بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اما بعد قبيل هذا الدرس حقيقة يعني نتكلم على نعمة الله تعالى في ان يسر لنا هذه المطبوعات من الكتب الكتب التي تكون بهذه
طباعة وبهذا الورق نعمة يعني لم تتيسر لمن كان قبلنا والكتب مهما كانت فهي رخيصة الثمن ليست غالية الثمن. الحمد لله تعالى والان بفضل الله تعالى في الشيخ حمود الشمري جزاه الله خير الجزاء
يعني بدأ بتأثير مكتبة كبيرة بحمد الله تعالى لطلاب العلم فجزاه الله خير الجزاء. واقول لمن يشتري الكتب سواء لنفسه او لغيره ان وجود الكتاب وشراء الكتاب للعلم النافع هو عبادة بحد ذاتها
تساعد الانسان ان يؤسس مكتبة تنفعه ومن كان قد وفر الله له المال فان الدرهم الذي تضعه في البنك يعني يبقى هو هو ولكن الذي تضعه في مكتبة او تشتري به كتاب فتعطيه لاحد او في مكتبة عامة كهذه المكتبة الان في
هذه الجامعة هذه نفعها اعظم واكبر واجل ولذلك ليس قد ستحصل بها دروسا ان شاء الله ويقرأ الطلاب وينتفع بها نفع عظيم فهذا من اعظم الصدقات ان الانسان كان يتبرع بالكتب
او يتبرع بالمال لشراء الكتب وانا لي بعض النسخ باذن الله تعالى ربما الشيخ حمود يسمع كلامي الان لعله يأخذها من دار الميمان ويضعها في هذه المكتبة لعلها تبقى وحسن
باقية الى يوم الدين الحديث الف وتسع مئة وثمانية وثلاثين. طبعا هذا من يعني نتاجات معهد الامل انا درسته في معهد الامل مدة وكنا بحمد الله تعالى في هذا المعهد يعني كنا
نعيش عيشة السعداء مع الطلاب من الصباح الى المساء وكنت اجلس مع الطلاب وكان لا يسمحون للنوم قبل الواحدة ليلا او الثانية بعد منتصف الليل فهذا يقرأ الترمذي وهذا يقرأ بالموطأ وهذا يقرأ بهذا الكتاب وهذا يؤلفه بحثا وهذا
وما شاء الله لديهم مقدرة عالية جدا انا طبيعتي في الامتحانات اتي بالاسئلة الصعبة لما كنت في العراق وهؤلاء ما فيه في امتحان اقول سيشق عليهم الامر سيرسب الكثير منهم
ولما اثدت اوراق لاصحح العلامات اجدها مئة تسعة وتسعين ثمانية وتسعين. ابحث عن ضعيف لا يوجد يعني ما شاء الله دورة ناجحة جدا بفضل الله تعالى. نسأل الله ان يجعلهم علماء راسخين في العلم
ينفعون البلاد والعباد امين اذا باب استحباب ركعتين قبل صلاة المغرب ماذا يقول استاذ الاحناث يا سيدي هكذا جيد الحمد لله نعم صحت الاحاديث عن المعصوم صلى الله عليه وسلم باستحباب ركعتين قبل المغرب
وعند السادة الحنفية كأن الاحاديث لم تبلغهم ويعني افرحني الشيخ لما يصليها باعتبار ان الانسان يعني لا يتعصب لقول احد انما يتمسك بسنة النبي صلى الله عليه وسلم وحدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة وابو كريب جميعا عن ابن فضيل
قال ابو بكر حدثنا محمد بن فضيل عن مختار ابن فلفل قال سألت انس بن مالك عن التطوع بعد العصر فقال كان عمر يضرب الايدي على صلاة بعد العصر. لماذا؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم قد نهى
عن الصلاة بعد العصر. ثم اذا اوفت اوشكت الشمس بعد الغروب يزداد هنا امر النهي فهو قسم طول ووقت مضيق. والامر في الوقت المضيق اشد من الوقت المطول لانها في الوقت الموسع والمطول يجوز للانسان ان يصلي نافلة لها سبب
اما في الوقت المضيق لا يصح فيها الا فرض يومها يقول وكنا نصلي على عهد النبي صلى الله عليه وسلم ركعتين بعد غروب الشمس. اذا هذا واحد من الادلة على سنية صلاة
المغرب القبلية وهذا حديث انس ابن مالك قال قبل صلاة المغرب فقلت له اكان رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاهما قال كان يرانا نصليهما فلم يأمرنا ولم ينهنا. طبعا جاءت احاديث صحيحة قال فيها النبي صلى الله عليه وسلم قال صلوا قبل المغرب. لكن انا
دقيق انما ينقل ما رآه ويجيب على ما سئل عليه اذا هذا الحديث فيه دلالة على انه كانوا يصلون بعد صلاة المغرب وحدثنا شيبان بن فروخ قال حدثنا عبد الوارث عن عبد العزيز
وهو ابن صهيب وهذا العالم السهل قد روى كثيرا عن هذا العالم سهل علينا سيدنا مالك فجزاه الله خير الجزاء ولذا انت اعمل ان تصبح عالما فان لم تتمكن فعليك ان تنقل اقوال اهل العلم وان تبثها في الانام بثا
والان كل واحد منا يستطيع ان يعمل هذا عن انس ابن مالك قال كنا بالمدينة فاذا اذن المؤذن لصلاة المغرب ابتدروا السوارب فركعوا ركعتين ركعتين حتى ان الرجل الغريب ليدخل المسجد سيحسب ان الصلاة قد صليت. يعني اصبح هذا ماذا؟ سبيل من؟ اصبح
سبيل المؤمنين انهم يصلون من حيث الداخل لما يدخل يظن ان الصلاة قد اقيمت يقول انس يقول من كثرة من يصليهما اي ركعتين باب بين كل اذانين صلاة. المقصود بالاذانين الاذان والاقامة. لان الاذان هو اذان اي اعلام بدخول وقت الصلاة. والاقامة اذان
باقامة الصلاة والعرب تذكر الشيء بما يقاربه فلما يقال قد قامت الصلاة اي معناها ستقام الان هذه اللحظة وحدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة. مسلم روى عن ابي بكر ابن ابي شيبة في هذا الكتاب تقريبا سدس الكتاب. الف
مئة واربعين حديثا وابن ابي شيبة له مصنف الان هو اكبر مصنف بين ايدينا وهو مصنف ابن ابي شيبة فيه سبع وثلاثون الف حديث واثر وقد اكرم الله هذا الكتاب بان طبع طبعاات عديدة
وهذه الطبعات الاخيرة كلها جيدة طبعة اسامة المصري جيدة طبعة الشيخ سعدة طبعا الشيخ محمد عوامة جيدة طبعا الشيخ فهد الحميد طابعات متعددة لهذا الكتاب وكلها جيدة وهذا من توفيق الله تعالى انه قد الف كتاب قبل الف ومئتي سنة هيأ الله تعالى من يحزنه من اهل الشام ومن جزيرة
عرب ومن ارض الكنانة ومن غيرها قال حدثنا ابو اسامة روحوا حماد ابن اسامة الكوفي المتوفى عام احدى ومئتين. واهل الكوفة اسروا هذه الامة باحاديث النبي صلى الله عليه وسلم. اما في النهي فمدرسة الكفر فهي مدرسة مدرسة
بناها واصلها ابو جعفر المنصور ووسيع اللي هو وفيع ابن الجراح الرؤاسي الامام الكبير صاحب كتاب الزهد وهذا كان مدرسة له مقولة نورانية يقول من اراد الحفظ فليكف عن المعاصي فما وجدت مثل الكف عن المعاصي افضل الحرمة
عن تهمس قال حدثنا عبد الله ابن بريدر عن عبدالله بن مغفل المزني قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بين كل اذانين صلاة. اذا بين كل اذانين صلاة
قالها ثلاثا قال في الثالثة لمن شاء فالمراد الاذانين الاذان والاقامة وفي هذه الروايات يعني استحباب ركعتين بين المغرب يعني بين اذان المغرب وبين الاقامة لصلاة المغرب. نعم اخذا بهذا الحديث ايضا
وهذا نستفيد على سنة قبلية موظفهم لها سنة قبلية والعصر لها سنة قبلية والمغرب لها سنة قبلية والعشاء لها سنة قبلية وبعضها سنن مؤكدة وبعضها غير مؤكدة ولما نقول غير مؤكد ليس بلاناها غير صحيحة بل معناه انه لن يواظب عليها النبي صلى الله عليه وسلم كمواظبته على السنن المؤكدة
