وانهم يتقربون الى الله بذلك نعم والذين يتخذون القبور مساجد معطوف على خبر ان بمحل نصب على نية تكرار العامل نعم الا تنصب الاسم ارفع الخبر ان من شرار الناس
ما دام متصلا به فان كان بينه وبين المقبرة او القبر فاصل من طريق مثلا او ارض فضاء فلا فلا مانع من ذلك لان القبر بعيد عن المسجد منفصل عن المسجد
بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب فتح المجيد لشرح كتاب التوحيد العلامة عبدالرحمن بن حسن ال الشيخ رحمه الله. الدرس الثالث والخمسون
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى قال المصنف رحمه الله ولاحمد بسند جيد
عن ابن مسعود رضي الله عنه مرفوعا ان من شرار الناس من تدركهم الساعة وهم احياء والذين يتخذون القبور مساجد رواه ابو حاتم ابن حبان في صحيحه الله الرحمان الرحيم
بهذا الحديث ان الساعة لا تقوم الا على شرار الناس اما اهل الايمان فيقبضون قبل ذلك  ويبقى شرار الناس بعدهم التليق يقال في الارض الله الله ثم تقوم الساعة يعني
القيامة تقوم القيامة عليهم وهم صنفان ان من شرار الناس من تدركهم الساعة وهم احياء هذا الصنف الذي تدركه الساعة وهو حي هذا من شرار الناس. الصنف الثاني الذين يبنون المشاهد على القبور
هذا محل الشاهد من الحديث بكتاب التوحيد يبنون المشاهد على القبور مبرحة هي الاضرحة والمساجد عليها  يتقربون اليها الى اصحابها بركون بها هؤلاء من شرار الناس  بنص الرسول صلى الله عليه وسلم وهم يزعمون انهم
من احسن الناس يزعمون ان هذا توقير للصالحين ومحبة لهم وان الذي لا يبني على القبور انه لا يحب اصحابها هكذا زين لهم شياطين الانس والجن وهم شرار الناس وهم عند انفسهم هم خيار الناس وهم الذين يحبون
الاولياء والصالحين زين لهم الشيطان اعمالهم الله العافية ودعاة الظلال ايضا شياطين الانس يشاركون شياطين الجن في هذا الامر  ما بنيت المشاهد على القبور الا بسبب هؤلاء الذين يدعون الى تعظيمها ويزعمون ان
انها تمنح البركة وانها ويغطون هذا بقولهم هذي محبة للصالحين الصالحون لا يرظون بهذا بل هذه عداوة لهم لانهم لا يرضون بهذا نعم  قوله ان من شرار الناس بكسر الشين جمع شرير
قوله من تدركهم الساعة وهم احياء اي مقدماتها الساعة مقدمات الساعة علامات الساعة الكبرى المتتابعة التي اولها طلوع الشمس من مغربها نعم  قوله من تدركهم الساعة وهم احياء اي مقدماتها كخروج الدابة
خروج الدابة التي تخرج على الناس تكتب على ووجوههم كافر او مسلم اكتبوا على وجهه كافر وتكتب على المسلم مسلم فيتميز هذا عن هذا في اخر الزمان والمسلم يقول يا كافر
اعطني كذا بع علي كذا والكافر يقول يا مسلم اعمل كذا  نعم كخروج الدابة وطلوع الشمس من مغربها طلوع الشمس من مغربها الله جل وعلا يأتي بالشمس من المشرق الى المغرب
في اخر الزمان ومن علامات قيام الساعة وقربها انها تطلع من المغرب تعكس سيرها الله على كل شيء قدير نعم  وطلوع الشمس من مغربها وبعد ذلك ينفخ في الصور نفخة الفزع
وبعد ذلك ينفخ اسرافيل  للسور نفخة الفزع يعني الخوف نفخة الفزع ثم بعدها تأتي نفخة الصعق تأتي نفخة الصعق نعم قوله والذين يبقى في الصور وبعد ذلك من في السماوات ومن في الارض
ثم نفخ في اخرى نفخ في الصور فصعق من في السماوات ومن في الارض هذي نفخة الموت ثم نفخ فيه اخرى هذي نفخة البعث تطير الارواح من القرن من السور الذي ينفخ فيه اسرائيل
تطير الارواح الى اصحابها نفخ في اخرى فاذا هم قيام ينظرون نعم قوله والذين يتخذون القبور مساجد. هذا محل الشاهد من الحديث. هذا من شرار الناس الذين يتخذون المساجد على القبور
يبنون عليها مساجد او يصلون عند ولو لم يبنى عليها يتخذونها مساجد يعني مصليات سواء بني عليها او لم يبنى هؤلاء شرار الناس وهم يزعمون انهم خيار لنا وانهم يحبون الصالحين
من هذه زائدة بالتأكيد ما هي بزايدة حشو لا زائدة للتأكيد والاصل ان شرار الناس ازيدت للتأكيد من تدركهم الساعة وهم احياء لان الساعة لا تقوم على المؤمنين انما تقوم على الاشرار
الصنف الثاني وهو محل الشاهد الذين يبنون المساجد على القبور او يتخذون القبور مساجد طلايات يتبركون بها لان هذا ان كان يتقرب الى الميت فهو شرك اكبر وان كان يتقرب الى الله
فهذا بدعة لان الله لم يشرع الصلاة عند القبور نعم اي ومن شرار الناس الذين يتخذون القبور مساجد اي بالصلاة عندها واليها وبناء المساجد عليها اي نعم يشمل من صلى عندها
من غير بناء قد اتخذها مساجد ويشمل من بنى عليها مساجد وهذا اشد نعم الذين يتخذون القبور مساجد اي بالصلاة عندها واليها وبنائها عندها واليها يستقبلونها  وآآ الذين يتخذون مساجد ولو لم يستقبلوها ولو صلوا عندها
جعلوها خلف ظهورهم او عن يمينهم او عن شمائلهم المعنى واحد نعم اي بالصلاة عندها واليها وبناء المساجد عليها وتقدم بالاحاديث الصحيحة ان هذا من عمل اليهود والنصارى اي نعم
لعنة الله على اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبيائهم مساجد اذروا ما صنعوا نعم وتقدم في الاحاديث الصحيحة ان هذا من عمل اليهود والنصارى. وان النبي صلى الله عليه وسلم لعنهم على ذلك
تحذيرا للامة ان يفعلوا مع نبيهم وصالحيهم فعل اليهود والنصارى نعم فما رفع اكثرهم بذلك رأسا بلغت ما استيقظ اكثرهم اكثر القبوريين ما انتبهوا ولا آآ التفتوا لهذا الحديث ماضون فيما هم عليه
ان البناء على المساجد والرسول يلعنهم الرسول يلعنهم وهم يزعمون انهم يتقربون الى الله وانهم مثابون على هذا نعم فما رفع اكثرهم بذلك رأسا بل اعتقدوا ان هذا الامر قربة الى الله
