ولا بأس ان نأخذ كم نأخذ اه تمرين الساعة العاشرة كم نأخذ تمرين؟ اعطوني العدد ثلاثة فقط؟ طيب إذا نأخذ واحد نعم شيخنا دكتور عامر انت هنا ما شاء الله
ها طيب جزاكم الله خير. من آآ اراد الخروج فهو آآ فهو في حل نأخذ مئتين وستة مثلا تعارف الناس على البيع بالتعاطي في الخبز دون تلفظ بالصيغة ها هذا ماذا نعده
فعلي طيب وماذا نعده ايضا؟ عام. لماذا عام؟ هل الذي وضعه وضعه لهذا طائفة مخصوصة؟ الجواب لا وهو صحيح او فاسد؟ صحيح لا يخالف الشرع. وهو مضطرد عند الناس او غالب او نادر او نعم طيب
تخصيص كلمة اللحم عند الاطلاق بلحم بهيمة الانعام. اذا قلت اكلنا لحما. هل يخطر في بالكم السمك؟ الله سماه في القرآن طيب اذا هذا اولا قولي او فعلي. طيب صحيح او فاسد؟ صحيح. طيب عام او خاص او عام. طيب وش الاختيار
الرابع غالب نعم هذا الغالب عند الناس او ممكن يقول مضطرب في بعض البلدان. قول الرجل والله لا اضع قدمي في دار فلان العادة اذا اطلقه الناس هل يقصدون وضع القدم؟ وانهم يقصدون مطلق الدخول صحيح؟ فاذا كان يريد هذا مطلق الدخول
في الدار لا وضع القدم. فاذا دخلها بنعله يحنس او لا؟ دخلها محمولا. دخلها بكرسي متحرك دخلها بسيارة يعني في كلها يعني بناء على هذا العرف طيب هذا يعتبر عرفا
دوليا او عمليا؟ لا يا شيخ. قول قال والله لا اظع قدمي ويقصد مطلق الدخول. اذا في الاقوال اذا هو قولي صحيح او فاسد ما يخالف الشرع ممكن ان يريد هذا الشرع ما قال له تقلا بهذا الكلام ولا تريد هذا المعنى ما قال له الشر هذا اذا هو صحيح
طيب عام او عند طائفة مخصوصة علماء الاصول او علماء المنطق عام احسنتم. ايش الاخير؟ مضطرد او غالب؟ عند آآ جميع الناس الا ان ان قصده احد فهو نادر جدا. طيب مئتين وتسعة اطلاق الرفع عند النحويين على
جاء زيد رأيت جاء الزيداني هذا اولا قولي او عملي قولي صحيح او فاسد صحيح آآ خاص او عام او شرعي طيب اطلاق القياس والاستصحاب والمصلحة على مسائل في علم اصول الفقه. اولا خاص يا سبحان الله ما درستم هذا في كلية الشريعة؟ لماذا ما تقولون هذا شرعي
انها طائفة مخصوصة. اذا لا لا يفزعنك احد. ويقول لك هذا درسته في كلية الشريعة. طيب المنقطع والمعضل خاص هذا درستموه في الحديث النبوي من صاحب الشريعة صلى الله عليه وسلم نقول هو خاص لانه عند طائفة مخصوصة
تعارف الناس في بيع غرفة النوم ان يكون حمله وتركيبه على البائع نعم هذا عرف فعلي فعلي خاص خاص ان نظرت انه عند التجار تقول خاص ونظرت ممكن نقول خاص ممكن. صحيح لانه لم لا يخالف الشرع
هو غالب هذا الغالب عند الناس. اطلاق الصلاة على العبادة المعروفة. قولي شرعي عرف شرعي احسنتم الى طيب ننتقل الى تقديم الخاطي بهدايا لخطيبته دون ان تحتسب من المهر. فعلي طيب
عام صحيح؟ والله هذا يختلف باختلاف البلدان. ربما نقول غالب وهو الذي كتب عندكم. طيب على انظمة المرور قولي ولا قولي ماذا لا يمكن ان يكون قولي فعلي وهو صحيح ليش