والانسان لا يترك سنة صحيحة ثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا يقصر المرء في شيء من السنن لان الانسان لا يدري في اي عمل تكون نجاته وحدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا عبد الاعلى
عن الجريري عن عبدالله بن بريدة عن عبدالله بن مغفل عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله اي مثل الحديث السابق الا انه قال في الرابعة لمن شاء باب صلاة الخوف حدثنا عبد ابن حميد قال اخبرنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر
عن الزهري عن سالم عن ابن عمر قال صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الخوف باحدى الطائفتين ركعة والطائفة الاخرى مواجهة مواجهة العدو هذي صالحة الطائفة الاخرى مبتدأ ومواجهة خبر
ثم انصرفوا وقاموا في مقام اصحابهم مقبلين على العدو وجاء اولئك ثم صلى بهم النبي صلى الله عليه وسلم ركعة ثم سلم النبي صلى الله عليه وسلم ثم قضى هؤلاء ركعة وهؤلاء ركعة يعني الجمعة الاولى والجماعة الثامنة
يرحمكم الله وحدثنيه ابو الربيع الزهراني قال حدثنا فليح عن الزهري عن سالم بن عبدالله بن عمر عن ابيه انه كان يحدث عن صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم في الخوف
ويقول صليتها مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بهذا المعنى وحدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا يحيى ابن ادم عن سفيان عن موسى ابن عقبة عن نافع عن ابن عمر قال صلى رسول الله صلى الله عليه
عليه وسلم صلاة الخوف في بعظ ايامه اي في بعظ غزواتهم فقامت طائفة معه وطائفة بايذاء العدو فصلى بالذين معه ركعة ثم ذهبوا وجاء الاخرون فصلى بهم ركعة ثم قضت الطائفتان ركعة ركعة
قال وقال ابن عمر فاذا كان خوف اكثر من ذلك فصلي راكبا او قائما تومئ ايماء يعني كلما ازداد الامر كلما توسع في امر الرخصة لان الاسلام لا يضع في امام طريق مسدود بل هو دين الرحمة ودين السماحة والمقام اذا ظاعق اتسع
وحدثنا محمد بن عبد الله بن نمير هذا درة اهل العراق. قال حدثنا ابي اللي هو عبد الله ابن نمير قال حدثنا عبد الملك ابن ابن ابي سليمان وهو عبد الملك ابن ابي سليمان العرفني وهو ثقة ويخطئ قليلا
انعطى وهو ابن ابي رباح عن جابر ابن عبد الله قال شهدت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الخوف فصفنا صفين صف خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم والعدو بيننا وبينه القبلة
وهذا من ضمن ادلة الشافعية على جواز صلاة المفترض خلف المتنفل. خلافا لمن؟ الله جيد بسم الله الفريضة قوية صح؟ معلوم مع العلم لكن صح حديث معاذ وصححه غيره وعمرو بن سلمة. نعم
فكبر النبي صلى الله عليه وسلم وكبرنا جميعا ثم ركع وركعنا جميعا ثم رفع رأسه من الركوع ورفعنا جميعا ثم انحدر بالسجود والصف الذي يليه. وقام الصف المؤخر في نهر اذ بقوا واقفين لان العدو امامهم
فلما قضى النبي صلى الله عليه وسلم السجود وقام الصف الذي يليه انحدر الصف المؤخر بالسجود باعتبار ان الصف الاول صار هو الذي يصلي ويرقب العدو وقاموا ثم تقدم الصف المؤخر وتأخر الصف المقدم ثم ركع النبي صلى الله عليه وسلم
وركعنا جميعا ثم رفع رأسه من الركوع ورفعنا جميعا ثم انحدر بالسجود والصف الذي يليه الذي كان مؤخرا في الركعة الاولى اذا هذه معارك قد خاضها النبي صلى الله عليه وسلم. وحافظوا فيها على الصلاة وحافظوا فيها على صلاة الجماعة
وهكذا الاسلام ما وصل الاسلام الى ما وصله الا بهذا الجهد والجهاد والتضحية ولذلك متى نزل قوله تعالى لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة في غزوة الخندق وكان النبي صلى الله عليه وسلم يحفر معهم وينقل معهم
وكانوا قد جاعوا وهكذا الامر لا يأتي سلعة الله غالية سلعة الله الجنة اما المسلمون صاروا يحبون الراحة والدعاء وصاروا يفقدون اراضي الاسلام ارضا ارضا من الاندلس حتى يوم الناس
وهذا الامر لا بد من احياء هذه الفريضة التي قد غيبها الناس ولابد من ذكر هذا للكبار والصغار والمسؤولين وغير المسؤولين. وايضا بالحكمة والرحمة ويكون هذا في التدريس وفي المؤلفات وفي الخطب وفي غيرها
فثوابت الدين لا تتغير. ولا يصلح اخر هذه الامة الا بما صلح به اولها وقام صف مؤخر في نحور العدو. فلما قضى النبي صلى الله عليه وسلم السجود والصف الذي يليه
انحدر الصف المؤخر بالسجود فسجدوا ثم سلم النبي صلى الله عليه وسلم وسلمنا جميعا قال جابر كما يصنع حرسكم هؤلاء بامرائهم حدثنا احمد ابن عبد الله ابن يونس قال حدثنا زهير قال حدثنا ابو الزبير عن جابر قال
غزونا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم قوما من جهينة فقاتلونا قتالا شديدا فلما صلينا الظهر قال المشركون لو منا عليهم ميلة لاقتطعناهم فاخبر جبريل رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك
اذا جبريل كان ينافح عن النبي صلى الله عليه وسلم ويدافع عنه. وكان عونا له يعني بتيسير من عند الله تعالى. وهكذا من كان على هدي النبي صلى الله عليه وسلم فان الله تعالى يؤيده بروح القدس
وهذا جبريل سميته انه كان ينزل بالوحي فكلما بث الانسان الوحيين الكتاب والسنة بين الانام سعى في هذا نال اعانة الله تعالى فذكر ذلك لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وقالوا انه ستأتيهم صلاة هي احب اليهم من
اولاد فلما حضرت العصر قال صفنا صفين والمشركون بيننا وبين القبلة قال فكبر رسول الله صلى الله عليه وسلم وكبرنا وركع وركعنا ثم سجد وسجد معه الصف الاول فلما قام وسجد الصف الثاني
ثم تأخر الصف الاول وتقدم الصف الثاني فقاموا مقام الاول فكبر رسول الله صلى الله عليه وسلم وكبرنا وركع فركعنا ثم سجد وسجد معه الصف الاول وقام الثاني فلما سجد الصف الثاني ثم جلسوا جميعا سلم عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم وهنا انتبه لما قال سلم عليه
ان فيه الدعاء بالسلامة لمن حوله من المؤمنين قال ابو الزبير ثم خص جابر ام قال كما يصلي امراؤكم هؤلاء. يعني بين انهم ايضا يفعلون هذا حدثنا عبيد الله بن معاذ العنبري
قال حدثنا ابي قال حدثنا شعبة عن عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه عن صالح بن خواف بن جبير عن سهل بن ابي حتمة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى لاصحابه في الخوف فصفهم خلفه صفين
فصلى بالذين يلونه ركعة ثم قام فلم يزل قائما حتى صلى الذين خلفهم ركع ثم تقدموا وتأخر الذين كانوا قدامهم فصلى بهم ركع ثم قعد حتى صلى الذين تخلفوا ركعة ثم سلموا
حدثنا يحيى ابن يحيى قال قرأت على مالك عن يزيد ابن رومان عن صالح بن خواف عن من صلى مع رسول الله صلى الله عليه وسلم هناك لهذا لا تظر باعتبار ان هذا صحابي