اي نعم قربة الى الله ان البناء على اتخاذ القبور مساجد قربة الى الله وهو بعد عن الله سبحانه وتعالى زين لهم سوء اعمالهم. نعم بل اعتقدوا ان هذا الامر قربة الى الله. وهو مما يبعدهم عن الله
ويطردهم عن رحمته ومغفرته. لانها الرسول لعن من فعل هذا واللعن هو الطرد والابعاد من رحمة الله سبحانه وتعالى نعم والعجب ان اكثر من يدعي العلم ممن هو من هذه الامة لا ينكرون ذلك
نعم هذي المصيبة لو ان العلما ينكرون هذا ويدعون الى الله ويبينون للناس لما حصل هذا او لقل ولم يكثر لكن لما سكت العلماء عنهم تمادوا في هذا آآ العلماء عليهم واجب
فيجوز لهم السكوت ترك الناس على ما هم عليه ولو لم يشاركهم لكن اذا شاركهم فالامر اشد. نعم والعجب ان اكثر من يدعي العلم ممن هو من هذه الامة لا ينكرون ذلك بل ربما استحسنوه ورغبوا
وفي فعله ما هي المساجد على القبور في الامصار وفيها علماء ولا انكر هذا علماءهم ما انكروا هذا. مصر مليانة من العلماء لكن اين جهودهم الشام ما من بلد الا وفيها علما
لكن اين جهودهم قيام بما اوجب الله عليهم هم اما موافقون واما ساكتون عنهم نعم لا ينكرون ذلك بل ربما استحسنوه ورغبوا في فعله فلقد اشتدت غربة الاسلام وعاد وعاد المعروف عاد الاسلام غريبا وسيعود غريبا
كما بدأ ومن غربة الاسلام اصول هذه المسألة وشوب بناء المساجد على القبور من غير نكير من ينكرها ينكرون عليه يقولون انت لا تحب الصالحين انت وهابي انت كذا وكذا
نعم  فلقد اشتدت غربة الاسلام وعاد المعروف منكرا والمنكر معروفا. كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم انه في اخر الزمان يعود  المعروف منكرا والمنكر معروفا. نعم وعاد المعروف منكرا والمنكر معروفا والسنة بدعة والبدعة سنة
اي نعم في اخر الزمان تعود السنة بدعة من عمل بها قالوا هذا مبتدع هذا مخالف ما عليه الناس وهذه البدعة عندهم البدعة لا البدعة ما احدث في الدين مما ليس منه من احدث بامرنا هذا
ما ليس منه فهو رد من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد. هذه البدعة اما مخالفة الناس قد تكون محمودة وقد تكون مذمومة والسكوت عن البناء على القبور هذا بدعة مذمومة نعم
وهو مما لا اختلاف فيه اي نعم لا يجوز ان المقابر يعمل عليها شيء يلفت انظار العوام لا كتابة ولا تجسيس ولا رفع عن الارض ولا بناء قبة عليها قد يقول بعض الناس
وعاد المعروف منكرا والمنكر معروفا والسنة بدعة والبدعة سنة نشأ على هذا الصغير وهرم عليه الكبير اذا ترك الامر ولم يحصل انكار امر بالمعروف ونهي عن المنكر فان الناس يتربون على هذا
ويألفونه ومن انكره انكروا عليه هذا من اسباب فشو البناء على القبور السكوت سكوت العلماء  الانكار والدعوة الى الله توضيح للناس نعم قال شيخ الاسلام رحمه الله اما بناء المساجد على القبور
فقد صرح عامة الطوائف بالنهي عنه الطوائف من هذه الامة  صرحوا بالنهي عنه عملا بهذا الحديث وامثاله نعم اما بناء المساجد على القبور فقد صرح عامة الطوائف بالنهي عنه متابعة للاحاديث الصحيحة. نعم
الحنفية والشافعية والمالكية والحنابلة والظاهرية ينكرون هذا  لان الرسول صلى الله عليه وسلم استنكره نعم وصرح اصحابنا وغيرهم من اصحاب مالك والشافعي. صرح اصحابنا يعني الحنابلة. نعم وصرح اصحابنا وغيرهم من اصحاب مالك والشافعي بتحريمه
نعم هذا كلام شيخ الاسلام. نعم. قال ولا ريب في القطع بتحريمه اي نعم لان الرسول نهى عنه والنهي يقتضي التحريم جمال القاعدة الاصل ان النهي يقتضي التحريم فان صرفه صارف عن التحريم
صار للكراهة كراهة التنزيل نعم ثم ذكر الاحاديث في ذلك الى ان قال وهذه المساجد المبنية على قبور الانبياء والصالحين او الملوك وغيرهم تتعين ازالتها بهدم او بغيره يجب ازالتها
اما ان كان القبر قديم قديما والبناء حدث عليه يهدم البناء ويبقى القبر اما ان كان المسجد هو القديم والقبر دفن فيه بعد ذلك ينقل القبر ويبقى المسجد نعم اما انه يبقى
ولا يغير هذا لا يجوز نعم  فاما ان يهدم المسجد ويبقى القبر واما ان ينقل القبر ويبقى المسجد نعم. قال وهذه المساجد المبنية على قبور الانبياء والصالحين او الملوك وغيرهم
تتعين ازالتها بهدم او بغيره هذا مما لا اعلم فيه خلافا بين العلماء المعروفين. يقول الشيخ تقي الدين هذا مما لا اعلم فيه. يعني هذا اجماع نعم وقال ابن القيم رحمه الله تعالى
يجب هدم القباب التي بنيت على القبور لانها اسست على معصية الرسول صلى الله عليه وسلم نعم وقد افتى جماعة من الشافعية بهدم ما في القرافة من الابنية. ما في القرافة يعني المقبرة
رافه هي المقبرة نعم وقد افتى جماعة من الشافعية بهدم ما في القرافة من الابنية منهم ابن الجوميزي او ابنهم ابن الجميز والظهير وغيرهما نعم  وقال القاضي ابن كج ولا يجوز ان تجصص القبور
لان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن تجسيس القبور لان هذا يغر الجهال اذا رأوا القبر مجصصا قالوا هذا ولي او هذا له شأن فاقبلوا عليه فلا تجصص القبور
ولا تلون بالبويات او غيرها نعم ولا يجوز ان تجصص القبور ولا ان يبنى عليها قباب ولا غير قباب نعم والوصية بها باطلة نعم وقال القاضي وصية بها الوصية من اوصى ان يبنى على قبره
او يجصص او يكتب عليه فالوصية باطلة لا يجوز تنفيذها نعم ولا ان يبنى عليها قباب ولا غير قباب والوصية بها باطلة وقال وقال الادرعي واما بطلان الوصية ببناء القباب وغيرها من الابنية
