وهو مالك الموطأ باسناد صحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يقول الله عز وجل وجبت محبتي للمتداولين فيه والمتحابين في والمتجالسين في والمتبادلين في وهجعلنا واياكم منهم ويقول صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح المتفق عليه سبعة يظلهم الله في ظله
يوم لا ظل الا ظله امام عادل وشاب نشأ في عبادة الله نعمة عظيمة شاب نشأ في عبادة الله الله يجعلنا واياكم واياكم من نشأ في عبادة الله ورجل قلبه معلق بالمساجد يعني عنده عناية بالمحافظة على الصلاة في الجماعة
ورجلان تحابا في الله اجتمع به فتفرق عليه مثال يعني رجلان او عشرات او مئات او الوف او رجال او نساء المقصود نجيب مثال للاتحاد بالله ورجل دعته امرأة ذات منصب وجمال فقال اني اخاف الله
وهكذا امرأة دعاها ذو منصب وجمال فقال اني اخاف الله ورجل صدق بصدقة فاخفاها حتى لا تعلم شماله ما تنفق يمينه من شدة العناية بالاخلاص قل رب فيما عند الله
جاءت ادلة اخرى تدل على انه لا بأس باعلان الصدقة عند الحاجة وعنده مصلحة لكن السر افضل الا اذا دعت المصلحة كما قال تعالى ان تبدوا الصدقات فنعم ما هي
ثم قال سبحانه وان تخفوها واتركوها فقراء فخير لكم ويكفر عنه من سيئاتهم والله وجاء وفد النبي صلى الله عليه وسلم فقراء فلما رأى فقرهم عوزهم خطب الناس بحث لهم عن الصدقة
فجاء رجل بصرة من فضة كاد كفو تعجز عنها ثم تتبع الناس الصدقات فقال النبي صلى الله عليه وسلم من سن في الاسلام سنة حسنة كان له اجرها واجر لا ينقصنا من وجودهم شيء على الحديث
ففي هذا اعلان الصدقة عند الحاجة والسابع رجل ذكر الله خاليا جاء رجل او رجال او جماعات او نساء ذكر الله خاليا رجل مثال والمعنى من ذكر الله خاليا من رجال او نساء
وبكى من لا صار من السبعة الذين يظلهم الله في ظله يوم لا ظل الا ظله وطلب العلم من اهم المهمات طلب العلم من افضل القربات وهو الطريق الى معرفة العبادة التي خلقت لها
انت مغلوق العبادة لن تخلق عبثا ولا سدى ولكن خلقت لامر عظيم وهو ان تعبد الله بما امر وترك ما نهى كما قال سبحانه وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون
والرسل ارسلوا لهذا الامر لبيانه وايضاحه والدعوة اليه وهكذا كتب انزلت لهذا الامر اجزاء للبيان والدعوة والايضاح فطالب العلم هو الوسيلة الى معرفة هذه العبادة التي هي طاعة الله ورسوله هي الاسلام
ديال الدين هي الايمان هذه العبادة هي الدين هي الاسلام التي خلقت من اجلها هي الاسلام هي الايمان هي البر والتقوى هي الهدى ولقد جاءهم من ربهم الهدى فطلب العلم التوقف في الدين وسيلة لان تعرف هذه العبادة بتفاصيلها
ولهذا ثبت عنه عليه السلام انه قال من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين واتفاق على صحته من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين هذه علامة على ان من تفقه في الدين وتبصر
فقد اراد الله به خيرا. ومن اعرض وهي علامة على ان الله ما اراد به خيرا نسأل الله ويقول عليه الصلاة والسلام من سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له في طريقه الى الجنة
ويقول في الحديث المتفق عليه مثل ما بعثني الله من الهدى والعلم كمثل غيث اصاب ارضا فكانت انها طائفة طيبة قبلت الماء فانبتت الكلى والعشبة كذا هذا مثال الفقهاء في دين الله
وصارت منها طي ارض وكان منها اجادب امسكت الماء فنفع الله به الناس وشربوا وسقوا وسقوا هذا مثال الحفاظ الذين حفظوا الدين ونقلوه واعتنوا به وان اصاب طائفة اخرى انما هي قيعان
لا تمسك ماء ولا تنبت كلعا هذا مثال من اعرض عن دين الله ولهذا قال بدأ في اخر الحديث فذلك مثل من فقه في دين الله ونفعه ما بعثني الله به فعلم وعلم
قولهم اهل الدين اهل العلم والعمل وهل البيان والايضاح والدعوة والاستقامة هم اصحاب المثلين الارظ الطيبة التي انبذت والارض الطيبة امسكت الماء حتى نفع الله به الناس اما بقية الناس فهم الاكثرون
وهم قيعان لا تمسكهما ولا لا خير فيهم وهم يذكورون في قول الله سبحانه وتعالى ام تحسب ان اكثرهم يسمعون او يعقلون انهم لكان عنه بل هم اضلوا سبيلا قال تعالى ولقد ذرأنا لجهنم كثيرا من الجن والانس لهم قلوب لا يفقهون بها
وله ما يناوشون بها ولهم اذان لا يسمعون بها اولئك الانعام من هم اضل اولئك هم الغافلون الوصية ايها الابناء تقوى الله وزد في طلب العلم والتواصي بالحق والتواصي بالصبر والاستقامة على دين الله والحذر من صحبة الاشرار
والحذر من الاعراض عن دين الله والحذر من الكسل عن طالب العلم والتفقه في الدين لابد من صبر اصبروا وصابروا وتفقهوا وعليكم بالنشاط في الحق والدعوة الى الله والامر بالمعروف والنهي عن المنكر بالاسلوب الحسن