يقول خاص عام عن كل الناس يعرفونه وكل الناس يعملون به. صحيح وهو مطرد. آآ تعارف المسلمين على ستر العورات فعل خاص صحيح غالب. ننتقل للسؤال الاخر. ازا ريان عرف اهل الفسق بخروج المرأة بملابس قصيرة. ها
وخاص وفاسد ومساو مساو يعني عند بعض اهل العرف دون بعضهم قد يقال لكن هذا ان انت اذا كان السؤال عرف اهل الفسق فهو عندهم ليس مساويا هو عندهم عندهم
غالب او مضطرب والعياذ بالله. لانك تقول انت جاء السؤال عرف اهل الفسق. ونحن انما نحكم على آآ هذا مضطرد عند هؤلاء يعني اما اذا نظرنا لعموم الناس عموم المسلمين في هذا البلد فيمكن ان نقول هو نادر ان شاء الله. تعارف المصاريف
على اخذ فائدة على القروض. طيب فعلي وهو خاص وهو فاسد. وهو ايش عندهم عند المصارف غالب. نسأل الله السلامة. من خلال ما درسته في شروط العرف يبين الحكم فيما يأتي مع التعليل. اوقف رجل
وقفا وذكر فيه الفاظا لها معنى عرفي زمن الوقف وبعد سنين تغير العرف في تلك الالفاظ. فهل العبرة بالعرف الاول ام بالثاني او بالثاني الاول لان العرف الطارئ لا يعتبر. نعم صحيح. هل للبائع للاشياء الثقيلة؟ هذا سبق ان مر معناه اكثر من مرة. لكنه
طرح في العقد بان الحمل على المشتري. ها فانه على المشتري ولا عبرة بهذا العرف. لماذا؟ لانه تخلف شرط وهو الا يصرح فيه بخلافه. نعم. لو تعارف التجار على اخذ فائدة بنسبة معينة في القروض فاقرظ شخص آآ مبلغا من المال لشخص اخر
فهل يستحق الفائدة التي جرى بها العرف؟ جرى العرف يا اخي. المعروف عرفا كالمشروط. احسنت. طيب. فاذا لا يجوز هذا وهو حرام لان هذا عرف فاسد. لو جرى العرف في احد اسواق البلد على ان شراء الاثاث مهما كان قليلا وخفيفا يكون حمله على البائع فاشترى شخص اثاثا خفيفا
من سوق اخر فهل يلزم البائع بالحمل؟ في احد اسواق البلد. مم. في احد يقول لك في احد الولد الظاهر لا لا يلزم اذا كان ها في سوق اخر اذا كان هذا عرفا خاصا بسوق معين وليس عرفا متعلقا باحد الاسواق
فانه الجواب لا. نعم. الخامس عشر من خلال ما درسته تحت تحت القواعد القواعد المندرجة تحت العادة محكمة. تبايع اثنان واطلقا ثمن اخذنا هو ان العبرة ذكرت لكم مرارا العبرة بالعملة الغالبة عملة البلد لان المعروف عرفا كالمشروط شرطا يمكن ان نقولها
يمكن ان نقول انما تعتبر العادة اذا اطردت او غلبت او نقول العبرة للغالب الشائع لا للنادر. هل يصح ايجاب الاخرس وقبوله في عقد النكاح ان كان باشارة مفهومة نعم لان الاشارات المعهودة من اخرس كالنطق باللسان. اشترى شخص من محل غرفة نوم ولم يشترط على البائع الحملة ولا التركيب فهل يلزم البائع حملها
تركيبها؟ نعم المعروف عرفا كالمشروع. وكل شخص سعودي شخصا سعوديا في السعودية. ان يشتري له ثوبا ولم يقيده بنوع معين فاشترى له ثوبا سودانيا. فهل يصح؟ لا يصح. طيب لو ان سودانيا وكل شخصا سودانيا في السودان