والامام احمد ابن حنبل سئل اذا قال التابعي حدثني رجل من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر بانه لا بأس بهذا اذا يقول صالح المخضرات وهو بفتح القائم معجم وتشديد الواو
عن من صلى مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم ذات الرقاع صلاة الخوف ولاية الايقاع هي غزوة معروفة كانت سنة خمس من الهجرة في ارض غضفان من نجد سميت ثلاث الرقاع لان اقدام المسلمين نقبت من الحفاة
تلفوا عليها الخرف هذا هو الصحيح في تسميتها. نعم يقول هنا ان طائفة صفت معه وطائفة وجاه العدو فصلى بالذين معه ركعة ثم ثبت قائما واتموا لانفسهم ثم انصرفوا فصفوا جاه العدو
وجاءت الطائفة الاخرى فصلى بهم الركعة التي بقيت ثم ثبت جالسا واتموا لانفسهم ثم سلم بهم ثم قال مسلم علينا وعليه رحمة الله حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا عفان طبعا الامام احمد بن حنبل يروي عن عفان مباشرة وقد اكثر عنه في صحيحه
قال حدثنا ابان ابن يزيد قال حدثنا يحيى ابن ابي كثير عن ابي سلمة عن جابر قال اقبلنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى اذا كنا بذات الرقاع قال
كنا اذا اتينا على شجرة ضليلة تركناها لرسول الله صلى الله عليه وسلم اي رحمة وادبا واشفاقا قال فجاء رجل من المشركين والناس هذه غزوات النبي صلى الله عليه وسلم قد يعني ينالهم من تسلل الكفار وعيون الكفار ما يدفعه الله تعالى
وكلما كان الانسان امنا بطاعة الله ازداد امانا في الدنيا والاخرة يقول وسيف رسول الله صلى الله عليه وسلم معلق بشجرة من باب الارتفاق فاخذ سيف نبي الله صلى الله عليه وسلم فاخترقه
فافترضه اي سلة فقال لرسول الله صلى الله عليه وسلم اتخافني؟ قال لا قال فمن يمنعك مني قال الله يمنعني منك. الله يمنع عنا كل سوء وكل ضر يا ارحم الراحمين
قال فتهدده اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فاغمد السيف وعلقه قال فنودي بالصلاة وصلى بطائفة ركعتين يعني يدلك على ان العدو كان قريبا ليس بعيدا ثم تأخروا وصلى بالطائفة الاخرى ركعتين
قال فكانت لرسول الله صلى الله عليه وسلم اربع ركعات وللقوم ركعتان هاي احدى صلوات الخوف وحدثنا عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي وهو صاحب السنن وكتابه هذا بعض اهل العلم يراه انه ينبغي ان تسدس به
الكتب الخمسة كانت الكتب الخمسة والبخاري ومسلم ابو داوود الترمذي النسائي فجاء محمد ابن طاهر رحمة الله عليه اضاف سجن ابن ماجة. لكثرة ما فيه من الاحاديث الزواج فيه قرابة الف ومئة وثمانية واربعين حديثا من الزواج
وهذي الزواج قرابة ثمانمئة منها ضعيفة ذكر الحافظ ابن كثير عن شيخه قال غالب ما ينفرد به ابن ماجة عن الخمسة ضعيفة فبعضهم يرى انه يسدس بالخمسة بكتاب سنن الدارمي ولا شك ان كتاب الدارمي افضل وانفس
ولكن هذه الرفعة والمكانة من عند الله تعالى وبعضهم يرى انه يوضع على الموطأ من الذي وضع الموطأ؟ سادس الكتب الخمسة طبعا الماليني شيخ الحافظ ابن حجر يرى ان كتاب الدارمي ينبغي ان يسدس به الكتب الخمسة. هناك الذي وضع الموطأ مكان سنن ابن ماجة رزين ابن معاوية
خمس مئة واربعة واربعين صاحب كتاب الصحاح ثم جاء ابن الاثير المتوفى عام ست مئة وستة من اهل العراق من الموصل الف كتابا نفيسا بديعا سماه جامع الاصول جمع فيه الكتب الستة وهذبها ورتبها وذلل صعابها
حتى قال ياقوت الحموي اقطع قطعا انه لم يصنف مثله قط ولذلك جعل الكتاب السادس هو كتاب الموطأ واعتمد رواية يحيى ابن يحيى الليثي وهو مقر ان يحيى بن يحيى له بعض الغلط. لكن في اشتهى الكتاب في بلاد المغرب
وكذلك اشتهر في التفاف بلاد المشرق اذا هذا هو الدارمي توفي عام خمس وخمسين ومئتين وقد خرج له الجماعة خلا البخاري قال اخبرنا يحيى يعني ابن حسان قال حدثنا معاوية وهو ابن سلام
قال اخبرني يحيى قال اخبرني ابو سلمة ابن عبد الرحمن ان جابرا اخبره انه صلى مع رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الخوف فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم باحدى الطائفتين ركعتين
القينا عليه شباكنا فلا يتخرج حتى يخرج عالما وابو بكر ابن عياش يقول كنت صغيرا فقال لي شيخ يا غلام خلص رقبتك في الدنيا من رزق الاخرة فان اسير الاخرة غير مفكوك ابدا
ثم صلى بالطائفة الاخرى ركعتين فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم اربع ركعات وصلى بكل طائفة ركعتين معناه صلى بالطائفة دون ركعتين وسلم وسلم وبالثانية كذلك. فكان النبي صلى الله عليه وسلم متنفلا في الثانية وهم مفترضون
كتاب الجمعة هو هذا من ادلة الشافعية رحمة الله عليه وعلى جميع المسلمين نحن نحب الامام ابا حنيفة وندافع عنه اكثر مما دافع عنه الحنفيا حنفية لما تحدثوا عن شروط العمل بخبر لا احد
ذكروا ان لابي حنيفة شروط ان لا يخالف الرأي ما رضوان ان لا يخالف القياس الجزيء ان لا يكثر مما تعملون هذه ليست شروطا يحدثون البعض متأخري الحنفية لما وجدوا بعض المسائل فيها اختلاف مع الاحاديث
جاءوا وجعلوا هذه فهم ارادوا بجانب ان يدافعوا عن ابي حنيفة لكن في الحقيقة الامر قد اساءوا للامام. نعم حدثنا يحيى ابن يحيى التميمي هو محمد ابن رمح ابن المهاجر قال اخبرنا الليث
ها وحدثنا قتيبة قال حدثنا ليت عن نافع عن عبدالله قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا اراد احدكم ان يأتي الجمعة ليغتسل هذه اللام لام الامر
وهذا فعل مضارع ملزوم بلا من امر. وهذا الحديث واحد من سبعة احاديث تدل على ان الغسل يوم الجمعة واجب فهذا هو الصحيح وذهب الجمهور الى انه سنة وقولهم انه سنة فيه نظر
والراجح انه واجب لصحة هذه الاحاديث ولا يوجد ما يدفعها ويعني من رواية الحسن. نعم والحسن لم يسمع من الصحابي الذي روى عنه فهذا معدود الانقطاع مستدلا بحديث عثمان بن عفان لما جاء متأخرا وعمر انكر عليه انكر عليه التأخر وانكر عليه الغسل هم قالوا لم يغفلهم
ولماذا اصبحنا قد تلبس؟ من تلبس بهذا؟ ما من حقه ان يذهب. ولو فرضنا ذهب ليغتسل ثم يعود سنتين قبل الصلاة قال حجة لنا لا علينا نعم حدثنا قتيبة ابن سعيد قال حدثنا ليث حار
وحدثنا ابن رمح قال اخبرنا الليث عن ابن شهاب عن عبد الله ابن عبد الله ابن عمر طبعا هو تعليل الشافعي رحمة الله عليه في كتاب الام يعني ينصر مذهب
مذهبهم جميعا وقائلين بالسنيين لكن هذه المدام من السبعة احاديث صحيحة لا نستطيع ان نردها عن عبد الله ابن عمر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فمن اجمل شيء بالفقه في الاسلام هو كتاب الام الشافعي
في تعليل الاحكام علمها تعليلا بديعا رحمة الله عليه هذا هو الذي يقول وددت ان الخلق قد انتفعوا من هذا العلم ولم ينسب الي منه شيء باعتبار انه خلص يعني ما دام ان الله يعلمهم لا داعيا يعرف عن هذا
