1
00:00:00.250 --> 00:00:23.050
وهو مالك الموطأ باسناد صحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يقول الله عز وجل وجبت محبتي للمتداولين فيه والمتحابين في والمتجالسين في والمتبادلين في وهجعلنا واياكم منهم ويقول صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح المتفق عليه سبعة يظلهم الله في ظله

2
00:00:23.450 --> 00:00:44.000
يوم لا ظل الا ظله امام عادل وشاب نشأ في عبادة الله نعمة عظيمة شاب نشأ في عبادة الله الله يجعلنا واياكم واياكم من نشأ في عبادة الله ورجل قلبه معلق بالمساجد يعني عنده عناية بالمحافظة على الصلاة في الجماعة

3
00:00:44.300 --> 00:01:07.700
ورجلان تحابا في الله اجتمع به فتفرق عليه مثال يعني رجلان او عشرات او مئات او الوف او رجال او نساء المقصود نجيب مثال للاتحاد بالله ورجل دعته امرأة ذات منصب وجمال فقال اني اخاف الله

4
00:01:09.650 --> 00:01:26.150
وهكذا امرأة دعاها ذو منصب وجمال فقال اني اخاف الله ورجل صدق بصدقة فاخفاها حتى لا تعلم شماله ما تنفق يمينه من شدة العناية بالاخلاص قل رب فيما عند الله

5
00:01:27.750 --> 00:01:41.600
جاءت ادلة اخرى تدل على انه لا بأس باعلان الصدقة عند الحاجة وعنده مصلحة لكن السر افضل الا اذا دعت المصلحة كما قال تعالى ان تبدوا الصدقات فنعم ما هي

6
00:01:42.050 --> 00:02:00.250
ثم قال سبحانه وان تخفوها واتركوها فقراء فخير لكم ويكفر عنه من سيئاتهم والله وجاء وفد النبي صلى الله عليه وسلم فقراء فلما رأى فقرهم عوزهم خطب الناس بحث لهم عن الصدقة

7
00:02:00.900 --> 00:02:18.750
فجاء رجل بصرة من فضة كاد كفو تعجز عنها ثم تتبع الناس الصدقات فقال النبي صلى الله عليه وسلم من سن في الاسلام سنة حسنة كان له اجرها واجر لا ينقصنا من وجودهم شيء على الحديث

8
00:02:19.400 --> 00:02:39.650
ففي هذا اعلان الصدقة عند الحاجة والسابع رجل ذكر الله خاليا جاء رجل او رجال او جماعات او نساء ذكر الله خاليا رجل مثال والمعنى من ذكر الله خاليا من رجال او نساء

9
00:02:40.500 --> 00:02:58.200
وبكى من لا صار من السبعة الذين يظلهم الله في ظله يوم لا ظل الا ظله وطلب العلم من اهم المهمات طلب العلم من افضل القربات وهو الطريق الى معرفة العبادة التي خلقت لها

10
00:02:59.800 --> 00:03:16.950
انت مغلوق العبادة لن تخلق عبثا ولا سدى ولكن خلقت لامر عظيم وهو ان تعبد الله بما امر وترك ما نهى كما قال سبحانه وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون

11
00:03:18.000 --> 00:03:38.900
والرسل ارسلوا لهذا الامر لبيانه وايضاحه والدعوة اليه وهكذا كتب انزلت لهذا الامر اجزاء للبيان والدعوة والايضاح فطالب العلم هو الوسيلة الى معرفة هذه العبادة التي هي طاعة الله ورسوله هي الاسلام

12
00:03:38.950 --> 00:03:57.600
ديال الدين هي الايمان هذه العبادة هي الدين هي الاسلام التي خلقت من اجلها هي الاسلام هي الايمان هي البر والتقوى هي الهدى ولقد جاءهم من ربهم الهدى فطلب العلم التوقف في الدين وسيلة لان تعرف هذه العبادة بتفاصيلها

13
00:03:59.100 --> 00:04:17.350
ولهذا ثبت عنه عليه السلام انه قال من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين واتفاق على صحته من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين هذه علامة على ان من تفقه في الدين وتبصر

14
00:04:17.500 --> 00:04:32.550
فقد اراد الله به خيرا. ومن اعرض وهي علامة على ان الله ما اراد به خيرا نسأل الله ويقول عليه الصلاة والسلام من سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له في طريقه الى الجنة

15
00:04:34.250 --> 00:04:50.750
ويقول في الحديث المتفق عليه مثل ما بعثني الله من الهدى والعلم كمثل غيث اصاب ارضا فكانت انها طائفة طيبة قبلت الماء فانبتت الكلى والعشبة كذا هذا مثال الفقهاء في دين الله

16
00:04:51.250 --> 00:05:10.850
وصارت منها طي ارض وكان منها اجادب امسكت الماء فنفع الله به الناس وشربوا وسقوا وسقوا هذا مثال الحفاظ الذين حفظوا الدين ونقلوه واعتنوا به وان اصاب طائفة اخرى انما هي قيعان

17
00:05:11.000 --> 00:05:24.400
لا تمسك ماء ولا تنبت كلعا هذا مثال من اعرض عن دين الله ولهذا قال بدأ في اخر الحديث فذلك مثل من فقه في دين الله ونفعه ما بعثني الله به فعلم وعلم

18
00:05:24.650 --> 00:05:41.000
قولهم اهل الدين اهل العلم والعمل وهل البيان والايضاح والدعوة والاستقامة هم اصحاب المثلين الارظ الطيبة التي انبذت والارض الطيبة امسكت الماء حتى نفع الله به الناس اما بقية الناس فهم الاكثرون

19
00:05:41.100 --> 00:06:02.650
وهم قيعان لا تمسكهما ولا لا خير فيهم  وهم يذكورون في قول الله سبحانه وتعالى ام تحسب ان اكثرهم يسمعون او يعقلون انهم لكان عنه بل هم اضلوا سبيلا قال تعالى ولقد ذرأنا لجهنم كثيرا من الجن والانس لهم قلوب لا يفقهون بها

20
00:06:02.850 --> 00:06:21.850
وله ما يناوشون بها ولهم اذان لا يسمعون بها اولئك الانعام من هم اضل اولئك هم الغافلون الوصية ايها الابناء تقوى الله وزد في طلب العلم والتواصي بالحق والتواصي بالصبر والاستقامة على دين الله والحذر من صحبة الاشرار

21
00:06:21.900 --> 00:06:38.500
والحذر من الاعراض عن دين الله والحذر من الكسل عن طالب العلم والتفقه في الدين لابد من صبر اصبروا وصابروا وتفقهوا وعليكم بالنشاط في الحق والدعوة الى الله والامر بالمعروف والنهي عن المنكر بالاسلوب الحسن

22
00:06:38.550 --> 00:06:57.000
الكلام الطيب العبارات الطيبة حتى تنجحوا ان شاء الله واياكم والشدة والغلظة فان هذا طريق الفشل ولكن بالاسلوب الحسن وصبر والكلمات الطيبة وتحرير الاوقات المناسبة كل هذا من اسباب النجاح

23
00:06:57.250 --> 00:07:29.300
رزق الله الجميع التوفيق والهداية واعذنا واياكم من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه     بسم الله الرحمن الرحيم يسرنا في هذا الوقت المبارك

24
00:07:29.700 --> 00:07:51.650
نلتقي بسماحة الوالد الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز سلمه الله وحفظه ورعاه  ان ننهل من علمي سماحته في هذا اليوم الخميس الموافق الحادي عشر او العاشر عاش من ذي القعدة

25
00:07:52.000 --> 00:08:20.850
هذه عشر  الف واربع مئة واربعطعش للهجرة اه سماحة الشيخ دائما يختلف في نفوس الشباب وخصوصا من طلبة العلم الذين يرغبون ان ينهجوا نهج المتقدمين الصالح يختلف نفوسهم السؤال عن الفرق

26
00:08:21.200 --> 00:08:37.950
بين تيرة العلماء هذا البلد من هذا الزمان الى زمان الامام المجدد محمد عبد الوهاب الى زمان شيخ الاسلام ابن تيمية الى زمان احمد الى زمن صحابة رسول الله الى رسول الله فصلى الله عليه وسلم

27
00:08:39.250 --> 00:08:57.000
وما الذي تميز به ما الذي تميز به من سار على هذا النهج وعلى هذا الطريق عن غيرهم من من اصحاب الطرق او الفرق الاخرى طريق معروف من الصحابة ومن بعدهم

28
00:08:59.150 --> 00:09:19.300
وعلى هذا النهج سرى درج علماء التابعين ومن بعده ثلاثة وهكذا من بعدهم من ائمة الاسلام ابن تيمية وابن القيم وابن كثير واشباههم من اهل العلم البصيرة ثم جاء في القرن الثاني عشر الشيخ محمد بن وهاب رحمه الله

29
00:09:19.500 --> 00:09:42.450
المجدد لمن درس من معالم الاسلام في النصف الثاني من القرن الثاني عشر هذه الجزيرة وهكذا اتباعه مم الاسلام من غيرهم من دعاة الهدى وانصار الحق تميزوا بالعلم والبصيرة  من اهل الكتاب والسنة والعناية بالادلة الشرعية

30
00:09:42.750 --> 00:09:55.200
ودعوة الناس الى ما كان عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم من توحيد الله والاخلاص له وتعظيم امره ونهيه وامتثال اوامره وترك نواهيه الوقوف عند حدوده والحذر من البدع

31
00:09:55.500 --> 00:10:17.650
التي احدثها المبتدعة في الدين لان الدين والاتباع قول وعمل على طريق الاتباع ما على طريق الاستياء اهل السنة والجماعة هم الذين ساروا على نهج النبي صلى الله عليه وسلم قولا وعملا وعقيدة ولم يحدثوا

32
00:10:18.650 --> 00:10:35.450
بعد ترسموا خطاه وساروا على نهجه كما قال جل وعلا والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه لا يعني قال تعالى قل ان كنتم تحبون الله

33
00:10:35.850 --> 00:10:51.700
فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم قال تعالى فسوف يأتي الله ويرد منه ان فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبون اذلة او مؤمنين وعزة انك على الكافرين يجاهد في سبيل الله ولا يخاف من لومة لائم

34
00:10:52.700 --> 00:11:11.100
قال تعالى والمؤمنون والمؤمنات بعضهم اولياء بعض يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة ويطيعون الله ورسوله اولئك سيرحمهم الله ان الله هذا طريق السلف قول وعمل وعقيدة على ضوء الكتاب والسنة

35
00:11:11.200 --> 00:11:35.300
من اعظم القرآن والسنة متبعون لا مبتدعون مبلغون وعاملون لا محدثون ومبتدعون يبلغون شريعة الله ويعملون بها ويرشد الناس اليها من دون عنف وشدة ومن دون ابتداع في الدين او يبلغون

36
00:11:35.450 --> 00:11:53.850
الناصحين بالاساليب الحسنة الواضحة بالقول والعمل لا بالابتداع ولا بالعنف والشدة والتنفيذ لهذا لما بعث النبي صلى الله عليه وسلم ابا موسى ومعاذ ابن من قال لهما يسرا ولا تعسرا

37
00:11:54.800 --> 00:12:23.800
مبشرا ولا تنفرا متطاوعا ولا تختلفا هكذا دعاة من الله هكذا يجب ان يكونوا متعاونين على البر والتقوى مبشرين مؤلفين ميسرين لا منفذين ولا معسرين متطوعين لا مختلفين واذا جاءت شبهة لاحدهم درسوها بالحكمة

38
00:12:23.900 --> 00:12:45.900
الاسلوب الحسن مع فيما بينهم مع علمائهم حتى الشبهة من دون حرج في الصدور الوصية اخواني وابنائي السير على منهج السلف التوقف الديني والاخذ بالادلة الشرعية وعدم الشعوف والشدة وين اختلافكم

39
00:12:46.400 --> 00:13:04.750
هذا الاختلاف دواؤه الرجوع الى كتاب الله بكلام طيب واسلوب حسن كما قال جل وعلا يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله قاطع الرسول هو الذي منكم ثم قال بعده فان تنازلتم من شيء فردوه الى الله

40
00:13:06.300 --> 00:13:22.100
ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر ذلك خير واحسن تقويم قال تعالى وما اختلفتم به من شيء فاحكموا الى الله الواجب طاعة الله ورسوله وطاعة اولي الامر في المعروف فاذا جد خلاف بين الاخوة

41
00:13:22.350 --> 00:13:39.300
عرضوها كتاب اما بالحكمة الاسلوب الحسن والمحبة الكلام الطيب الصحابة وقع بينهم اختلاف في مسائل في عهد الصديق وفي عهد عمر وفي بعده تردوا على الحق وسنة ثم اجتمعوا على

42
00:13:39.400 --> 00:13:51.750
ما يدل على الكتاب ولما اشكل على عمر قتال الصديق لاهل الردة قال لي يا استاذي كيف تقاتلهم وقد قال امرت ان اقاتل منه حتى يقولوا لا اله الا الله

43
00:13:51.850 --> 00:14:09.150
قال الم يقولوا الا بحقها الست الزكاة من حقها قال عمر هو الله ما هو الا ان عرفت ان الله قد شرح صدر فعرفت انه الحق اتابعوا قاتلوا المرتدين ونصروا دين الله

44
00:14:09.400 --> 00:14:31.450
تبعث كلمة على الحق وهكذا المسائل الاخرى العمر يجمع الناس قرا العلماء نستشيرهم فيما يشكل وهكذا كان نعمل بعهد وعلي والائمة تشاور رد النزاهة على الكتاب والسنة وعدم شدة عدم التنفيذ

45
00:14:31.500 --> 00:14:52.700
عدم التنازع الذي يضيع الحق ويفرح الاعداء ويسبب الانشقاق والاختلاف نسأل الله للجميع التوفيق والهداية. نعم. هنا اسرار يعني خاص بتقريبا سماحة الشيخ. نعم والخاص يعني السؤال بشخصية سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز

46
00:14:53.350 --> 00:15:10.250
اه يقال ان بل هو الواقع ان الكثير من المختلفين الجميع يودون سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز ما رأينا احدا حتى من المخالفين حتى في منهجهم لمنهج سماحة الشيخ

47
00:15:10.500 --> 00:15:23.650
يكرهه نريد ما هو السبب في ذلك ما هو الامر الذي فتحه الله على سماحة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز حتى يعني جعل لهم مودة في القلوب

48
00:15:24.200 --> 00:15:47.450
لا اعلم شيئا الا اني بحمد الله منذ الحق في شباب وانا ادعو اليه واصبروا على الاذى في ذلك ولا احابي في ذلك احدا ولا اداهن في ذلك احدا يقول الحق واصلح على الاذى

49
00:15:47.950 --> 00:16:07.500
فان قبل فالحمد لله وان لم يقبل فالحمد لله هذا هو الطريق الذي رسمته لنفسي انني اقول الحق مشابهة ومكاتبة قبله ما قبله ورده من رده ما دمت على بصيرة

50
00:16:08.100 --> 00:16:26.000
ما دمت على علم فيما اعتقد فانا اقول وان خالفني من خالفني من الناس لم فلهم اجتهادهم والله جل وعلا يعطي المجتهد اجرين الاصاب طائرا واحدا ان اخطأ فلا اعلم سببا

51
00:16:26.700 --> 00:16:43.000
الا هذا السبب اني اقول الحق بحمد الله حسب طاقتي وانصره قولا وعملا ولا اعتب على من خالفني ولا اذيه الى قدرت فلا ادعو له بالتوفيق والهداية هذا هو طريقي لا مع الملوك

52
00:16:43.300 --> 00:17:00.900
ولا مع غير الملوك   قل ما الذي آآ يجب على المسلمين عامة تعلمهم من امور الدين. يجب عليهم ان يتفقهوا في الدين ان يعرفوا ما اوجب الله عليه وما حرم عليه

53
00:17:01.350 --> 00:17:16.250
الواجب عليه ان يتفقهوا في الدين حتى يعرفوا العبادة التي اوجبها الله عليه وخلقوا لها وحتى يعرفوا ما حرم الله عليهم حتى يدعوه اما المستحبات فلا يجب تعلمها لكن اذا تعلمها افضل

54
00:17:16.600 --> 00:17:30.750
نتعلم مستحبات الاشياء التي بها كمال الخير هذا زود خير لكن يجب عليه ان يعرف ما وجب الله عليه وما حرم الله عليه وما اباح الله له حتى يسير الله بصيرا يتركه

55
00:17:30.950 --> 00:17:51.350
المحرم يفعل الواجب ليست به ما احل الله له فان زاده الله بصيرة حتى عرف المستحبات والمكروهات ومشتبهات وارتقى الى العلماء هذا خير عظيم العبد مطلوب ممن يتفقه في الدين

56
00:17:51.450 --> 00:18:12.100
ويتبسط والناس والمسلمون طبقات ثلاثة. المسلمون اقسام ثلاثة مسلم ظالم النفس قسم مقتصد سابق بالخيرات كما بينهم الله في سورة الفاتحة قال جل وعلا ثم اورث كتابا للذين اصطفينا من عبادنا

57
00:18:12.350 --> 00:18:35.400
مصطفون فمنه ظالم نفسه وهو صاحب المعصية لكنه مسلم ومنهم مقتصدوه الذي فعل الواجبات وترك المحرمات اقتصروا على ذلك ومنهم سابق بالخيرات الذي اجتهد. فان الواجبات ومستحبات ادركنا المحرمات والمكروهات وبعض المباحات اذا كان في ذلك مصلحة

58
00:18:35.600 --> 00:19:01.900
فهو مجتهد مسابق مثابر لكل خير هذه الدرجة العليا والوسطى المقتصد مجتهد في ترك المحرمات بفعل الواجبات لكن ما عنده نشاط في المستحبات مثل صلاة الظحى مثل التهجد بالليل مثل المسارعة الى ايات المرظاء واتباع الجنائز ما عنده النشاط الكامل في هذا لكنه مقتصد

59
00:19:02.000 --> 00:19:18.850
حريص على اداء الواجب وترك المحرم الثالث هو الاول الظالم نفسه الذي موحد مسلم لكن عنده تساهل بعض الامور حتى وقع في دار المعصية حتى ظلم نفسه بشيء من المعاصي

60
00:19:19.150 --> 00:19:36.750
فهو ظالم نفسه بالمعصية التي فعلها منه عقوق او شرب خمر او ربا او هيبة او نميمة او قطيعة رحم او غير هذا من المعاصي لقينا موحد يخاف الله ويتقيه

61
00:19:36.800 --> 00:19:51.650
الا انه مقصر ظالم نفسه في بعظ المعاصي هذا من المصطفين الذين انجاهم الله من الكفر لكنه طالب النفس تحت مشيئة الله مات على ذلك ان شاء الله غفر له

62
00:19:51.850 --> 00:20:04.250
وان شاء عذب في النار على قدر المعاصي التي عليها ثم يخرج من النار يخرج من النار الى الجنة لشفاعة الشفعاء وبعضهم بمجرد الرحمة رحمة ارحم الراحمين غير شفاعة احد

63
00:20:05.100 --> 00:20:31.700
هذه حال المسلمين بهذه الاقسام نعم هنا في عبارة لشحن السام ابن تيمية رحمه الله في مجموع الفتاوى تاني عشر صفحة اربعمية وستة وستين وسبعة وستين اه قال رحمه الله صار كثير من اهل البدع مثل الخوارج والروافض والقدرية والجهمية والممثلة يعتقدون اعتقادا هو ضلال

64
00:20:32.000 --> 00:20:47.100
ترونه هو الحق ويرون كفر من خالفهم في ذلك فيصير منهم شوب قوي من اهل الكتاب بكفرهم بالحق وظلمهم للخلق ولعل اكثر هؤلاء المكفرين يكفروا بالمقالة التي لا تفهم حقيقتها ولا تعرف

65
00:20:47.300 --> 00:21:05.500
ولعل هؤلاء المكفرين يكفر بالمقالة التي لا تفهم حقيقتها ولا تعرف حجتها وايزاء هؤلاء وهذا الشاهد الذي يريد شرحه حفظك الله ورعاك وازاء هؤلاء المكفرين بالباطل اقوام لا يعرفون اعتقاد اهل السنة والجماعة كما يجب

66
00:21:05.750 --> 00:21:24.600
او يعرفون بعضه ويجهلون بعضه وما عرفوه منه قد لا يبينونه للناس بل يكتمونه ولا ينهون عن البدع المخالفة للكتاب والسنة ولا ينهون اهل البدع ويعاقب ويعاقبونهم بل لعلهم يذمون الكلام في السنة واصول الدين ذما مطلقا

67
00:21:24.700 --> 00:21:41.350
لا يفرقون فيه بينما دل عليه الكتاب والسنة والاجماع وما يقوله اهل البدعة والفرقة او يقرون الجميع على مذاهبهم المختلفة كما يقر العلماء في مواضع الاجتهاد التي يزوغ يصوغ فيها النزاع وهذه الطريقة قد تغلب

68
00:21:41.350 --> 00:22:03.400
على كثير من المرجئة وبعض المتفقهة والمتصوفة والمتفلسفة كما تغلب الاولى على كثير من اهل الاهواء والكلام وكلا هاتين الطريقتين منحرفة خارجة عن الكتاب والسنة  ترى من اولها كثير من اهل البدع مثل الخوارج

69
00:22:03.500 --> 00:22:20.950
والروافض والقدرية والجهمية والممثلة يعتقدون اعتقادا هو ضلال يرونه هو الحق ويرون كفر من خالفهم في ذلك فيصير فيصير منهم شوب قوي من اهل الكتاب بكفرهم بالحق ثوب اي نعم. هكذا خطأ شوبا

70
00:22:21.100 --> 00:22:39.200
هذا معروف ظاهر كلام وهذي واشباها. نعم. وايذاء هؤلاء المكفرين. نعم. بالباطل اقوام لا يعرفون اعتقاد اهل السنة والجماعة كما يجب او يعرفون بعضه ويجهلون بعضه وما عرفوه منه قد لا يبينونه للناس بل يكتمونه

71
00:22:39.450 --> 00:22:52.900
ولا ينهون عن البدع المخالفة للكتاب والسنة ولا ينهون اهل البدع ويعاقبونهم بل لعلهم يذمون الكلام الكلام في السنة واصول الدين ذما مطلقا. لا يفرقون فيه بينما دل عليه الكتاب والسنة

72
00:22:52.900 --> 00:23:08.300
وما يقوله اهل البدعة والفرقة او يقرون الجميع على مذاهبهم المختلفة كما يقر العلماء في مواضع الاجتهاد التي يصوغ فيها النزاع وهذه الطريقة قد تغلب على كثير من المرجئة وبعض المتفقهة والمتصوفة والمتفلسفة

73
00:23:08.400 --> 00:23:26.800
كما تغلب الاولى على كثير من اهل الاهواء والكلام وكلا هاتين الطريقتين منحرفة خارجة عن الكتاب والسنة. واضح. المرجاة هل الجهمية والخوارج ونحو معروف تكفير من اهل السنة والجماعة وانحرافهم عن الحق قال بعضهم

74
00:23:26.850 --> 00:23:44.350
اما هؤلاء الاخرون المنحرفون ليس عندهم عناية بعقيدة اهل السنة والجماعة وليس عندهم بصيرة ولكنهم يتكلمون على غير بصيرة وربما تساهلوا مع اهل البدع وتكلموا في العقيدة بغير بصيرة لجهلهم وعدم علمهم

75
00:23:44.900 --> 00:24:07.800
وربما عذر الجميع بغير بصيرة وجعلوهم في اختلاف المذاهب الاربعة واشباههم وهذا راه غلط لان المجتهدة خالف اخره بحسب الدليل يكون لها اجران اذا اصاب وله اجران اما هؤلاء الذين لم يتفقهوا في الكتاب والسنة كما ينبغي ولم يروا عقيدة اهل السنة والجماعة ثم يفتون على غير علم

76
00:24:07.900 --> 00:24:27.300
ويبدعون قوما يخففون عن القوم على غير بصيرة ولا ولا يعرفون عقيدة اهل السنة والجماعة ربما تساهلوا مع اهل البدع هذا كله من ثمرات الجهل وقلة البصيرة والواجب ان ينزل الناس منازلهم

77
00:24:27.550 --> 00:24:44.950
وان يعطوا حقوقهم بحسب الادلة الشرعية ومن كان على الحق هو اخطأ في مسألة سائل اجل خطأه. سواء بدعة او معصية حتى يقام عليه الدليل مع الاحتفاظ بانه من اهل السنة والاحتفاظ بمكانته العلمية

78
00:24:45.100 --> 00:24:58.400
فلا يغمط حقه ولكن يبين له الخطأ سواء كان بدعة او معصية ما دام على توحيد الله اتباع رسوله صلى الله عليه وسلم يا اخواني يخطئ في بعض المسائل يبين له الحق

79
00:24:58.450 --> 00:25:19.550
ولا يغمض ولا يترك ولا يجوز للانسان ان يتكلم الا على هذا علم اتفقه ويتعلم وينظر ثم يبين لخاصمه الحق بالدليل فلا يكون مع المرجئة المتشهدين ولا مع غير مرضعة من اهل البدع كالخوارج واشباههم

80
00:25:19.750 --> 00:25:40.600
ولكن يكون على بينة على طريقة السنة والجماعة بالعلم والعمل بالتفقه في الدين والبصيرة وانزال الناس منازلهم حسب الادلة الشرعية  وفقك الله هل هناك تلازم بين البيان والشدة في البيان؟ نعم؟ هل هناك تلازم بين البيان والشدة؟ يكون بيان بدون

81
00:25:40.600 --> 00:25:58.050
بدون عنف صلى الله عليه وسلم بشرا ولا تنكر ويسر ولا تعسرا. قال الله كذا قال الرسول كذا في بيان الصلاة في بيان الزكاة في بيان التوحيد في بيان شرك حتى يقبل حتى يقبل حتى لا ينشر حتى لا يبتعد

82
00:25:58.650 --> 00:26:17.650
عبارة عن كان غفارا الى اخره عبارة المعلم في تقديمه لكتاب فضل الله الصمد شرح الادب المفرد نريد رأي سماحتكم في العبارة. قال قد قد اكثر العارفون في الاسلام المخلصون له

83
00:26:17.800 --> 00:26:33.650
ما وقع فيه المسلمون من ضعف والخور والتخاذل وغير ذلك من وجوه الانحطاط انما كان لبعدهم عن حقيقة الاسلام. وارى ان ذلك يرجع الى امور الاول الاول التباس ما ليس من الدين بما هو منه

84
00:26:33.800 --> 00:27:00.800
الثاني ضعف اليقين بما هو من الدين الثالث عدم العمل باحكام الدين وارى ان معرفة الاداب النبوية الصحيحة في العبادات والمعاملات والاقامة والسفر والمعاشرة والوحدة والحركة والسكون واليقظة والنوم والاكل والشرب والكلام والصمت وغير ذلك مما يعرف الانسان في حياته مع تحري العمل بها كما يتيسر هو الدواء الوحيد

85
00:27:00.800 --> 00:27:12.600
في تلك الامراض فان كثيرا من تلك الاداب سهل على النفس فاذا عمل الانسان بما يسهل عليه منها تاركا لما يخالفها لم يلبث ان شاء الله تعالى ان يرغب في الازدياد

86
00:27:12.600 --> 00:27:27.400
فعسى الا تمضي عليه مدة الا وقد اصبح قدوة لغيره في ذلك وبالهتداء بذلك الهدي القويم والتخلق بذلك الخلق العظيم. يستنير القلب وينشرح الصدر وتطمئن النفس. فيرسخ اليقين ويصلح العمل

87
00:27:27.400 --> 00:27:53.550
واذا كثر السالكون هذا السبيل لم تلبث تلك الامراض ان تزول ان شاء الله. هذا كلام طيب كلام صحيح  من جهة الجهل او التعصب ما جهل واما هو تعصب فاذا تفقه في الدين وابتعد عن الهوى وتبصر في الدين وسارع المنهج القويم جاءت الشرور وصلحت القلوب

88
00:27:53.550 --> 00:28:19.500
مجتمع الناس على الخير لكن يؤتى الناس من جهلهم او هواهم. فمن جهة الهوى او من جهة الجهل قال تعالى الدواء الاول اتباع الهوى الداء الثاني الاتباع افضل  فكثير من الناس يصاب بما من جهة قلة علمه وعدم العناية بالعلم

89
00:28:19.550 --> 00:28:38.350
وهذا هو الظن واما باتباع الهوى يعلم ولكن يحمله هواه على بغض فلان وايزائه ونقل هفواته وستر حسناته لما في نفسه من البغضاء والعداوة وهذا هذا داء الكثرة جهل وهوى نسأل الله العافية

90
00:28:38.750 --> 00:28:56.500
يقول دلت الادلة الشرعية على ان التحزب في الاسلام ممنوع ما هي العلامات التي تدلنا على ان هذه الجماعة والطائفة من الناس قد تحزبت عن غيرها من المسلمين التحزب والفرقة ترى انها هي مصيبة هذا التحزف

91
00:28:56.750 --> 00:29:14.400
كل الفرقة طبعا هي هي مصيبة كما في الحديث الصحيح ثلاث وسبعين فرقة كل وحدة ترى انها هي مصيبة وان الاخرى من غير مصيبة اما اذا اجتمع جماعات كلهم يطلبون الحق

92
00:29:14.600 --> 00:29:29.350
ويطلبون دليل ويتعاونون على البر والتقوى لكن هؤلاء اتبعوا فلان رئيسوا فلانة هنا راسوا فلان ولكن الهدف واحد هو اتباع الحق والبحث عن الدليل وعدم التعصب والهوى ما ما يسمى تحزب هذا

93
00:29:29.800 --> 00:29:45.300
مثل ناس في مصر واسف في مكة ناس في المدينة ناس تتعاونون يجلسون يبحثون ولا ما يعادون اخوانهم الاخرين بل يتعاونون معهم اما اذا تعادوا كل واحد يرى انه مصيب هذا هو هذا هو التحسر

94
00:29:45.600 --> 00:30:03.550
اما اذا كان الهدف هو طاعة الله ورسوله واظهار الحق والدعوة اليه من الذين في مكة والمدينة في المدينة والذين في جدة والذي في الشام. هدفهم واحد اظهار الحق ومحبة الله هذا ما لا يغركون هؤلاء ينتسب الى فلان او ينتسب الى فلان

95
00:30:04.450 --> 00:30:17.500
كن هذا انصاري او هذا مهاجري او هذا مسند الفتح او هذا غير ذلك او هذا بدوي او هذا حضري ما دام المقصود اتباع الحق. واظهاره والدعوة اليه. فهم ليسوا متحزبين

96
00:30:19.150 --> 00:30:42.800
ولكن دعوا الناس اليوم هو التعصب هذه جماعته وهذه تعصب لجماعته مثل ما في الحديث يعلم هدية للانصار فانكرها النبي عليهم لابد تكون دعوة واحدة الانصار هكذا الاخوان المسلمون هكذا الجماعات الاسلامية هكذا انصار السنة يجب ان يكونوا متعاونين

97
00:30:42.850 --> 00:30:59.150
وان لا يتحزبوا ضد الاخرين لا يتعصبوا يجب ان يكونوا شيئا واحدا الهدف اتباع الحق ما قاله الله ورسوله وترك ما نهى الله عنه ورسوله والا فقد اخطأ حفظك الله اذا علمنا مثلا

98
00:30:59.600 --> 00:31:25.300
من مصادر هذه الجماعة الكتب اللي تنشرها ان فيها ما يخالف الكتاب والسنة  ينبهوا يعني متى ممكن نحكم الرئيسي وايديهم؟ نعم. بين لها الادلة بالشرعية حتى تزوير الشبهة لا لا ييأس الانسان لا ييأس يكتب

99
00:31:25.500 --> 00:31:46.650
لمن وقع في الشر وينصحه ويوجه الى الخير بالاسلوب الحسن ولا للاسف اه متى ممكن نحكم على على هذه الفرقة او جماعة بانهم ليسوا من اهل السنة انها له الحق واصروا واصروا على

100
00:31:46.700 --> 00:32:14.550
لوخر على والهجر والعقوبة اذا كان هناك ولي امر الحق هو الحق ببلدهم يستحقون ان يعاقبوا على ما انكروا من الشرع وخالفوه ودعوا الى خلافه ويلزم بالحق هذا اذا كان هناك من يستطيع ذلك والا فالنصيحة. اه بالنسبة للانسان الذي ليس عنده حكم

101
00:32:14.550 --> 00:32:31.750
طوبى هل له ان يحذر مثلا منه او ينصح مثلا بعض الناس شيء ظاهر اكرم بدعة ظاهرة وشرب ظاهرة  اذا ثمة البركة ربيك يعني قد يختلط مثلا السني والرافظي والصوفي

102
00:32:32.000 --> 00:32:46.250
ولا ينكر بعضهما بعض وتحذير من كل الغالب يجب الحذر من كل قول او عمل يخالف كتاب السنة ثم تحديد خاص اذا ظهر قول يخالف السنة من الشيعة او من غير الشيعة او ظهر فعل

103
00:32:46.300 --> 00:33:32.650
بين الناس ظهر ينكر يبين وان هذا في فعل منكر ومن دعا اليه فقد اخطأ  هنا تفضل يا شيخ سلوكك اتفضل يا ابراهيم   من السوالف حفظك الله ورعاك اه الناس فيه الحقيقة طرفان. اقول سؤال الناس فيه طرفان

104
00:33:32.750 --> 00:33:53.350
ما هو المدى الذي يمكن ان يتعامل به العالم او طالب العلم ويتصل به مع الامير اقول ما هو المدى الذي يمكن ان يفعله او يعمله العالم او طالب العلم؟ مع الامير امير هو او امير منطقة

105
00:33:53.350 --> 00:34:16.100
او مشروع للعالم وغير العالم من اهل الحسبة ومن اهل المعرفة المكانة الحسنة المجتمع بالتعاون مع الأمير بالتعاون على البر والتقوى والتناصح والتشجيع على الخير بالاثار بالحسنة شوفوهم كان من اهل العلم

106
00:34:16.250 --> 00:34:39.800
او من من المعروفين في لجماعة من كبار الجماعة العقلاء تعاون مع الامراء في كل خير التناصح وعدم البعد عنه فيما ينفع المسلمين حتى يكون التعاون كامل من الحكمة والاسلوب الحسن الكلام الطيب والاسلوب الحسن. لا بالعنف والشدة

107
00:34:40.150 --> 00:34:56.250
بل بالكلام الطيب والاسلوب الحسن صار كذا وجرى كذا نرجو ان تفعلوا كذا الكلام الطيب العالم يبين الحكم الشرعي و غير العالم يبين ما سنتيه وقع في الجهة الفلانية والجهة الفلانية كذا

108
00:34:56.300 --> 00:35:10.750
بلغ الامير حتى يعالج الشيء يحتاج الى علاج من طريقه. اهل العلم. واذا كان الشيء واضح ما يحتاجه اهل العلم عالجه بما يستطيع من اقامة الحدود من غير ذلك فالتعامل مع الامراء

109
00:35:10.850 --> 00:35:31.900
ورؤساء العشائر واجب لكن بالاسلوب الحسن لا بالشدة ولا بالعنف ولا بالعجب والتكبر ولكن بالاساليب الحسنة والتواضع ما عدا بقى العنف في كل شيء. لان هذا اقرب من النجاح  والله يقول جل وعلا لموسى وهارون لما بعثهما الى فرعون

110
00:35:32.100 --> 00:35:46.200
فقولا له قولا لينا لعله يتذكر او يخشى هذا من اسباب قبول الحق لعل يتذكر او يخشى ويقول الله ان النبي محمد صلى الله عليه وسلم فبما رحمة من الله

111
00:35:46.600 --> 00:36:02.500
اللي انت بقى ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك فقال لابي موسى ومعاد ما بعثه من اهل اليمن بشرا ولا تنفرا ويسرا ولا تعسرا متطاوعة ولا تختلف؟ متفق على صحته

112
00:36:02.900 --> 00:36:39.450
من الشيخين البخاري ومسلم  اه     جاء ابو موسى معاذ وعند جاء بموسى رجل يهودي اسلم ثم ارتب فاحضره موسى لعله يرجع او يقتل  اتوقف اليهودي عن عن الرجوع عن الردة

113
00:36:40.400 --> 00:36:59.200
فجاء معاذ وهذا الرجل مولود اسير  فقال معاذ ما هذا قال هذا رجل اسلم ثم ارتد الى دينه الباطل فجئنا به قال معاذ ما انا بنازل الا حتى يقتل وعلى مطيته

114
00:36:59.450 --> 00:37:17.050
ما انزل حتى يقتل. ما دام ابى وامتنع من الرجوع من الاسلام واستمر على لدته يقتل قضاء الله ورسوله ان الرسول قضى المنأى من ارتد يقتل اذا على مسلم فقال ابو موسى

115
00:37:17.900 --> 00:37:44.700
نعم فامر بقتله وقال ان الرسول قال لنا تطاوعا ولا تختم ما اخالف تطاوعا ولا تختلفا فامر بقتله في الحال ثم نزل على مطيته نعم     هنا الشوارب ايضا مادية لانه يطول شوية

116
00:37:45.150 --> 00:38:02.800
يقول الاخ ودنا لو اخبرنا سماحة الشيخ نعم يقول ودنا لو اخبرنا سماحة الشيخ عن طريقته في في بداية الطلب لطلب العلم كيف كانوا يطلبون العلم حتى نقتدي بهم. انا طالبة العلم وانا صغير

117
00:38:02.800 --> 00:38:19.300
كنت بدأت على الشيخ صالح بن عبد العزيز على الشيخ في عام ما اذكره بالضبط لكنه حوالي عام ثلاثة عشر ثلاثة واربعين او اربعة واربعين طلعت عليه الرسول كتاب التوحيد

118
00:38:21.100 --> 00:38:40.750
ويغلب على ظني اني قرأت عليه الحجاج لكن ما ما اجزم ثم انتقلت الى شهام من ابراهيم رحمه الله المفتي وحمد بن فارس كان حمادي الجنات وهو كان بيت المال يجلس الناس مسجد الشيخ

119
00:38:41.350 --> 00:38:55.750
للفقه والنحو ترتبت عليه في النحو مع الناس سنة اربعة واربعين او ثلاثة واربعين الى ان مات في خمسة واربعين رحمه الله وانا مع ذلك اقرأ على الشيخ في كتب التوحيد

120
00:38:55.950 --> 00:39:22.250
العقيدة الوسطية هو ذات الاصول والاربعين نووية هذا هذه اول الكتب اللي قرأناها ثم قرن على الشيخ بلوغ المرامدة الحديث وبلوغ المرام المستقنع والله ان قرأها عدة مرات مع الاخوان

121
00:39:22.650 --> 00:39:34.450
قال الشيخ ابن عبد اللطيف رحمه الله عمى الشيخ ابراهيم في كتاب التوحيد وهذا الشيخ سعد رحمه الله في كتاب التوحيد لكن ما كان ما جعل عليهما لاني رأيت ان

122
00:39:35.900 --> 00:39:59.350
نجوم ملازمة لسان ابراهيم انفع واكثر فائدة فلهذا تركت الاستمرار في التعلم على الشيخ سعد قال الشيخ ولازم تشيخون ابراهيم بإيلاء ان تعينت في القضاء في جلساته صباحا ومساء صبحا وضحا وظهرا وعصرا ومغربا

123
00:40:00.900 --> 00:40:22.050
والمغرب في بالفرائض في الارهابية واما بقية الاوقات في كتب العلم العقيدة وكتب الحديث والتاريخ تفسير متنوعة رحمه الله عليه في الصبح اذا فرشا في المسجد ثم الضحى في البيت

124
00:40:22.150 --> 00:40:42.650
ثم الظهر للمسجد ثم العصر في المسجد قالوا الصحيح ان  تاريخ ابن كثير تفسير ابن كثير فتح المجيد كتب كثيرة قريت عليه رحمهم الله مدارج السالكين سمعت الكثير منها عليه رحمه الله

125
00:40:43.400 --> 00:41:01.050
وناس كثير يقرأوا فيه الذي يقرأ في العمدة والذي يقرأ في بلوغ المراظ واللي يقرأ في كتاب التوحيد واللي يقرأ في مستقنع الاعتقاد الفقه الموفق اخوان كثيرون ويقرأون في هذه الاوقات

126
00:41:01.500 --> 00:41:20.700
في كتب متعددة  انا لازمته عشر سنين او اكثر او اثني عشر سنة عشرة سنين يقينا او اكثر من عام واربعين او ستة واربعين او خمسة واربعين الى عام سبعة وخمسين الى ان تعينت عام سبعة وخمسين

127
00:41:21.800 --> 00:41:40.650
من رحمه الله رحمة واسعة وكان اعلم اهل وقته واحسنه في التعليم رحمه الله وله عناية تامة بطلبة العلم توجيههم وان قال اشرف عليهم واخذ جواباتهم كل هذا كان يعتني به في المجلس وفي غير المجلس رحمه الله

128
00:41:41.400 --> 00:43:00.050
نعم     هذا خطر خطر التفصيل واجب  والاجمال يفرظ النزاع والخصام. نعم نعم   لا الواجب التصوير لا يقال الترويح بس لابد من التفصيل لان بعض الناس هجر الاغاني المنكرة يرى ظرب الدف

129
00:43:00.250 --> 00:43:20.100
والاغاني المنكرة للرجال بالطبل وترى العود لابد من التفصيل مثل ما قال ابن القيم عليك بالتفصيل والتبيين لابد من البيان والايضاح ان يبالي بالاجمال العالم اذا اجمل السائل فعلى ان يفصل

130
00:43:20.600 --> 00:43:35.950
والسائل الى الله وفقه يفصل ايضا هن حسن السؤال من مفاتيح العلم اذا اجمل السؤال خطر لكن اذا اجمل السؤال يجب على المفتي والمسؤول ان يفصل. اذا كان المقام مقام تفصيل

131
00:43:37.900 --> 00:44:06.200
من؟ ولكن صاحب الهواء ظالم يريد التلبيس يجمل السؤال لعله يأخذ من العالم غفلة غلطة يحتج بها نسأل الله السلامة بارك الله فيك يا شيخ بالنسبة قول الصحابي متى يكون حجة؟ يعني قوله

132
00:44:06.350 --> 00:44:22.150
قال قولا لا يخالف السنة ولا كتاب ولا ولم يخالفه احد من العلم مو مقدم على ارى من بعده نعم؟ يجوزا به المسلم هل يلزم به المسلم؟ اذا كما في السنة. نعم. هذا الظاهر

133
00:44:22.450 --> 00:44:43.200
معروف في الاصول انها حجة اذا لم يخالف كتابا ولا سنة ولا اجماعا ها ولم يخالفه احد من الصحابة نعم اما اذا اخذه دار الادلة على القواعد   هو تبعنا بس يبي يسجل عندك شي

134
00:44:44.150 --> 00:45:05.350
اي نعم درسنا اليوم يا شيخ   ميتين درهم ما ادري يا شيخ فيك جديد من بعد الحد الاسبوع هذا ما بيقدرش يوم الخميس دور اليوم ان شاء الله للحد لا مكان

135
00:45:06.250 --> 00:45:23.000
بعد الرجوع ان شاء الله   يقرأ كتابك مرة اخرى لابد يبقى دائما  التوحيد والفتح المجيد لابد ان يكون في مجلسنا دائما ابدا كل ما انتهى يعاد سواء عاد صاحبها او عاد غيرها

136
00:45:23.050 --> 00:45:48.300
لان هذا كتاب مهم والحديث بماسة لكن ما تقدم لها انا يا شيخ اسمح لنا نقرب ثلاث  نجي من الشرقية حنا   تذاكر اصول كتاب التوحيد والعقيدة والصفات ينبغي ان تترك دائما

137
00:45:48.950 --> 00:46:09.150
ولو كل يوم لانها اصول العقيدة بحاجة اليها ماسة   ها هناك لا يعجبه هذا الامر الاستمرار دائما هذا من اجل الجهل هذا من اجل الجهل وعندنا ناسين اكبر من العقيدة

138
00:46:10.100 --> 00:46:28.600
كاع الناس اكثر الناس يقرأوا القرآن ولا القرآن حتى يوجه من من الاساتذة من المعلمين يبين له تستقر العقيدة في نفسك فاذا تيسر اللي يدرس القرآن يتعلم القرآن توقف الدين عن طريق القرآن

139
00:46:29.050 --> 00:47:10.050
هذا اعظم العلوم لكن هذه مختصرات مأخوذة من القرآن مختصرات كلها ايات واحاديث   تمام الكتب الفكرية   كلمة يشبهون بها على غير بصيرة الواقع شنو واقع معرفة الاحكام لابد ان تعرف وش اللي جرى من الشخص

140
00:47:10.400 --> 00:47:25.750
معنى حكم لم يعرف الواقع وهذا يحكم بغير واقع اذا وقع منه طلاق وقع منه سب للدين وقع منه مسكرا وقع منه فالحكم على هالواقع وش الوضع وش اللي وقع منك؟ يقول القاضي يقول العالم

141
00:47:26.250 --> 00:47:48.000
ترمي في قبر طلق زوجتي  بعت كذا اجرت كذا يعرف قلت له هذا الواقع ان تسأل داعم عن ما اجرى منه من حدث يطلب حكمه الشرعي انت تعرفه اذا عرفته تفتيه

142
00:47:48.150 --> 00:48:07.900
واحد من عالم بيفتي بغير وش المسؤول عنه قد يتساهل مثلا ما ما يعطي المقام حقه من السؤال لكن يجب على العالم ان لا يفتي حتى يسأل يعرف الحقيقة التي سأل عنها كما ان القاضي كذلك لا يحكم حتى يعرف بالأدلة الشرط

143
00:48:09.950 --> 00:48:32.550
هذا تلبيس على غير بصيرة  ما هو بلزوم لا واقع المسألة اللي سئل عنها بس وش علينا الامة الامة لها واقع اخر كل حدا الا حكمه اذا كان يسأل عن الخمر نقول لا بد تعرف احكام الخمر في امريكا

144
00:48:32.950 --> 00:48:46.600
لانه الخبر جاء به الشر حكمه انه يحد حد الشر عاق لوالديه يعذب يؤدب الذي يأخذ الربا يؤدب اذا لم يتب؟ وهكذا ان يسع يغتاب الناس يمنع او يؤدب اذا استطيع

145
00:48:46.650 --> 00:49:05.250
هكذا انت عارف الاحكام لادلتها الشرعية ولو كنت ما عرفت وش حال امريكا وش حال اوروبا وش حال مصر وشحال انت مطالب بالواقع الذي سألت عنه او انت مأمور مؤمر عليهم

146
00:49:05.400 --> 00:49:21.950
او امير فيه او رئيس فيه تعرف واقع الناس حتى تسيرهم على الحكم الشرعي اذا كنت امير عليك هذا تعرف واقع الناس وتلزمهم بالحق من طريق العلم الشرعي من طريق القضاة من طريق العلماء

147
00:49:22.150 --> 00:49:39.900
واذا كان امين ينطلق عليه من عنده واذا كان عنده شبهة يستشري العلماء يكون مجلس شورى ينظر مثل ما كان العمر يفعل غيره هكذا شيخ شيخ القبيلة ينظر ويتعمد ويتقي الله حتى يأمر قبيلته بالحق

148
00:49:40.050 --> 00:50:00.200
واذا اشكل عليه سأل اهل العلم هكذا رئيس البيت قائد البيت او او الاب او الاخ الكبير اتق الله في البيت بما يلزمه لانه قائدهم وكبيرهم بارك الله فيك عندنا اخ هنا نقل عنك

149
00:50:00.400 --> 00:50:21.850
اخ بيبقى له سالم بن هادي يقول اني كنت مع الشيخ مرة فهنا فسأله واحد قال نذرت ان اخرج مع بعظ الجماعات اربعين يوما فقلت له لا توفي بنذرك. فقلت له لا توفي بنذرك. يقول نذرت اني اخرج مع بعض الجماعات اربعين يوم فقلت له لا تذهب نذرك

150
00:50:21.850 --> 00:50:49.900
نعم للدعوة الى الله وهو من اهل العلم والبصيرة اما اذا كان مهو من اهل العلم لا يخرج قافل عاليمين مهو بيمين شرعية شرعية مثل لو قال نار علي ان اضرب فلان او ان علي ان اشرب الخمر او مع جماعة التبليغ

151
00:50:50.000 --> 00:51:04.100
واجاهد لا يخلف عنه كيف العين لانها نذر حكم اليمين المقصود انه يلزم نفسه انه ياخد. نعم. هذا مقصود النزول كيف كان طاعة وجبة الوفاء به وان كان غير طاعة

152
00:51:04.200 --> 00:51:32.200
بالله علي ان  الا علي اني ما  الا على ان اطلق امرأة في اصل الزام نفسه بهذا الشيء. نعم. كفرة لله عليه يصوم يوم الاثنين والخميس نزل الطاعة يصوم لله هذه نصلي صلاة الضحى فليطعه. نعم

153
00:51:32.750 --> 00:51:46.550
الا هذه الا اشرب الخمر لا يشربها  هذا النذر يعينه على ترك ما حرم الله اذا خشي طالب العلم انه اذا رآه بعض الجهال مع اولئك الذين يخرجون يعني يقتدي به فيخرج معهم

154
00:51:46.800 --> 00:52:11.650
فما موقف حينئذ؟ يبين  وهذي علمهم بوجههم  من خرج معه ليعلمهم ويرشدهم حتى ينشطوا في الحق وحتى يكونوا على بصيرة لكن ما قدر يصبر على اخوك وهذا يصبرون يعدون الاموال يتزهبون يكرهون الناس حتى يعرفوا المدة التي يقيمونها

155
00:52:11.650 --> 00:52:30.950
يعد لها زادا مناسبا سيارة وغير ذلك الدعوة النبي صلى الله عليه وسلم يرسل الدعاة كان يرسل الدعاة الى القبائل. هم وارشد مرة سبعين من القراء بعض القبائل قتلوا قتلهم اولئك

156
00:52:31.000 --> 00:52:50.500
بنو عامر بن طفيل قتلهم قالت النبي اهل شهر يدعو عليه الصلاة والسلام والعلم ها؟ او بشرط ان يكون صاحب علم. لابد له ان لا يبعثون لاهل العلم. نعم   ما حتكسب

157
00:52:50.550 --> 00:53:11.850
نسأل الله جميع دلهم على ورقة من السماح  انه يناصرون اخوان وكذا وكذا ولكن هالزمان السابق ترى فيه ترى فيه مقال لنا مجالات الدعوة جيد فصلنا فيه مختصر الدعوة ومنشور

158
00:53:12.750 --> 00:53:50.900
قريب فهو منشور قريب. غيروا تاريخ الورقة بسبعة خمسة خمسة سبعة يستدلون بهذا واحنا والله ما نريد للناس الا الخير من العلم النافع ما هي الورقة      رأيك في وذكرت له ان معك الحين؟ لا لا

159
00:53:51.100 --> 00:54:11.400
فضيلة الشيخ  لكن يا شيخ اه انه هم فيهم خير  معهم كذا الحاصل يا شيخ بارك الله  ان الجماعة زوروا التاريخ حرفوا في التاريخ وجعلوه في خمسة سبعة الف واربع مئة واربعطعش

160
00:54:11.850 --> 00:54:37.750
بدأوا يوزعونه على وعلى الشيبان وعلى فبدأوا هؤلاء يخرجون معهم حتى النساء بحجة ان الشيخ افتى بشهر سبعة الف واربع مئة واربعطعش في ذلك يريد يا شيخ  هو من رابع يوم وخامس. هذا مو بصحيح يا شيخ

161
00:54:38.750 --> 00:54:56.600
لنا فيهم كلام واجب على حسب ما بلغنا عنهم لان غير الحال كان معهم اخونا يوسف الملاهي كان معهم اسماعيل ابن عثيمين كان معهم جماعة سعد الحصين ثم سعد حسين تغير وكتب عنه خلاف ذلك

162
00:54:56.750 --> 00:55:19.750
تنوعت نعم لكن استقر الامر ان ان عندهم بعض الجهاد في العقيدة لما بلغنا عنه من جهة وهكذا الشيخ سعد العصيبي اخيرا كتب فيهم الشيخ حمود التويجري بدنا نقول الذي يخرج معهم اذا كان قصده الخير وهو من اهل العلم

163
00:55:19.800 --> 00:55:41.250
يوجدهم ويعلمهم ويوجههم الى الخير لعل الله يهديهم لان عندهم نشاط عندهم تحمس عندهم صبر لا يا حبذا ولا لا يأخذ معه العامة ما يخرج. العامة لا  ها    العامة لا يخافون

164
00:55:41.500 --> 00:56:02.950
يخرجون مع العلم المعروفين وقد ينفع ينتفع العامي بالمحافظة على الصلاة ونحو ذلك يعني الاخلاق الاسلامية الظاهرة التي ما فيها اشكال قد ينتفع بهم في هذا الشيء قد يكون عندك يشرب خمر او يتساهل في الصلاة يلتزم يسلم

165
00:56:03.100 --> 00:56:18.050
مشى بكلماتكم الطيبة اللي يسمعها من امي الصلاة وغيرها لكن العقيدة عندهم بها جهل وهم لا يتعرضون لك لا في العقيدة في الغالب اما بلغنا عنهم ما يتعرضون في المجالس ودعواتهم

166
00:56:18.200 --> 00:56:39.200
حول الصلاة حول الذكر حول طلب العلم  ينطبق عليهم كلام الشيخ المتقدم قبل قليل. هم عندهم عمومات انه هناك عدم العناية بالعقيدة وانا حضرت رئيسهم من رابع الزمان او هذا الزمان انعام الحق في مكة

167
00:56:39.400 --> 00:57:06.550
ونصحتهم الواجب العناية بالعقيدة وترك كتاب تبيظ المصاب؟ ايه نعم. اترك ابوه قال نترك الصالحين قلت لا بد من كتاب اخر يوضح العقيدة حتى الناس يحسنه الظن شوفوا في كتابه المجيد مثل

168
00:57:07.200 --> 00:57:31.000
شيخ الاسلام ابن تيمية القاعدة الجليلة حتى الناس يعرفوا انكم انتقلتم من ذاك الشيء الى هذا الشيء. لم  وعدنا سوف اعمل سوف نجتهد والعقيدة كلها لا تبايع احدا ولا تتوب العقائد المبتدعة. ادع الى عقيدة اهل السنة والجماعة

169
00:57:31.550 --> 00:57:44.800
طريقة السلف الصالح التي درج عليها السلف عندكم كل شيخ الاسلام ابن تيمية يوم القيم فيها الكفاية. كتب ائمة الدعوة صافية ثقية  وصار فيها نقية ما فيها والله هو ملتزم

170
00:57:45.200 --> 00:58:06.200
موجودة ها هو موجود حية ما بلغني شيئا اذا جانب الكتابات ولا بلغني عن شيء جديد الله يهديهم. امين. الله يهديهم بصرهم يرسلهم دعاة الهدى