واشترى له ثوبا موريتانيا. يصح؟ كل هذا لان المعروف عرفا كالمشروب. ارسل شخص رسالة مكتوبة انا اخشى ان النساء الامثلة اتت كثيرة في بعض الامور الله المستعان لكن ما امرنا لله هكذا اتيت. المقصود فهم المسائل
كتب لها في رسالة انت طالق فهل تطلق؟ نعم اذا توفرت الشروط وطبعا هنا لفظ صريح اذا ثبت ان فلانا هو الذي كتب فانها تطلب وكتابك الخطاب. هل لمن استأجر دارا ان يأذن لاظيافه ان يدخلوه من غير ان يشترط هذا عند العقد الجواب؟ نعم لان المعروف عرفا
الاشارة المفهمة الاشارة المفهمة من الاخرس هل يقع بها الطلاق والعتق؟ الطلاق هو العتق نعم لان الاشارة المعهودة في البيان باللسان. يطلق العيش في الكويت ونجد والمنطقة الشرقية والعراق على
الارز وفي المدينة المنورة والحجاز على على الخبز. فلمن حلف لا يأكل عيشا واكل الرز فهل يحنث ان كان من تلك الديار يحنث وان كان من هذه الديار فلا يحنث. بناء على اختلاف الاخت. لا ينكر تغير الاحكام بتغير
المكان هنا اللي عليه المكان الطيب. هل يترك الامر بالمعروف في بعض الصور اذا علم ان المأمور به سيفعل ما هو اشد منه واقبح؟ نعم لان يمكن ان تقول تعارضت مفسدتان فيرتكب ادناهم ويمكن ان تقول لا ينكر تغير الاحكام بتغير الازمان اي بتغير الاحوال
كله صحيح. هنا هنا قال لك المكان وآآ بعضهم يقول لو قلنا الاحوال اعم تشمل المكان والزمان والحال. نعم هو صحيح الايجاب والقبول في البيع عن طريق الفاكس والبريد الالكتروني هل يقوم مقام الايجاب والقبول باللفظ؟ الكتاب كالخطاب. نعم. ميز ما يعتبر
ومن الاحكام التي تتغير بتغير الزمان وما لا يعتبر منها هذي مسألة مهمة جدا. هل يمكن ان تتغير احكام الصلاة من زمن الى زمن؟ فنقول الان اربع ركعات العشاء ثم اذا الناس كثرت عندهم الاعمال والوظائف تصلي ركعتين تخفيفا. المشقة تجلب التيسير. فهذا لا يعتبر
اثبات صفات الله تعالى سبحانه وتعالى. لا تتغيروا ابدا. وجوب صلاة الظهر لا يتغير. المسائل التي تكلم عنها الفقهاء بناء على بعصرهم تتغير بناء على اي سبب؟ ما الحكم اذا بني على شيء وتغير ذاك الشيء؟ تحريم
الزنا لا يتغير يعتبر توفير الكهرباء في البيت من النفقة الواجبة مع انه لم يكن كذلك في الزمن الاول. صحيح بماذا؟ ها؟ ايش القاعدة؟ نريد القاعدة. يمكن ان نقول اسباب لو ان رجلا قال يا بنت الناس انا
زوجتك وما ما اشترط ابوك علي في العقد ان اضع لك كهرباء في البيت. فماذا نرد عليه؟ نقول المعروف عرفا كالمشروق شر. ونأمر الان بناء على هذا المعروف واما في الزمن السابق لم يكن لكن السؤال يريدك ان تقول لا ينكر تغير الاحكام هذا الذي اتوقع هو يتغير طبعا
وقت صلاة الفجر لا يتغير تحريم الربا مع ان اكثر البنوك في هذا الزمان تقوم به هذا لا حكم لا يتغير