وانفاق الاموال الكثيرة فلا ريب في تحريمه نعم وقال القرطبي في حديث جابر نهى ان يجصص القبر او يبنى عليه وبظاهر هذا الحديث قال مالك وكره البناء والجص على القبور
تريها يعني حرم لان الكراهة عند القدامى معناها التحريم نعم وقال القرطبي في حديث جابر نهى ان يجصص القبر او يبنى عليه وبظاهر هذا الحديث قال مالك وكره البناء والجص على القبور وقد اجازه غيره
وهذا الحديث حجة عليه من اجازه فان هذا الحديث يرد عليه والعبرة بقول الرسول صلى الله عليه وسلم لا بقول من خالفك وان كان من العلماء نعم وقال ابن رشد
كره ما لك البناء على القبر ونشد الجد ابن رشد الجد وفيه ابن رشد الحفيد فهو يقصد هنا الجد نعم صاحب كتاب التحصيل نعم وقال ابن رشد كره ما لك البناء على القبر
وجعل البلاطة المكتوبة وهو من بدع اهل الطول احدثوه ارادة الفخر وجعل البلاطة المكتوبة وهو من بدع اهل الطول. اهل الطول. الطول يعني الغنى. نعم وهو من بدع اهل الطول احدثوه ارادة الفخر والمباهاة والسمعة
لماذا قول الرسول صلى الله عليه وسلم عليه قبة فنقول الرسول دفن في بيته دفن في بيته وهو اوصى بذلك دفن صلى الله عليه وسلم في بيته وكان عليه سقف البيت مسقوف
البيت مسقوف الا انه لما تغير الزمان جاء بعض السلاطين آآ جعل بدل سقف البيت جعل بدله قبة قبة المعروفة وبقيت خشية الفتنة لو ازيلت لحصل فتنة فدرءا للفتنة يحفظ القبر ويحافظ عليه من البدع ويجعل عليه حراسة
تبقى درءا للفتنة وهذا هو الحاصل والحمد لله نعم وقال الزيلعي في شرح الكنز ويكره ان يبنى على القبر وذكر من الحنفية من من ائمة الحنفية بشرح كتاب للحنفية اسمه الكنز
فشرحه الامام الزيلعي نعم وقال الزيلعي في شرح الكنز ويكره ان يبنى على القبر يعني يحرم نعم وذكر قاضي خان انه لا يجصص القبر ولا يبنى عليه. من الحنفية او يخان من الحنفية. نعم
انه لا يجصص القبر ولا يبنى عليه لما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه نهى عن التجسيس والبناء فوق قبر نعم والمراد بالكراهة عند الحنفية كراهة التحريم اي نعم
بدليل قوله تعالى كل ذلك كان سيئه عند ربك مكروها. لما ذكر الاشياء المحرمة واولها الشرك لا تجعل مع الله الها اخر الى قوله كل ذلك كان تييؤه عند ربك مكروهة يعني محرما
الكراهية عند القدامى يراد بها التحريم نعم  والمراد بالكراهة عند الحنفية كراهة التحريم. وعند غيرهم ايضا نعم وقد ذكر ذلك ابن لجيم في شرح الكنز نعم من الحنفية وقال الشافعي رحمه الله
اكره ان يعظم مخلوق حتى يجعل قبره مسجدا. اكره يعني يحرم لان الكراهة علقنا انها عند الائمة والقدامى تحريم نعم وقال الشافعي رحمه الله اكره ان يعظم مخلوق حتى يجعل قبره مسجدا
مخافة الفتنة عليه وعلى من بعده من الناس. نعم وكلام الشافعي رحمه الله يبين ان مراده بالكراهة كراهة التحريم. نعم. وكذلك قال الشارح وجزم اللي هو الشيخ سليمان ابن عبد الله
تيسير العزيز الحميد شرح كتاب التوحيد الذي فتح المجيد مختصر له نعم قال الشارح وجزمن النووي رحمه الله بشرح المهذب بتحريم البناء مطلقا وذكر في شرح مسلم نحوه ايضا. نعم
النووي في شرح المهذب المجموع شرح المهذب لانه لم يكمله نعم والكتاب الثاني شرح مسلم شرح صحيح مسلم لان النووي شرح صحيح مسلم وهذا موجود ومطبوع وفيه خير وفيه علم غزير. نعم
وقال ابو محمد عبد الله ابن احمد ابن قدامة امام الحنابلة وقال وقال ابو محمد عبد الله بن احمد بن قدامة امام الحنابلة صاحب المصنفات الكبار ومنها المغني نعم صاحب المصنفات الكبار كالمغني والكافي
نعم ولا يجوز اتخاذ المساجد على القبور لان النبي صلى الله عليه وسلم قال لعن الله اليهود والنصارى. الحديث. نعم وقد روينا ان ابتداء عبادة الاصنام تعظيم الاموات واتخاذ صورهم
والتمسح بها والصلاة عندها. انتهى نعم ولا يجوز تصوير الصالحين ونصف صورهم على المجالس كما حصل لقوم نوح عبدوهم في النهاية اه قوم نوح عبدوها بالنهاية فحصل الشرك في الارظ
وارسل الله نبيه نوحا لانكار هذا لا يجوز تعظيم القبور الى هذا الحد الذي يصيرها اوثانا تعبد من دون الله نعم القبور تحترم ولا تمتهن وتصان عن يوطى عليها او يجلس عليها او تلقى عليها القاذورات لا يجوز هذا لا لا تمتهن ولا يغلى فيها وتعظم
بل توسط بناء الدين وسط ولله الحمد نعم قال شيخ الاسلام رحمه الله واما المقبرة فلا فرق فيها بين الجديدة والعتيقة ومن انقلبت تربتها او لم تنقلب ولا فرق نعم
لان بعض الناس يقول اذا من المقبرة صارت قديمة تحللت يجوز استعمالها ويجوز البناء عليها او يجوز لا ما يجوز ما دامت مقبرة ما يجوز ولو طال عليها الزمان هي مقبرة نعم
قال شيخ الاسلام رحمه الله واما المقبرة فلا فرق فيها بين الجديدة والعتيقة ومن انقلبت تربتها او لم تنقلب ولا فرق بين ان يكون بينه وبين الارض حائل او لا
لعموم الاسم وعموم العلة اي نعم للعموم عموم الاحاديث نعم؟ ما تستثني القديمة من القبور؟ بل عممت الاحاديث نعم لعموم الاسم وعموم العلة. ولان النبي صلى الله عليه وسلم لعن الذين اتخذوا قبور الانبياء مساجد
ومعلوم ان قبور الانبياء لا تنجس نعم انظر اللي يقول ان العلة النجاسة بعض الجهال من او بعض الضلال يقول ما ما هو النهي عن الصلاة عند القبور خوف الشرك
وانما خوف النجاسة لان صديد الاموات قد ينتشر طيب الاموات لهم مئات السنين وين صديدهم ما هو العلة النجاسة او صديد الاموات العلة الخوف على العقيدة نعم نجاسة الشرك نعم