يجب ان الحمد لله الحمد لله انه قال وهو قائم على المنبر من جاء منكم الجمعة فليغتسل الجمهور يعني جميعا قالوا ذكروا هذا في اداب الجمعة وحدثني محمد ابن رافع قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا ابن جريش قال اخبرني ابن شهاب عن سالم ابن عبد الله ابن
ابني عبد الله ابن عمر عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثله نعم وحدثني حرملة ابن يحيى قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب عن سالم ابن عبد الله
عن ابيه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول بمثله وحدثني حرملة ابن يحيى قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب قال حدثني سالم ابن عبد الله عن ابيهم
ان عمر ابن الخطاب بين هو يخطب الناس يوم الجمعة دخل رجل من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فناداها عمر اية ساعة هذه فقال اني شغلت اليوم فلم انقلب الى اهلي حتى سمعت نداء
فلم ازد على ان توضأت. قال عمر والوضوء ايضا امكر عليه وقد علمت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يأمر بالغسل. نعم حدثنا اسحاق بن ابراهيم قال اخبرنا الوليد ابن مسلم عن الاوزاعي قال حدثني يحيى ابن ابي تيسر طبعا ان شاء الله
الاوزاعي في حسنات يحيى ابن ابي كثر هو الذي حثه على طلب العلم لانه يوجد بعض الاذكياء يعني لما توجهه على العلم يتوجه بحمد الله تعالى فالنصيحة مع الصغار والكبار امر لا بد منه. يقول سفيان كنا اذا رأينا صبيا نبيها
ابن عيين استفهوا قال لما بلغت خمس عشرة سنة قال لابي يا بني قد ذهبت عنك شرائع الصماء فاعمل الخير شكل من اهله. يقول فوضعت كلام ابي قبلة لي. احيد اليه ولا احيد عنه
فاذا الكلمة الطيبة ربما كانت سببا في صلاح امة كاملة حدثني ابو سلمات ابن عبد الرحمن قال حدثني ابو هريرة قال بينما عمر ابن الخطاب يخطب الناس يوم الجمعة. اذ دخل عثمان ابن
عفان تعرض به عمر فقال ما بال رجال يتأخرون بعد النداء فقال عثمان يا امير المؤمنين ما زدت حين سمعت النداء ان توضأتم. ثم اقبلت فقال عمر والوضوء اين الم تسمعوا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
اذا جاء احدكم الى الجمعة فليغتسل باب وجوب يغسل الجمعة على كل بالغ من الرجال وبيان ما امروا به. طبعا هو على الاتي للجمعة لكن نحن نقول بالوجوب ولا نجيب هذا على النساء
كانت جدتي يرحمها الله تعالى لا تترك غسل الجمعة ابدا وهو يوم معظم عند المسلم وهو يوم عيد. وهذه حقيقة الاعياد الثلاثة. كل عيد منها فهو مسبوق بعبادة. فالمسلم لما يغتسل ويلبس
احسن الثياب ويذهب الى الجمعة باعتبار انه قد سبقه يعني ستة ايام يصلي فيها في المساجد فيفرح في هذا اليوم ويذهب محتفلا بطاعة الله وكذا في عيد الفطر قد سبقه الصيام والقيام وكذا فيه التسعة من ذي الحجة
يذهب الانسان يوم العيد لمن اجتهد في التسعة وكذلك الحاج ايضا لما يعني هذه مع عبادة الحج. رزقنا الله واياكم حج هذا العقد انه على كل شيء قدير يمحو الله ما يشاء
ويثبت وعنده ام الكتاب حدثنا يحيى ابن يحيى قال قرأت على مالك عن طفران ابن سليم عن عطاء ابن يسار عن ابي سعيد الخدري ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
الغسل يوم الجمعة واجب على كل محتلم شوف هذا كلمة صريحة فنأتي من اولها نقول بمعنى حق لان هذا من تحميل النصوص ما لا تحتمل فالنبي صلى الله عليه وسلم اعلم من الفقهاء والذين وضعوا هذه الاقدام
حدثني هارون ابن سعيد الايدي واحمد بن عيسى قال حدثنا ابن وهب قال اخبرني عمرو عن عبيد الله ابن ابن ابي جعفر ان محمد ابن جعفر حدثه عن عروة ابن الزبير عن عائشة انها قالت
كان الناس ينتابون الجمعة من منازلهم ومن العوالي فيأتون في الغباء فيأتون في العباءة ايه في العباءة ويصيبهم الغبار فتخرج منهم الريح فاتى رسول الله صلى الله عليه وسلم انسانا منهم وهو علمي فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو انكم
قهرتم ليومكم هذا. هاي ترى من ادلة الجمهور باعتبار انه اتاه بطريقة الحظ نعم وليس على سبيل الايجاب وحدثنا محمد ابن رمح قال اخبركم الشاة ارض الحجاز حارة وكان السقف واطيا
وحدثنا محمد ابن رمح لكن مما يذكر هنا لو فرضنا انت كنت في البيت ولا تذهب لا تخرج خارج البيت الى ان تخرج الى الجمعة فيجعل غسلك قبل الخروج وحدثنا محمد بن ربح قال اخبرنا الليث عن يحيى ابن سعيد عن عمرة عن عائشة انها قالت
كان الناس اهل عمل ولم يكن ولم يكن لهم كفاة اي يعني يكفونهم الامور للعمل فكانوا يكون لهم كفل اللي هو يعني رائحة كريهة فقيل لهم لو اغتسلتم يوم الجمعة
باب الطيب والثواك يوم الجمعة يعني الانسان اغتسال ويلبس احسن ثياب ويتطيب ويفتاك وحدثنا عمرو بن سواد العامري. قال حدثنا عبد الله بن وهب قال اخبرنا عمرو بن الحارث ان سعيد بن ابي هلال
وبكير بن الاشدي حدثاهم عن ابي بكر بن المنفذ عن عمرو بن سليم عن عبدالرحمن بن ابي سعيد الخدري عن ابيهم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال غسل يوم الجمعة واجب على كل محتلم
وسواك ويمس من الطيب ما قدر عليه فالانسان يتطيب من الطيب الذي يقدر عليه ما في واجب هذا صاحب النسخة وضعها بين معقوفتين. جزاكم الله خير قال الا ان بكيرا لم يذكر عبدالرحمن وقال في الطيب ولو من طيب المرأة. جيد
هذا يعني الان الروائح صارت معلومة فبعضهم ربما يسأل هل يحق لي ان يتعطر بهذا العطر ام هذا يعد من التشبه بالنساء؟ نقول فيما يتعلق بالطيب ما الذي يوضع يعني بخاخ او ذهنه
لا بأس بذلك هذا امر اخر يعني امر الكحول يعني ممن بحث هذه المسألة الشيخ علي الطنطاوي في كتابه الفتاوى له كتاب في مجلدين في الفتاوى قد تتحدث عن استغراق كلمة في الكحول قال اصلها هي اقول
وانا التقيت بعدد من من المختصين بالكيمياء يعني بالهندسة الكيميائية وقالوا هذا ليس مشكل هذا نعم فالامر في ذلك واسع ان شاء الله تعالى. نعم حدثنا حسن الحلواني قال حدثنا روح ابن عبادة قال حدثنا ابن جريجحاء
وحدثني محمد ابن رافع قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا ابن جريج قال اخبرني ابراهيم ابن ميترم عن طاووس عن ابن عباس انه ذكر قول النبي صلى الله عليه وسلم
بالغسل يوم الجمعة قال طاووس فقلت لابن عباس طيبا او دهنا؟ طبعا هو الطيب هو بعض الطيب دهني وبعضه ليس دهنيا ان كان عند اهله قال لا اعلمه نعم هنا المفتي افتى بما يعلم
وحدثنا اسحاق بن ابراهيم قال اخبرنا محمد بن بكر حان وحدثنا هارون ابن عبد الله قال حدثنا الضحاك ابن مخلد قال ابو عاصم النبي كلاهما عن ابن جريج الحسن البصري
والضحاك بصري وابن جريج من كبار علماء البصرة وتتلمذ على يد عطاء ايضا يعني هذا كان يعني ذكيا يعني فصيحا شاعرا. قيل له لو جالست اعطاه فذهب الى اعطاه مكث عنده ثمان سنوات يحمل عنه العلم
