1
00:00:00.250 --> 00:00:16.550
بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب بلوغ المرام من ادلة كامل الحافظ احمد ابن حجر العسقلاني رحمه الله. الدرس الثالث والخمسون

2
00:00:16.750 --> 00:00:59.500
الحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال رسول الله صلى الله عليه وسلم  رواه مسلم رضي الله عنه وكان يقول بعد التكبير اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم

3
00:00:59.500 --> 00:01:54.450
رضي الله عنه قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة التكبير والقراءة  وصراط الذين رب العالمين وكان اذا رفعنا  وكان مسلم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

4
00:01:54.450 --> 00:03:29.900
وللمسلمين  النبي صلى الله عليه وسلم بارك الله فيكم الصادقة صلى الله عليه وسلم  وفي رواية الكتاب وفي اخرى قال  صلى الله عليه وسلم  بسم الله الرحمن الرحيم في اول لقاء ولا في اخرها. وفي الي مات

5
00:03:29.900 --> 00:04:41.250
بسم الله الرحمن الرحيم وفي بسم الله الرحمن الرحيم  الساعة عشرة رسول الله صلى الله عليه وسلم. اللهم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اقرأوا بسم الله الرحمن  وانه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

6
00:04:41.250 --> 00:05:50.850
الله اكبر فقال قل سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله العظيم  قال رسول الله صلى الله عليه وسلم  وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال ان بعثوا قيام رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي الارض

7
00:05:50.850 --> 00:06:52.200
حزرنا حزرنا  فسدا  ويقع فقال ابو بكر صلى الله عليه وسلم  بسم الله الرحمن الرحيم  الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وبعد هذه الاحاديث

8
00:06:52.900 --> 00:07:19.500
في بيان صفة الصلاة الواردة عن الرسول صلى الله عليه وسلم من اقواله وافعاله وتقدم في جلسة ماظية اول الاحاديث الواردة في هذا الباب وانتهينا الى الاحاديث الواردة في الاستفتاح

9
00:07:21.100 --> 00:07:55.850
وهو الذكر الذي يقوله الرسول صلى الله عليه وسلم بعد تكبيرة الاحرام وقبل قراءة الفاتحة  والاستفتاح سنة في سنن الصلاة ان اتى به فهو اكمل وان تركه فالصلاة صحيحة وقد وردت عن النبي صلى الله عليه وسلم احاديث

10
00:07:56.450 --> 00:08:22.000
فيها انواع من الاستفتاحات منها انه صلى الله عليه وسلم كان يقول وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض حنيفا وما انا من المشركين ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين

11
00:08:22.600 --> 00:08:45.850
لا شريك له وبذلك امرت وانا اول المسلمين. وانه صلى الله عليه وسلم كان يقول لبيك وسعديك والخير في يديك والشر ليس اليك وانا بك واليك. وكان ايضا يقول صلى الله عليه وسلم

12
00:08:47.400 --> 00:09:11.050
ولا سيما في صلاة الليل اذا قام بصلاة الليل فانه يستفتحها بقوله اللهم رب جبرائيل وميكائيل واسرافيل فاطر السماوات والارض عالم الغيب والشهادة انت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون

13
00:09:11.550 --> 00:09:32.750
اهدني لما اختلف فيه من الحق باذنك. انك تهدي من تشاء الى صراط مستقيم وورد عنه صلى الله عليه وسلم  انه كان يقول اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب

14
00:09:32.850 --> 00:10:01.750
اللهم لقني من خطاياي كما ينقى الثوب الابيض من الدنس اللهم اغسلني من خطاياي بالماء والثلج والبرق وورد ايضا انه كان يقول سبحانك اللهم وبحمدك تبارك سوء وتعالى جدك ولا اله غيرك

15
00:10:02.650 --> 00:10:32.450
فكل هذه انواع من انواع الاستفتاح  اي نوع جاء به منها فانه سنة ولكن الاخير سبحانك اللهم وبحمدك هذا كان عمر رضي الله عنه يستفتح به ويعلمه الناس فدل على انه ارجح

16
00:10:33.200 --> 00:10:57.300
سبحانك اللهم وبحمدك تبارك تعالى جدك ولا اله غيرك له دعاء عظيم ومعنى سبحانك اللهم وبحمدك تنزيه لله تسبيح معناه التنزيه تنزيه الله جل وعلا عما لا يليق به وبحمدك

17
00:10:59.300 --> 00:11:30.900
اي سبحتك بحمدك فانت الذي انت الذي هديتني لهذا وعلمتني فهو ثناء على الله سبحانه وتعالى وشكر لله على هذا التوفيق فلولا توفيقك وهدايتك لم اسبح فهو اعتراف بفضل الله عز وجل

18
00:11:31.100 --> 00:12:00.250
واعتراض بعجز العبد لولا توفيقه سبحانه وتعالى تبارك اسمك اي البركة تنال بذكرك. بركة تنال بذكرك  فاذا ذكر اسم الله على شيء انزل الله فيه في البركة من الاكل والشرب كل

19
00:12:00.950 --> 00:12:21.000
اعمال بني ادم الى ذكر اسم الله عليها في ان يقول بسم الله على الاكل بسم الله في بداية الشرب بسم الله عند الدخول عند الخروج فان الله جل وعلا يبارك له

20
00:12:21.850 --> 00:12:52.850
هذه الاشياء فهذا معنى قوله تبارك اسمه اي انه لا يذكر على شيء الا ونزلت فيه البركة  وتعالى جدك الجد معناه العظمة الجلة عظمتك تعالى اجل عظمتك يا الله ولا اله غيرك اي لا معبود بحق

21
00:12:53.500 --> 00:13:24.950
سواك فهي فهي الفاظ عظيمة تستفتح بها الصلاة فاذا اتى بواحد من هذه الاستفتاحات فانه قد عمل بالسنة   وكونه تارة يأتي بنوع وفي المرة الاخرى يأتي بنوع اخر منها من اجل ان يعمل بالجميع احسن

22
00:13:25.300 --> 00:13:51.050
لكن الاغلب هو هذا الاخير سبحانك اللهم وبحمدك تبعثه تعالى جدك ولا اله غيرك. هذا هو الاغلب وهو المترجح عند اهل العلم ثم يقول بعد الاستفتاح اعوذ بالله من الشيطان الرجيم اعوذ بالله السميع العليم

23
00:13:51.100 --> 00:14:23.850
من الشيطان الرجيم من همزه ونفخه ونفه وذلك ايضا من سنن الصلاة الاستعاذة بعد الاستفتاح من سنن الصلاة واعوذ معناها ان تجد واعتصم السميع لاقوال العباد العليم بافعالهم فانه سبحانه وتعالى يسمع

24
00:14:24.050 --> 00:14:55.700
ما يقولوه ويعلم ما يفعلون لا يخفى عليه شيء فهما اسمان من اسماء الله عظيمان يتضمن ان صفتين من صفاته هما السمع والعلم من الشيطان الشيطان هو المارد من الجن

25
00:14:56.450 --> 00:15:18.500
وكذلك المارد من الانس كل متمرد عن طاعة الله فانه يسمى شيطانا سواء كان من الجن او كان من من الانس. قال تعالى شياطين الجن والانس يوحي بعضهم الى بعض زخرف القول مرورا

26
00:15:18.600 --> 00:15:45.750
فهناك شياطين من الجن وهناك شياطين من الانس ورأس الشياطين هو ابليس لعنه الله رأس الشياطين هو ابليس لعنه الله  والرجيم فعين بمعنى مفعول اي المرجوم المرجوم المطرود عن رحمة الله عز وجل

27
00:15:46.150 --> 00:16:20.100
من همزه ولفه ولفه الهمز معناه الشرع والجنون الشرع والجنون هذا لا همز الشيطان لان الشيطان يخبل الانسان في عقله ولفه اللفظ في الشيطان هو هو الكبر الكبر نفخ من الشيطان هو الذي ينفخ الانسان

28
00:16:20.400 --> 00:16:43.300
ويعظمه في نفسه حتى يرى انه  اكبر من غيره وانه افضل من غيره ينفخ فيه الشيطان حتى يستكبر على الناس هذا معنى نفخ نفخ الشيطان اي الكبر ونفسه النفس يقولون الشعر

29
00:16:44.250 --> 00:17:12.950
الشعر من نفث الشيطان لا سيما شعر الذي فيه هجاء وسباب او فيه غزل ومجون هذا من مما ينفثه الشيطان كما قال تعالى والشعراء يتبعهم الغاوون الشعر اغلبه مذموم الا ما استعمل

30
00:17:13.500 --> 00:17:36.500
الا ما استعمل في في المباح او استعمل في الدعوة الى الله الرد على المشركين ولهذا قال الا الذين امنوا وعملوا الصالحات فذكروا الله كثيرا  الشعر والشعراء الاصل فيه الذم لكن

31
00:17:36.750 --> 00:18:01.250
اذا استعمل في مباح او استعمل في امور الدين كانوا مفيدا وقال صلى الله عليه وسلم ان من الشعر لحكمة وقيل المراد بنفسه السحر لان السحر ايضا من نفث الشيطان. لان الساحر ينفث

32
00:18:01.550 --> 00:18:27.800
ويعقد العقد وينفث فيها كما قال تعالى ومن شر النفاثات يعني الشواهد ومن شر النفاثات في العقد. فنفسه هو الشعر والسحر. وكلاهما  مذموم الا ان الشعر قد يكون منه شيء حسن. اما السحر فكله باطل

33
00:18:28.200 --> 00:18:54.350
كله حرام كله كفر فالاستعاذة بعد الاستفتاح وقبل القراءة مستحبة في اول في اول الصلاة واما في الركعة الثانية والثالثة والرابعة فلا يستعيذ فيها. تكفي الاستعاذة في اول في اول ركعة

34
00:18:54.900 --> 00:19:24.150
ثم يقول بسم الله الرحمن الرحيم وهذه التي وردت فيها الاحاديث واختلفت فيها الاحاديث كما سمعتم بسم الله الرحمن الرحيم  مشروعة عند الجميع لكن هل هي مستحبة او واجبة الجمهور على انها مستحبة

35
00:19:24.350 --> 00:19:52.900
مثل الاستعاذة على انها مستحبة ويسر بها هذا مذهب الجمهور انها مستحبة وانها يسر بها وليست من الفاتحة وانما هي اية مستقلة من القرآن  تذكر بين كل سورتين سوى براءة والانفال فهي اية مستقلة

36
00:19:53.300 --> 00:20:12.800
اية قرآنية مستقلة ليست من الفاتحة ولا غيرها الا في سورة النمل لقوله تعالى انه من سليمان وانه بسم الله الرحمن الرحيم فهي هنا بعض اية من السورة بعض اية من سورة النمل

37
00:20:13.850 --> 00:20:40.700
اما غيرها فانها اية مستقلة يؤتى بها بين كل سورتين سوى براءة والانفال ويستحب الاتيان بها في في اول في الصلاة بعد الاستفتاح والاستعانة ولهذا جاء في الاحاديث التي سمعتم

38
00:20:41.500 --> 00:21:09.500
ان النبي صلى الله عليه وسلم وابا بكر وعمر يفتتحون الصلاة الحمد لله رب العالمين فدل على ان البسملة ليست من الفاتحة وانما هي ذكر مستقل لانها لو كانت من الفاتحة لافتتحوا بها الصلاة مع الفاتحة

39
00:21:09.850 --> 00:21:32.400
فقولهم يبدأون بالحمد لله رب العالمين ولا يكون قبلها بسم الله الرحمن الرحيم دل على انها ليست من الفاتحة وذهب بعض العلماء كالامام الشافعي الى انها من الفاتحة الى انها من الفاتحة

40
00:21:32.750 --> 00:22:00.450
فلا تصح الصلاة بدونها لانه ترك اية من الفاتحة عنده فعلى هذا لابد من الجهر بها في الجهرية كما يجهر بسورة الفاتحة وتسر في السرية لكن لا تترك هذا مذهب الشافعي وجماعة من اهل العلم لكن الراجح ما ذهب اليه الجمهور

41
00:22:00.650 --> 00:22:26.050
انها اية مستقلة ليست من الفاتحة ولا غيرها الا في سورة النمل فانها جزء من اية وان الاتيان بها في اول في اول في اول القراءة سنة والجهر بها الاشراق الاسرار بها سنة

42
00:22:26.850 --> 00:22:48.700
ولا يجهر بها هذا هو الراجح اما من رأى انها من الفاتحة فلا بد من الاتيان بها ولابد من الجهر بها في الصلاة الجهرية ولذلك تجدون الشافعية يجهرون بسم الله الرحمن الرحيم لان لانهم يرون انها من الفاتحة

43
00:22:49.300 --> 00:23:11.200
نعم رضي الله عنها وعن عائشة رضي الله عنها قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة التكبير وقراءة الله اللهم يا رب العالمين قراءة يعني يفتتح القراءة. نعم

44
00:23:11.500 --> 00:23:38.000
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني تكبيرة الاحرام تدعو الصلاة بالتكبير يعني تكبيرة الاحرام وهي ركن من اركان الصلاة لا تصح الصلاة الا بها بل لا تنعقد الصلاة لا تنعقد الا بتكبيرة

45
00:23:38.050 --> 00:23:57.300
الاحرام فلو دخل في الصلاة من غير تكبير لم تنعقد صلاته وكذلك لو اتى بغير التكبير من انواع الاذكار كما لو قال الحمد لله او سبحان الله او قال لا اله الا الله بدل التكبير

46
00:23:57.950 --> 00:24:20.000
لم تنعقد صلاته ايضا لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يفتتح الصلاة بالتكبير. وقال عليه الصلاة والسلام تحريمها التكبير وتحليلها التسليم هذا معنى قول عائشة رضي الله عنها كان رسول الله وكان

47
00:24:20.200 --> 00:24:46.700
تهيد الاستمرار والمداومة فكان لا يدع التكبير ببداية الصلاة والقراءة يعني يفتتح القراءة والحمد لله رب العالمين. فدل على ان البسملة ليست من الفاتحة ودل على انها يسر بها ولا يجهر بها

48
00:24:46.950 --> 00:25:10.600
هذا هو كالثابت من سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم بالبسولة وهو الذي عليه جمهور اهل العلم وان جهر بها بعض الاحيان فلا بأس ان جهر بها بعض الاحيان

49
00:25:11.000 --> 00:25:34.250
فلا بأس واما المداومة على الجهر بها فهذا خلاف ما دلت عليها الاحاديث الكثيرة. نعم وقال اذا ركع لم يفقد رأسه ولم يصله. لو كان صلى الله عليه وسلم اذا ركع

50
00:25:34.350 --> 00:25:55.950
لم يشخص رأسه في حال الركوع ولم يصوبه يعني لم يرفع رأسه ولم يخفضه بل كان يجعله مستويا حيال ظهره صلى الله عليه وسلم. فدل على ان رفع الرأس في الركوع او خفض الرأس في الركوع بحيث يكون

51
00:25:55.950 --> 00:26:21.400
غير مساوي غير غير مساو لظهره انه خلاف السنة ركوع صحيح لكن خلاف السنة والافضل نعم ولكن بين ذلك يعني بين الخضم وبين الرفع يجعل رأسه بين الخفظ وبين الرفع حيال ظهره صلى الله عليه وسلم

52
00:26:21.550 --> 00:26:45.750
نعم وكان اذا رفع وكان مسجد حتى يستوي قائما. وكان اذا رفع من الركوع لم يسجد حتى يستوي قائما هذا فيه دليل على الاعتدال من الركوع وانه ركن من اركان الصلاة كما سبق

53
00:26:45.950 --> 00:27:12.850
بحديث المسيء في صلاته فلو رفع من الركوع ثم سجد على طول ولم يعتدل لم تصح صلاته لانه ترك ركنا من اركانها وهو الاعتدال بعد القيام من الركوع تعب وكيف

54
00:27:13.550 --> 00:27:31.300
الجلوس بين السجدتين ركن من اركان الصلاة بحيث يجلس معتدلا ويقول ما ورد رب اغفر لي كما يأتي اما لو انه رفع رفعا سريعا ثم سجد على طول ولم يجلس بين السجدتين

55
00:27:31.650 --> 00:27:56.450
فان صلاته غير صحيحة. لانه ترك ركنا من اركان الصلاة. نعم وكان يقول في كل تحية. وكان صلى الله عليه وسلم يقول في كل ركعتين التحية يعني يقول التحيات لله الصلوات ويأتي يأتي

56
00:27:57.050 --> 00:28:18.750
آآ التشهد الاول والتشهد الاخير وما يقال فيهما فدل على ان التشهد الاول واجب من واجبات الصلاة واما التشهد الاخير فهو ركن من اركان الصلاة كما يأتي والتحية معناها التعظيم

57
00:28:19.200 --> 00:28:39.200
التحيات لله معناها جميع التعظيمات لله من الركوع والسجود والذبح وغير ذلك كله مستحق لله عز وجل لا يجوز ان يصرف لمخلوق. الا يجوز ان يركع لمخلوق من باب التحية

58
00:28:39.450 --> 00:29:07.900
ولا ان ينحنى للمخلوق من باب التحية هذا شرك بالله عز وجل ومن باب اولى لا يجوز السجود للمخلوق. كانوا في الجاهلية يسجدون لملوكهم. وكذلك المشركون يسجدون لملوكهم فالسجود لا يجوز الا لله سبحانه وتعالى. الركوع والسجود والانحناء. وجميع ما يعظم به الرب سبحانه وتعالى

59
00:29:08.100 --> 00:29:38.000
فانه خاص بالله عز وجل نعم وكان وكان منها حكمة الشيطان. وكان هذا كله في حديث عائشة رضي الله عنها وكان اذا جلس للتشهد الاول يفرش اليسرى ويجلس عليها وينصب اليمنى

60
00:29:38.350 --> 00:30:00.550
يعني يجعل القدم على الارض ويرفع العقل. هذا معنى النصر نصب اليمنى بان يجعل قدمها واصابعها على الارض ويرفع عقبه هذا في التشهد الاول وهو ما يسمى بالافتراش وفي التشهد الاخير كما سبق

61
00:30:01.350 --> 00:30:21.050
كان يتورك عليه الصلاة والسلام بمعنى انه يفرش اليسرى ويخرجها من تحته ويجلس على مقعدته صلى الله عليه وسلم  وينصب اليمنى كما سبق ويخرجها من تحت ويجلس على الارض هذا في التشهد الاخير

62
00:30:21.350 --> 00:30:43.900
وهو ما يسمى بالتوغل وكان ينهى عن عقبة الشيطان نوع من الجلسات في عقبة عقبة الشيطان نوع من انواع الجلسات قالوا معناه ان يجعل بطون قدميه على الارض. ويرفع عقبيه

63
00:30:44.000 --> 00:31:06.550
ويجلس على عقبيه يجعل مقعدته على عقبيه هذا معنى عقدة الشيطان. ولكن هذا التفسير فيه نظر لانه ورد ان بعض الصحابة يفعله بين التشهد الاول يجلس على هذه الصفة في التشهد الاول

64
00:31:06.600 --> 00:31:29.700
وهم العبادلة عبد الله بن عمر وعبدالله بن عباس وعبد الله بن مشهور فكانوا يفعلون هذا. يعني يجلسون بين في التشهد الاول على هذه الصفة يجعل بطون قدميه على الارض ويرفع عقبيه ويجلس عليهما

65
00:31:30.650 --> 00:31:51.700
اليس هذا هو عقبة الشيطان المنهي عنه ولكن عقبة الشيطان على التفسير الثاني وهو ان يجعل مقعدته على الارض ويرفع ركبتيه يرفع ركبتيه ويضع يديه على الارض هذه عقبة الشيطان

66
00:31:51.900 --> 00:32:13.350
وهي الاطعاء الذي يأتي النهي عنه نهى عن اطعام كايطعاء الكلب ومعروف ان الكلب يجعل مقعدته على الارض ويرفع آآ رجليه الى اعلى ويجعل يديه على الارض هذا يشبه يشبه

67
00:32:13.650 --> 00:32:40.800
آآ اطعام الكلب نحن منهيون عن هذا في الصلاة نعم  فينهى عن فراش الرجل ذراعيه يعني في السجود في السجود سبق انه صلى الله عليه وسلم كان يضع يديه على الارض ويرفع

68
00:32:41.050 --> 00:33:08.500
ويرفع ذراعيه لا ونهى ان يفترش لذراعيه على الارض فافتراش السبع الكلب يعني كافتراش الكلب لان الكلب يفرش ذراعيه على الارض وكلبهم باسط ذراعيه للوصل للوسيط هذه عادة الكلاب ونحن منهيون عن التشبه بالحيوانات

69
00:33:08.850 --> 00:33:39.350
لا سيما في الصلاة الصلاة نهينا عن افتراش كافتراش السبع وعن التفات كالتفات الثعلب وعن اطعاء كاطعاء الكلب وعن نقر كنقر الغراب وعن بروك كبروك البعير. نهينا عن التشبه بالحيوانات. بافعال الصلاة

70
00:33:39.700 --> 00:34:00.200
وكذلك على وجه العموم الانسان من هي عن التشبه به بالحيوانات حتى في غير الصلاة لا وكان يحكم الصلاة بالتسليم كان صلى الله عليه وسلم كما كان يفتتح الصلاة بالتكبير يعني تكبيرة الاحرام كان

71
00:34:00.250 --> 00:34:23.100
كان يختمها بالتسليم لان يقول السلام عليكم ورحمة الله عن يمينه السلام عليكم ورحمة الله عن يساره فلو انه خرج من الصلاة بدون تسليم ما صحت لان التسليم ركن من اركان الصلاة

72
00:34:23.550 --> 00:34:42.750
لا يخرج منها الا كما لا يدخلها الا بالتكبير ولا تنعقد الا بالتكبير كذلك لا يخرج منها ولا يتحلل منها الا بالتسليم. فهو ركن من اركان الصلاة لو تركه لم تصح صلاته

73
00:34:43.300 --> 00:35:09.550
لا وعلى ازدهار فهذه جملة احكام ذكرتها عائشة رضي الله عنها في صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم من اجل ان نقتدي به فيها قوله صلى الله عليه وسلم صلوا كما رأيتموني اصلي. ولقوله تعالى لقد كان لكم في رسول الله اسوة

74
00:35:09.550 --> 00:35:30.750
حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الاخر وذكر الله كثيرا فهو القدوة صلى الله عليه وسلم هو القدوة لنا في صلاتنا وفي غيرها لا فلا نثبت في الصلاة شيئا لم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم ونستحسنه

75
00:35:31.100 --> 00:35:52.900
ولو فعله من فعله من الناس الا بدليل عن الرسول صلى الله عليه وسلم من قوله او من فعله او تقريره عليه الصلاة والسلام نعم عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم كان الصلاة واذا

76
00:35:52.900 --> 00:36:19.900
وهذا من صفات الافعال في الصلاة ما جاء في هذا الحديث من رفع اليدين رفع اليدين في ثلاثة مواضع في حديث ابن عمر هذا عند تكبيرة الاحرام وعند الركوع وعند الرفع من الركوع

77
00:36:20.750 --> 00:36:49.400
فالسنة رفع اليدين في هذه المواضع الثلاثة ولو تركه فلا حرج عليه صلاته صحيحة لان هذا سنة  وصفة رفع اليدين كما يأتي ان يرفعهما حذو منكبيه  بطونهما الى القبلة وطولهما الى القبلة

78
00:36:49.850 --> 00:37:19.150
واصابعها مضمومة بعضها الى بعض حتى يحاذي بهما منكبيه هذا منتهى الرفع وفي الرواية الاخرى الى فروع اذنيه وهذه صفة تارية يرفع يديه الى فروع اذنيه هذه وردت ايضا ومن العلماء من جمع يعني بين الروايتين لانه يفعل هذا الكهرة وهذا كارة

79
00:37:20.150 --> 00:37:43.350
ومنهم من جمع بينهما بان يقال يكون الكفان حذوا المنكبين والاصابع حذو الاذنين تكون الكفان حذو المنكبين والاصابع حذو الاذنين فهذا في جمع بين بين الحديثين هذا منتهى الرفع. واما وقت الرفع

80
00:37:43.400 --> 00:38:06.300
ومع التكبير او قبله مع التكبير اذا بدأ التكبير يبدأ الرفع واذا انهى التكبير ينهي الرفع  او قبل التكبير يرفع اولا ثم يكبر هذا وقت الراحة اما قبل التكبير واما مع التكبير. نعم

81
00:38:07.400 --> 00:38:28.900
وهذا مذهب الجمهور. ذهب الجمهور الى استحباب ذلك والعمل به لثبوته عن النبي صلى الله عليه وسلم  والحنفية لا يرون رفع اليدين الا عند تكبيرة الاحرام فقط. اما عند الركوع

82
00:38:29.200 --> 00:38:50.000
وعند الرفع فانهم لا يرون ذلك ويعتبرونه من العبث يتبعونه من العبث في الصلاة ويحتجون بان ابن عمر ترك بعظ الاحيان ورد عنه انه كان لا يرفع يديه لكن على كل حال الحجة فيما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم

83
00:38:50.950 --> 00:39:08.700
وكان ابن عمر اذا ثبت انه لم يرفع بعض الاحيان فهو يريد رضي الله عنه بيان الجواز واما الرفع ليس بواجب يجوز تركه. فهو اراد ان يبين ان هذا ليس بواجب. وعلى كل حال الحجة فيما رواه عن الرسول صلى الله عليه وسلم

84
00:39:09.000 --> 00:39:47.450
نعم وتوفيق نعم سبقوا هذه الرواية الثانية يعني منتهى الرفع بلا فروع الاذنين بينما حديث ابن عمر الى منكبيحي ومنكبيه فلو فعل هذا تارة وهاي تارة عملا بالحديثين فلا بأس. نعم

85
00:39:47.750 --> 00:40:19.350
وانوار قال صلى الله على النبي صلى الله عليه وسلم على صدره وائل ذي الحجة رضي الله عنه قال وائل ابن حجر لضم الجيم واسكان اه بضم الحاء واسكان الجيم وفد على النبي صلى الله عليه وسلم وهو من ملوك اه حضرموت

86
00:40:20.050 --> 00:40:41.450
هو من ملوك حضرموت وفد على النبي صلى الله عليه وسلم واعلن اسلامه وبايع النبي صلى الله عليه وسلم وحسن اسلامه رظي الله عنه توفي في خلافة معاوية قال انه صلى مع النبي صلى الله عليه وسلم ورآه يضع

87
00:40:41.550 --> 00:41:03.050
يديه على صدره في حالة القيام في الصلاة وهذا ايضا سنة من سنن الصلاة وهو قبض اليد اليسرى يعني قبض الكف اليسرى بالكف اليمنى  ووضعهما على الصدر في حالة القيام بعد تكبيرة

88
00:41:03.100 --> 00:41:22.250
الاحرام الى الركوع هذا من سنن الصلاة الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم وبه قال جمهور اهل العلم جمهور اهل العلم يقولون بهذا ومنهم الامام مالك كما في الموطأ

89
00:41:22.600 --> 00:41:50.650
عملا بهذه السنة الثابتة عن الرسول صلى الله عليه وسلم ويروى عن ما لك رحمه الله الارسال وعدم القبض وعمل بهذا اتباعه اصحاب مذهبه ولكن السنة ما ثبت عن الرسول صلى الله عليه وسلم وقال به جمهور اهل العلم حتى الامام مالك رحمه الله. وبعضهم يقول ان مالك رحمه ان مالكا رحمه الله انما

90
00:41:50.650 --> 00:42:11.750
على يديه لعلة اصابته اما انه لا يرى رفع اليدين لا يرى قبض اليدين على الصدر فهو مع الجمهور يرى هذا ولكن هو تركه لسبب خاص به رحمه الله هو انه اصابه علة فصار يرسل يديه

91
00:42:11.750 --> 00:42:39.800
في اخر الامر  نعم. فهو تركه لعذر نعم وعلى كل حال سنة النبي صلى الله عليه وسلم هي التي يجب العمل بها لا قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

92
00:42:40.850 --> 00:43:45.850
وفي ذلك الكتاب في اخرى  قال انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم لله رب العالمين بسم الله الرحمن الرحيم وفي بسم الله الرحمن الرحيم  وان هذا الحديث برواياته فيه مسألتان المسألة الاولى

93
00:43:46.600 --> 00:44:10.350
مسألة قول بسم الله الرحمن الرحيم قبل الفاتحة وبعد الاستعاذة في الركعة الاولى وقول بسم الله الرحمن الرحيم قبل الفاتحة بقية الركعات وهذا سبق الكلام عليه سبق انه سنة ان الاتيان بسم الله الرحمن الرحيم قبل الفاتحة سنة

94
00:44:10.450 --> 00:44:26.900
عند جمهور اهل العلم وايضا انه لا يجهر بها وانما السنة ان يسر بها الصلاة الجهرية وفي السرية لا يجهر ببسم الله الرحمن الرحيم. لان النبي صلى الله عليه وسلم هو ابا بكر وعمر

95
00:44:27.000 --> 00:44:47.000
كانوا يفتتحون الصلاة بالحمد لله رب العالمين. ولو كانت بسم الله الرحمن الرحيم واجبة لجائروا بها وهذا المقصود من النفي المقصود من النفي ليس تركها بالكلية. وانما المقصود بالنفي هو عدم الجهر بها. مع الاتيان بها كما تدل عليه

96
00:44:47.050 --> 00:45:12.200
الاحاديث الاخرى وهو سنة من سنن الصلاة هذه المسألة الاولى خلصنا منها المسألة الثانية قراءة الفاتحة في الصلاة وهذه مسألة عظيمة قراءة الفاتحة في الصلاة او ام القرآن سميت بالفاتحة

97
00:45:13.000 --> 00:45:45.450
لانها يفتتح بها المصحف فهي اول سورة في المصحف الشريف فلذلك سميت بالفاتحة واما انها ام القرآن فلاشتمالها على معاني القرآن العظيم. لانها سورة عظيمة اشتملت على معاني القرآن العظيم. وام الشيخ هو الاصل الذي يرجع يرجع اليه الشيء. ام الشيب هو الاصل الذي يرجع

98
00:45:45.450 --> 00:46:17.100
اليه الشيء فمعاني القرآن كلها ترجع الى الفاتحة لان فيها انواع التوحيد الثلاثة وفيها اثبات اسماء الله وصفاته وفيها اثبات الرسالات وفيها اثبات البعض والنشور مالك يوم الدين ويوم الدين هو يوم البعث والنشور والجزاء والحساب سمي

99
00:46:17.250 --> 00:46:39.750
للدين لانه الحساب لان الدين معناه الحساب والجزاء. وفيها الرد على جميع الطوائف الظالة لقوله تعالى غير المغضوب عليهم ولا الضالين. هذا فيه رد على جميع الطوائف الضالة من ملل الكفر والبراءة منها

100
00:46:40.400 --> 00:47:05.550
وهذه معاني القرآن الكريم. القرآن الكريم جاء بذلك جاء باثبات التوحيد واثبات الرسالات واثبات البعض والحساب والجزاء واثبات والرد على الكفرة والمشركين. القرآن جاء بهذه المعاني. اذا هذه السورة تشتمل على معاني القرآن العظيم

101
00:47:05.550 --> 00:47:32.800
فلذلك سميت بام القرآن ما هي اعظم سورة في القرآن واعظم اية في القرآن اية الكرسي اعظم اية في القرآن اية الكرسي واعظم سورة في القرآن سورة الفاتحة واطول سورة في القرآن اطول اية

102
00:47:32.950 --> 00:48:00.250
اطول اية في القرآن اية الدين. يا ايها الذين امنوا اذا تداينتم لدين هذه الاحاديث تدل على وجوب قراءة الفاتحة بالصلاة وانها لا تصح الا بها. لا صلاة لمن لم يقرأ في فاتحة الكتاب

103
00:48:00.800 --> 00:48:18.950
لعلكم تقرأون خلف امامكم؟ قالوا نعم. قال لا تفعلوا. الا بام الكتاب فانه لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة للكتاب واحاديث كثيرة في هذا المعنى ووجوب قراءة الفاتحة في الصلاة

104
00:48:19.400 --> 00:48:40.300
هذا مذهب جماهير اهل العلم مذهب جماهير اهل العلم على انها واجبة في الصلاة في الجملة اما الحنفية فيرون انها غير واجبة في الصلاة يرون ان الصلاة تصح ولو لم يقرأ بالفاتحة. لقوله تعالى فاقرأوا ما تيسر منه. اقرأوا ما تيسر

105
00:48:40.400 --> 00:49:00.550
من القرآن يرون ان قراءة الفاتحة غير واجبة للصلاة فلو صلى ولم يقرأ بها فصلاته صحيحة ثم الذين قالوا بوجوب قراءة الفاتحة الذين قالوا بوجوب قراءة الفاتحة للصلاة وهم الجمهور اختلفوا

106
00:49:00.800 --> 00:49:21.750
فمنهم من يرى انها تقرأ في الركعة الاولى فقط ولا يلزم ان تقرأ في كل الركعات فلو قرأها في الركعة الاولى كفى لانه يصدق عليه انه قرأ بام القرآن ومنهم من يرى انها واجبة في كل ركعة

107
00:49:22.600 --> 00:49:53.250
ولكن في حق الامام هو المنفرد اما المأموم فتكفي تكفيه قراءة الامام  ومنهم من يرى ان قراءة الفاتحة ان قراءة الفاتحة واجبة على كل مصل سواء كان اماما او مأموما او منفردا. واجبة على كل مصل

108
00:49:53.950 --> 00:50:20.050
اماما كان او مأموما او منفردا ومنهم من يرى ان قراءة الفاتحة تجب على المأموم في الصلاة السرية ولا تجب عليه في الصلاة الجهرية بل ينصت لقراءة امام هذا حاصل الخلاف في قراءة الفاتحة في الصلاة

109
00:50:22.150 --> 00:50:46.700
ويتلخص الخلاف في في قولين بالقول الاول انها واجبة على كل مصل اماما او مأموما او منفردا لقوله صلى الله عليه وسلم لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب والاصل ان النفي للصحة

110
00:50:46.800 --> 00:51:14.050
لا للكمال نفي للصحة اي لا صلاة صحيحة هذا هو الاصل وهذا مذهب الامام الشافعي والبخاري والمحدثين يرون وجوبها على كل مصل اماما كان او مأموما او بريدا في صلاة سرية او في صلاة

111
00:51:14.150 --> 00:51:42.750
جهري اه وهذا ظاهر الاحاديث فالقول الثاني انها تجب على الامام وعلى المنفرد اما المأموم فانه تكفيه قراءة امامه وهذا قول الحنابلة قول الامام احمد رحمه الله انها تجب على

112
00:51:43.150 --> 00:52:08.450
الامام والمنفرد اما المأموم فانها تكفيه قراءة امامه في الجهرية وفي السرية. لكن يستحب للمأموم ان يقرأها في سكتات امامه من باب الاستحباب واذا جهر الامام وجب عليه الاستماع لقوله تعالى واذا قرأ القرآن فاستمعوا له

113
00:52:08.650 --> 00:52:25.750
وانصتوا لعلكم ترحمون ولقوله صلى الله عليه وسلم من كان له امام فقرائته له قراءة وان كان في هذا الحديث مقال. لكن مع الاية وهي قوله تعالى واذا قرأ القرآن فاستمعوا له وانصتوا

114
00:52:25.900 --> 00:52:51.000
لعلكم ترحمون القول الثالث وهو مذهب الامام مالك الا تجب على المأموم في الصلاة السرية واما في الصلاة الجهرية فانها لا تجب عليه. بل ينصت بقراءة امامه. وهذا اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله

115
00:52:51.700 --> 00:53:16.400
اذا فالمذاهب المتحصلة ثلاثة المذاهب التي لها اعتبار ولها قوة ثلاثة المذهب الاول وجوبها مطلقا على كل مصل المذهب الثاني وجوبها على الامام والمنفرد وعدم وجوبها على المأموم هذا مذهب الامام احمد

116
00:53:17.450 --> 00:53:37.250
المذهب الثالث التفصيل بين الصلاة السرية والصلاة الجهرية. ففي السرية تجب على كل مصل امام ومأموما ومنفردا واما في الجارية فانما تجب على الامام والمنفرد اما المأموم فانه ينصت لقراءة امامه

117
00:53:37.950 --> 00:54:06.400
وهذا اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية وللامام البخاري رحمه الله مسلط يسمى جزء القراءة خلف الامام جزء القراءة خلف الامام في هذه المسألة خاصة في قراءة الفاتحة خلف الامام وقد ناقشه في هذا الكتاب شيخ الاسلام ابن تيمية في رسالة مطولة ناقش الامام البخاري

118
00:54:06.650 --> 00:54:30.950
في كتابه هذا ورأى كما ذكرت لكم اختار مذهب الامام مالك انها تجب على المأموم في الصلاة السرية دون الصلاة الجارية ومع هذا كله فالمأموم يحرص على قراءة الفاتحة مهما امكنه ذلك خروجا من الخلاف

119
00:54:31.100 --> 00:54:49.250
هذا في الصلاة السرية متيسر وفي الصلاة الجهرية غالب الائمة يسكت ويعطي فرصة للمأموم هذا تنتهي المشكلة وان كانت هذه السكتة لم تثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم اما الذي لا يسكت

120
00:54:49.850 --> 00:55:20.550
وانما يقرأ بعد الفاتحة مباشرة فالمأموم يقرأ في سكتاته لسكتات الامام نعم هذا حاصل ما يدور حول هذه المسألة. نعم وان المجند قال نعم رضي الله تعالى عنه فقال بسم الله الرحمن الرحيم

121
00:55:20.800 --> 00:55:48.100
المطار حكم القرآن. ويقول كل ما تجد البيوت الله اكبر اللهم سلم والذي نفسي بيده صلاة لرسول الله صلى الله عليه وسلم هذا ابو هريرة رضي الله عنه صلى بالصحابة

122
00:55:48.150 --> 00:56:07.700
وجهر ببسم الله الرحمن الرحيم. هذا من الادلة على الجهر ببسم الله الرحمن الرحيم وقلنا غالب الادلة على عدم الجهر فلو فعله بعض الاحيان لا بأس بذلك نظرا لوروده في مثل هذا الحديث

123
00:56:08.100 --> 00:56:37.600
وذهاب ابو هريرة جهر بها باول صلاته. نعم نعم رضي الله عنه قال قال رسول الله لا الحديث اللي حديث ابي هريرة الاول. نعم هذه مسألة ثانية وهي قل امين

124
00:56:38.450 --> 00:57:06.150
بعد قراءة الفاتحة للامام والمأموم للامام والمأموم والمنفرد كل منهم يقول امين بعد قراءة الفاتحة ويجهر بها في الجاهلية يجهر بها في الجهرية  ومعنى امين اللهم استجب لان سورة الفاتحة كلها دعاء

125
00:57:06.500 --> 00:57:27.950
اولها دعاء عبادة وهو الثنى على الله سبحانه وتعالى واخرها دعاء مسألة اهدنا الصراط المستقيم هذا دعاء مسألة فهي تشتمل على نوعي الدعاء دعاء العبادة ودعاء المسألة فاذا قال امين

126
00:57:28.200 --> 00:57:56.550
فهو يطلب من الله ان يستجيب هذا الدعاء بنوعين فدل على ان الجهر بامين بعد الفاتحة في الصلاة الجهرية انه انه سنة لان ابا هريرة فعله ونسبه الى الرسول صلى الله عليه وسلم وقال اني لاشبهكم صلاة برسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم

127
00:57:57.700 --> 00:58:32.900
نعم  كذلك هذه مسألة ثالثة فهي تكبيرات الانتقال تكبيرات الانتقال اذا ركع يقول الله اكبر واذا سجد يقول الله اكبر واذا رفع رأسه من السجود يقول الله اكبر هذه تسمى بتكبيرات الانتقال وهي واجب من واجبات الصلاة

128
00:58:33.550 --> 00:58:59.100
اما تكبيرة الاحرام فهي ركن من اركان الصلاة وتكبيرات الانتقال واجب من واجبات الصلاة نعم والذي نفسي بيده صلى الله عليه وسلم. رواه مسلم هذا فيه اه حرص الصحابة رضي الله عنهم

129
00:58:59.400 --> 00:59:17.500
على الاقتداء برسول الله صلى الله عليه وسلم في صلاة وانهم يحرصون على ان يؤدوها على الصفة التي كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يؤديها بها ابو هريرة يحلف

130
00:59:17.650 --> 00:59:41.000
على ذلك لانه شاهد صلاة الرسول صلى الله عليه وسلم وعقلها ورواها نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بسم الله الرحمن الرحيم هذا كما سبق هذا من ادلة القائلين

131
00:59:41.450 --> 01:00:13.850
بالجهر بالبسملة وانها من الفاتحة لكن هذا فيه نعم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال امين سبق سبق حكم التأمين على الفاتحة وانه من وانه من سنن الصلاة للامام والمأموم

132
01:00:13.950 --> 01:01:00.050
بالصلاة الجهرية وفي الصلاة السرية يسره. نعم. يعمم لكن يسر لا نعم     السريع المبطنة   فقالت سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله

133
01:01:00.200 --> 01:01:26.250
هذا الحديث فيه بيان ان من عجز عن قراءة الفاتحة فانه يأتي بهذا الذكر سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم

134
01:01:26.550 --> 01:01:49.350
الحديث الاخر فان كان معك قرآن فاقرأ والا فاحمد الله وهلله وكبره ثم اركع دل على ان من لا يحسن الفاتحة فانه يأتي بهذا الذكر ودل على ان الصلاة لا تسقط بحال من الاحوال. انها لا تسقط بحال من الاحوال. ولكن الانسان يصلي على حسب

135
01:01:49.350 --> 01:02:13.400
طاعته فهذا رجل لا يستطيع قراءة الفاتحة وهي ركن من اركان الصلاة ومع هذا لم تسقط عنه الصلاة بل امر ان يأتي بما يستطيع وهو قول سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم. نعم

136
01:02:14.500 --> 01:02:50.700
بمعنى وهذه تسمى جلسة الاستراحة وهو انه اذا قام الى الركعة الثانية يستريح قليلا يجلس قليلا واذا قام الى الركعة الرابعة كذلك النبي صلى الله عليه وسلم فعل هذه الجلسة في اخر حياته

137
01:02:50.950 --> 01:03:16.550
واختلف العلماء رحمهم الله هل فعلها من باب التشريع فتكون سنة او فعلها من باب الحاجة لما ثقل صلى الله عليه وسلم فتكون غير سنة وانما لمن احتاج اليها لم يفعلها من باب التشريع وانما فعلها للحاجة. الجمهور على الاخير على انها للحاجة

138
01:03:17.050 --> 01:03:37.700
يفعلها من ثقل عن القيام ويحتاج الى الاستراحة يستريح ثم يطوف هذا الذي عليه جمهور اهل العلم وذهب بعضهم الى انها للتشريع فيستحب له ان يجلس للاستراحة وهذا قال به قليل من اهل العلم. الجمهور على الاول

139
01:03:37.900 --> 01:04:02.550
لا قال الشيخ بعد التشهد الاول وما استشهد عليه ورد في بعض الروايات انه اذا قام من التشهد الاول يرفع يديه كما ترفعها في المواضع الثلاثة ومنو به قال بعض العلماء قال ان مواضع رفع اليدين اربعة

140
01:04:02.800 --> 01:04:21.250
عند تكبيرة الاحرام وعند الركوع وعند الرفع منه وعند القيام من ما من التشهد الاول لا وعلى كل حال من فعله فلا حرج نعم لكن لكن المتأكد هو المواضع الثلاثة. نعم

141
01:04:22.000 --> 01:04:42.550
فوجدت الشيخ الاستفتاح هل هو خطأ ام في القول الهفو ولا الاستفتاء في الصلاة في الفرض وفي النفل وكان النبي صلى الله عليه وسلم يفعله اذا قام للتهجد. نعم فضيلة الشيخ

142
01:04:43.000 --> 01:05:16.200
تكفي الاستعاذة بالركعة الاولى مع الاستفتاح نعم فضيلة الشيخ الثابت رفع السبابة في التشهد الاول والاخير ويرفعها عند ذكر الجلالة اذا مر لفظ الجلالة يرفعه والسبابة اشارة الى التوحيد  اما بين السجدتين فلا اعلم

143
01:05:16.400 --> 01:05:52.050
وهذا هو سئلت عنه في الجلسة الماضية واقول لا اعلم دليل دليلا على هذا ولا اعلم من قال به من العلماء ايضا نعم  رواه مسلم عليه في الدعاء يقولون لال عمر رضي الله عنه عمل به وعلمه للناس

144
01:05:52.650 --> 01:06:16.300
بمصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم. قد قال النبي صلى الله عليه وسلم عليكم بسنتي سنة الخلفاء الراشدين هذا الذي رجحه. نعم قلتم انه يقول التكبير وكيف يكون الذي لا يسمع اذا رأى منه الامام

145
01:06:16.300 --> 01:06:35.500
ارفع تكبير هذا الحرام قبل تكبيرة الامام. وخصوصا في تكبيرة الاحرام فقد سبق لا يجوز للمأموم انه يكبر قبل الامام ولا مع الامام. لا يسبقه ولا يوافق فليقوم بعده. قوله صلى الله عليه وسلم انما

146
01:06:35.500 --> 01:06:59.500
فالى الامام يؤتم به فاذا كبر فكبروا ولا تكبروا حتى يكبروا فلو كبر قبل الامام تكبيرة الاحرام لم تنعقد صلاته وكذلك لو كبر مع الامام لم تنعقد صلاة لا بد ان يكون تكبير المأموم بعد تكبير الامام ويرفع يديه مع تكبيره الامام يرفع يديه مع تكبيره والمأموم

147
01:06:59.500 --> 01:07:19.300
يرفع يديه مع تكبيره نعم ها ايش فيه والتسليم يكون بعد الامام ايضا ما يسلم المأموم لو سلم قبل الامام متعمدا بطلت صلاته ولو لم يتعمد فانه يعود ويسلم بعده. نعم

148
01:07:20.050 --> 01:07:42.300
فضيلة الشيخ  او وارده الصلاة اما في غير الصلاة على كل حال التشبه بالشيطان ممنوع في كل شيء. التشبه بالشيطان ممنوع. في كل شيء. لكن الوارد هنا في الصلاة خاصة. نعم

149
01:07:43.350 --> 01:08:13.450
قضية تحقيق رضي الله عنها تحية. لماذا لم نستدل التشهد الاول بالافعال السابقة  التشهد الاول ليس كالتشهد الاخير. بدليل ان النبي صلى الله عليه وسلم لما قام ونسي التشهد الاول لم يرجع اليه

150
01:08:13.650 --> 01:08:29.200
ولو كان ركنا لرجع اليه فدل على انه ليس ركنا على وجه اختلافه عن التشهد العقيد لان الرسول صلى الله عليه وسلم لما قام ونسي التشهد الاول لم يرجع اليه

151
01:08:29.200 --> 01:08:59.350
وانما سجد سجدتي السهو نعم فضيلة الشيخ نقول بعد لا يجوز القول السلام عليكم ايها النبي ايها النبي صلى الله عليه وسلم اقول السلام على هذا من التكلف الذي ما انزل الله به من سلطان

152
01:08:59.650 --> 01:09:06.248
ما زال المسلمون بمختلف العصور وفيهم العلماء وفيهم المحدثون يأتون