ولان النبي صلى الله عليه وسلم لعن الذين اتخذوا قبور الانبياء مساجد قبور الانبياء قديمة قبور الانبياء قديما نعم ومعلوم ان قبور الانبياء لا تنجس وبالجملة اذا سلمنا ان المراد
آآ ان الارض تتنجس بصديد الاموات فقبور الانبياء ليست كذلك حرم الله على الارض ان تأكل اجساد الانبياء وليس لها صديد كما تقولون ومع هذا نهى عن اتخاذ لعن اليهود والنصارى لماذا؟ لانهم اتخذوا قبور
انبيائهم مساجد هل العلة النجاسة؟ لا العلة خوف الشرك والا الانبياء ما في قبورهم نجاسة نعم  وبالجملة فمن علل النهي عن الصلاة في المقبرة بنجاسة التربة خاصة فهو بعيد عن مقصود النبي صلى الله عليه وسلم
ما في شك طول خاف على امته من الشرك ما خاف عليهم من النجاسة في المقبرة مقبرة ما فيها نجاسة نعم ثم لا يخلو ان يكون القبر قد بني عليه مسجد
فلا يصلى في هذا المسجد سواء كان خلف القبر او امامه بغير خلاف في المذهب اي نعم ما دام القبر متصلا بالمسجد فلا تجوز الصلاة في هذا المسجد سواء كان القبر خلف المسجد او امامه او الى جانبه
نعم ثم لا يخلو ان يكون القبر قد بني عليه مسجد فلا يصلى في هذا المسجد سواء كان خلف القبر او امامه بغير خلاف في المذهب اي نعم لان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان من كان قبلكم كانوا يتخذون قبور انبيائهم وصالحيهم مساجد
الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك وخص قبور الانبياء والصالحين لان عكوف الناس على قبورهم اعظم واتخاذها مساجد اشد اي نعم اذا كانت قبور الانبيا والصالحين لا يجوز
ان تتخذ مساجد ومصليات كيف بقبور غيرهم نعم وكذلك ان لم يكن بني عليه مسجد فهذا الصلاة عنده جعله مسجد اذا صلى عنده فقد جعله مسجدا لقوله صلى الله عليه وسلم جعلت لي الارض مسجدا
وطهورا فالمسجد هو ما يصلى فيه سواء بني او لم يبنى نعم وكذلك ان لم يكن بني عليه مسجد فهذا قد ارتكب حقيقة المفسدة التي كان النهي عن الصلاة عند القبور
من اجلها. نعم. فان كل مكان صلي فيه يسمى مسجدا. نعم. كما قال صلى الله عليه وسلم جعل الارض مسجدا وطهورا وان كان موضع قبر او قبرين اي نعم يشمل هذا القبر الواحد واكثر من القبر اذا صلى عنده لا يجوز هذا
لان هذا وسيلة الى الشرك نعم وقال بعض اصحابنا لا يمنع الصلاة فيها لانه لا يتناولها اسم المقبرة وليس في كلام احمد ولا بعض اصحابه هذا الفرض. قال بعض يعني الحنابلة بعض هذا كلام شيخ الاسلام
يعني بعض الحنابلة يقول نعم وقال بعض اصحابنا لا يمنع الصلاة فيها لانه لا يتناولها اسم المقبرة اذا كان قبر ولا قبرين ما يتسمى مقبرة نقول هذا كلام باطل سواء كان قبرا واحدا او عدة قبور لا يصلى عندها
لان العلة واحدة نعم وقال بعض اصحابنا لا يمنع الصلاة فيها لانه لا يتناولها اسم المقبرة وليس في كلام احمد ولا بعض اصحابه هذا فرق ليس في كلام احمد ولا اصحابه المعتبرين
التفريق بين القبر الواحد او عدة القبور. لا يصلى عندها نعم بل عموم كلامهم يقتضي منع الصلاة عند كل قبر عند كل قبر نعم وقد تقدم عن علي رضي الله عنه انه قال لا اصلي في حمام ولا عند قبر
لا اصلي في حمام وهو محل الاغتسال والتنظف الذي يدخله الناس لتنظفوا ببخاره ومائه الساخن لا يصلى به لان هذا من المواضع التي نهي عن الصلاة فيها ولا عند قبر وهذا اشد
نعم وقد تقدم عن علي رضي الله عنه انه قال لا اصلي في حمام ولا عند قبر فعلى هذا يكون النهي متناولا تحريم القبر وبناءه ولو كان واحدا. نعم ولا تجوز الصلاة في مسجد بني في مقبرة
سواء كان له حيطان تحجز بينه وبين القبور او كان مكشوفا لا يجوز بناء المسجد في المقبرة لا يجوز هذا  الا اذا كان سكن الحراس بجانب من المقبرة ومنفصل فلا بأس ان يكون لهم
مسكن ويكون لهم مسجد يصلون فيه اذا كان منفصلا عن المقبرة لان الحاجة تدعو الى بقائهم دراسة المقابر والعمل فيها والحفر نعم فعلى هذا يكون النهي متناولا تحريم القبر وبنائه ولا تجوز الصلاة في مسجد بني في مقبرة سواء كان له حيطان
تحجز بينه وبين القبور او كان مكشوفا اي نعم لا يصلى في المقبرة الا على الجنازة فقط صلى في المقبرة على الجنازة اما صلاة النافلة او الفريظة لا لا تجوز
نعم قال في رواية الاثرم قال احمد في رواية صاحبه الاثرم. نعم قال في رواية الاثرم اذا كان المسجد بين القبور لا يصلى فيه الفريضة نعم وان كان بينها وبين المسجد حاجز
ترخص ان يصلى فيه على الجنائز ولا يصلى فيه على غير الجنائز. على الجنائز فقط. نعم وذكر حديث ابي مرثد عن النبي صلى الله عليه وسلم لا تصلوا الى القبور. نعم. وقال اسناده جيد انتهى
نعم ولو تتبعنا كلام العلماء في ذلك لاحتمل عدة اوراق نعم. فتبين بهذا ان العلماء رحمهم الله بينوا ان علة النهي مبينة بهذا انتبهوا فتبين بهذا ان العلماء رحمهم الله بينوا ان علة النهي
ما يؤدي اليه ذلك من الغلو فيها. نعم. وعبادتها من دون الله. وليس العلة كما يقول بعضهم النجاسة ما فيها نجاسة. نعم ان علة النهي ما يؤدي اليه ذلك من الغلو فيها وعبادتها من دون الله كما هو الواقع والله المستعان
كما هو الواقع ممن اتخذوا القبور مساجد. نعم اشركوا بالله عز وجل. نعم وقد حدث بعد الائمة الذين يعتد بقولهم اناس كثر في ابواب العلم بالله اضطرابهم وغلظ عن معرفة ما بعث الله به رسوله من الهدى والعلم حجابهم
فقيدوا نصوص الكتاب والسنة بقيود اوهنت الانقياد وغيروا بها ما قصده الرسول صلى الله عليه وسلم بالنهي واراد قيود من عندهم هم لا تقيد الاحاديث الا باحاديث صحيحة ما تقيد بكلام العلماء ولا