وكان من اول من الف في البصرة وكان يرى نكاح المتعة جائزا. فتزوج سبعين امرأة مثلا ولما حضرت الوفاة عدد لاولاده ستين امرأة حتى لا يتزوجهن باعتبار نهينا ان ينكح الانسان النساء ابائهم
يرحم الله ابن جريج اسمه عبدالملك ابن عبد العزيز ابن جريج من اول من صنف الحديث في البصرة وحدثني محمد بن حاتم قال حدثنا بهج قال حدثنا اهيب قال حدثنا عبد الله ابن طاووس عن ابيه عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم
قال حق لله على كل مسلم ان يغتسل في كل سبعة ايام يغسل رأسه وجسده شف هذا الحديث من من هذا اخذوا ايضا ان الانسان يقلم اظافره في كل جمعة وينتف ابطه
وآآ يعني يستخدم الحديد في ازالة العانة ويقص الانسان ايضا شاربه ولا يحق له ان تطول هذه الاشياء فوق اربعين يوما فالسنة ان تكون في كل جماعة افضل لان التنظيف يتم في هذا
وحدثنا قتيبة بن سعيد عن مالك بن انس فيما قرأ عليه هذا كأنه ليس هو القارئ شوف يحيى ابن يحيى غالبا يقول قرأت على ما هو الذي كان يقرأ هنا يقول فيما قرئ باعتبار انه كان احد الجلوس في مجلس
قراءة على الامام مالك عن سمي مولى ابي بكر والحقيقة ما يجمعوها من الهين شف قتيبة هنا يروي عن مالك في مدينة الرسول صلى الله عليه وسلم واخر حديث مر عدنا قبل قليل يروي عن الليث ابن سعد اللي هو في مصر
فهذه ما جمعوها يوم امس كنت استمع الى خطبة من هو ظبي؟ فيها قلت يعني رحم الله اهل الحديث الذين ركبوا البحر وقطعوا القصر لاجل بث حديث الرسول صلى الله عليه وسلم وحفظهم
اثير في اسطنبول في مكان كيف الشجرة قديمة يعني فوقع في باب نهاية الاراضي كلها قد وطئها يعني اهل العلم قديما وحديثا في بث العلم ونشره ولما تطولي لابن الجزري الرحلة التي ارتحلها ابن الجزري من انطاكيا الى هذه الاماكن الى ايران الى
الى جزيرة العرب في بثه في بث علوم القرآن اين يذهب يجلس فيقرأ القرآن شوف هذا البث وهذا البذل هو الذي يعني يهيئ الله تعالى لهذا العالم ان ينشر علمه ومن ينشر كتبه
اذا يقول عن سمي مولى ابي بكر عن ابي صالح السمان. هذا كان ينقد السم نعم وكان مؤذنا حقيقة للاذان من يستطيع منكم ان يتولى الاذان في هذه البلاد فليفعل فانها حسنة من اعظم الحسنات
هذه حجة على كل امرأة متبرجة وحجة على كل شيء شارب الخمر حجة على كل مقصر لما يسمع نداء فالمؤذن يقيم حجج الله على الناس عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من اغتسل يوم الجمعة غسل الجنابة. طبعا المؤذن لم لما ينوي هاي انه يزال اجره
ولما ما ينوي هذه النية يكون اجره على قدر ما نوى ثم راح فكأنما قرب بدنه بدلا اللي هي الناقة وهذا اجر الناقة عظيم من افضل الاعمال اطعام الطعام ومن راح في الساعة الثانية فكأنما قر وبقر
ومن راح في الساعة الثالثة فكأنما قرب كبشا اقرن اذا كان كبش اقرن فهذا اغلى هو من راح في الساعة الرابعة فكأنما قرب دجاجة ومن راح في الساعة الخامسة فكأنما فرق بينه
فاذا خرج الامام حضرت الملائكة يستمعون الذكر الملائكة تستمع بكر وتؤمن على دعاء المؤمنين وعلى دعاء الامام والمقصود بالساعات ليس الساعات فيما يتعلق بتجزئة النهار هي عن المقصود به الوقت المبكر به. نعم
لان الان لما تقرأ عند الحنابلة يجوز ان تصلى صلاة الجمعة في الساعة الخامسة او الساعة السادسة باعتبار ان النهار اثني عشر ساعة فاول ساعة بعد الفجر ثاني ساعة ثالث ساعة الى الساعة. يعني طلال الساعة احدعش الان او احدعش وربع الساعة الثالثة
فعندي الحنابلة يجوز ان تصلى قبل الاذان واستدلوا بادلة لا حجة لهم بها. والراجح انه مذهب الجمهور انها صلاة الجمعة هي فرض يومها وانها تصلى بعد الزوال لكن لديهم ادلة من حديث
يقول ما كنا نتغدى ولا نقيل الا بعد الجماعة استدل بادلة هي ليست حجة لهم باب في الانفاس يوم الجمعة في الخطبة الانسان ينصت حتى وان كان المتحدث بغير لغتنا ننصت له غاية الانصات
ونعظم في قلوبنا ونفوسنا ان هذا ذكر الله ربنا قال فاسعوا الى ذكر الله ولما يأتي بالاية ويأتي ويأتي بالدعاء نحن نفقه هذا هذا الشيء فنحن نعظم خطبة الخطيب لانها ذكر لله تعالى
وحدثنا قتيبة بن سعيد ومحمد بن رمح بن المهاجر قال ابن رمح اخبرنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب قال اخبرني سيد ابن المسيب ان ابا هريرة اخبره ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا قلت لصاحبك انصت يوم الجمعة
والامام يخطب فقد لغوت. اذا الانسان مأمور بالانصاف وان الانسان لا يلغو واذا لغى فان هذا ينقص اجره انقاصا كبيرا لانه اذا قال هكذا فهو لم يعظم لم يعظم امر الله تعالى في الانصاف والاصغاء والتبكير والتقدم
وحدثني عبد الملك ابن شعيب ابن الليل قال حدثني ابي عن جدي قال حدثني عقيل ابن خالد عن ابن شهاب عن عمر ابن عبد العزيز عن عبد الله ابن ابراهيم
ابن قارظ وعن ابن المسيب انهما حدثاه ان ابا هريرة قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول بمثله وحدثنيه محمد بن حاتم قال حدثنا محمد بن بسل قال اخبرنا ابن جريج قال اخبرني ابن شهاب بالاثنين جميعا في هذا الحديث
مثل غير ان ابن شيء غير ان ابن جويج قال ابراهيم ابن عبد الله ابن قارظ وحدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا قلت
هبة انصت يوم الجمعة والامام يخطب فقد لغيت فقد لغيت. قال ابو سنان هي هي لغة ابي هريرة وانما هو فقد لغوت هذا هو الاصل وذاتها توجد في بعض الكلمات لغة ولغتين وثلاثة. وبعضهم يسميها لغة يسميها باللهجة
نعم مثل الزوجة وزوج فيما يتعلق للمرأة وحدثنا يحيى ابن يحيى قال قرأت على مالك حاء وحدثنا قتيب بن سعيد عن مالك بن انس عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر يوم الجمعة فقال فيه ساعة لا يوافقها عبد مسلم. وهو يصلي يسأل الله شيئا الا اعطاه اياه. طبعا قد يكون معنا وهو يصلي ان يدعو باعتبار ان كلمة الصلاة تطلق على الدعاء
واذا كان ثمة في يوم الجمعة ساعة يستجاب اغلب الاقوال على انها يعني قبيل الغروب وهناك من قال حينما ينزل القضية من المنبر ولو ان الانسان حصر نفسه بكثرة الدعاء من صلاة الفجر وحتى غروب الشمس ليس هذا بخسارة
ومعلوم ان الدعاء قوى العبادة زاد قتيبة في روايته واشار بيده يقللها اي ان وقتها ليس بالطويل. فعلى الانسان ان يعني يتحرى اولا والقاعدة ان لربكم في ايام دهركم نفحات الا فتعرضوا لها
والحياة كلها فرسان يعني عندي صديق من اصدقاء اليوم ارسل لي رسالة طويلة يتحدث بي عن بر الاب يعني مشهورة عند الناس دائما حديث عن بر الام وبر الام فاحد الكتاب كتب عنه
فسألته قلت له والدك حي ام ميت؟ قال لا. نسأل الله ان يرحمه ميت فيعني امر طبيعي ان الانسان يمس وكل واحد منا يعلم انه يموت فلا بد للانسان ان يستغل فرصة في الحياة فهذه فرصة في الحياة فرصة عظيمة
كل واحد منا سيقول رب ارجعون لعلي اعمل صالحا فيما تركت نحن عرض علينا السيف مرارا ولذلك كنا نستحظر هذه اللحظة ومرة استحضرت والتفت السائق للساق يعني تجتمع على الانسان مصائب الدنيا ومصائب الاخرة في تفريط الانسان وذنوب الانسان
وايضا النعم التي سنسأل عنها. فاذا هذه الحياة فرصة ثمينة ينبغي على المرء ان يستغلها واعظم ما تستغل به الحياة هو العلم النافع. ابن مبارك لما سأله قال لو قيل لك ستموت غدا ماذا ستسمع؟ قال ابث العلم
هو نفسه على فراش الموت لما لط منه لا اله الا الله وبعدها بقليل ايضا لقد قاله يا بني اذا قلتها مرة فلا تكررها علي الا الى تكلمت شوف هذا من فظله على انفاسه
شوف مؤلفات هذا الامام كان اي كان اي عالم يأتي اول ما يحفظ مؤلفات ابن مبارك منهم اسحاق ابن القهوة منهم الامام البخاري ولي حد هذا اليوم مؤلفاته نافعة نافعة
وهو الذي يقول لا اعلم بعد النبوة درجة افضل من بث العلم في امة محمد صلى الله عليه وسلم يقول وحدثنا ابن المثنى قال حدثنا ابن ابي عدي عن ابن عون هذا عبد الله ابن عون ابن ارتباط البصري يرحمه الله تعالى كان اماما كبيرا جليلا
عن محمد وهو ابن سيرين عن ابي هريرة قال قال ابو القاسم بمثله وحدثني اذا شفتوا ابو القاسم كنيته ابو القاسم هو من معاني لن نقرأ جيد حدثنا زهير بن حرب قال حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم
قال حدثنا ايوب هذا ايوب كان يقال له سيد الفتيان. وسيد الفقهاء وكان يأم الناس في التراويح ويقرأ ثلاثين اية. وكان اذا رأى انسان قد وجد له اسأل الله ان يجعله قرة عين للمسلمين اجمعين
عن محمد عن ابي هريرة قال قال ابو القاسم اذا سبب تكليفي بابي القاسم انه يقسم بيننا العلم فالان قسمة قسمة ميراث النبي صلى الله عليه وسلم بين ايدينا الان
فبعضنا يأخذ منه كثيرا وبعضنا يستقل منه ان في الجمعة لساعة لا يوافقها مسلم قائم يصلي. يسأل الله خيرا الا اعطاه اياه. سواء كان خير الدنيا او غير الاخرة وقال بيده يقللها يزهدها
وحدثنا ابن المثنى قال حدثنا ابن ابي عدي عن ابن عون عن محمد عن ابي هريرة قال قال ابو القاسم بمثله وحدثني حميد بن مسعدة الباهري قال حدثنا بشر يعني ابن المفضل قال حدثنا سلمة
وهو ابن علقمة عن محمد عن ابي هريرة قال قال ابو القاسم بمثله وحدثنا عبد الرحمن بن سلام الجمحي قال حدثنا الربيع يعني ابن مسلم عن محمد ابن زياد عن ابي هريرة
عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان في الجمعة لساعة لا يوافقها مسلم يسأل الله فيها خيرا الا اعطاه اياه قال وهي ساعة خفيفة اي ليست طويلة وحدثناه ابن رافع قال حدثنا عبد الرزاق قال حدثنا معمر
عن همام ابن منبه عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم ولم يقل وهي ساعة خفيفة وحدثني ابو الطاهر وعلي بن خشرم قال اخبرنا ابن وهب ان مخرمة ابن بكير هاء. وحدثنا هارون ابن سعيد الايدي واحمد بن عيسى
قال حدثنا ابن وهب قال اخبرنا مخرمة عن ابيه عن ابي بردة ابن ابي موسى الاشعري قال قال لي عبد الله ابن عمر اسمعت اباك يحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
في شأن ساعة الجمعة قال قلت نعم سمعته يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول هي ما بين ان يجلس الامام الى ان تقضى الصلاة. طبعا هذا احد الاقوال
وهذا الحديث استدركها او تتبعها افضل نقول الدار قطني على الامام مسلم. نعم باب فضل يوم الجمعة هذا يوم الجمعة هو يوم من اعظم الايام وهو يوم قد ادخره الله تعالى لهذه الامة
والناس الى عم الاغلب يتوفر لديهم الوقت لاجل العبادة في هذا اليوم يقول وحدثني حرملة ابن يحيى قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب قال اخبرني عبد الرحمن الاعرج
انه سمع ابا هريرة يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خير يوم طلعت عليه الشمس يوم الجمعة فيه خلق ادم وفيه ادخل الجنة وفيه اخرج منها. اذا هو يوم عظيم
جزاك الله خير الجزاء. ويدل على تأريخ الانسان والانسان لا بد ان يعرف تاريخه وان يعرف واجبه في الان ويعرف اين مصيره اللهم اجعل مصيرنا الى خير في كل شيء يا ارحم الراحمين
وحدثنا قصيبة ابن سعيد قال حدثنا المغيرة يعني الحزام عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال خير يوم طلعت عليه الشمس يوم الجمعة
فيه خلق ادم وفيه ادخل الجنة سندخل ادم الجنة مسألة وقتية. من باب الاكرام وليس من باب الدوام وفي ذلك ملمح عظيم لنا حتى نستذكر كل معصية نتلبس بها فهذه تدفع عنا خيرا كثيرا في الدنيا والاخرة
وفيه اخرج منها وايضا نستبشر الادخال والاكرام ونستبدل الاخراج والسبب ولا تقوم الساعة الا في يوم الجمعة لعظم هذا اليوم وامر الساعة يوم عظيم بانه في ذلك اليوم يقتص انا وانت بلا شك
قد حرمنا حقوقا كثيرة وسكتنا عنها لسنا لاننا راضين انها قد اخذت لكن لا نستطيع ان نحصلها ولكن من رحمة الله انه يحيا العباد ثم يساقون ويقتص للمظلوم من الظالم
ولقمان قال لابنه يا بني انها عندك مثقال حبة من خردل. فتكن في صخرة او في السماوات او في الارض. يأتي بها الله من احسن من شرحها ابن كثير في كتاب البداية والنهاية
وذكر كلام جميل انه يؤتى بها في حوزة الحساب هذا فيه تهديد للظالم انه مهما اكلت من حق الناس في الارض او في البحر او تحت الارض او فوق البحر او داخل البحر او تحت البحر يؤتى بها. في صخرة صماء او صخرة لهفوها
يؤتى بهذا وفيه ايضا تصبير للمظلوم الذي لا يستطيع ان يأخذ حقه ان الله يعطيه حقه كاملا موفرا في نفس الحال في نفس الحال فيها ترغيب وترغيب نعم ونضع الموازين القصة ليوم القيامة فلا تظلموا
نفس انتقال حبة من نصف شيئا وان كان قال حبة من قبل اتينا بها وكنا وكفى بنا حاسبين فربنا جل جلاله يعني ينصف الجبل حتى الحيوانات لما قالوا لها من دابة في الارض ولا طائر يطير بجناحيه الا اظن امثالكم ما فرطنا في الكتاب من شيء شف
بين الحيوانات هي ذاك يقول الكافر عليه يفرد السرابا فاذا الحيوان الذي ما خلق الكون لاجله سيحاسب هكذا فما بالك بالانسان الذي قد ذللت له هذه الاشياء الكبيرة باب هداية هذه الامة ليوم الجمعة. يعني كيف ان الله قد
ادخر هذا اليوم يوم الجمعة ونحن على اطراف ليلته بقي ثلاث ساعات ندخل في ليلة الجماع ولعل هذه الجمعة تكون من اعظم الجمع التي مرت بنا فلا تستغربوا ففضل الله كبير
واحسنوا الظن به وحدثنا عمرو النافذ قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم نحن الاخرون هذه اخر الامم من حيث الترتيب الزمني
ونحن السابقون لما سبقوا الناس لما سبقوا الامم بالاعمال والقرآن والحديث والعمل والجهاد في سبيل الله فهم يسبقون الامم الى الجنة يوم القيامة السابقون السابقون هم الذين سبقوا بالاعمال فسبقوا الى ابواب الجنان