الكلام الطيب العبارات الطيبة حتى تنجحوا ان شاء الله واياكم والشدة والغلظة فان هذا طريق الفشل ولكن بالاسلوب الحسن وصبر والكلمات الطيبة وتحرير الاوقات المناسبة كل هذا من اسباب النجاح
رزق الله الجميع التوفيق والهداية واعذنا واياكم من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه بسم الله الرحمن الرحيم يسرنا في هذا الوقت المبارك
نلتقي بسماحة الوالد الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز سلمه الله وحفظه ورعاه ان ننهل من علمي سماحته في هذا اليوم الخميس الموافق الحادي عشر او العاشر عاش من ذي القعدة
هذه عشر الف واربع مئة واربعطعش للهجرة اه سماحة الشيخ دائما يختلف في نفوس الشباب وخصوصا من طلبة العلم الذين يرغبون ان ينهجوا نهج المتقدمين الصالح يختلف نفوسهم السؤال عن الفرق
بين تيرة العلماء هذا البلد من هذا الزمان الى زمان الامام المجدد محمد عبد الوهاب الى زمان شيخ الاسلام ابن تيمية الى زمان احمد الى زمن صحابة رسول الله الى رسول الله فصلى الله عليه وسلم
وما الذي تميز به ما الذي تميز به من سار على هذا النهج وعلى هذا الطريق عن غيرهم من من اصحاب الطرق او الفرق الاخرى طريق معروف من الصحابة ومن بعدهم
وعلى هذا النهج سرى درج علماء التابعين ومن بعده ثلاثة وهكذا من بعدهم من ائمة الاسلام ابن تيمية وابن القيم وابن كثير واشباههم من اهل العلم البصيرة ثم جاء في القرن الثاني عشر الشيخ محمد بن وهاب رحمه الله
المجدد لمن درس من معالم الاسلام في النصف الثاني من القرن الثاني عشر هذه الجزيرة وهكذا اتباعه مم الاسلام من غيرهم من دعاة الهدى وانصار الحق تميزوا بالعلم والبصيرة من اهل الكتاب والسنة والعناية بالادلة الشرعية
ودعوة الناس الى ما كان عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم من توحيد الله والاخلاص له وتعظيم امره ونهيه وامتثال اوامره وترك نواهيه الوقوف عند حدوده والحذر من البدع
التي احدثها المبتدعة في الدين لان الدين والاتباع قول وعمل على طريق الاتباع ما على طريق الاستياء اهل السنة والجماعة هم الذين ساروا على نهج النبي صلى الله عليه وسلم قولا وعملا وعقيدة ولم يحدثوا
بعد ترسموا خطاه وساروا على نهجه كما قال جل وعلا والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه لا يعني قال تعالى قل ان كنتم تحبون الله
فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم قال تعالى فسوف يأتي الله ويرد منه ان فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبون اذلة او مؤمنين وعزة انك على الكافرين يجاهد في سبيل الله ولا يخاف من لومة لائم
قال تعالى والمؤمنون والمؤمنات بعضهم اولياء بعض يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة ويطيعون الله ورسوله اولئك سيرحمهم الله ان الله هذا طريق السلف قول وعمل وعقيدة على ضوء الكتاب والسنة
من اعظم القرآن والسنة متبعون لا مبتدعون مبلغون وعاملون لا محدثون ومبتدعون يبلغون شريعة الله ويعملون بها ويرشد الناس اليها من دون عنف وشدة ومن دون ابتداع في الدين او يبلغون
الناصحين بالاساليب الحسنة الواضحة بالقول والعمل لا بالابتداع ولا بالعنف والشدة والتنفيذ لهذا لما بعث النبي صلى الله عليه وسلم ابا موسى ومعاذ ابن من قال لهما يسرا ولا تعسرا
مبشرا ولا تنفرا متطاوعا ولا تختلفا هكذا دعاة من الله هكذا يجب ان يكونوا متعاونين على البر والتقوى مبشرين مؤلفين ميسرين لا منفذين ولا معسرين متطوعين لا مختلفين واذا جاءت شبهة لاحدهم درسوها بالحكمة
الاسلوب الحسن مع فيما بينهم مع علمائهم حتى الشبهة من دون حرج في الصدور الوصية اخواني وابنائي السير على منهج السلف التوقف الديني والاخذ بالادلة الشرعية وعدم الشعوف والشدة وين اختلافكم
هذا الاختلاف دواؤه الرجوع الى كتاب الله بكلام طيب واسلوب حسن كما قال جل وعلا يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله قاطع الرسول هو الذي منكم ثم قال بعده فان تنازلتم من شيء فردوه الى الله
ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر ذلك خير واحسن تقويم قال تعالى وما اختلفتم به من شيء فاحكموا الى الله الواجب طاعة الله ورسوله وطاعة اولي الامر في المعروف فاذا جد خلاف بين الاخوة
عرضوها كتاب اما بالحكمة الاسلوب الحسن والمحبة الكلام الطيب الصحابة وقع بينهم اختلاف في مسائل في عهد الصديق وفي عهد عمر وفي بعده تردوا على الحق وسنة ثم اجتمعوا على
ما يدل على الكتاب ولما اشكل على عمر قتال الصديق لاهل الردة قال لي يا استاذي كيف تقاتلهم وقد قال امرت ان اقاتل منه حتى يقولوا لا اله الا الله
قال الم يقولوا الا بحقها الست الزكاة من حقها قال عمر هو الله ما هو الا ان عرفت ان الله قد شرح صدر فعرفت انه الحق اتابعوا قاتلوا المرتدين ونصروا دين الله
تبعث كلمة على الحق وهكذا المسائل الاخرى العمر يجمع الناس قرا العلماء نستشيرهم فيما يشكل وهكذا كان نعمل بعهد وعلي والائمة تشاور رد النزاهة على الكتاب والسنة وعدم شدة عدم التنفيذ
عدم التنازع الذي يضيع الحق ويفرح الاعداء ويسبب الانشقاق والاختلاف نسأل الله للجميع التوفيق والهداية. نعم. هنا اسرار يعني خاص بتقريبا سماحة الشيخ. نعم والخاص يعني السؤال بشخصية سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز
اه يقال ان بل هو الواقع ان الكثير من المختلفين الجميع يودون سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز ما رأينا احدا حتى من المخالفين حتى في منهجهم لمنهج سماحة الشيخ
يكرهه نريد ما هو السبب في ذلك ما هو الامر الذي فتحه الله على سماحة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز حتى يعني جعل لهم مودة في القلوب
لا اعلم شيئا الا اني بحمد الله منذ الحق في شباب وانا ادعو اليه واصبروا على الاذى في ذلك ولا احابي في ذلك احدا ولا اداهن في ذلك احدا يقول الحق واصلح على الاذى
فان قبل فالحمد لله وان لم يقبل فالحمد لله هذا هو الطريق الذي رسمته لنفسي انني اقول الحق مشابهة ومكاتبة قبله ما قبله ورده من رده ما دمت على بصيرة
ما دمت على علم فيما اعتقد فانا اقول وان خالفني من خالفني من الناس لم فلهم اجتهادهم والله جل وعلا يعطي المجتهد اجرين الاصاب طائرا واحدا ان اخطأ فلا اعلم سببا
الا هذا السبب اني اقول الحق بحمد الله حسب طاقتي وانصره قولا وعملا ولا اعتب على من خالفني ولا اذيه الى قدرت فلا ادعو له بالتوفيق والهداية هذا هو طريقي لا مع الملوك
ولا مع غير الملوك قل ما الذي آآ يجب على المسلمين عامة تعلمهم من امور الدين. يجب عليهم ان يتفقهوا في الدين ان يعرفوا ما اوجب الله عليه وما حرم عليه
الواجب عليه ان يتفقهوا في الدين حتى يعرفوا العبادة التي اوجبها الله عليه وخلقوا لها وحتى يعرفوا ما حرم الله عليهم حتى يدعوه اما المستحبات فلا يجب تعلمها لكن اذا تعلمها افضل
نتعلم مستحبات الاشياء التي بها كمال الخير هذا زود خير لكن يجب عليه ان يعرف ما وجب الله عليه وما حرم الله عليه وما اباح الله له حتى يسير الله بصيرا يتركه
المحرم يفعل الواجب ليست به ما احل الله له فان زاده الله بصيرة حتى عرف المستحبات والمكروهات ومشتبهات وارتقى الى العلماء هذا خير عظيم العبد مطلوب ممن يتفقه في الدين
ويتبسط والناس والمسلمون طبقات ثلاثة. المسلمون اقسام ثلاثة مسلم ظالم النفس قسم مقتصد سابق بالخيرات كما بينهم الله في سورة الفاتحة قال جل وعلا ثم اورث كتابا للذين اصطفينا من عبادنا
مصطفون فمنه ظالم نفسه وهو صاحب المعصية لكنه مسلم ومنهم مقتصدوه الذي فعل الواجبات وترك المحرمات اقتصروا على ذلك ومنهم سابق بالخيرات الذي اجتهد. فان الواجبات ومستحبات ادركنا المحرمات والمكروهات وبعض المباحات اذا كان في ذلك مصلحة
فهو مجتهد مسابق مثابر لكل خير هذه الدرجة العليا والوسطى المقتصد مجتهد في ترك المحرمات بفعل الواجبات لكن ما عنده نشاط في المستحبات مثل صلاة الظحى مثل التهجد بالليل مثل المسارعة الى ايات المرظاء واتباع الجنائز ما عنده النشاط الكامل في هذا لكنه مقتصد
حريص على اداء الواجب وترك المحرم الثالث هو الاول الظالم نفسه الذي موحد مسلم لكن عنده تساهل بعض الامور حتى وقع في دار المعصية حتى ظلم نفسه بشيء من المعاصي
فهو ظالم نفسه بالمعصية التي فعلها منه عقوق او شرب خمر او ربا او هيبة او نميمة او قطيعة رحم او غير هذا من المعاصي لقينا موحد يخاف الله ويتقيه
الا انه مقصر ظالم نفسه في بعظ المعاصي هذا من المصطفين الذين انجاهم الله من الكفر لكنه طالب النفس تحت مشيئة الله مات على ذلك ان شاء الله غفر له
وان شاء عذب في النار على قدر المعاصي التي عليها ثم يخرج من النار يخرج من النار الى الجنة لشفاعة الشفعاء وبعضهم بمجرد الرحمة رحمة ارحم الراحمين غير شفاعة احد
هذه حال المسلمين بهذه الاقسام نعم هنا في عبارة لشحن السام ابن تيمية رحمه الله في مجموع الفتاوى تاني عشر صفحة اربعمية وستة وستين وسبعة وستين اه قال رحمه الله صار كثير من اهل البدع مثل الخوارج والروافض والقدرية والجهمية والممثلة يعتقدون اعتقادا هو ضلال
ترونه هو الحق ويرون كفر من خالفهم في ذلك فيصير منهم شوب قوي من اهل الكتاب بكفرهم بالحق وظلمهم للخلق ولعل اكثر هؤلاء المكفرين يكفروا بالمقالة التي لا تفهم حقيقتها ولا تعرف
ولعل هؤلاء المكفرين يكفر بالمقالة التي لا تفهم حقيقتها ولا تعرف حجتها وايزاء هؤلاء وهذا الشاهد الذي يريد شرحه حفظك الله ورعاك وازاء هؤلاء المكفرين بالباطل اقوام لا يعرفون اعتقاد اهل السنة والجماعة كما يجب
او يعرفون بعضه ويجهلون بعضه وما عرفوه منه قد لا يبينونه للناس بل يكتمونه ولا ينهون عن البدع المخالفة للكتاب والسنة ولا ينهون اهل البدع ويعاقب ويعاقبونهم بل لعلهم يذمون الكلام في السنة واصول الدين ذما مطلقا
لا يفرقون فيه بينما دل عليه الكتاب والسنة والاجماع وما يقوله اهل البدعة والفرقة او يقرون الجميع على مذاهبهم المختلفة كما يقر العلماء في مواضع الاجتهاد التي يزوغ يصوغ فيها النزاع وهذه الطريقة قد تغلب
على كثير من المرجئة وبعض المتفقهة والمتصوفة والمتفلسفة كما تغلب الاولى على كثير من اهل الاهواء والكلام وكلا هاتين الطريقتين منحرفة خارجة عن الكتاب والسنة ترى من اولها كثير من اهل البدع مثل الخوارج
والروافض والقدرية والجهمية والممثلة يعتقدون اعتقادا هو ضلال يرونه هو الحق ويرون كفر من خالفهم في ذلك فيصير فيصير منهم شوب قوي من اهل الكتاب بكفرهم بالحق ثوب اي نعم. هكذا خطأ شوبا
هذا معروف ظاهر كلام وهذي واشباها. نعم. وايذاء هؤلاء المكفرين. نعم. بالباطل اقوام لا يعرفون اعتقاد اهل السنة والجماعة كما يجب او يعرفون بعضه ويجهلون بعضه وما عرفوه منه قد لا يبينونه للناس بل يكتمونه
ولا ينهون عن البدع المخالفة للكتاب والسنة ولا ينهون اهل البدع ويعاقبونهم بل لعلهم يذمون الكلام الكلام في السنة واصول الدين ذما مطلقا. لا يفرقون فيه بينما دل عليه الكتاب والسنة
وما يقوله اهل البدعة والفرقة او يقرون الجميع على مذاهبهم المختلفة كما يقر العلماء في مواضع الاجتهاد التي يصوغ فيها النزاع وهذه الطريقة قد تغلب على كثير من المرجئة وبعض المتفقهة والمتصوفة والمتفلسفة
كما تغلب الاولى على كثير من اهل الاهواء والكلام وكلا هاتين الطريقتين منحرفة خارجة عن الكتاب والسنة. واضح. المرجاة هل الجهمية والخوارج ونحو معروف تكفير من اهل السنة والجماعة وانحرافهم عن الحق قال بعضهم
اما هؤلاء الاخرون المنحرفون ليس عندهم عناية بعقيدة اهل السنة والجماعة وليس عندهم بصيرة ولكنهم يتكلمون على غير بصيرة وربما تساهلوا مع اهل البدع وتكلموا في العقيدة بغير بصيرة لجهلهم وعدم علمهم
وربما عذر الجميع بغير بصيرة وجعلوهم في اختلاف المذاهب الاربعة واشباههم وهذا راه غلط لان المجتهدة خالف اخره بحسب الدليل يكون لها اجران اذا اصاب وله اجران اما هؤلاء الذين لم يتفقهوا في الكتاب والسنة كما ينبغي ولم يروا عقيدة اهل السنة والجماعة ثم يفتون على غير علم
ويبدعون قوما يخففون عن القوم على غير بصيرة ولا ولا يعرفون عقيدة اهل السنة والجماعة ربما تساهلوا مع اهل البدع هذا كله من ثمرات الجهل وقلة البصيرة والواجب ان ينزل الناس منازلهم
وان يعطوا حقوقهم بحسب الادلة الشرعية ومن كان على الحق هو اخطأ في مسألة سائل اجل خطأه. سواء بدعة او معصية حتى يقام عليه الدليل مع الاحتفاظ بانه من اهل السنة والاحتفاظ بمكانته العلمية
فلا يغمط حقه ولكن يبين له الخطأ سواء كان بدعة او معصية ما دام على توحيد الله اتباع رسوله صلى الله عليه وسلم يا اخواني يخطئ في بعض المسائل يبين له الحق
ولا يغمض ولا يترك ولا يجوز للانسان ان يتكلم الا على هذا علم اتفقه ويتعلم وينظر ثم يبين لخاصمه الحق بالدليل فلا يكون مع المرجئة المتشهدين ولا مع غير مرضعة من اهل البدع كالخوارج واشباههم
ولكن يكون على بينة على طريقة السنة والجماعة بالعلم والعمل بالتفقه في الدين والبصيرة وانزال الناس منازلهم حسب الادلة الشرعية وفقك الله هل هناك تلازم بين البيان والشدة في البيان؟ نعم؟ هل هناك تلازم بين البيان والشدة؟ يكون بيان بدون
بدون عنف صلى الله عليه وسلم بشرا ولا تنكر ويسر ولا تعسرا. قال الله كذا قال الرسول كذا في بيان الصلاة في بيان الزكاة في بيان التوحيد في بيان شرك حتى يقبل حتى يقبل حتى لا ينشر حتى لا يبتعد
عبارة عن كان غفارا الى اخره عبارة المعلم في تقديمه لكتاب فضل الله الصمد شرح الادب المفرد نريد رأي سماحتكم في العبارة. قال قد قد اكثر العارفون في الاسلام المخلصون له
ما وقع فيه المسلمون من ضعف والخور والتخاذل وغير ذلك من وجوه الانحطاط انما كان لبعدهم عن حقيقة الاسلام. وارى ان ذلك يرجع الى امور الاول الاول التباس ما ليس من الدين بما هو منه
الثاني ضعف اليقين بما هو من الدين الثالث عدم العمل باحكام الدين وارى ان معرفة الاداب النبوية الصحيحة في العبادات والمعاملات والاقامة والسفر والمعاشرة والوحدة والحركة والسكون واليقظة والنوم والاكل والشرب والكلام والصمت وغير ذلك مما يعرف الانسان في حياته مع تحري العمل بها كما يتيسر هو الدواء الوحيد
في تلك الامراض فان كثيرا من تلك الاداب سهل على النفس فاذا عمل الانسان بما يسهل عليه منها تاركا لما يخالفها لم يلبث ان شاء الله تعالى ان يرغب في الازدياد
فعسى الا تمضي عليه مدة الا وقد اصبح قدوة لغيره في ذلك وبالهتداء بذلك الهدي القويم والتخلق بذلك الخلق العظيم. يستنير القلب وينشرح الصدر وتطمئن النفس. فيرسخ اليقين ويصلح العمل
واذا كثر السالكون هذا السبيل لم تلبث تلك الامراض ان تزول ان شاء الله. هذا كلام طيب كلام صحيح من جهة الجهل او التعصب ما جهل واما هو تعصب فاذا تفقه في الدين وابتعد عن الهوى وتبصر في الدين وسارع المنهج القويم جاءت الشرور وصلحت القلوب
مجتمع الناس على الخير لكن يؤتى الناس من جهلهم او هواهم. فمن جهة الهوى او من جهة الجهل قال تعالى الدواء الاول اتباع الهوى الداء الثاني الاتباع افضل فكثير من الناس يصاب بما من جهة قلة علمه وعدم العناية بالعلم
وهذا هو الظن واما باتباع الهوى يعلم ولكن يحمله هواه على بغض فلان وايزائه ونقل هفواته وستر حسناته لما في نفسه من البغضاء والعداوة وهذا هذا داء الكثرة جهل وهوى نسأل الله العافية
يقول دلت الادلة الشرعية على ان التحزب في الاسلام ممنوع ما هي العلامات التي تدلنا على ان هذه الجماعة والطائفة من الناس قد تحزبت عن غيرها من المسلمين التحزب والفرقة ترى انها هي مصيبة هذا التحزف
كل الفرقة طبعا هي هي مصيبة كما في الحديث الصحيح ثلاث وسبعين فرقة كل وحدة ترى انها هي مصيبة وان الاخرى من غير مصيبة اما اذا اجتمع جماعات كلهم يطلبون الحق
ويطلبون دليل ويتعاونون على البر والتقوى لكن هؤلاء اتبعوا فلان رئيسوا فلانة هنا راسوا فلان ولكن الهدف واحد هو اتباع الحق والبحث عن الدليل وعدم التعصب والهوى ما ما يسمى تحزب هذا
مثل ناس في مصر واسف في مكة ناس في المدينة ناس تتعاونون يجلسون يبحثون ولا ما يعادون اخوانهم الاخرين بل يتعاونون معهم اما اذا تعادوا كل واحد يرى انه مصيب هذا هو هذا هو التحسر
اما اذا كان الهدف هو طاعة الله ورسوله واظهار الحق والدعوة اليه من الذين في مكة والمدينة في المدينة والذين في جدة والذي في الشام. هدفهم واحد اظهار الحق ومحبة الله هذا ما لا يغركون هؤلاء ينتسب الى فلان او ينتسب الى فلان
كن هذا انصاري او هذا مهاجري او هذا مسند الفتح او هذا غير ذلك او هذا بدوي او هذا حضري ما دام المقصود اتباع الحق. واظهاره والدعوة اليه. فهم ليسوا متحزبين
ولكن دعوا الناس اليوم هو التعصب هذه جماعته وهذه تعصب لجماعته مثل ما في الحديث يعلم هدية للانصار فانكرها النبي عليهم لابد تكون دعوة واحدة الانصار هكذا الاخوان المسلمون هكذا الجماعات الاسلامية هكذا انصار السنة يجب ان يكونوا متعاونين
وان لا يتحزبوا ضد الاخرين لا يتعصبوا يجب ان يكونوا شيئا واحدا الهدف اتباع الحق ما قاله الله ورسوله وترك ما نهى الله عنه ورسوله والا فقد اخطأ حفظك الله اذا علمنا مثلا
من مصادر هذه الجماعة الكتب اللي تنشرها ان فيها ما يخالف الكتاب والسنة ينبهوا يعني متى ممكن نحكم الرئيسي وايديهم؟ نعم. بين لها الادلة بالشرعية حتى تزوير الشبهة لا لا ييأس الانسان لا ييأس يكتب
لمن وقع في الشر وينصحه ويوجه الى الخير بالاسلوب الحسن ولا للاسف اه متى ممكن نحكم على على هذه الفرقة او جماعة بانهم ليسوا من اهل السنة انها له الحق واصروا واصروا على
لوخر على والهجر والعقوبة اذا كان هناك ولي امر الحق هو الحق ببلدهم يستحقون ان يعاقبوا على ما انكروا من الشرع وخالفوه ودعوا الى خلافه ويلزم بالحق هذا اذا كان هناك من يستطيع ذلك والا فالنصيحة. اه بالنسبة للانسان الذي ليس عنده حكم
طوبى هل له ان يحذر مثلا منه او ينصح مثلا بعض الناس شيء ظاهر اكرم بدعة ظاهرة وشرب ظاهرة اذا ثمة البركة ربيك يعني قد يختلط مثلا السني والرافظي والصوفي
ولا ينكر بعضهما بعض وتحذير من كل الغالب يجب الحذر من كل قول او عمل يخالف كتاب السنة ثم تحديد خاص اذا ظهر قول يخالف السنة من الشيعة او من غير الشيعة او ظهر فعل
بين الناس ظهر ينكر يبين وان هذا في فعل منكر ومن دعا اليه فقد اخطأ هنا تفضل يا شيخ سلوكك اتفضل يا ابراهيم من السوالف حفظك الله ورعاك اه الناس فيه الحقيقة طرفان. اقول سؤال الناس فيه طرفان
ما هو المدى الذي يمكن ان يتعامل به العالم او طالب العلم ويتصل به مع الامير اقول ما هو المدى الذي يمكن ان يفعله او يعمله العالم او طالب العلم؟ مع الامير امير هو او امير منطقة
او مشروع للعالم وغير العالم من اهل الحسبة ومن اهل المعرفة المكانة الحسنة المجتمع بالتعاون مع الأمير بالتعاون على البر والتقوى والتناصح والتشجيع على الخير بالاثار بالحسنة شوفوهم كان من اهل العلم
او من من المعروفين في لجماعة من كبار الجماعة العقلاء تعاون مع الامراء في كل خير التناصح وعدم البعد عنه فيما ينفع المسلمين حتى يكون التعاون كامل من الحكمة والاسلوب الحسن الكلام الطيب والاسلوب الحسن. لا بالعنف والشدة
بل بالكلام الطيب والاسلوب الحسن صار كذا وجرى كذا نرجو ان تفعلوا كذا الكلام الطيب العالم يبين الحكم الشرعي و غير العالم يبين ما سنتيه وقع في الجهة الفلانية والجهة الفلانية كذا
بلغ الامير حتى يعالج الشيء يحتاج الى علاج من طريقه. اهل العلم. واذا كان الشيء واضح ما يحتاجه اهل العلم عالجه بما يستطيع من اقامة الحدود من غير ذلك فالتعامل مع الامراء
ورؤساء العشائر واجب لكن بالاسلوب الحسن لا بالشدة ولا بالعنف ولا بالعجب والتكبر ولكن بالاساليب الحسنة والتواضع ما عدا بقى العنف في كل شيء. لان هذا اقرب من النجاح والله يقول جل وعلا لموسى وهارون لما بعثهما الى فرعون
فقولا له قولا لينا لعله يتذكر او يخشى هذا من اسباب قبول الحق لعل يتذكر او يخشى ويقول الله ان النبي محمد صلى الله عليه وسلم فبما رحمة من الله
اللي انت بقى ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك فقال لابي موسى ومعاد ما بعثه من اهل اليمن بشرا ولا تنفرا ويسرا ولا تعسرا متطاوعة ولا تختلف؟ متفق على صحته
من الشيخين البخاري ومسلم اه جاء ابو موسى معاذ وعند جاء بموسى رجل يهودي اسلم ثم ارتب فاحضره موسى لعله يرجع او يقتل اتوقف اليهودي عن عن الرجوع عن الردة
فجاء معاذ وهذا الرجل مولود اسير فقال معاذ ما هذا قال هذا رجل اسلم ثم ارتد الى دينه الباطل فجئنا به قال معاذ ما انا بنازل الا حتى يقتل وعلى مطيته
ما انزل حتى يقتل. ما دام ابى وامتنع من الرجوع من الاسلام واستمر على لدته يقتل قضاء الله ورسوله ان الرسول قضى المنأى من ارتد يقتل اذا على مسلم فقال ابو موسى
نعم فامر بقتله وقال ان الرسول قال لنا تطاوعا ولا تختم ما اخالف تطاوعا ولا تختلفا فامر بقتله في الحال ثم نزل على مطيته نعم هنا الشوارب ايضا مادية لانه يطول شوية
يقول الاخ ودنا لو اخبرنا سماحة الشيخ نعم يقول ودنا لو اخبرنا سماحة الشيخ عن طريقته في في بداية الطلب لطلب العلم كيف كانوا يطلبون العلم حتى نقتدي بهم. انا طالبة العلم وانا صغير
كنت بدأت على الشيخ صالح بن عبد العزيز على الشيخ في عام ما اذكره بالضبط لكنه حوالي عام ثلاثة عشر ثلاثة واربعين او اربعة واربعين طلعت عليه الرسول كتاب التوحيد
ويغلب على ظني اني قرأت عليه الحجاج لكن ما ما اجزم ثم انتقلت الى شهام من ابراهيم رحمه الله المفتي وحمد بن فارس كان حمادي الجنات وهو كان بيت المال يجلس الناس مسجد الشيخ
للفقه والنحو ترتبت عليه في النحو مع الناس سنة اربعة واربعين او ثلاثة واربعين الى ان مات في خمسة واربعين رحمه الله وانا مع ذلك اقرأ على الشيخ في كتب التوحيد
العقيدة الوسطية هو ذات الاصول والاربعين نووية هذا هذه اول الكتب اللي قرأناها ثم قرن على الشيخ بلوغ المرامدة الحديث وبلوغ المرام المستقنع والله ان قرأها عدة مرات مع الاخوان
قال الشيخ ابن عبد اللطيف رحمه الله عمى الشيخ ابراهيم في كتاب التوحيد وهذا الشيخ سعد رحمه الله في كتاب التوحيد لكن ما كان ما جعل عليهما لاني رأيت ان
نجوم ملازمة لسان ابراهيم انفع واكثر فائدة فلهذا تركت الاستمرار في التعلم على الشيخ سعد قال الشيخ ولازم تشيخون ابراهيم بإيلاء ان تعينت في القضاء في جلساته صباحا ومساء صبحا وضحا وظهرا وعصرا ومغربا
والمغرب في بالفرائض في الارهابية واما بقية الاوقات في كتب العلم العقيدة وكتب الحديث والتاريخ تفسير متنوعة رحمه الله عليه في الصبح اذا فرشا في المسجد ثم الضحى في البيت
ثم الظهر للمسجد ثم العصر في المسجد قالوا الصحيح ان تاريخ ابن كثير تفسير ابن كثير فتح المجيد كتب كثيرة قريت عليه رحمهم الله مدارج السالكين سمعت الكثير منها عليه رحمه الله
وناس كثير يقرأوا فيه الذي يقرأ في العمدة والذي يقرأ في بلوغ المراظ واللي يقرأ في كتاب التوحيد واللي يقرأ في مستقنع الاعتقاد الفقه الموفق اخوان كثيرون ويقرأون في هذه الاوقات
في كتب متعددة انا لازمته عشر سنين او اكثر او اثني عشر سنة عشرة سنين يقينا او اكثر من عام واربعين او ستة واربعين او خمسة واربعين الى عام سبعة وخمسين الى ان تعينت عام سبعة وخمسين
من رحمه الله رحمة واسعة وكان اعلم اهل وقته واحسنه في التعليم رحمه الله وله عناية تامة بطلبة العلم توجيههم وان قال اشرف عليهم واخذ جواباتهم كل هذا كان يعتني به في المجلس وفي غير المجلس رحمه الله
نعم هذا خطر خطر التفصيل واجب والاجمال يفرظ النزاع والخصام. نعم نعم لا الواجب التصوير لا يقال الترويح بس لابد من التفصيل لان بعض الناس هجر الاغاني المنكرة يرى ظرب الدف
والاغاني المنكرة للرجال بالطبل وترى العود لابد من التفصيل مثل ما قال ابن القيم عليك بالتفصيل والتبيين لابد من البيان والايضاح ان يبالي بالاجمال العالم اذا اجمل السائل فعلى ان يفصل
والسائل الى الله وفقه يفصل ايضا هن حسن السؤال من مفاتيح العلم اذا اجمل السؤال خطر لكن اذا اجمل السؤال يجب على المفتي والمسؤول ان يفصل. اذا كان المقام مقام تفصيل
من؟ ولكن صاحب الهواء ظالم يريد التلبيس يجمل السؤال لعله يأخذ من العالم غفلة غلطة يحتج بها نسأل الله السلامة بارك الله فيك يا شيخ بالنسبة قول الصحابي متى يكون حجة؟ يعني قوله
قال قولا لا يخالف السنة ولا كتاب ولا ولم يخالفه احد من العلم مو مقدم على ارى من بعده نعم؟ يجوزا به المسلم هل يلزم به المسلم؟ اذا كما في السنة. نعم. هذا الظاهر
معروف في الاصول انها حجة اذا لم يخالف كتابا ولا سنة ولا اجماعا ها ولم يخالفه احد من الصحابة نعم اما اذا اخذه دار الادلة على القواعد هو تبعنا بس يبي يسجل عندك شي
اي نعم درسنا اليوم يا شيخ ميتين درهم ما ادري يا شيخ فيك جديد من بعد الحد الاسبوع هذا ما بيقدرش يوم الخميس دور اليوم ان شاء الله للحد لا مكان
بعد الرجوع ان شاء الله يقرأ كتابك مرة اخرى لابد يبقى دائما التوحيد والفتح المجيد لابد ان يكون في مجلسنا دائما ابدا كل ما انتهى يعاد سواء عاد صاحبها او عاد غيرها
لان هذا كتاب مهم والحديث بماسة لكن ما تقدم لها انا يا شيخ اسمح لنا نقرب ثلاث نجي من الشرقية حنا تذاكر اصول كتاب التوحيد والعقيدة والصفات ينبغي ان تترك دائما
ولو كل يوم لانها اصول العقيدة بحاجة اليها ماسة ها هناك لا يعجبه هذا الامر الاستمرار دائما هذا من اجل الجهل هذا من اجل الجهل وعندنا ناسين اكبر من العقيدة
كاع الناس اكثر الناس يقرأوا القرآن ولا القرآن حتى يوجه من من الاساتذة من المعلمين يبين له تستقر العقيدة في نفسك فاذا تيسر اللي يدرس القرآن يتعلم القرآن توقف الدين عن طريق القرآن
هذا اعظم العلوم لكن هذه مختصرات مأخوذة من القرآن مختصرات كلها ايات واحاديث تمام الكتب الفكرية كلمة يشبهون بها على غير بصيرة الواقع شنو واقع معرفة الاحكام لابد ان تعرف وش اللي جرى من الشخص
معنى حكم لم يعرف الواقع وهذا يحكم بغير واقع اذا وقع منه طلاق وقع منه سب للدين وقع منه مسكرا وقع منه فالحكم على هالواقع وش الوضع وش اللي وقع منك؟ يقول القاضي يقول العالم
ترمي في قبر طلق زوجتي بعت كذا اجرت كذا يعرف قلت له هذا الواقع ان تسأل داعم عن ما اجرى منه من حدث يطلب حكمه الشرعي انت تعرفه اذا عرفته تفتيه
واحد من عالم بيفتي بغير وش المسؤول عنه قد يتساهل مثلا ما ما يعطي المقام حقه من السؤال لكن يجب على العالم ان لا يفتي حتى يسأل يعرف الحقيقة التي سأل عنها كما ان القاضي كذلك لا يحكم حتى يعرف بالأدلة الشرط
هذا تلبيس على غير بصيرة ما هو بلزوم لا واقع المسألة اللي سئل عنها بس وش علينا الامة الامة لها واقع اخر كل حدا الا حكمه اذا كان يسأل عن الخمر نقول لا بد تعرف احكام الخمر في امريكا
لانه الخبر جاء به الشر حكمه انه يحد حد الشر عاق لوالديه يعذب يؤدب الذي يأخذ الربا يؤدب اذا لم يتب؟ وهكذا ان يسع يغتاب الناس يمنع او يؤدب اذا استطيع
هكذا انت عارف الاحكام لادلتها الشرعية ولو كنت ما عرفت وش حال امريكا وش حال اوروبا وش حال مصر وشحال انت مطالب بالواقع الذي سألت عنه او انت مأمور مؤمر عليهم
او امير فيه او رئيس فيه تعرف واقع الناس حتى تسيرهم على الحكم الشرعي اذا كنت امير عليك هذا تعرف واقع الناس وتلزمهم بالحق من طريق العلم الشرعي من طريق القضاة من طريق العلماء
واذا كان امين ينطلق عليه من عنده واذا كان عنده شبهة يستشري العلماء يكون مجلس شورى ينظر مثل ما كان العمر يفعل غيره هكذا شيخ شيخ القبيلة ينظر ويتعمد ويتقي الله حتى يأمر قبيلته بالحق
واذا اشكل عليه سأل اهل العلم هكذا رئيس البيت قائد البيت او او الاب او الاخ الكبير اتق الله في البيت بما يلزمه لانه قائدهم وكبيرهم بارك الله فيك عندنا اخ هنا نقل عنك
اخ بيبقى له سالم بن هادي يقول اني كنت مع الشيخ مرة فهنا فسأله واحد قال نذرت ان اخرج مع بعظ الجماعات اربعين يوما فقلت له لا توفي بنذرك. فقلت له لا توفي بنذرك. يقول نذرت اني اخرج مع بعض الجماعات اربعين يوم فقلت له لا تذهب نذرك
نعم للدعوة الى الله وهو من اهل العلم والبصيرة اما اذا كان مهو من اهل العلم لا يخرج قافل عاليمين مهو بيمين شرعية شرعية مثل لو قال نار علي ان اضرب فلان او ان علي ان اشرب الخمر او مع جماعة التبليغ
واجاهد لا يخلف عنه كيف العين لانها نذر حكم اليمين المقصود انه يلزم نفسه انه ياخد. نعم. هذا مقصود النزول كيف كان طاعة وجبة الوفاء به وان كان غير طاعة
بالله علي ان الا علي اني ما الا على ان اطلق امرأة في اصل الزام نفسه بهذا الشيء. نعم. كفرة لله عليه يصوم يوم الاثنين والخميس نزل الطاعة يصوم لله هذه نصلي صلاة الضحى فليطعه. نعم
الا هذه الا اشرب الخمر لا يشربها هذا النذر يعينه على ترك ما حرم الله اذا خشي طالب العلم انه اذا رآه بعض الجهال مع اولئك الذين يخرجون يعني يقتدي به فيخرج معهم
فما موقف حينئذ؟ يبين وهذي علمهم بوجههم من خرج معه ليعلمهم ويرشدهم حتى ينشطوا في الحق وحتى يكونوا على بصيرة لكن ما قدر يصبر على اخوك وهذا يصبرون يعدون الاموال يتزهبون يكرهون الناس حتى يعرفوا المدة التي يقيمونها
يعد لها زادا مناسبا سيارة وغير ذلك الدعوة النبي صلى الله عليه وسلم يرسل الدعاة كان يرسل الدعاة الى القبائل. هم وارشد مرة سبعين من القراء بعض القبائل قتلوا قتلهم اولئك
بنو عامر بن طفيل قتلهم قالت النبي اهل شهر يدعو عليه الصلاة والسلام والعلم ها؟ او بشرط ان يكون صاحب علم. لابد له ان لا يبعثون لاهل العلم. نعم ما حتكسب
نسأل الله جميع دلهم على ورقة من السماح انه يناصرون اخوان وكذا وكذا ولكن هالزمان السابق ترى فيه ترى فيه مقال لنا مجالات الدعوة جيد فصلنا فيه مختصر الدعوة ومنشور
قريب فهو منشور قريب. غيروا تاريخ الورقة بسبعة خمسة خمسة سبعة يستدلون بهذا واحنا والله ما نريد للناس الا الخير من العلم النافع ما هي الورقة رأيك في وذكرت له ان معك الحين؟ لا لا
فضيلة الشيخ لكن يا شيخ اه انه هم فيهم خير معهم كذا الحاصل يا شيخ بارك الله ان الجماعة زوروا التاريخ حرفوا في التاريخ وجعلوه في خمسة سبعة الف واربع مئة واربعطعش
بدأوا يوزعونه على وعلى الشيبان وعلى فبدأوا هؤلاء يخرجون معهم حتى النساء بحجة ان الشيخ افتى بشهر سبعة الف واربع مئة واربعطعش في ذلك يريد يا شيخ هو من رابع يوم وخامس. هذا مو بصحيح يا شيخ
لنا فيهم كلام واجب على حسب ما بلغنا عنهم لان غير الحال كان معهم اخونا يوسف الملاهي كان معهم اسماعيل ابن عثيمين كان معهم جماعة سعد الحصين ثم سعد حسين تغير وكتب عنه خلاف ذلك
تنوعت نعم لكن استقر الامر ان ان عندهم بعض الجهاد في العقيدة لما بلغنا عنه من جهة وهكذا الشيخ سعد العصيبي اخيرا كتب فيهم الشيخ حمود التويجري بدنا نقول الذي يخرج معهم اذا كان قصده الخير وهو من اهل العلم
يوجدهم ويعلمهم ويوجههم الى الخير لعل الله يهديهم لان عندهم نشاط عندهم تحمس عندهم صبر لا يا حبذا ولا لا يأخذ معه العامة ما يخرج. العامة لا ها العامة لا يخافون
يخرجون مع العلم المعروفين وقد ينفع ينتفع العامي بالمحافظة على الصلاة ونحو ذلك يعني الاخلاق الاسلامية الظاهرة التي ما فيها اشكال قد ينتفع بهم في هذا الشيء قد يكون عندك يشرب خمر او يتساهل في الصلاة يلتزم يسلم
مشى بكلماتكم الطيبة اللي يسمعها من امي الصلاة وغيرها لكن العقيدة عندهم بها جهل وهم لا يتعرضون لك لا في العقيدة في الغالب اما بلغنا عنهم ما يتعرضون في المجالس ودعواتهم
حول الصلاة حول الذكر حول طلب العلم ينطبق عليهم كلام الشيخ المتقدم قبل قليل. هم عندهم عمومات انه هناك عدم العناية بالعقيدة وانا حضرت رئيسهم من رابع الزمان او هذا الزمان انعام الحق في مكة
ونصحتهم الواجب العناية بالعقيدة وترك كتاب تبيظ المصاب؟ ايه نعم. اترك ابوه قال نترك الصالحين قلت لا بد من كتاب اخر يوضح العقيدة حتى الناس يحسنه الظن شوفوا في كتابه المجيد مثل
شيخ الاسلام ابن تيمية القاعدة الجليلة حتى الناس يعرفوا انكم انتقلتم من ذاك الشيء الى هذا الشيء. لم وعدنا سوف اعمل سوف نجتهد والعقيدة كلها لا تبايع احدا ولا تتوب العقائد المبتدعة. ادع الى عقيدة اهل السنة والجماعة
طريقة السلف الصالح التي درج عليها السلف عندكم كل شيخ الاسلام ابن تيمية يوم القيم فيها الكفاية. كتب ائمة الدعوة صافية ثقية وصار فيها نقية ما فيها والله هو ملتزم
موجودة ها هو موجود حية ما بلغني شيئا اذا جانب الكتابات ولا بلغني عن شيء جديد الله يهديهم. امين. الله يهديهم بصرهم يرسلهم دعاة الهدى