رأي فلان ها ما يجوز هذا انما يقيد الحديث بحديث مثله او اصح منه نعم فقيدوا نصوص الكتاب والسنة بقيود اوهنت الانقياد وغيروا بها ما قصده الرسول صلى الله عليه وسلم بالنهي
اي واراد فقال بعضهم النهي عن البناء على القبور يختص بالمقبرة المسبلة ايه المسبلة لان هذا لان هذا يضيقه على الناس يقولون  والشرك ماله ماله يعني اهمية نعم فقال بعضهم النهي عن عن البناء على القبور يختص بالمقبرة المسبلة والنهي عن الصلاة فيها لتنجسها
تضديد الموتى. الله وهذا هذا وين صديد الموتى ما في صديد ولا شيء لتضربه السيول والامطار ومر السنين ولا فيها صديد  نعم وهذا كله باطل لوجوه منها انه من القول على الله بلا علم. خلينا نقف عند هذا مسألة مهمة. نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول هل يجوز ان يطلق على عباد القبور وعباد الاضرحة في زماننا هذا بانهم من شرار الناس؟ نعم يشملهم يشملهم الحديث الذين يتخذون المساجد على القبور
من شرار الناس نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول هل يجوز لاهل العلم زيارة الصوفية عند مشاهدهم والقاء كلمة عن التوحيد دون انكار لما هم عليه من الشرك
لا ما يزورهم الا ليبين لهم يدعوهم الى الله ويخطي فعلهم واما انه يزورهم وتفرج او يزورهم ويلقي كلمة خالية من التحذير من البدع ومن المحدثات هذا لا يفيد شيء. نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول هل هل من تدركه علامات الساعة يعتبر من شرار الناس مطلقا هذا الحديث من تدركهم الساعة ان من شرار الناس من تدركهم الساعة يعني قيام
الساعة وهو محيا. لان الساعة لا تقوم الا على شرار الناس كما في الحديث نعم اما المؤمنون فيقبضون قبل ذلك نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول يوجد ضريح
بجوار قبلة المسجد وعندما جدد هذا المسجد وصل القبر عن المسجد بجدار بينه وبين القبر وهذا الجدار هو شيء بسيط لا يستطيع انسان المرور منه. يقول هل يجوز الصلاة في هذا المسجد
الجدار ما يكفي اذا كان الجدار بين القبر وبين المسجد هذا الجدار لا يكفي لا بد يكون بينهن ممر ولا ارض بيضاء ما يكفي الجدار فقط نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله
هذا سائل يقول ما حكم بناء قبر فوق قبر اخر بمعنى ان يكون هناك قبر ثم بعد ذلك يدفن فيه رجل اخر اذا ضاقت الارظ ولا فيه مثل المدن الكبار
اه يعملون مثل هذا الشيء للحاجة الى هذا نعم  وكذلك حفظك الله يسأل يقول ما حكم جعل لوحة على القبر فيها اسم المتوفى او علامة على المتوفى؟ ما يجوز هذا لا يجوز
كتبت اسمه وكتبت ان فتنوا الناس والعوام والجهال فيه والمخربون ما يكتب على القبور بتاتا حتى الارقام ما تكتب ارقام نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول رجل رجل بنى مسجدا كبيرا
وجعل له قبرا فيه وهو ما زال باق على قيد الحياة ما نصيحتكم له في ذلك ان يتقي الله وان يزيل هذا المنكر يتوب الى الله من هذا. نعم الله وسع على الارض لماذا
يخص المسجد يجعل قبره في المسجد اللهم وسعنا الارظ ليقبر مع المسلمين في مقابر المسلمين. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول هل يجوز للمسلم ان يتسمى بعبد النور
لا النور امور ليس من اسماء الله عز وجل يوصف الله بان بالنور له نور يعني الله نور السماوات والارض لكن ما يقال عبد النور لان النور  اه انواع كثيرة
نور الشمس نور القمر نور السراج نور الكهرباء ما يجوز هذا. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول يقول هل هناك اشكالية او هناك مانع لو اخرج قبر النبي صلى الله عليه وسلم من الحرم في الوقت المعاصر
الا ويخرج حصلت الفتنة اشد. يتجمعون عليه يأتون اليه لا يبقى على ما هو عليه ويحافظ عليه والحمد لله نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول ما حكم وضع
نقطة سوداء على الجبهة من اجل دفع العين ما شاء الله والنقطة هذي تدفع العين ما يدفع العين الا ذكر الله والورد في الصباح والمساء هذا الذي يدفع العين باذن الله
من النقطة السودا لا تخلي جسمك كله اسود ما يمنع العين. نعم  فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول هل هناك فرق بين الارادة الكونية والارادة الشرعية نعم الارادة الكونية لابد من وقوعها
اما الارادة الشرعية فقد تقع وقد لا تقع. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله  هذا سائل يقول  بعضهم يقول ان الله سبحانه وتعالى ينزل في وقت لا يعلمه الا هو. وان هذا عام يشمل العالم كله. يقول هل ما يقوله صحيح؟ يجيب دليل على هالكلام؟ ما يجوز
القول على الله بغير علم يجيب دليل على كلامه هذا من الكتاب والسنة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول مر معنا كلمة المقبرة المسبلة. يقول ما المراد بالمسبلة؟ الموقوفة
مسبلة يعني الموقوفة لعموم الناس نعم  فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول هل يجوز التبرك باثار اهل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ ما يجوز هذا لا يجوز التبرك
بالاثار هذا وسيلة الى الشرك ثم ما هي الاثار اللي يقول الرسول ميتين بقديم يبقى اثارهم ما بقي لهم شيء. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله من مر على خاطره امر مكفر
ثم دفعه فهل يؤاخذ بهذا؟ لا الهواجس والوساوس ما تظر الى اذا لم ينفعل معها وتركها استعاذ بالله منها لا تضره نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول ما معنى ما ورد عنه صلى الله عليه وسلم ان الرجل يعمل بعمل
اهل الجنة حتى لا يبقى بينها وبينه الا ذراع ثم يعمل بعمل اهل النار فيدخلها الى اخر الحديث العبرة بالخواتيم هذا يدل على ان العبرة بالخواتيم من ختم له بسوء ولو كان صالحا في الاول
يبطل عمله ومن ختم له بخير ولو كان عمله سيئا فاذا تاب الى الله قبل موته تاب الله عليه نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول هل يصلى ويسلم على غير الانبياء؟ فيقال فلان صلى الله عليه وسلم
دائما لا اما بعض الاحيان لا بأس بعض الاحيان لا بأس اما دائما هذا يتخذ شعار لا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله الا للرسول صلى الله عليه وسلم. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله
من يذكر ان العلة هي النجاسة يقول ان النبي صلى الله عليه وسلم جمع بين النهي عن الصلاة في الحمام والصلاة في المقبرة في مكان واحد فدل على ان المراد النجاسة كيف يجاب عن ذلك
الحمام ما فيه نجاسة المراد بالحمام اللي يدخلونه الناس للتنظف والاستشفاء ببخاري ما هو بالحمام اللي تعرفون الان محل قضاء الحاجة لا امام بيت يتخذ للنظافة ويجعلون فيه اشياء آآ
يستشفى بها الناس من آآ الاوجاع ومن نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول مر معنا في رواية الاثرم اذا كان المسجد بين القبور لا يصلى فيه الفريضة يقول هل يفهم من هذا الكلام انها تجوز صلاة النافلة؟ لا ما يجوز الصلاة
لا الفريضة ولا النافلة لان العلة واحدة. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول هل تجوز صلاة الجنازة في مكان معد داخل المقبرة لا يوجد بينه وبين القبور حاجز
صلاة الجنازة لا بأس بها حتى القبر يصلى عليه. ما في مانع صلاة الجنازة خاصة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول هل يجوز اخراج عظام الموتى من المقبرة؟ لدفن ميت جديد اذا ضاقت المقبرة على الناس؟ ام تبقى هذه
العظام في القبر هذا في المدن المزدحمة يعملون هذا الشيء للحاجة لكن عظامهم تحترم وتدفن في مكان اخر نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول كان عندنا مسجد قديم
ثم قمنا بازالته لتجديده وعند عمليات الحفر وجد ان هذه الارض فيها قبور وعظام للاموات فقمنا ببناء المسجد او قاموا ببناء المسجد. يقول ما حكم الصلاة في هذا المسجد الان
لان الواجب عليهم انهم شالوا العظام واثار القبور الى المقبرة ونظفوا المسجد منها وصلوا فيه ما في بأس اما اذا كان لا تزال القبور فيه فلا تجوز الصلاة فيه هذا يحتاج يدونه فيه مسجد
ما ذكر ان كانوا في المملكة فلا بد انهم يذهبون الى وزارة الشؤون الاسلامية وتنظر في هذا فانظر في هذا وتزيل المحذور نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول توفي اخي رحمه الله
ودفن في مقبرة في جدة القبر كانه خزان. وعلى القبور ارقام واضحة يقول ما حكم هذه الارقام ما ادري عن كيفية هذه القبور يظعون الميت فيها مدة ثم ينقلون عظامه الى مكان اخر ويجعلون محله
ميت اخر نعم  فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول كيف يستطيع المسلم ان ينكر هذه الممارسات الشركية التي تقام عند القبور مع كثرة اهلها هناك اي نعم هو تركها هو اللي يسبب كثرتها ولو كان هناك
من يرشد الناس يبين لهم لفقدت هذه الاشياء او قلت لا يجوز السكوت عن الناس وهم في هذه تركيات او البدعيات لا يجوز تركهم على هذا وهذا واجب العلماء طلبة العلم
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا السائل يقول بعدد من مقابر الرياظ يجتهد بعض الشباب وفقهم الله فيرفعون القبر او يرفعون القبور اكثر من شبر شبرين او ثلاثة بحجة ان المطر لو نزل فانه لا يتأثر القبر بذلك. هل فعلهم هذا لا يجوز هذا
ولا يرفع القبر اكثر من شبر يمنع هذا ولا يجوز للشباب ان يتدخلوا في هذا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول ما حكم الخوظ بمسائل القضاء والقدر والبحث فيها
لا يجوز هذا لان هذا يحدث شئت شكوكا عند الانسان ولا يصل الى نتيجة القدر سر الله ما يجوز الا اننا نؤمن به ونثبته ونؤمن به واما انا ندخل في تفاصيله
هذا لا يجوز ما تصل الى نتيجة بل تصل الى شك وتصل الى امور قد تفضي بك الى الوسواس والى ما كلفك الله بهالامور هذي امن بالقضاء والقدر وخلاص يكفي
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا السائل يقول ما حكم من انكر نزول عيسى عليه الصلاة والسلام في اخر الزمان نزول عيسى متواتر الذي ينكره ان كان ينكره وهو عالم يكفر بهذا
واما ان كان من العوام او من الجهال فهذا يبين له ان هذا لا يجوز تواتر نزول المسيح عليه السلام نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول هل يشرع للمسلم
اذا ذهب لزيارة قبر ان يغرس او يضع غصن شجرة على هذا القبر اقتداء بفعل النبي صلى الله عليه وسلم هذا خاص بالرسول صلى الله عليه وسلم رأى قبرين فقال انهما ليعذبان وما يعذبان في كبير
اما احدهما فكان يمشي بالنميمة واما الاخر فكان لا يستبرئ من بوله ثم اخذ غصنين اخضرين لقال لعله يخفف عنهما ما لم ييبسا هذا خاص بالرسول صلى الله عليه وسلم
نعم ما ندري عن الاموات يعذبون وينعمون لكن الرسول قد يطلعه الله على شيء من ذلك. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول ما حكم وضع المظلة بالمقبرة ليستظل بها الناس عن الشمس. ممنوع هذا في قرار من هيئة كبار العلماء بمنعه وازالته
ولا يجوز جعل اه شقائق يجتمع فيها للعزاء وما اشبه ذلك نعم واللي ما ينطح الشمس ينصرف يروح لبيته نعم وكذلك حفظك الله يسأل عن وظع الانارة الثابتة داخل المقبرة. لا يجوز هذا
لا يجوز تنوير المقابر ان هذا يفضي الى الغلو لكن ياخذون معهم كشاف وقت الدفن لا بأس نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول هل يجوز المشي بالاحذية عند او داخل المقبرة
بين القبور لا بأس اما انه يدعس على القبور لا يجوز هذا لا يجوز المشي على القبور ولا الوطأ عليها ولا الجلوس عليها ما يجوز هذا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول سائل من خارج هذه البلاد يقول
في بلدنا يوجد قبر لولي بجانب المسجد ولكن ولكنهما غير متصلين. يفصل بينهما حائط المسجد وحائط القبر ما حكم صلاتنا في هذا المسجد هذا متصل بالمسجد ولا يجب تجوز الصلاة فيه
لابد يكون بينهما فظا او يكون بينهما طريق يبعد هذا عن هذا. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول هل يجوز للمسلم ان يحظر جنازة الكافر والصلاة عليه على صلاتهم. وكذلك عند دفنه
لا ما يجوز للمسلم ان يشيع الكافر ولا يحظر دفنه لا يجوز هذا تولاه قومه ومن على ملته نعم الا اذا مات الكافر بين المسلمين ليس له احد فهم يدفنونه في غير مقبرة المسلمين
يدفنونه في صحرا يبعدونه عن البلد لا بأس بذلك نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا السائل يقول ما المراد بتجسيص القبور المنهي عنه وضع الجص عليها تشغيل وضع الجص عليها
نعم على نصائبها او على ظهورها ما يجوز هذا نعم  فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول لماذا ينصرف بعض الناس عن عبادة الله سبحانه وتعالى مباشرة الى جعل واسطة بينهم وبين الله بعبادة القبور. لماذا يصنعون ذلك
اما للجهل والتقليد الاعمى واما للاعتقاد فيها انها تنفع وتضر على كل حال هذا لا يجوز يجب يبين للناس هذا واجب طلبة العلم انهم يبينون للناس هذه اذا اخذ الله ميثاق الذين اوتوا الكتاب لتبيننه للناس
ولا تكتمونه لا سيما عند الحاجة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول هل يجوز الاستعانة بالجن بما يقدرون عليه لا تجوز الاستعانة الجن ولا الانس الغائبين لا تجوز وانما يستعان بالحي الحاضر
فيما يقدر عليه الحي الحاضر فيما يقدر عليه اما الغايب واما الميت واما الجن فلا يجوز الاستعانة بهم نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول عندنا صخرة يقال لها ام عياش
لا يجوزها احد الا ذبح عندها قد صدر منكم فتوى بان هذا شرك وعندما قمت بنشر الفتوى قال لي بعض الدعاة هذه الفتوى قديمة والصخرة لها ثلاثون عاما فليس هناك داعي لنشر هذه الفتوى في هذا الوقت
لان العلم في ازدياد لك مضلل هذا مضلل انشرها ولا تطعه نعم نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول يضع بعض الناس على القبر آآ لا ابنتين عند كل طرف من طرفي القبر. يقول ما حكم هذا الفعل؟ يضع ايش
يضع بعض الناس على القبر لابنتين لابنتين نعم او لبنة لبنتين عند كل طرف كان هذا لاجل حفظ القبر فلا بأس نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول هل صحيح ان القبر
يرد ترابه عليه. وان زاد على شبر لا ما يزيد عن شبر ولا ولا ولا ترابه ما يزيد عن شبر ابدا شيء معروف ما يزيد عن شبر الا اذا اظيف اليه غيره
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول هل مرور النساء في المقابر يدخل في اللعنة هذه ايش؟ المرور النساء داخل المقابر يدخل في اللعنة اذا كان لا بد لها من المرور
كيف لابد لها من المرور طريق يعني لا تدخل المرأة في المقابر لا يجوز له تدخل في المقابر وش الحاجة لدخوله نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول في بلادنا اصحاب المزارع
يعلقون على مزارعهم من الخارج لوحات عليها نقط بيض وذلك بقصد ان تدفع العين يقول ما حكم هذا الفعل؟ وهل يجب انكاره؟ هذا عمل باطل. ولا يدفع العين الا ذكر الله سبحانه وتعالى
والاستعاذة بالله والورد الصباحي والمساء واما النقاط البيضة والسودا والحمر هذي ما تدفع شي نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول اذا كان الامام يصلي في الدور العلوي وبعض المصلين في الدور السفلي. فهل يجوز لهم ان يتقدموا عليه
لا الجهة التي فيها الامام لا يتقدمون عليه نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول ما حكم قضاء الحاجة داخل الحمام اذا كان قضاء الحاجة باتجاه القبلة فاذا ما كان غير هالحمال يقضي حاجته ما دام فيه جدار
ما دام في جدران زال المحظور نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول اسكن في بلد مسلم ويوجد فيه مقبرة للنصارى وسيبنون عليها مسجدا فهل هذا الفعل جائز المسلمون يبنون عليها مسجدا. نعم. لا يجوز لهم هذا
ولو هي مقبرة نصارى الا اذا نقلت اذا نقلت القبور ما في بأس نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول ما حكم التسمي باسماء الملائكة يعني يسمي رجل ولده بجبريل
كثير هذا يسمون جبريل ما في مانع. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله لقول النبي صلى الله عليه وسلم الايمان يمان. والحكمة يمانية هل هذا مقيد بمن كان في زمن النبي صلى الله عليه وسلم او هو عام الى قيام الساعة؟ هذا عام الى قيام الساعة
عام المسلمين من اهل اليمن الى قيام الساعة. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل من خارج هذه البلاد يقول بانه صلى في مسجد فيه قبر ناسيا القبر ثم بعد ايام
تذكر ذلك فهل يجب عليه اعادة الصلاة؟ اي نعم. يجب عليه اعادة الصلاة لان صلاته الاولى غير صحيح غير صحيحة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول اذا مضى زمن على القبور
فهل يجوز ازالة هذه القبور لاقامة طريق او غير ذلك من المرافق العامة لا يجوز هذا لا يجوز هذا ابدا مقابر طوصان وتسور وتحترم ولا يجوز المرور عليها او جعلها شوارع. نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول ما حكم حمل ايات من القرآن داخل الجيب لاجل ان تكون حجابا لا يجوز هذا لا يجوز اتخاذ القرآن حجبا وحروزا لا يجوز هذا
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول هل رفع المرأة شعرها امام النساء بان يكون فوق رأسها يعتبر داخل في قوله صلى الله عليه وسلم رؤوسهن كاسنمة البخت مائلة؟ ما في شك اذا
جمعت شعرها من خلفها وحزمته حتى صار كأنه رأس اخر هذا اللي ينطبق عليه الحديث المرأة ترسل شعرها تجعله ظفاير او تجعله غير مجدول ما يخالف لكن انها تجمعه وتخليه من خلفه هذا هو الذي عناه الرسول
صلى الله عليه وسلم نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول ارى بعض المصلين في الصلوات المفروضة اذا قرأ الامام ايات تذكر بالله سبحانه وتعالى فانه يرفع سبابته. يقول هل هذا امر مشروع
الامر سهل في هذا ما في بأس. نعم اشارة الى التوحيد نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول من كان مضطرا الى شراء بيت للسكنى فهل يجوز له ان يقترض قرضا ربويا لاجل هذا
لا ما يجوز الاستعمال الربا والبيت اذا ما يقدر يستأجر الحمد لله الى ان يقدر ويبني نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول ما حكم ترك فعل الاسباب من باب التوكل على الله عز وجل توكلا كاملا
لا هذا لا يجوز لا يجوز ترك الاسباب يقول انا متوكل على الله الرسول سيد المتوكلين وكان يتخذ الاسباب ياخذ السلاح يلبس المغفر ويلبس الدروع عليه الصلاة والسلام ياخذ لا يعتمد على السبب ويترك التوكل
ولا يعتمد على التوكل ويترك السبب لابد يجمع بينهما نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول  هذه القاعدة وهي لا انكار في مسائل الخلاف هل هي قاعدة شرعية فيها مسائل الخلاف اللي
الفقهية الخلاف الفقهي الاستنباط ومن اهل العلم ما هو من كل واحد لا من اهل العلم ما في بأس المسائل الفقهية التي يحتملها الدليل وهي من علماء لا بأس نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول بعض العلماء يقول بانه لا يجوز ان تقول ان تقول في القرآن انه يوجد فيه حرف زائد. كما يزعم ذلك بعض النحويين هل قوله هذا صحيح
لا ما هو بصحيح ما يكون زايد لا فائدة فيه زايد للتأكيد كن زاهدا للتأكيد له فائدة. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول يقول اريد ان اتزوج بامرأة ثانية
لكن زوجتي الاولى تهددني بانني اذا فعلت ذلك فستاخذ مني الاولاد وستطلب الخلع هل يجوز لها هذه الامور شرعا؟ اصلح انت واياها. من تدخل بينكم. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله
هذا سائل يقول ما هو الراجح في مسألة كفر تارك الصلاة هل يكفر اي نعم اذا تركها متعمدا فانه يكفر بذلك اما اذا تركها ناسيا او نائما فلا حرج عليه ولكن يصليها اذا اذا ذكرها او استيقظ. نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول هل يجوز للمسلم ان يحتفظ في مكتبته بكتب اهل البدع وان يقرأ فيها احيانا لأ ما يجوز له الا اذا كان قصده انه يعرف ما فيها من باطل لاجل ان يرد عليها ويحذر منها
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول متى يبدأ الوقت بالنسبة للمسح على الخفين يبدأ من المسح من اول مسحة وبعض العلماء يقول يبدأ من الحدث بعد الوضوء هذا المذهب انه يبدأ من الحدث بعد
الوضوء الذي مسح الذي لبس الشراب بعده لانتقض وضوءه فانه يبدأ مدة المسح وبعضهم يقول يبدأ من المسح من اول مسحة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول ما يسمى بالملتزم
وهو ما بين الحجر الاسود وباب الكعبة. هل ورد انه مكان دعاء مجاب اي نعم مكان دعاء  وبين الركن والباب محل اجابة الدعاء باذن الله. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله
هذا سائل يقول من اراد ان يقوم من الليل فهل يجوز له ان يصلي اربع ركعات بسلام واحد صلاة الليل مثنى مثنى بل لها مثنى مثنى  نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله
هذا سائل يقول اذا كان المسلم يصلي السنة الراتبة وهو في الركعة الثانية منها فاقيمت الصلاة فهل يقطع هذه الراتبة؟ يخففها ويصلي مع الناس يخففها نعم ولا يقطعها نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله
هذا سائل يقول مر معنا عند القراءة ان من الحنابلة من يقول بانه لا بأس بان يصلى داخل المقبرة يقول هل هناك اشخاص معروفون بهذا القول ما اذكر ما اذكر شيء
هذا كلام شيخ الاسلام ينقل هذا عنهم والله اعلم. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول ما حكم ان يتعمد الانسان الصلاة بعد خروج الوقت لا تصح صلاته اذا تعمدا اخراجها عن الوقت فلا تصح
فلا يقبلها الله لكن عليه التوبة عليه التوبة  من جديد والمحافظة على الصلاة في وقتها نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول انسان اجازته يوم الجمعة فهل يجوز له ان يخص هذا اليوم لانه اجازة بالذهاب الى المقبرة لزيارة القبور
نعم لكن