بيته شف هذي كلمة بيده اذا اردنا ان نرجع الى كتاب يتلو هذه الكلمات نرجع الى مغن لبيب نجد كلمة بيتا بيد ان كل امة اوتيت الكتاب من قبلنا واوتيناه من بعدهم ثم هدى الله ثم هذا اليوم الذي كتبه الله علينا هدانا الله له
فالناس لنا فيه سبأ اليهود غدا والنصارى بعد غد ففي اخر اليوم ليومنا وغدا لليهود وبعد غد للنصارى ولما صار المسلم يقلد النصارى ويعطل في يوم عطلتهن يعني هذا من ضعف المسلمين
وذاك نحن نتداركى العلم من اجل ان نعمل بهذا العلم ويبث الانسان العلم والخير وحتى لها الانسان يبث العلم من الاهل من اجل ان الاهل يبثون العلم للنساء كما كان نساء النبي صلى الله عليه وسلم يبثن العلم للنساء اجمعين
اقرأ يا شيخ عقبة حتى انتهي من قدحي هذا كاملا وحدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة وابن طاووس عن ابيه عن ابي هريرة
عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة. هذي تقول وابن طاووس عن ابيه عن ابي هريرة عن ابي عن الاعرج عن ابي هريرة وابي وابن طاغوت عن ابيه عن ابي هريرة يعني سفيان يروي عن ابن زناد عن
سفيان ايضا انا عبد الله ابن فاوس عن طاوس عن ابيه. نعم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم نحن الاخرون ونحن السابقون يوم القيامة الحمد لله. اللهم اجعلنا من السابقين الى الجنان. وحدثنا قصيبة بن سعيد وجهيب بن حرب قال
حدثنا جرير عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم نحن الاخرون الاولون يوم القيامة ونحن اول من يدخل الجنة فاذا انهم اوتوا الكتاب من قبلنا واوتيناهم من بعدهم
واختلفوا فهدانا الله لما اختلفوا فيه من الحق فهذا يومه الذي اختلفوا فيه هدانا الله له قال يوم الجمعة فاليوم لنا ورد لليهود. يروى اليوم نعم. وبعد غد للنصارى. احسنت
وحدثنا محمد بن رافع قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر العمام ابن منبه اخي وهب لمنبه قال هذا ما حدثنا ابو هريرة عن محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم نحن الاخرون السابقون يوم القيامة بيد انهم اوتوا الكتاب من قبلنا واوتيناه من بعدهم. وهذا يومهم الذي فرض عليهم عليهم فاختلفوا فيه فهداه الله له فهم لنا فيه تبع فاليهود غدا والنصارى بعد غد. نعم
وحدثنا ابو قريب وواصل بن عبد الاعلى قال حدثنا ابن فضيل عن ابي ما لك الاشجعي عن ابي حازم عن عن ابي هريرة وعمري دليل انحراف عن حذيفة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
فضل الله عن عن الجمعة من كان قبلها فكان لليهود يوم السبت وكان للنصارى يوم الاحد فجاء الله بنا فهدانا الله ليوم الجمعة فجعل الجمعة والسبت والاحد. وكذلك هم تبع لنا يوم القيامة
الاخرون من اهل الدنيا والاولون يوم القيامة المقضي لهم قبل الخلائق وفي رواية واصل المقضي بينهم وهذه الامة يعني تشهد على الامم السابقة نعم حدثنا ابو كريهل قال اخبرنا ابن ابي زائدة عن سعد ابن طارق قال حدثني رجعي ابن حراش عن
حذيفة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هدينا الى الجمعة واضل الله عنها من كان قبلنا. فذكر بمعنى حديث باب فضل التهجير يوم الجمعة نعم نعم يهود رب العالمين امرهم بتعظيم يوم السبيل
نريد هذا اليوم. نعم ويوم الجمعة هو الافضل الاختلاف في الاسرة في العمل في اي مكان يؤثر سلبا. اليس صحيح اي اختلاف يعني انت الان لو اولادك في البيت سلفوا بشيء
هذا الخلاف سيؤثر يؤثر على الطعام يؤثر على الدراسة يؤثر في اي شيء واحنا في عملنا هنا لو اختلفنا انا وانت يؤثر عليهم الصحابة لما نزل النبي صلى الله عليه وسلم حتى يخبرهم بتحديد ليلة القدر
ووجدهم مختلفين رفعت وهنا بسبب كثرة اختلافهم ربنا لم يهدهم لهذا اليوم ومن اختلافاتهم الكثير مما اختلفوا على موسى عليه السلام اختلفوا عليه في مسألة البقرة وصاروا يسألونه اسئلة لما خرج معهم وناجل ناجل رب العزة وجاء بالتوراة وبعدين قالوا ارنا الله جهرة
فهذه كلها قد حرمته من الفضائل هذا هو المقصود. نعم وحدثني ابو الظاهر وحربلة وعمرو بن سواد العامري قال ابو الطاهر حدثنا وقال الاخران اخبرنا ابن وهمي قال اخبرني يونس يونس عن عن ابن شهاب قال اخبرني ابو عبد الله الاغر
انه سمع ابا هريرة يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كان يوم الجمعة كان على كل باب من ابواب في المسجد ملائكة يكتبون الاول فالاول فاذا جلس الامام
الصحف وجاؤوا يستمعون الذكر ومثل المهجرين كمثل الذي يهديه يهدي البدن. احسنت. ثم كالذي يهدي بقرة ثم كالذي يهدي الكفة ثم الذي يهدي الدجاجة ثم كالذي يبدي البيضة. طبعا التشبيح
بالاهداء والصدقة لعظم ما في الصدقة من الاجر والثواب ولذلك المنافق كما في سورة المنافقون يتمنى ان نرجع لاجل ان يتصدق لعظم ثواب الصدقة. نعم حدثنا يحيى ابن يحيى ابن يحيى وعمرو وعمرو الناقل عن سفيان عن الزهري عن سعيد عن ابي هريرة عن النبي
صلى الله عليه وسلم بمثله احسنت وحدثنا قصيبة بن سعيد قال حدثنا يعقوب يعني ابن عبد الرحمن عن سهيل عن ابيه عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه
قال على كل باب من ابواب المسجد ملك يكتب الاول فالاول مثل الجذورة مثل ثم نزلهم حتى تظهر الى مثل البيضة. نعم. فاذا جلس الامام طويت الصحف وحضروا الزين. يعني طويت الصحف في مسألة تسجيل المبكرين
نعم باب فضل من استمع وانصت في الخطبة. هم حدثنا امية بن بسطار قال حدثنا يزيد يعني ابن زريح جاءه ميراث من هذه خمسمائة دينار ذهبي ما هذا منها شيء تورعا
لان والده كان يلي اعمال السلطان فخشي ان تكون فيها اثم. نعم قال حدثنا روح عن سهيل عن ابيه عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من اغتسل ثم اتى الجمعة فصلى ما
وهذا فيه استحباب ان الانسان يكثر من التطوع وثبت عن بعض الصحابة كان يصلي ست ركعات وبعضهم ثمان ركعات وهكذا ثم انطف حتى يفرغ من خطبته ثم يصلي معه غفر له ما بينه وبين الجمعة الاخرى
وفضل ثلاثة ايام. نعم هذا من فضل الله طبعا نعم يحيى ابن يحيى وابو بكر ابن ابي شيبة وابو كريب قال قال يحيى اخبرنا وقال الاخران حدثنا ابو معاذ او يعني الاعنف عن ابي طالب عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من توضأ فاحسن الوضوء ثم اتى الجمعة
فاستمع وانصت غفر له ما بينه ما بينه وبين الجمعة والريادة ثلاثة ايام ومن مس وزيادة الا مثل هي فيها رواية طبعا هذا ما كانوا يصلون على الوسطى التي الان فقالوا ومن نفس الحصى
فقد لقى لنا تؤدي الى صوت ويؤثر على الجالسين جزاك الله خير باب فضل صلاة الجماعة حين تزول الشمس وحدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة واسحاق ابن ابراهيم قال ابو بكر حدثنا يحيى ابن ادم
قال حدثنا حسن بن عياش عن جعفر بن محمد عن ابيهم عن جابر ابن عبد الله قال كنا نصلي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم نرجع فنريح نواضحنا. قال حسن فقلت لجعفر في اي ساعة تلك؟ قال
زوال الشمس فاذا هي الصلاة تكون عند زوال الشمس لا قبلها وحدثني القاسم ابن زكريا قال حدثنا خالد ابن مخلد وحدثني عبد الله ابن عبد الرحمن الدارمي قال حدثنا يحيى بن حسان قال جميعا حدثنا سليمان ابن بلال
عن جعفر عن ابيهم انه سأل جابر بن عبدالله متى كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي الجمعة قال كان يصلي ثم نذهب الى جمالنا فنريحها زاد عبدالله في حديثه حين تزول الشمس يعني النواضح
قال الحديث لما فهم منه بعض الحنابلة انهم يصلون ثم يرجعون يريحون لانه واضح بعد لكن المقصود ان الصلاة تقام بعد الزوال وحدثنا عبد الله بن مسلبة بن قعنب ويحيى بن يحيى وعلي بن حجر
قال يحيى اخبرنا وقال الاخران حدثنا عبد الله ابن ابي حازم عن ابيه ها ان قال حدثنا عبد العزيز ابن ابي حازم عن ابيهم عن سهل قال ما كنا نقيل ولا نتغدى الا بعد الجمعة
هو باعتبار كانوا يتغدون ويقيلون قبله كانوا يأكلون وجبتين فقط لكن اوجه بسبب الغسل والتبكير لا يقيلون ولا يتغدون الا بعد الجمعة زال ابن حجر في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
وهذي استفاد منها تعجيل صلاة الجمعة بعد الزمن وحدثنا يحيى بن يحيى واسحاق بن ابراهيم قال اخبرنا وكيع ان يعد ابن الحارث المحاربي عن ايات ابن سلمة ابن الاكوع عن ابيه قال
كنا نجمع مع رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا زالت الشمس. ثم نرجع نتتبع الفيل. اذا هذا صريح جدا انه بعد قال تبدأ صلاة الجمعة وحدثنا اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا هشام ابن عبد الملك قال حدثنا يعلى ابن الحارث عن اياس ابن سلمة ابن الاكوا
عن ابيه قال كنا نصلي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الجمعة فنرجع وما نجد للحيطان شيئا نستظل بهذه الاية على التبكير باب ذكر الخطبتين قبل الصلاة وما فيهما من الجلسة. اذا هما خطبتان هكذا هو فعل النبي صلى الله عليه وسلم
وحدثنا عبيد الله ابن عمر القواريري وابو كامل الجحدري جميعا عن خالد. قال ابو كامل حدثنا خالد ابن الحارث قال حدثنا عبيد الله عن نافع عن ابن عمر قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب يوم الجمعة قائما
ثم يجلس ثم يقوم قال كما يفعلون اليوم جيد والله عندي في النسخة العلمية كما يفعلونها وحدثنا يحيى ابن يحيى وحسن ابن الربيع وابو بكر ابن ابي شيف قال يحيى اخبرنا وقال الاخران حدثنا ابو الاحرص عن سماش عن جابر ابن سمرة
قال كانت للنبي صلى الله عليه وسلم خطبتان يجلس بينهما يقرأ القرآن ويذكر الناس اذا صلاة الجمعة هي موعظة وتذكير بالله تعالى وبامر الله تعالى ولا سيما الامور المعاصرة التي يعني ما هو موقف المسلم فيها
وحدثنا يحيى ابن يحيى قال اخبرنا ابو خيثمة عن سماك قال انبأني جابر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يخطب قائما ثم يجلس ثم يقوم فيخطب قائما فمن نبأك انه كان يخطب جالسا فقد كذب
فقد والله صليت معه اكثر من الفي صلاة نعم يعني معناه ان هذا الراوي قد صلى مع النبي صلى الله عليه وسلم الفرائض من الصلوات الخمس والجمع وانه قد ظبط امر الجمعة ضبطا. ليس معناه انه قد صلى معه الفي جمعة
باب في قوله تعالى واذا رأوا تجارة او لهوا انفضوا اليها وتركوك قائما وحدثنا عثمان بن ابي شيبة واسحاق بن ابراهيم كلاهما عن جرير. قال عثمان حدثنا جرير عن حصين ابن عبد الرحمن عن سالم بن ابي
عن جابر ابن عبد الله ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يخطب قائما يوم الجمعة فجاءت عير من الشام. فانتل الناس اليها حتى لم يبق الا اثنا عشر رجلا فانزلت هذه الاية التي في الجمعة
واذا رأوا تجارة او لهوا انفضوا اليها وتركوك قائما وهذا يعني يوجد حتى في القرون المتقدمة فيما يتعلق بعوض الناس. امور الشدة يعني تصعب على الناس بعض الاشياء نسأل الله الساعة لنا ولكم من الجميع
وحدثناه ابو بكر ابن ابي شيمة قال حدثنا عبد الله ابن ادريس عن حصين بهذا الاسناد قال ورسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب ولم يقول قائمة هذا من دقة مسلم يأتيك بالالفاظ كما هي
وحدثنا رفاعة بن الهيثم الواسطي قال حدثنا خالد يعني الطحان عن حصين عن سالم وابي سفيان عن جابر ابن عبد الله قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم يوم الجمعة
فقدم السويقة قال فخرج الناس اليها ولم يبق الا اثنا عشر رجلا يعني طبعا المفروض هنا بالسويقة العير باعتبار انها تبقى انا فيهم هذا ادلة لبعض الفقهاء انه يشتغل في الجماعة في اقل عدد اثني عشر
قال فانزل الله واذا رأوا تجارة او لهوا انفضوا اليها وتركوك قائما. الى اخر الاية الحديث الاخير ونختم به مجلسنا وحدثنا اسماعيل ابن سالم قال اخبرنا هشيم قال اخبرنا حصين عن ابي سفيان وسالم ابن ابي الجعد
عن جابر بن عبدالله قال بين النبي صلى الله عليه وسلم قائم يوم الجمعة اذ قدمت عير الى المدينة فابتدرها اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى لم يبق معه الا اثنى عشر رجلا
فيهم ابو بكر وعمر قال ونزلت هذه الاية واذا رأوا تجارة او لهوا انفضوا اليها اسأل الله العظيم رب العرش الكريم ان يختم لنا ولكم بالصالحات ان تعاب انت هلأ
ابشر وحدثنا محمد ابن المثنى وابن بشار قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن منصور عن عمرو ابن مرة ما شاء الله هذا مسلسل الحفاظ عن عمرو بن مرة عن ابي عبيدة عن كعب بن عجرة قال دخل المسجد وعبدالرحمن ابن ام الحكم يخطب قاعدا
فقال انظروا الى هذا الخبيث يخطب قاعدا وهذه لا نبرر هذه الكلمة ونقول هذه جاءت من بشريته وقال الله واذا رأوا تجارة او لهوا انفضوا اليها وتركوك قائما فيستدل بهذه وتركوك قائمة باعتبار ان هدي النبي صلى الله عليه وسلم هو الخطبة قائمة
وهذه وجد من بعض امراء بني امية انهم كانوا يحسبون جلوسهم وبعضهم يتعب في الخطبة الاولى فلما يجلس في الخطبة الثانية لما يبدأ يبدأ قليلا وهو جالس ثم ينهض كان الشيخ صبحي الهيتي
يرحمه الله كان من افصح خطباء العراق فكان يتعب فيجلس لما يجلس يبتلي وها ثم ينهض وكان لا يصلي صلاة لا يقرأ بسورة الفاتحة الا وبكى حتى كان عندنا شيخ عراقي الله يرحمه توفي
يغسل الموتى اسمه كاظم سحابة يقول والله هذي ما تبكي يعني نقول لا داعي ان لما نرجع الى حقيقة الاصل ان اعظم سورة تستجلب الخشوع هي سورة الفاتحة لما فيها من المعاني العظيمة
نسأل الله ان يرحمنا وان يرحم موتانا وموتاكم واموات المسلمين اجمعين وان يبارك الله لنا في ليلتنا وفي نهارنا وفي غدنا ونسأل الله ان يجعل خير ايامنا يوم نلقاه والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته