماذا يحصل ان من الناس من هو سريع المجيء الى عرفة تيسر الطريق له فيأتي مع غروب

18
00:06:08.650 --> 00:06:38.450
يخرج مع غروب الشمس مدة يسيرة واذا به في مزدلفة  في اول وقت فيجمع ولا حرج   ولكن غالبا يكونوا متأخرين  قال حدثنا احمد بن حنبل قال حدثنا حماد بن خالد عن ابن ابي ديب عن الزهري باسناده ومعناه. قال باقامة اقامة جمع بين

19
00:06:38.450 --> 00:07:11.750
قال احمد قال وكيع صلى كل صلاة باقامة  يعني آآ قال باقامة اقامة اقامة للمغرب واقامة كل صلاة باقامة. والاذان واحد  قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة قال حدثنا شبابة اوحاء قال وحدثنا مخلد بن خالد. مخلد بن خالد المعنى قال

20
00:07:11.750 --> 00:07:30.250
حدثنا عثمان بن عمر عن ابن ابي ذيب عن الزهري بإسناد بإسناد ابن حنبلة عن حماد ومعناه قال بإقامة واحدة لكل صلاة ولم نادي في الاولى ولم يسبح على اثر واحدة منهما. قال مخلد لمخلد لم ينادي في واحدة منهما

21
00:07:31.750 --> 00:07:52.750
هنا زيادة انه لم يكن هناك اذان. هذا الحديث الرواية الاولى فقد ذكرت الاقامة. الرواية الثانية رواية  اه الثاني عن رواية عثمان بن ابي شيب وكذا انه قال باقامة واحدة لكل صلاة هذا واضح

22
00:07:53.400 --> 00:08:13.500
قال ولم ينادي في الاولى يعني لم يكن هناك اذان هذي رواية ابن عمر هنا الرواية الثانية جابر وغيره انه نادى فيكون باذان واحد واقامتين. كذلك هنا نقول المثبت مقدم

23
00:08:13.700 --> 00:08:34.450
على النافي لان النافي قد لم يشهده قد يكون اتى بعد الاذان بلحظة واخبر عما شهد  آآ هنا الصواب انه نادى في الاولى واقام وصلوا ثم حطوا رحالهم ثم اقام

24
00:08:34.600 --> 00:08:54.750
الثانية وهي العشاء زياد ولذلك لما اخرج هذا الحديث في البخاري لم يذكر فيه ولم ينادي فقد ذكر انه اقام كل صلاة باقامة لان هذه الزيادة ولم ينادي اعتبروها اعتبرها عرض عنها البخاري يعتبر انها مخالفة

25
00:08:55.350 --> 00:09:13.800
غيرها من الروايات الصحيحة الثابتة ظن انها وهم من الراوي نعم قال حدثنا محمد ابن كثير قال اخبرنا سفيان عن عن ابي اسحاق عن عبد الله ابن مالك قال صليت مع ابن عمر المغرب ثلاثا والعشاء ركعتين

26
00:09:13.800 --> 00:09:30.900
فقال له مالك ابن الحارث ما هذه الصلاة؟ قال صليتها مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا المكان باقامة واحدة هنا انه جمع بين المغرب والعشاء والمقصود الجمع هو جمع كل صلاة مستقلة

27
00:09:31.350 --> 00:09:49.900
انما الجمع في الوقت فقط صلاة المغرب ثلاثا ويسلم ثم اقيم ثم العشاء ويسلم وقال هنا اه في هذا المكان باقامة واحدة. هنا يعني كأنه والله اعلم هذا خطأ. فيه ابو اسحاق السبيعي

28
00:09:50.100 --> 00:10:09.300
وقد عانى عن اولى الحديث وفي بعض رواياته شيء وان كان رواية سفيان الثوري يعني هنا سفيان يعني من آآ اتقن رواياتي لكن هكذا خالف غيره وتقدمت تقدمت اه الرواية التي قبلها باقامتين. وهذه الرواية باقامة

29
00:10:09.550 --> 00:10:29.600
آآ في الظاهر والله اعلم انه الصواب انها باقامتين لانه في حديث جابر جاء باقامة وحديث اسامة جاء باقامة هذان مقطوع بها. ورواية ابن عمر السابقة باقامتين يكون هذا ذكر واقامة واحدة

30
00:10:29.800 --> 00:10:45.500
من يعني من وهم بعض الرواة  قال حدثنا محمد ابن سليمان الانباري قال حدثنا اسحاق يعني ابن يوسف عن شريك عن ابي اسحاق عن سعيد ابن جبير وعبد الله ابن مالك قال صلينا

31
00:10:45.500 --> 00:11:07.350
مع ابن عمر بالمزدلفة المغرب والعشاء باقامة واحدة. فذكر معنى حديث ابن كثير على كل يدور على ابي اسحاق السبيعي لا زال فيه  ذكر الاقامة الواحدة وما تقدم من حديث الزهري عن ابن عمر

32
00:11:07.550 --> 00:11:27.900
انه اه باقامة ليث الزهري تقدم. هم زهري عن سالم عن عبد الله ابن عمر باقامة وهذا الله اعلم ان علته اما شريك النخعي هذا لانه شريك ضعيف عن ابي اسحاق

33
00:11:28.100 --> 00:11:52.250
ولكن تقدم سفيان عن عن ابي اسحاق العلة يعني مدارها على ابي اسحاق السبيعي له بعض الاوهام. نعم قال حدثنا ابن العلاء قال حدثنا ابو اسامة عن اسماعيل عن ابي اسحاق عن سعيد ابن جبير قال ابن عمر فلما بلغنا جمعا صلى بنا المغرب والعشاء

34
00:11:52.250 --> 00:12:12.200
جاء باقامة واحدة ثلاثا واثنتين. فلما انصرف قال لنا ابن عمر هكذا صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا المكان كل وباقامة واحدة مثل ما تقدم تدور على ابي اسحاق

35
00:12:13.050 --> 00:12:31.850
الظاهر انه لم يضبط هذا الحديث. فلذلك قالوا ان هذه اللفظة قول باقامة واحدة انها  ثلاثا يعني المغرب ثلاث ركعات واثنتين العشاء ركعتين هذا المقصود يعني انه المغرب آآ تمها والعشاء قصرا

36
00:12:32.900 --> 00:12:55.950
وهذا هو السنة  قال حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن شعبة قال حدثني سلمة ابن كهيل قال رأيت سعيد ابن جبير اقام بجمع فصلى المغرب ثلاثا ثم صلى العشاء ركعتين ثم قال شهدت ابن عمر صنع في هذا المكان مثل هذا وقال شهدت رسول الله صلى الله عليه وسلم صنع مثل هذا

37
00:12:55.950 --> 00:13:17.450
في هذا المكان اي نعم هنا اه ليس فيه تعرض لقضية الاقامة الاقامة مرة او مرتين ها قوله اقام بجمع فصلى المغرب المهم يعني ثم صلى العشاء ركعتين   ايهام بانها اقامة واحدة

38
00:13:18.150 --> 00:13:40.750
وقد يكون انه اه قام ايضا للعشاء كلنا يعني محتمل  قال حدثنا مسدد قال حدثنا ابو الاحوص قال حدثنا اشعث ابن سليم عن ابيه قال اقبلت مع ابن عمر من عرفات الى المزدلفة فلم

39
00:13:40.750 --> 00:14:00.750
يفطر من التكبير والتهليل حتى اتينا المزدلفة. فاذن واقام او امر انسانا فاذن واقام. فصلى بنا المغرب ثلاث ركعات ثم الينا فقال الصلاة فصلى بنا العشاء ركعتين. ثم دعا بعشائه. قال واخبرني علاج ابن عمرو بمثل حديث ابي. عن ابن عمر

40
00:14:00.750 --> 00:14:25.500
فقيل لابن عمر في ذلك فقال صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم هكذا؟ هنا    اتينا للمزدلفة اذن واقام ما فيها اشي ذكر الاذان والاقامة. والاقامة تقدم انه في الرواية السابقة

41
00:14:25.650 --> 00:14:42.700
قال فولم ينادي ولم يؤذن قلنا هناك انها شاذة مخالفة للرواية الاخرى فهذه رواية ابن عمر انه اذن  فاذا كان خطأ من الراوي لما قال ولم ينادي وهذه هي الصواب

42
00:14:43.500 --> 00:15:09.850
وهذا هو الصواب انه اذن او اقام او امر انسان فاذن واقام صلى بنا المغرب ثلاث ركعات ثم التفت الينا فقال الصلاة اه لماذا قال الصلاح كلمة فقال الصلاة يقول الشيخ الالباني في في تخريجه ان الصواب انها فاقام الصلاة

43
00:15:10.100 --> 00:15:28.400
يقول المحفوظ قوله فقال الصلاة  الاخوة يمراوي وشذ بهذه الرواية عن ابن عمر والصواب فاقام الصلاة المحفوظ. الثابت المحفوظ فاقام الصلاة. فيكون ابن عمر امر بالاذان فاذن والاقامة للاولى. ثم

44
00:15:28.400 --> 00:15:54.750
قال فقال او فاقام الصلاة الثانية وصلى بنا العشاء وهذا هو الصواب الموافق في حديث جابر وحديث اسامة حديث جابر وحديث اسامة وكذلك حديث ابن مسعود  قال حدثنا مسدد قال قال حدثنا مسدد ان عبد الواحد بن زياد وابا عوانة وابا معاوية تحدثوهم عن الاعمشي عن عمارة عن

45
00:15:54.750 --> 00:16:09.500
عبدالرحمن بن يزيد عن ابن مسعود قال ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى صلاة الا لوقتها الا بجمع فانه جمع بين والعشاء بجمع وصلى صلاة الصبح من الغد قبل وقتها

46
00:16:09.800 --> 00:16:27.250
هنا آآ فيه اشكالات الاول النفي قال ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الصلاة الا لوقتها الا بجمع المزدلفة يقول ما جمع الا في المزدلفة  وقبلها صلاة الظهر

47
00:16:27.500 --> 00:16:53.050
والعصر جمع تقديم  والروايات الصحيحة المتواترة انه  هنا اخبر عن يعني ابن مسعود اخبر يظهر والله اعلم انه الجمع التأخير جمع التأخير بدليل انه قال لوقتها لوقتها لانه قد تكون

48
00:16:53.450 --> 00:17:14.750
اه لاول وقتها. فقد يكون هذا  والثانية انه قال وصلى الصبح قبل وقتها وبهذا كلام ابن مسعود الاولى مسألة الا بجمع وكذا اخذ الحنفية لان ابن مسعود كان غالب فقه الكوفيين

49
00:17:14.800 --> 00:17:34.550
عن ابن مسعود عن ابن مسعود وعلي وابن مسعود اكثر ولذلك الكوفيون يقولون ان انه لا يجوز الجمع الا الجمع الصوري. قالوا الا في مزدلفة في عرفة لاجل النسك لما مضى سورة الجمعة الصغري

50
00:17:35.500 --> 00:17:54.900
والصواب لان النبي جمع في قضايا كثيرة قضايا كثيرة سواء وجمع جمعا حقيقيا سواء في السفر او في المطر او في المرض كل هذي جاءت ما يدل عليها وفي عرفة وفي المزدلفة

51
00:17:55.800 --> 00:18:16.250
الاشكال الثاني قوله قوله صلى صلاة الصبح من الغد يعني يوم العيد قبل وقتها هنا هذي اشكال قبل وقتها كيف قبل وقتها  قبل الوقت المعتاد لانه في العصر ان النبي صلى الله عليه وسلم كان حتى يستيقن الناس انهم رأوا

52
00:18:16.800 --> 00:18:37.900
الصبح هنا في بعض الروايات عن جابر قال فصلاها بغنس ونقول طلع الصبح ام لا وهو اعلم  فهم شكوا في هل طلع الصبح ام لا؟ لكن يقول وهو  اذا هي في الوقت

53
00:18:38.050 --> 00:18:55.650
وللحقيقة ان الله وصف اول الوقت  حتى يتبين لكم الخيط الابيض هو خيط الاسود خيط الفجر الدقيق من خيط الليل ظلمة الليل اذا كانت كذلك فيصعب ان يراها كل واحد

54
00:18:55.850 --> 00:19:14.000
فلذلك خروجا من هذا الوهم او الشك. قال النبي صلى الله عليه وسلم اسفروا بالفجر اسفروا من الفجر حتى ان تتيقنوا ان الفجر قد طلع هذا احسن محامي له اسفله الفجر فانه اعظم من الاجر لان النبي صلى الله عليه وسلم

55
00:19:14.150 --> 00:19:34.550
غالب صلواته كانت في اول الفجر قبل الاسفار الذي هو اسفار الظوء انما المراد به اسفار طلوع الفجر الخيط حتى تتيقنوا منه  لان الله يقول يتبين حتى يتبين  لكم الخيط الاسود

56
00:19:34.750 --> 00:19:52.600
شوف الشرح في قوله آآ  قال وصلى صلاة الصبح من الغد اي من يوم النحر. قبل وقتها قال النووي معناه انه صلى المغرب في وقت العشاء بجمع. التي هي المزدلفة. وصلى الفجر يومئذ

57
00:19:52.600 --> 00:20:09.150
قبل ميقاتها المعتادة. ولكن بعد تحقق اعتاد يعني اعتادوا عليها ولكن ولكن بعد تحقق طلوع الفجر فقوله قبل وقتها المراد المراد قبل وقتها المعتادة لا قبل طلوع الفجر. لان ذلك

58
00:20:09.150 --> 00:20:28.750
عندك المعتادة الثانية الشرح معتاده للمعتاد   لان ذلك ليس بجائز باجماع المسلمين فيتعين تأويله على ما ذكرته. وقد ثبت في صحيح البخاري في هذا الحديث في بعض رواياته ان ابن مسعود صلى الفجر

59
00:20:28.750 --> 00:20:43.500
حين طلع الفجر بالمزدلفة. ثم قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الفجر هذه الساعة. واضح ابن مسعود لما صلى مع طلوع الفجر فقال هذه الساعة صلاها رسول الله

60
00:20:43.800 --> 00:21:05.400
ايوة وفي رواية فلما طلع الفجر قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان لا يصلي هذه الساعة الا هذه الصلاة في هذا المكان من هذا اليوم وفي هذه الرواية حجة لابي حنيفة في استحباب الصلاة في اخر الوقت في غير هذا اليوم. هم. ومذهب الجمهور استحباب الصلاة في اول الوقت في كل

61
00:21:05.400 --> 00:21:24.500
في الايام ولكن في هذا اليوم اشد استحبابا طبعا اه لماذا استحبابا؟ لانه يتفرغ الذكر والانتقال من المكان الذي هو فيه الى جبل المشعر ثم سيدفع قبل طلوع الشمس فالوقت ظيق

62
00:21:24.700 --> 00:21:42.750
فمن الافضل ان تصليها في اول وقتها لاستدراك فضيلة الذكر والدعاء ثم الانتقال الى كذا ثم الخروج منها الانتقال منها والدفع الى المنى قبل طلوع الشمس. هذه كلها سنن والوقت ضيق. فناسب ان

63
00:21:42.800 --> 00:22:02.400
يبكر بهذا التبكير الشديد هذا التبكير الشديد اما الاصل بان النبي صلى الله عليه وسلم انه يبكر بها في اول الوقت ولا يؤخرها انما اخرها عليه الصلاة والسلام في بعض الايام الى قبل طلوع الشمس انتهى فرغ منها مع الضوء

64
00:22:02.400 --> 00:22:19.300
الكاشف في مرة في حديث معاذ انه صلى بهم تأخر عليهم صلى الله عليه وسلم حتى قال كادت تطلع الشمس فلما اتى قال اما اني لم اكن غافلا اني بت اصلي

65
00:22:19.600 --> 00:22:39.350
ثم سجدت فرأيت ربي في احسن صورة وقال يا محمد بما فيما يختصف المرء اختصم الملأ الاعلى الى اخر الحديث ثم اتاهم فصلى به الصلاة والثاني لما اه صلى به جبريل

66
00:22:39.550 --> 00:22:54.850
صلى به جبريل في اول الوقت في اليوم الاول كل الصلوات في اول الوقت اليوم الثاني كل الصلوات في اخر الوقت فكانت صلاة الفجر عند الاسفار جدا فقال يا محمد الصلاة ما بين الوقتين

67
00:22:55.250 --> 00:23:10.450
والحالة الثالثة لما جاءه اعرابي فسأل عن الوقت فصلى بهم صلى الله عليه وسلم في اليوم الاول الصلوات كلها في اول الوقت وفي اليوم الثاني الصلوات كلها في اخر الوقت

68
00:23:11.150 --> 00:23:31.200
فقال للاعرابي الوقت ما بين هذين وكان بعد ذلك يبكر لكن العشاء يستحب تأخيرها لولا المشقة على الناس والظهر في الوقت الهاجرة في شدة الحر يستحب تأخيرها للتخفيف على الناس

69
00:23:31.800 --> 00:23:54.850
واما بقية ذلك فالافضل التبكير وحديث آآ اسفروا بالفجر فانه اعظم للاجر اخذ به الحنفية في في افضلية الاسفار. وحملوه على الاسفار جدا قبل طلوع الشمس يعني تكون مسفرا ولكن الجمهور قالوا لا

70
00:23:55.200 --> 00:24:16.850
انه لانه قول اعظم فانه اعظم للاجر يعني اسفروا حتى تتيقنوا طلوع الفجر فانه اعظم لكم من التبكير الذي معه الشك في طلوعه وان جمعوا بين ذلك بهذا الجمع لان فعله الاكثر انه كان يصليها

71
00:24:17.650 --> 00:24:38.900
بيخلص كما جاء في الاحد كان يصليها بغلس وكان يقرأ الاحاديث ببرزة كان يصلي بنا بالستين الى المئة ويخرج احدنا وهو من الصلاة ويرى مواقع اذا احدث المغرب لا قال وهو يسلم نخرج من الصلاة وان احدنا لا يكاد يعرف جليسه

72
00:24:40.050 --> 00:25:04.500
اي نعم خلص يعرف جليسه الذي بجواره. نعم. ايه كل هذا يدل على ان الافضلية التبكير بها اذا طلع الفجر الجواب وعن عائشة هذا الجمهور ومذهب الجمهور ومذهب الجمهور استحباب الصلاة في اول الوقت في كل الايام ولكن في هذا اليوم اشد استحبابا

73
00:25:04.600 --> 00:25:24.600
وقد يحتج اصحاب ابي حنيفة بهذا الحديث على منع الجمع بين الصلاتين في السفر. لان ابن مسعود من ملازمي النبي صلى الله عليه وسلم وقد اخبره انه ما رآه يجمع الا في هذه الليلة. ومذهب الجمهور جواز الجمع في جميع الاسفار المباحة التي يجوز فيها القصر. والجواب عن هذا الحديث

74
00:25:24.600 --> 00:25:37.650
انه مفهوم وهم لا يقولون به. ونحن نقول بالمفهوم ولكن اذا هنا لما قال ابن مسعود ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم يصلي صلاة الا لوقتها الا بجمع

75
00:25:38.000 --> 00:25:59.800
انه جمع بين المغرب والعشاء بجمع يقول مفهومه انه آآ في غيرها لا لا يجمع هم كيف يستدلون به وهم لا يقولون بالمفهوم ما لهم حق تلغون القاعدة فليس لكم فيه حق استدلال. نعم

76
00:25:59.950 --> 00:26:17.750
ونحن نقول بالمفهوم ونحن نقول بالمفهوم ولكن اذا عارضه منطوق قدمناه على المفهوم. هم. وقد تظاهرت قاعدتها قاعدة فصولية اه المفهوم ما يذهب اليه الا اذا لم يعارضه مفهوم اه منطوق فالمنطوقة هو لا شك فيه

77
00:26:18.000 --> 00:26:40.650
وقد تظاهرت الاحاديث الصحيحة بجواز الجمع ثمه متروك الظاهر بالاجماع في صلاتي الظهر والعصر بعرفات انتهى كلامه. صحيح يعني قضية الظهر في عرفة الظهر والجمع حتى الحنفية يقرون بها الذين يقولون بانه لا يجمع. قالوا هذا لكن ماذا قالوا؟ قالوا ليس لاجل السفر. وانما لاجل النسك. النسك

78
00:26:40.950 --> 00:27:08.400
فاذا كان كلام ابن مسعود مما يدل على ابن مسعود لم يقصد النفي كاملا وانما اراد تأكيد قضية عرفة عفوا مزدلفة وانه اخرها حتى   قال حدثنا احمد ابن حنبل قال حدثنا يحيى ابن ادم قال حدثنا سفيان عن عبد الرحمن ابن عياش عن زيد ابن علي عن ابيه عن عن عبيد الله ابن ابي رافع

79
00:27:08.400 --> 00:27:23.450
علي قال فلما اصبح يعني النبي صلى الله عليه وسلم ووقف على قزحا فقال هذا قزح وهو الموقف. هذا هو القزح والجبر الذي في المشعر يقال له جبل المشعر في المزدلفة ويسمى قزح

80
00:27:25.000 --> 00:27:41.450
قال هذا قزح وهو الموقف. هذا قزح وهو الموقف وجمع كلها موقف. ونحرتها هنا ومنى كلها منحر. فانحروا في رحالكم اي نعم. يقول هذا هو الموقف يعني جبله ولكن جمعا كلها موقن

81
00:27:42.950 --> 00:28:02.350
ولكن جمعا كلها موقا  قال حدثنا مسدد قال حدثنا طبعا قوله ونحرته هنا يعني فيه اختصار في الحديث يعني لما انتقل الى منى ورمى الجمرة ونحر قال ونحرتها هنا في مكان المنحر اللي فيهم اجتماع الدواب كانت في مكان مجموعة

82
00:28:03.200 --> 00:28:30.200
قالوا ومنى كلها منحر تنحروا في رحالكم لا يتكلف المجيء الى هنا ايه. في حالكم لانهم يحطون رحالهم وبيوتهم ومخيماتهم   قال حدثنا مسدد قال حدثنا حفص بن غيث عن جعفر بن محمد عن ابيه عن جابر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال وقفت ها هنا بعرفة وعرفة

83
00:28:30.200 --> 00:28:46.700
كلها موقف ووقفتها هنا بجمع وجمع كلها موقف ونحرتها هنا ومنى كلها منحر فانحروا في رحالكم. طبعا قال كل جملة في مكانها لكن الراوي جمعها مرة واحدة يعني لما كان في عرفة قال وقفت هنا

84
00:28:46.850 --> 00:29:07.400
لما كان في جمع قال وقفت هنا وعامي جمع كل امور. لما ذهب الى منى قال كذلك والراوي جمعها في حديث واحد قال حدثنا الحسن بن علي قال حدثنا ابو اسامة عن اسامة ابن زيد عن عطاء قال حدثني جابر بن عبدالله ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كل

85
00:29:07.400 --> 00:29:27.300
موقف وكل منى منحر وكل المزدلفة موقف وكل فجاج مكة طريق ومنحر يعني حتى النحر في مكة كذلك. لان الله تعالى يقول ثم محلها الى البيت العتيق من مكة ومنى الحرم كله

86
00:29:27.600 --> 00:29:50.150
بالنسبة للنحر اي حتى لو نحر بالمزدلفة من حيث النحر صح لكن المواقف لكل مكان موقف. عرف موقف لا يصح الا به مزدلفة موقف لا تصح الا به ولذلك من واجبات الحج من اركان الحج الوقوف بعرفة ولو لحظة من ليل او نهار

87
00:29:51.200 --> 00:30:21.850
الوقوف بمزدلفة من واجبات الحج. الذي اذا فات يلزم فيه الفدية. لكنه ليس ركنا على الصحيح ليس كدفع يفوت الحج بفوائده وكذلك بقية المناسك. نعم قال حدثنا ابن كثير قال اخبرنا سفيان عن ابي اسحاق عن عمرو ابن ميمون قال قال عمر بن الخطاب كان اهل الجاهلية لا يفيضون حتى يروا الشمس على ثبير

88
00:30:21.850 --> 00:30:39.250
فخالفهم النبي صلى الله عليه وسلم فدفع قبل طلوع الشمس. اي نعم الدفع من مزدلفة كان اهل الجاهلية لا يفيضون من مزدلفة حتى يروا الشمس على ثبير. طلعت الشمس تشرق على تشرق تسطع عليه

89
00:30:40.350 --> 00:30:59.150
يقولون اشرق ثبير كيما نغير  ولذلك بعد فدفع النبي صلى الله عليه وسلم وخالفهم كما جاء في الحديث خالف هدينا هدي المشركين  باب التعجيل لكن يجوز ان يدفع قبلها لا حرج

90
00:30:59.300 --> 00:31:18.300
وسلم اذن بالظعن الدفع من اخر الليل متى يجوز الدفع من ميناء من عفوا من المزدلفة يقول العلماء جمهور العلماء يجوز الدفع بعد منتصف الليل بأن النبي صلى الله عليه وسلم ارسل اهله وثقله بعد منتصف الليل

91
00:31:18.650 --> 00:31:42.900
والافضل بعد غروب غياب غياب القمر. كما في حديث اسماء بنت ابي بكر ارتفعت بعد غياب القمر فقال وقال قال لها مولاها يا هنتاه ماذا؟ قالت ان رسول الله وسلم اذن للظعن. فلما كانت تقوم الليل في مزدلفة لما

92
00:31:43.450 --> 00:31:59.700
تسأله وكانت قد عميت؟ هل غاب القمر؟ فقال نعم  لكن الجمهور يقولون النبي صلى الله عليه وسلم اذن بعد نصف الليل اذن. فارسل استأذنته سودة. قالت عائشة تمنيت لو اني استأذنت

93
00:31:59.700 --> 00:32:24.400
كما استأذنت على الجواز وانه رخصة امي وتيسير. لا رخصة رخصة ضرورة تمنت ذلك وهي شابة سودة كان فيها اه كانت امرأة ثقيلة وامر ام سلمة ان تدفع سلها بعد نصف الليل وامرها

94
00:32:24.450 --> 00:32:51.800
ان ترمي تطوف وتوافيه في منى لانه كان يومها فذهبت ورمت قصرت وطافت ورجعت الى منى الى مكانهم في منى دل ذلك على الجواز  وفي حديث ابن عباس ان بعثه في ثقلي

95
00:32:53.000 --> 00:33:12.250
ولعل هذه الاحاديث ستأتي  الباب الذي بعده  نعم استعجال شوي. باب التعجيل بالجمع. قال حدثنا احمد بن حنبل قال حدثنا سفيان قال اخبرني عبيد الله بن ابي يزيد انه سمع ابن عباس يقول

96
00:33:12.250 --> 00:33:26.150
انا ممن قدم رسول الله احسن يا شيخ كان ممن قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة المزدلفة في ضعفه اهله. في ضعفة اهله. احسن الله يا شيخ. في ضعفة اهله. هم. يعني جمع الضعيف

97
00:33:26.150 --> 00:33:45.950
في النساء والصبيان يكون عليهم رهق مع الزحام فقدمهم ليرموا الجمرة لكن آآ سيأتي بعد اي نعم الحديث الذي يليه قال حدثنا محمد ابن كثير قال اخبرنا سفيان قال حدثنا سلمة بن كهيل عن الحسن العراني عن ابن عباس قال

98
00:33:46.150 --> 00:34:11.750
قدمنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة المزدلفة ويليمة بني عبد المطلب على حمرات فجعل يلطح افخاذنا ويقول  وبينية وبهاء وبنية وبينية وبيني اي يا بنية تصغير الهمزة همزة نداء. يا بني ها؟ هم. ايوا

99
00:34:12.450 --> 00:34:30.350
وبني لا ترموا الجمرة بنية. يعني يا ابنائي وبني لا ترموا الجمرة حتى تطلع الشمس. قال ابو داوود اللطح الضرب اللين. قيل انه الضرب الخفيف وقيل بظهر الكف بظهرها خفيف على افخاذهم

100
00:34:30.550 --> 00:34:47.250
يمر عليهم الصبيان واحدا واحدا. ويقول يا ابنائي لا ترمون حتى تطلع الشمس  اه لكن الحديث هذا تعرف ان بعض العلماء اخذ قال نعم يعجل لكن ما يرمون الا بعد طلوع الشمس

101
00:34:48.350 --> 00:35:05.300
والصواب لا لانه ستأتي الاحاديث التي فيها انهم رموا وان هذا ان صح فللافضلية لانهم يقولون ان الحسن العرني لم يسمع منه ابن عباس. فهو منقطع كما قال الامام احمد

102
00:35:06.000 --> 00:35:27.200
يقولون هذا وهم. ومن صححه قال على الافضلية. يقول ايش قدمنا رسول الله وسلم ليلة المزدلفة غيلمة بني يعني اعني غيلمة بني عبد على حمرات حمير جمع حمارة حمرات جمع حمارة

103
00:35:27.200 --> 00:35:51.300
جعل ينطح افخاذنا المهم انه اه اه يحمل على الاستحباب انه اذا وصل يجعل رميه بعد طلوع الشمس الشاهد من هذا بغض النظر عن قضية الرمي وقت الرمي نحن الان في قضية الدفع من مزدلفة التعجيل

104
00:35:51.500 --> 00:36:14.900
وانه جائز انه جائز ولا حرج فيه. نعم. قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة قال حدثنا الوليد بن عقبة قال حدثنا حمزة الزيات عن حبيب ابن ابي ثابت عن ابن عباس قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقدم ضعفاء اهله بغلس ويأمرهم يعني لا يرمون الجمرة حتى تطلع الشمس

105
00:36:15.950 --> 00:36:30.950
وهذا كذلك مثل الذي قبله  قال حدثنا هارون ابن عبد الله قال حدثنا ابن ابي فديك عن ضحاك عن ابن عثمان عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت ارسل النبي صلى الله

106
00:36:30.950 --> 00:36:50.950
عليه وسلم بام سلمة ليلة النحر. فرمت الجمرة قبل الفجر. ثم ثم مضت فافاضت. وكان ذلك اليوم وكان ذلك اليوم اليوم الذي يكون رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني عندها. هم. هذا هو حملوه على ان هذا الحديث هم

107
00:36:51.350 --> 00:37:20.300
آآ انها رمت قبل قبل ان قبل آآ قبل طلوع الفجر  يحمل الاول على الاستحباب لانه المستحب انه يرمي بعد طلوع الشمس  نعم ويجوز قبل ذلك نعم. قال حدثنا محمد بن خلاد الباهلي قال حدثنا يحيى عن ابن جريج قال اخبرني عطاء. قال اخبرني مخبر عن اسماء انها رمت الجمرة

108
00:37:20.300 --> 00:37:38.150
قلت انا رمينا الجمرة بليل قالت انا كنا نصنع هذا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. اي نعم رأى يقول هو هذا هو مولاها. العبد الذي عندها لما رمى الجمرة قال يا هنتاه ان رمينا بليل

109
00:37:38.950 --> 00:37:58.900
فقالت انا كنا نصنع ذلك على اهل رسول الله صلى الله عليه وسلم الحديث اصله في الصحيحين اطول من هذا  قال حدثنا محمد ابن كثير قال اخبرنا سفيان قال حدثني ابو الزبير عن جابر قال افاض رسول الله صلى الله عليه وسلم وعليه السكينة. وامرهم

110
00:37:58.900 --> 00:38:23.000
ان يرموا بمثل حصى الخدف واوضع في وادي محسر. نعم. هذا هذا فعله صلى الله عليه وسلم انه بعد صلاة الفجر واسفر وقبل طلوع الشمس دفع من مزدلفة ووصل منى بعد طلوع الشمس وارتفاعها. فرم ولا زال يلبي كما يقول الفضل. ويلبي حتى رمى جمرة العقبة

111
00:38:23.000 --> 00:38:45.950
ورماها بسبع حصيات وكما في حديث جهل ها يكبر مع كل حصى واوظع في وادي محسر اوظع اي اسرع. اسرع لانه تحشر به الابل فارخى لها حتى تندفع وحصل خالد في مثل ما قلنا لكم فيما سبق عصا صغير ها يقذف به يرمى به هكذا يسمى الخذف

112
00:38:46.300 --> 00:39:02.400
لكن ليس بصفة الخلف هكذا لا بصفة الرمي  باب يوم الحج الاكبر. قال حدثنا مؤمل بن الفضل. قال حدثنا الوليد. قال حدثنا هشام يعني ابن غازي. قال حدثنا نافع عن ابن عمر. ان رسول

113
00:39:02.400 --> 00:39:21.150
الله صلى الله عليه وسلم وقف يوم النحر بين الجمرات في الحجة التي حج. فقال اي يوم هذا؟ قالوا يوم النحر؟ قال هذا يوم الحج الاكبر هذا هذا هو الصحيح لان هناك من قال يوم الحج الاكبر عرفة لانه من فاته فاته الحج

114
00:39:21.750 --> 00:39:38.750
حملوه على هذا المعنى وقول النبي سلم الحج عرفة ها ولكن الاصح ما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم. وهو يوم الحج الاكبر لانه قال هذا يوم الحج الاكبر لان الله عز وجل يقول واذان من الله ورسوله للناس يوم الحج الاكبر

115
00:39:39.050 --> 00:39:54.850
ولذلك كانوا ينادون بها في منى يوم العيد الذين ارسلهم واذنهم وابو بكر وعمر وانه وعلي وانه لا يحجن بعد العام مشرك كان يوم الحج الاكبر هذا هو الصحيح لماذا الاكبر؟ لانه يجتمع فيه جميع

116
00:39:55.550 --> 00:40:24.450
مناسك الحج ليلته ونهاره اما ليلته فمن وقف في عرفة في ليلة العيد فقد تم حجه وقضى ويأتي الى المزدلفة ويقف فيها ويدفع بعد منتصف الليل ويرمي الجمرة. كم اجتمع او يوم العيد؟ كم اجتمعت؟ جميعا

117
00:40:24.850 --> 00:40:44.700
اصول الحج اجتمعت في يوم واحد الذي في ليلته والذي في نهاره والنحر والحلق طواف اذا هو يوم الحج الان هذا هو الصحيح   قال حدثنا محمد ابن يحيى ابن فارس

118
00:40:44.950 --> 00:41:04.950
ان الحكم بن نافع حدثهم قال اخبرنا شعيب عن الزهري قال حدثني حميد بن عبد الرحمن ان ابا هريرة قال بعثني ابو بكر في من يؤدي يوم النحر بمنى ان لا يحج بعد العام مشرك. ولا يطوف بالبيت عريان. ويوم الحج الاكبر يوم النحر. والحج الاكبر الحج

119
00:41:06.350 --> 00:41:22.150
يعني اه عبارة يوم الحج الاكبر هناك عندنا مصطلح الحج الاكبر ومصطلح يوم الحج الاكبر يقول ويوم الحج الاكبر يوم النحر. لكن مصطلح الحج الاكبر هو الحج. والحج الاصغر العمرة

120
00:41:23.100 --> 00:41:41.050
فهي العمرة حج اصغر هذا المقصود ها؟ ايه  باب الاشهر الحرم. قال حدثنا مسدد قال حدثنا اسماعيل قال حدثنا ايوب عن محمد عن ابي عن ابن ابي بكرة عن ابي بكرة ان

121
00:41:41.050 --> 00:42:01.050
ان النبي صلى الله عليه وسلم خطب في حجته فقال ان الزمان قد استدار كهيئته يوم خلق الله السماوات والارض. السنة اثنا عشر شهرا منها اربعة حرم ثلاث متواليات ذو القعدة وذو الحجة والمحرم. ورجب مضرا الذي بين جمادى وشعبان. الان

122
00:42:01.050 --> 00:42:25.800
ما هي الاشهر الحرم الذي يقول الله فلا تظلموا فيهن فيهن انفسكم يقول ان الزمان قد فعل. قد استدار كهيئتي يوم خلق السماوات والارض لان العرب تحولت بسبب النسيم اصبحوا ينسئون يؤخرون

123
00:42:25.950 --> 00:42:48.900
فيأتون والنسأة قوم من صوفة من العرب يأتوهم يسمونهم النسأة فيأتيهم العرب ويقول اجلوا لنا محرم لانها تتوالى عليهم من اول ذي القعدة الحرم الحج من شوال لكن الحرم من اول ذي القعدة

124
00:42:49.000 --> 00:43:13.350
وثم شوال اه ثم ذي الحجة ثم المحرم ثلاثة اشهر طويلة عليهم ينقطعون عن الغزو والنهب والسلب فيقولون جعنا ويريد النثارات فيأتون يركبون في ذي القعدة الى الحج ويحجون فاذا فرغوا رجعوا الى اهلهم يكفيهم الوصول الى اهلهم المدة الذي

125
00:43:13.800 --> 00:43:38.800
شهر كامل ومحرم ما عندهم شغل جالسين شغلهم ايش هو والنهب والغزو يأتون الى يوم الحج الى هذا ايام منى الى هذا النشأة تحمل بذمته   اه فيقول له اجل لنا هذه السنة. فيقول

126
00:43:39.300 --> 00:44:02.800
نقدم سفر  نؤخر المحرم فيقدم لهم سفر سفر فيصبح سفر بمكان محرم ومحرم مكان صبر او يؤخر لهم محرم الى اشهر نسأت. نسأ التأخير النسأة المؤخرة. الذين يؤخرون انما نسيء زيادة في الكفر

127
00:44:02.900 --> 00:44:24.550
كفر لكن ايضا يكفرون بتغيير الشرائع يزدادون كفرا فبذلك كانت الاشهر متغيرة حتى انه صار الحج في بعض السنوات في غير ذي الحجة. اسمه ذي الحجة وليس ذي الحجة على الحقيقة

128
00:44:25.350 --> 00:44:43.300
فلذلك قيل ان سبب تأخر النبي صلى الله عليه وسلم عن الحج في السنة الثامنة والتاسعة انها لم كانت لم تقع في موعد السنة. حتى عادت ولذلك قال في هذا الحج ان الزمان قد استد

129
00:44:43.300 --> 00:45:07.650
كهيئته وما خلق الله السماوات والارض  رجع الوضع حتى في الزمان اعاده الله سبحان الله. فلذلك السنة اثنتا عشرة شهرا منها اربعة حرم دول متوالية الثلاث متواليات ذو القعدة وذو الحجة والمحرم

130
00:45:07.700 --> 00:45:33.400
ورجب ومضر لماذا قال رجل مضر ما قال رجب وسكت. لان كانت هي التي تعظمه وبقية القبائل ما ما ترى لهم حرمة فكانت الموضة هي التي تمتنع  ولذلك قال ورجب مضر الذي بين جمادى وشعبان حتى يصفه لهم. ليس رجب ربيعة. ربيعة عندهم شعبان

131
00:45:34.650 --> 00:46:03.350
الذي قبل رمضان كانوا هو المحرم عندهم حلال. فبين انه المراد الصحيح هو رجل مضر   طيب ممكن تقرأ لنا الشرح؟ لان فيه اشياء جميلة  ان الزمان قد استدار كهيئته اي دار على الترتيب الذي اختاره الله تعالى ووضعه يوم خلق السماوات والارض. وهو ان يكون كل عام اثني عشر شهرا

132
00:46:03.350 --> 00:46:23.350
وشهر ما بين تسعة وعشرين الى ثلاثين يوما. وكانت العرب في جاهليتهم غيروا ذلك. فجعلوا عاما اثني عشر شهرا وعاما ثلاثة عشر فانهم كانوا يسيئون للحجاج ييسرون. ينسئون الحج في كل عام في كل عامين من شهر الى شهر اخر بعده

133
00:46:23.350 --> 00:46:47.900
واجعلوه ينسئون يؤخرون  ويجعلون الشهر الذي انسؤوه ملغي. فتصير تلك السنة ثلاثة عشر وتتبدل اشهرها فيحلون الاشهر الحرم. ويحرمون غيرها. فابطل الله تعالى ذلك وقرره على مداره الاصيل. على مداره الاصلي. احسن الله يا شيخ. وقرره على مداره الاصلي. فالسنة التي

134
00:46:47.900 --> 00:47:07.900
في حج فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم حجة الوداع. هي السنة التي وصل ذو الحجة الى موضعه. فقال النبي صلى الله عليه وسلم ان الزمان قد استدار يعني امر الله تعالى ان يكون ذو الحجة في هذا الوقت فاحفظوه. واجعلوا الحج في هذا الوقت ولا تبدلوا شهرا بشهر كعادة اهل الجاهلية. كذا في شرح

135
00:47:07.900 --> 00:47:28.800
وقال الامام الحافظ الخطابي في المعالم معنى هذا الكلام ان العرب في الجاهلية كانت قد بدلت اشهر الحرام وقدمت واخرت اوقاتها من اجل النسيج الذي كانوا يفعلونه وهو ما ذكر الله سبحانه في كتابه فقال انما النسيء زيادة في الكفر يضل به الذين كفروا يحلونه عاما ويحرمونه

136
00:47:28.800 --> 00:47:44.800
عام الاية ومعنى النسيم تأخير رجب الى شعبان والمحرم الى صفر واصله مأخوذ من نساءات الشيئة اذا اخرته ومنه النسيئة في البيع وكان من جملة ما يعتقدونه من الدين تعظيم هذه الاشهر الحرم

137
00:47:45.550 --> 00:48:05.550
وكانوا يتحرجون فيها عن القتال وسفك الدماء. ويأمن بعضهم بعضا الى ان تنصرم هذه الاشهر ويخرجوا الى اشهر الحل. فكان اكثرهم يتمسكون بذلك فلا يستحلون القتال فيها. وكان قبائل منهم يستبيحونها فاذا قاتلوا في شهر حرام حرموا حرموا حرم. احسن الله يا شيخنا

138
00:48:05.550 --> 00:48:25.550
حرموا مكانه شهرا اخر من اشهر حل فيقولون نسأنا الشهر. واستمر ذلك بهم حتى اختلط ذلك عليهم. عليهم وخرج حسابهم من فكانوا ربما يحجون في بعض السنين في شهر ويحجون في بعض السنين في شهر ويحجون من قبل في شهر غيره. الى ان كان العام الذي حج

139
00:48:25.550 --> 00:48:45.150
فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم فصادف حجهم شهر الحج المشروع وهو ذو الحجة فوقف بعرفة اليوم التاسع منه ثم خطبهم فاعلم ان اشهر الحج قد تناسخت باستدارة الزمان وعاد الامر الى الاصل الذي وضع الله حساب الاشهر عليه يوم خلق السماوات

140
00:48:45.450 --> 00:49:14.650
يوم خلق السماوات والارض وامرهم بالمحافظة عليه لئلا يتبدل او يتغير فيما فيما يستأنف من من الايام. فهذا تفسيره ومعناه انتهى كلامه   نفس النسخة نقل الجصاص في احكام القرآن هذا المعنى واكده بتجربة

141
00:49:14.650 --> 00:49:35.500
بها بعض تجربة بكسر الجيم تجربة من الجرب ايوا تجربة من التجريب. ها واكده بتجربة قام بها بعضهم من خلال حساب من خلال حساب وقع له في ثمانية سنين. قال منصة وقد ذكر لي بعض

142
00:49:35.500 --> 00:49:58.200
اولاد بني المنجم. منجم هناك جميع علم النجوم الحساب يعني يحسب ايوه وقد ذكر لي بعض اولاد بني المنجم ان جده وهو محمد بن موسى المنجم الذي ينتمون اليه حسب شهور الاهلة. انه حسب ايوة. هم. حسب شهور الاهلة منذ ابتداء خلق خلق الله السماء منذ

143
00:49:58.200 --> 00:50:18.200
اداء خلق الله السماوات والارض. فوجدها قد عادت في موقع الشمس والقمر الى الوقت الذي ذكر النبي صلى الله عليه وسلم انه قد عاد اليه يوم النحر من حجة الوداع لان خطبته هذه كانت بمنى يوم النحر عند العقبة. وانه حسب ذلك في ثمان سنين فكان ذلك اليوم العاشر من ذي الحجة

144
00:50:18.200 --> 00:50:38.200
على ما كان عليه يوم ابتداء الشهور. والشمس والقمر في ذلك اليوم في الموضع الذي ذكر النبي صلى الله عليه وسلم انه قد عاد الزمان اليه مع نسير بالذي قد كان اهل الجاهلية ينسئون وتغيير اسماء الشهور. ولذلك لم تكن السنة التي حج فيها ابو بكر

145
00:50:38.200 --> 00:50:51.300
الصديق هي الوقت الذي وضع الحج فيه. شفت كيف كان هي تقديم لذلك تأخر النبي صلى الله عليه وسلم ما حج حتى عادت كما كان حجت حجته صلى الله عليه وسلم

146
00:50:51.650 --> 00:51:23.300
وانما قال رجب مضر بين جماد وشعبان بين جماد وشعبان رمضان الذي يسميه ربيعة رجب     اه واضح هذا وهذه لكن كيف حسبها هذا المنجم؟ الله اعلم المنجمون الحسابون يعني لان المنجمين كانوا على نوعين منهم منجم

147
00:51:23.350 --> 00:51:49.050
آآ يعمل  يعني كهنة ويحسبون تأثير النجوم على الارضيات وكذا هؤلاء اه فعلهم محرم وداعا للغيب لكن هناك المنجم الحاسد حسب الذين يحسبون الاشهر دخولهم متى يخرج الشهر ومتى وكذا الى اخره. هذا منهم من حسن

148
00:51:49.350 --> 00:52:13.500
وفيهم عجائب منهم متقنون واذا رأيتم هناك التوفيقات الالهية لكتاب هذا المصري هذا شيء عجيب يعني حساباته موجود الكتاب هو مؤلف قديم ومنها اه ذكر الشيخ احمد شاكر في في حاشيتي على الترمذي

149
00:52:13.550 --> 00:52:28.200
عن الشيخ المنصور في فوري رحمه الله في سيرة رحمة العالمين انه كتب لما عد الكسوفات التي في زمن النبي صلى الله عليه وسلم واعدها بالحساب الفلكي. الكسوف تعرف الحساب يعرفونه كسوف

150
00:52:28.700 --> 00:52:51.600
وانها عدها باليوم وانها وقعت فيه يوم المنيوم بعثته صلى الله عليه وسلم الى يوم وفاة عشرين مرة هي ما بين كسوف وخسوف حسابي كم يعرفون الان يعرفون الحساب امر مما فليس ببعيد ان هذا المنجم

151
00:52:51.900 --> 00:53:18.350
حسب تلك واعتنى بها فظهرت له الله اعلم الحديث الذي بعدين ان شاء الله تعالى لا يقرأ يقرأ لنا الحديث ما بقي الا حديث واحد نختم به  قال حدثنا محمد ابن يحيى ابن ابن فياض قال حدثنا عبد الوهاب قال حدثنا ايوب السختياني عن محمد ابن سيرين عن عن ابن ابي بكرة عن

152
00:53:18.350 --> 00:53:36.450
ابي بكرة عن النبي صلى الله عليه وسلم بمعناه قال ابو داوود وسماه ابن عون فقال عن عبدالرحمن ابن ابي بكرة عن ابي بكرة في هذا الحديث   الشرح لان فيه فوائد سنة اثنى عشر

153
00:53:36.650 --> 00:53:56.650
السنة اثنا عشر جملة مستأنفة مبينة للجملة الاولى. قاله الطيبي منها اربعة حرم الطيبي. منها اربعة حرم. قال تعالى فما تظلم فيهن انفسكم اي بهتك حرمتها وارتكاب حرامها. والجمهور على ان حرمة المقاتلة فيها منسوخة. هذا الكلام هل القتال مباح

154
00:53:56.650 --> 00:54:23.350
الحرم ام لا طبعا القتال المباح المشروع ليس القتال الظلم مقصودة للجهاد او مقابل هني الظلمة او البغاة او الخوارج ونحوها ان التحريم منسوخ الجمهور على ان التحريم منسوخ ايوة ويؤيدهم ويؤيد النسخ ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه حصر الطائف وغزا هوازن بحنين. حنين. بحنين في شوال وذي

155
00:54:23.350 --> 00:54:59.100
في شوال وذي القعدة. نعم   شوال واضح لكن ذي القعدة فيها يعني هل استمرت في بلاد القعدة؟ يعني بداية الاشهر الحرم ذو القعدة  ما ادري الله اعلم. ايوه. ثلاث. ثلاث اي ليالي متواليات اي ثلاث. ليالي

156
00:54:59.150 --> 00:55:25.700
لاي اشهر الصواب يا اشهر انا يعني سهو من الشارح رحمه الله الصواب ثلاث اشهر متوالية ثلاث اي اشهر متواليات اي متتابعات يعتبر ابتداء الشهور من الليالي فحذفت التاء قاله الطيبي ورجب مضر

157
00:55:25.700 --> 00:55:45.350
كما اضاف الشهر الى مضر لانها تشددوا في تحريم رجب. وتحافظ على ذلك اشد من محافظة سائر العرب. فاضيف الشهر اليهم بهذا المعنى الذي بين جمادى وشعبان وشعبان فقد يحتمل ان يكون ذلك على معنى توكيد البيان. كما قال في اسنان الصدقة

158
00:55:45.750 --> 00:55:59.200
ماشي. فاذا لم يكن ابن يعني فاذا لم يكن فاذا لم يكن ابنة مخاض فابن لبول ذكر. هم. ومع ايوه. ومعلوم ان ابن اللبول لا يكون الا ذكرا ويحتمل يعني مثل ما قاله

159
00:55:59.350 --> 00:56:25.600
على طول الفرائض اهلها فما بقي فلي اولى رجل ذكر. كلمة رجل تكفي. فقال ذكر توكيل حوذ من المقال الذي بين جمادى وشعبان ايوه ويحتمل ويحتمل ان يكون انما قال ذلك من اجل انهم قد كانوا نسوا قد كانوا نسوا رجبا وحلوه عن موضعه وحولوه وحولوه عن موضعه

160
00:56:25.600 --> 00:56:45.600
به بعض شهور الاخر. فنحلوه اسمه. هم. فبين لهم ان رجبا هذا الشهر الذي بين جمادى وشعبان لما كانوا يسمونه رجبا على حساب النبي قاله الخطابي. مم. على كل لا لان كانت هناك من القبائل من مثل ربيعة كانوا يرون رمضان هو

161
00:56:45.600 --> 00:57:03.550
رجب او شعبان هو رجب يؤخرون فبين ان العبرة بما كانت عليه ربيعة مضر فانهم كانوا على الصواب وفي هذا القدر كفاية والله ونسأل الله الاعانة والهداية والتوفيق لما يحب ويرضى والله اعلى واعلم وصلى الله وسلم

162
00:57:03.600 --> 00:57:13.950
وبارك على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته