لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد هذا هو المجلس الرابع والخمسون من مجالس القراءة والتعليق عن الاداب الشرعية للعلامة ابن مفلح رحمه الله. وكنا قد وقفنا على قوله فصلا في
بكراهة الشكوى من المرض والضيق واستحباب حمد الله قبل ذكرهما وهذا الباب وظعه المصنف رحمه الله فيما يتعلق في اداب المرض وهو اداب وهي اداب يحتاج اليها كل مسلم سواء كان طالب علم او كان من عوامل المسلمين. فنبدأ على بركة الله ونسأله جل وعلا العفو والعافية والبركة
في الوقت والعلم النافع والعمل الصالح. نعم. الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده وبعد فقال العلامة بن مفلح رحمه الله في كتابه الاداب الشرعية فصل في كراهة الشكوى من المرظ والظير واستحباب حمد الله قبل ذكرهما. قال قال
قاضي ابو الحسين في الطبقات في ترجمة ابي الفضل عبدالرحمن المتطبب وقال ابو العباس محمد بن احمد بن الصلت سمعت عبدالرحمن طبب يعرف يعرف بطبيب السنة يقول دخلت على احمد بن حنبل
اعوده فقلت كيف تجدك؟ قال انا بعين الله ثم دخلت على بشر ابن الحارث فقلت كيف تجدك؟ قال احمد الله اليك اجد كذا اجد كذا فقلت اما تخشى ان يكون هذا الشكوى؟ فقال حدثنا المعافى
ابن عمران عن سفيان عن منصور عن إبراهيم عن علقمة والاسود قال سمعنا عبد الله ابن مسعود يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كان الشكر قبل الشكوى فليس بشاك
فدخلت على احمد بن حنبل فحدثته فكان اذا سألته قال احمد الله اليك اجد كذا اجد كذا. طبعا هذه الشكوى ليست بشكوى اذا كان للطبيب اما اذا كان لغير الطبيب فلا ينبغي ذكر المرض وانما يقول الحمد لله. ونسأل الله العافية. نعم. انا شيخ من باب الاخبار بالحال؟ باب الاخبار بالحاء
حتى يعالجه الطبيب او المتطبب هنا قوله طبيب السنة فيه دلالة على جواز تسمية او على جواز اوصاف الناس بما يستحقون فيقال فلان طبيب مبتدع فلان طبيب سني ونحو ذلك. نعم. حمد ثم اخبر هل يدخل في شراه شيخنا؟ اذا كان اخبر لمن لا يعالجه يدخل في الكراهة. نعم
قال رحمه الله قال الخلال في عبدالرحمن هذا كان يأنس به احمد وبشر ابن الحارث ويختلف اليهما واظن انا ابا نقل هذا من كتاب الخلاء وهذا الخبر السابق متفق عليه. وقال الشيخ مجد الدين في شرح الهداية ولا بأس ان يخبر بما يجده من الم
ووجع لغرض صحيح لا لقصد الشكوى. واحتج احمد بقول النبي صلى الله عليه وسلم لعائشة لما قالت وارأساه قال بل انا و رأسه واحتج ابن المبارك بقول ابن مسعود للنبي صلى الله عليه وسلم انك
لتوعك وعكا شديدا فقال اجل اني اوعك كما يوعك رجلان منكم متفق عليه. فقال ابن عقيل في الفنون قوله تعالى لقد لقينا لقد لقينا في سفرنا هذا فلقد لقينا من سفرنا هذا نصبا
يدل على جواز الاستراحة الى نوع من الشكوى عند مساس البلوى ونظيره ونظيره يا اسفا على يوسف وقوله تعالى مسني الضر ما زالت اكلة خيبر تعاودني انتهى كلام ابن عقيل. هذا كله من باب الخبر. نعم
قال وقال رجل للامام احمد كيف تجدك يا ابا عبدالله؟ قال بخير في عافية فقال حممت البارحة قال اذا قلت لك انا في عافية فحسبك لا تخرجني الى ما اكره
قال ابن الجوزي اذا كانت المصيبة مما يمكن كتمانها فكتمانها من اعمال الله الخفية وقال ابن الجوزي في موضع اخر شكوى المريظ مخرجة من التوكل وقد كانوا يكرهون انين المريض لانه يترجم عن الشكوى. وذكر هذا النص عن احمد
وقال فاما وصف المريض للطبيب ما يجده فانه لا يضره انتهى كلامه وقال عبدالله ان اخت بشر ابن الحارث قالت للامام احمد يا ابا عبدالله انين المريض شكوى؟ قال ارجو انه لا
مو شكوى ولكنه اشتكى الى الله وذكر غير واحد في كراهة الانين للمريض روايتين ورويت الكراهة عن طاووس وذكر الشيخ تقي الدين ابن تيمية ما ذكر غيره من ان الصبر واجب. قال والصبر لا تنافيه الشكوى
فقال في مسألة العبودية والصبر الجميل صبر بغير شكوى الى المخلوق. ثم حكي عن احمد تركه الانين لما حكي له عن طاووس كراهته ثم قال واما الشكوى الى الخالق فلا تنافي الصبر الجميل. وقال ابن الجوزي في قوله تعالى يا اسفا على يوسف فان قيل هذا لفظ الشكوى
الصبر فالجواب من وجهين احدهما انه شكى الى الله لا منه والثاني انه اراد به الدعاء فالمعنى يا رب ارحم اسفي على يوسف. ويكون معنا اسفي هنا يعني حزني. نعم
قال رحمه الله وقال ابن الانباري والحزن ونفور النفوس من المكروه والبلاء لا عيب فيه ولا مأثم اذا لم اذا لم ينطق اللسان بكلام مؤثم ولم يشك من ربه. فلما كان
قوله يا اسفا شكوى الى ربه كان غير ملوم؟ خلاصة الاقوال ان الشكوى اذا سبقت بالحمل وكانت لمن يعالج فهذا مما لا خلاف فيه اه انه جائز وهو من المتفق عليه كما قال ابن مفلح
رحمه الله اما مجرد الخبر فهذا ايضا لا بأس به اذا لم يفهم منه الشكوى واما الشكوى واما الشكوى لمن لا يستطيع ان يعالج فهذا من المكروه. واذا سبقه او لحقه او صاحبه
ما يدل على التضجر فهذا يكون قد ترك الواجب الذي هو الصبر نعم قال رحمه الله فصل في شكر النعم والصبر على البلاء وفوائده في الالتجاء الى الله. قال قال ابن عقيل في الفنون
اضياف وقراه الشكر والبلايا اضياف وقراها الصبر. فاجتهد ان ترحل الاضياف شاكرة حسن القراء شاهدة بما تسمع وترى. نعم. وقال من حسن ظني به انه بلغ من لطفه ان وصى ولدي
اذا كبرت فقال فلا تقل لهما اف. فارجو اذا صرت عنده رميما الا يعسف لان افعاله تشاكل اقواله. سبحانه وتعالى قال رحمه الله وقال الشيخ تقي الدين من تمام نعمة الله على عباده المؤمنين ان ينزلا بهم من الشدة والضر ما يلجئهم الى
توحيده فيدعونه مخلصين له الدين ويرجونه لا يرجون احدا سواه فتتعلق قلوبهم به لا بغيره فيحصل لهم من التوكل عليه والانابة اليه وحلاوة الايمان وذوق والبراءة من الشرك ما هو اعظم نعمة عليه من اعظم
نعمة عليه من زوال المرض والخوف او الجدب او الظر وما يحصله لاهل التوحيد المخلصين لله المخلصين لله الدين فاعظم من ان يعبر عنه مقام. ولكل مؤمن ولكل مؤمن من ذلك نصيب بقدر ايمانه. ولهذا قيل يا ابن ادم
لقد بورك لك في حاجة اكثرت فيها من قرع باب سيدك وقال بعض الشيوخ انه ليكون لي الى الله حاجة فادعوه فيفتح لي من لذيذ معرفته وحلاوة مناجاته ما لا احب معه ان يعجل قضاء حاجتي ان ينصرف عني ذاك
لان النفس لا تريد الا حظها. وقد قال صلى الله عليه وسلم ذاق طعم الايمان من رضي بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد نبيا. وقال ايضا وجد طعم الايمان فوجود المؤمن
حلاوة الايمان في قلبه وذوق طعمه امر يعرفه من حصل له هذا الوجد وهذا الذوق فالذي يحصل لاهل الايمان عند تجريد التوحيد يجذب قلوبهم الى الله واقبالهم عليه دون ما سواه
بحيث يكونون حنفاء لله مخلصين له الدين. الى ان قال وهذا هو حقيقة الاسلام. الذي بعث الله به الرسل وانزل به الكتب وهو قطب القرآن الذي تدور عليه رحاه والله اعلم. يعني حقيقة وجد طعم الايمان
لا يمكن ادراكه بالكلام انما يحتاج الى الاحساس. الانسان يحس بلذة الطاعة لذة العبادة لذة العلم. يحس بلذة التوحيد يحس بلذة السنة لذلك قال ذاق طعم الايمان من رضي بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم نبيا. ما وجه حصره في هذه
الامور الثلاث لان ذوق الايمان اعظم سبيله التوحيد ثم السنة ثم العمل بالشر نعم. قال رحمه الله فصل في الصبر والصابرين وفوائد المصائب والشدائد قال الله تعالى وبشر الصابرين الذين اذا اصابتهم مصيبة قالوا انا لله وانا اليه راجعون
اولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة واولئك هم المهتدون. وقال تعالى يا ايها الذين امنوا اصبروا وصابروا ورابطوا واتقوا الله لعلكم تفلحون الى غير ذلك من الايات وصح عنه عليه السلام الامر بالصبر في احاديث. وروى احمد ومسلم وغيرهما من حديث ام سلمة. ما من عبد
طيبه مصيبة فيقول انا لله وانا اليه راجعون. اللهم اجرني في مصيبتي واخلفني واخلف لي خيرا منها الا ااجره الله في مصيبته واخلفه واخلف له خيرا منها وفي الصحيحين من حديث ابي سعيد ومن يتصبر يصبره الله. وما اعطي احد من عطاء خير واوسع من الصبر
وخير مرفوع خبر خبر مبتدأ محذوف تقديره هو خير. وروي خيرا. وقال عليه السلام اعلم ان النصر مع الصبر وان مع العسر يسرا. فاذا علم العبد انه وما يملكه لله سبحانه حقيقة
لانه اوجده من عدم ويعدمه ايضا ويحفظه في حال وجوده ولا يتصرف فيه العبد الا بما يتاح له ان مرجعه الى الله ولابد طردا كما قال تعالى ويأتينا فردا وقوله ولقد جئتمونا فرادى كما خلقناكم اول مرة وتركتم ما خولناكم وراء ظهوركم
وما نرى معكم شفعاءكم الذين زعمتم انهم فيكم شركاء لقد تقطع بينكم وضل عنكم ما كنتم تزعمون. وفسر فردا بتفسيرين كلاهما حق الاول فردا اي كما وجدتم في الدنيا بلا متاع منها فكذلك ترجعون الي بلا متاع منها
ليس معكم ثان ولا ثالث ولا رابع ولا خامس من متاع الدنيا والمعنى الاخر وهو الاشهر فردا يعني وحدانا وحدانا كما اتيتم في مواليدكم وحدانا وحدانا كما هو الغالب في
مواليد الناس فكذلك تأتون يوم القيامة وهذا في اول الامر والا فبعد ذلك يصبح الناس بعد ذلك زمرا زمرا كما قال عز وجل يوم نحشر المتقين الى الرحمن وفدا وقال ونسوق المجرمين الى جهنم وردا
نعم قال رحمه الله وان ما اصابه لم يكن ليخطأه وما اخطأوا لم يكن ليصيبه كما قال عليه السلام وكما قال تعالى ما اصاب من مصيبة في الارض ولا في انفسكم الا في كتاب من قبل ان نبرأها
ان ذلك على الله يسير لكي لا تأسوا على ما فاتكم ولا تفرحوا بما اتاكم. والله لا يحب كل مختال فخور. وان الله لو شاء جعل مصيبته اعظم مما هي
وانه ان صبر اخلف الله عليه اعظم من فوات مصيبته وان المصيبة لا تختص به فيتأسى باهل المصائب ومصيبة اتوب ومصيبة بعضها اعظم وان. ومصيبة بعضها اعظم احسن الله اليك ومصيبة بعضها اعظم وان سرور الدنيا مع قلته وانقطاعه منغص وقد روي عن ابن مسعود رضي الله عنه قال لكل
فرحة طرحة وما ملئ بيت فرحا الا ملئ ترحا. ينبغي للانسان يتأمل في السابقين هل وجد بيتا ليس فيه ترح كل بيت فيه فرحا وفرح هل وجد انسانا عاش حياته سعيدا ابدا
لا يجد لان الدنيا دار كدر كما قال تعالى لقد خلقنا الانسان في كبد فيه بمعنى الظرفية يعني هذا هو الظرف والانسان داخله فالانسان في ظرف هو مشقة فلا يمكنه اذا الخروج من المشقة
يمكن ان يكون يتحمل هذه المشاق بالطاعة والعبادة وغيرها. لكن لابد ان تصيبه المشاق ان عاجلا او اجلا ثم ينبغي على الانسان ان ينظر الى درجات الصابرين وكيف كانت مآلاتهم الى احسن ما كانوا عليه
وفي كتاب عدة الصابرين اسباب كثيرة معينة على الصبر على المصائب نسأل الله جل وعلا ان يرزقنا واياكم العافية والصبر عند البلاء. نعم. قال رحمه الله وقال ابن سيرين رحمه الله ما
اكان ضحك قط الا كان بعده بكاء؟ وقد شاهد الناس من تغير الدنيا باهلها في اسرع ما يكون العجائب. سبحان الله قال من مما رأيت من هذا اللون ان الناس كانوا في احد الافراح
وجاء رجل وهم في فرحهم وفي سعادتهم بعد صلاة العشاء ومعه نوع من السلاح واذا به يرمي ثم نزل السلاح واصاب ثلاثة منهم فانقلب الفرح الى انسان يتأمل انسان يتأمل حال نفسه
وحال غيري سبحان الله اشياء عجيبة جدا. لو يتأمل الانسان في ما مر عليه من حياته في مواقف كان فيها من فرح وانقلب بعد الى ترح يجد الامر العجب العجاب. نعم. قال رحمه الله وقالت هند بنت نعمان ابن المنذر لقد رأيت
ونحن من اعز الناس واشدهم ملكا. ثم لم تغب الشمس حتى رأيتنا حتى رأيتنا ونحن من اقل الناس وانه حق على الله الا يملأ دارا حبرة الا ملأها عبرة. الله اكبر
قال وبكت اختها حرقة وبكت اختها نوع من انواع الثياب التي كانت تصنع في اليمن نعم قال وبكت اختها حرقة بنت النعمان يوما وهي في عزها فقيل ما يبكيك لعل احدا اذاك
قالت لا ولكن رأيت غضارة غضارة في اهلي وقلما امتلأت دار سرورا ان لم تلأت حزنا والغضارة طيب العيش تقول بنو فلان مغدورون وقد غدرهم الله وانهم لفي غظارة من العيش وفي غظراء من العيش
اي في خصب وخير. قال الاصمعي لا يقال اباد الله قذراءهم. نعم. خضراءهم ولكن اباد الله غظرائهم. اي هلك خيرهم غظارتهم. الغظارة على وزن النظارة ومعناها الغضارة على وزن النظارة ومعناها
والنعمان ملك من ملوك العرب كما تعلمون ثم ذهب ملكهم لما استولوا الفرس عليهم قال وقالت حرقة ايضا ما نحن فيه اليوم خير مما كنا فيه بالامس. انا نجد في الكتب انه ليس من اهل بيت يعيشون في حبرة
الا سيعقبون بعدها عبرة وان الدهر لم يظهر لقوم بيوم يحبونه الا بطن لهم بيوم يكرهونه. ثم قالت فبين نسوس الناس والامر امرنا اذا نحن فيهم شوقة متنصفة فاف للدنيا لا يدوم نعيمها
تتقلب تارات بنا وتصرف منصف اي خدم ولنا في الكويت عبرة ايها الاخوة. كنا في سعادة ما يعلم بها الا الله عز وجل في يوم الخميس السعادة عظيمة الناس ناموا في
اطمن ما يكونون خصوصا بعد ما جاء الخبر ان الحصار في الجيش رفع وانا كنت وقتها في الجيش امام في المسجد. رفعوا الحصار عن الجيش ثم اصبحنا بغزو غاشم الله المستعان. انقلب
الفرح الى حزن والحمد لله الذي يعني يسر الله عز وجل اخراج الظالمين من ديارنا. نعم قال رحمه الله و علم العبد. وعلم العبد ان الجزع لا يرد المصيبة بل هو مرض يزيدها وانه يسر عدوه ويسيء محبه
وان فوات ثوابها بالجزع اعظم منها ومنه بيت الحمد الذي يبنى له في الجنة على حمده واسترجاعه وفي البخاري عن ابي هريرة رضي الله عنه مرفوعا. يقول الله تعالى ما لعبدي المؤمن عندي جزاء اذا قبضت صفيه من اهل الدنيا
ثم احتسبه الا الجنة. وفي الترمذي وقال غريب عن جابر مرفوعا. يود ناس يوم القيامة ان جلودهم كانت تقرض بالمقاريض في الدنيا لما يرون من ثواب اهل البلاء. الله اكبر. الله اكبر
قال رحمه الله وفي الصحيحين عن ابي هريرة مرفوعا ما يصيب المسلم من وصب ولا نصب ولا هم ولا حزن ولا اذى ولا غم حتى الشوكة يشاكها الا كفر الله من خطاياه. وعن سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله اي الناس
كدوا بلاء. قال الانبياء ثم الصالحون. ثم الامثل فالامثل من الناس. يبتلى الرجل على حسب دينه. فان كان في دينه زيد في بلاءه وان كان في دينه رقة خفف عنه وما يزال البلاء بالعبد حتى يمشي على ظهر الارض وليس
فعليه خطيئة. الله اكبر قال وعن ابي هريرة مرفوعا لا يزال البلاء بالمؤمن او المؤمن في جسده وماله وفي ولده حتى يلقى الله وما عليه خطيئة. صححهما الترمذي وروى الثاني
مالك واحمد وروي ايظا والبخاري عن ابي هريرة مرفوعا من يرد الله به خيرا يصب منه وعين صهيب رضي الله عنه وعن صهيب رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال عجبا لامر المؤمن ان امره كله له خير ان اصابته
سراء شكر فكان خيرا له. وان اصابته ضراء صبر فكانت خير له خيرا له وليس ذلك لاحد الا للمؤمن رواه مسلم ولاحمد عن انس مرفوعا عجبت للمؤمن ان الله تبارك وتعالى لم يقضي له قضاء الا كان خير
وليس ذلك الا للمؤمن. الله اكبر. الله اكبر والمقصود هنا ليس ذلك لاحد الا للمؤمن اي للمؤمن الصابر لان من لم يصبر فان جزعه يكون نقصانا في درجاته عند البلاء
هناك ثلاثة امور منقصة للدرجات عدم الشكر عند النعماء وعدم التوبة عند الذنوب وعدم الصبر عند البلاء نعم قال رحمه الله عن ابي سعيد مرفوعا اشد الناس بلاء الانبياء ثم الصالحون
ان كان احدهم ليفرح بالبلاء كما يفرح احدهم بالرخاء مختصر من ابن ماجة وعن شداد مرفوعا. يقول الله عز وجل اذا ابتليت عبدا من عبادي مؤمنا فحمدني على ما ابتليته فانه يقوم من مضجعه كيوم ولدته امه من الخطايا. رواه احمد
وعن محمد بن اسحاق عن رجل من اهل الشام يقال له منظور عن عمه عامر مرفوعة ان المؤمن اذا اصابه سقم ثم اعفاه الله منه كان كفارة لما مضى من ذنوبه وموعظة له فيما يستقبل. وان المنافق اذا مرظ
ثم اعفي كان كالبعير عقله اهله ثم ارسلوه فلم يدري لما عقلوه ولما ارسلوه؟ رواه ابو داوود. قال ولمسلم من حديث عائشة رضي الله عنها ما من مسلم يشاك شوكة فما فوقها الا رفعه الله بها درجة وحط عنه بها خطيئة وما
وما كفى ان فات حتى عصى بذلك. لانه اسخط ربه وفوات لذة عاقبة الصبر واحتسابه اعظم مما اصيب به لو بقي وعلم ان في الله خلفا ودركا فرجا الخلف منه. وعلم العبد المبتلى ان في الله
ودركا فرج الخلف منه سبحانه. احسن الله اليك قال وقد روى الشافعي ان النبي صلى الله عليه وسلم لما توفي سمعوا قائلا يقول ان في الله عزاء من كل مصيبة وخلفا من كل هالك
ودركا من كل ما فات. فبالله اثقوا واياه فارجو فان المصاب من حرم الثواب وعلم العبد ان حظه من المصيبة ما يحدثه من خير وشر شيخنا احسن الله اليك البعض اذا سمع احاديث فضل البلاء يتمنى البلاء
تمني البلاء ليس من هدي الانبياء عليهم الصلاة والسلام بل السنة ان الانسان يسأل الله العافية كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تتمنوا لقاء العدو وقال عليه الصلاة والسلام
لعائشة لما قالت يا رسول الله رأيت ان رأيت ليلة القدر فما اقول قال اللهم انك عفو تحب العفو فاعف عني واعظم العفو وايلاف عامة واعظم العفو العفو عن المصائب
والبلايا نعم يعني ما يتمناها يا شيخ لا لا ينبغي تمني المرض لا ينبغي تمني كما تمني المصايب ما ينبغي هذا. نعم. لانه قد يصبر وقد لا يصبر يعني هذا وجه انه قد يصبر وقد لا يصبر الوجه الاخر ان هذا ليس من هدي الانبياء. تمني البلاء ليس من هدي الانبياء
ما وجدنا نبيا يتمنى بلاء نعم قال رحمه الله وعن محمود ابن زبيد مرفوعة ان الله اذا احب قوما ابتلاهم فمن رضي فله الرضا ومن سخط فله السخط. اسناده جيد وهو اسناد
حديث اذا احب الله عبدا حماه الدنيا ولذاك اسناد اخر قال البخاري وغيره في محمود له صحبة وقال ابو حاتم وغيره لا صحبة له رواه الترمذي واحمد وزاد ومن جزع فله الجزع الصحيح ان محمود ابن الربيع رضي الله عنه
ابي وقد ادرك النبي صلى الله عليه وسلم وادرك مجة مجها في وجهه. وعلى هذا فإرساله لا يضر. نعم اه محمود ابن لبيدع مختلف في صحبته. الصحيح انه ليس بصحابي. هذا غير محمود ابن الربيع. نعم
قال رحمه الله وعنانه مرفوعة ان عظم الجزاء من عظم البلاء وان الله اذا احب قوما ابتلاهم فمن رضي فله الرضا ومن سخط فله السخط. وعنه ايضا اذا اراد الله
ويعدل خيرا عجل له العقوبة في الدنيا واذا اراد بعبده الشر امسك عنه حتى يوافي ربه يوم القيامة. رواه الترمذي قال حسن غريب. ورواه ابن ماجة الاول وروى احمد الثاني من حديث عبدالله بن المغفل
وآآ وعلم ان اخر امره الصبر وهو مثاق وفي الصحيحين ومن حديث انس انما الصبر عند الصدمة الاولى وقال الاشعث ابن قيس اذا كانت المصيبة هذا اذا كانت المصيبة غير متجددة
فالصبر عندما يكون عند الصدمة الاولى يعني مثلا انسان صار له حادث بدال ما يسترجع ويقول انا لله وراجعون واصارخ ويسب ويشتم بعدين يجي يصبر لا انما اذا كان البلاء يتجدد مثل مرض
ولو لم يصبر في الاول فصبر في الثاني فيقبل منه ذلك. نعم. الشيخ بعضهم عنده صدمة ما يقول انا لله وانا اليه راجعون. يقول لا حول ولا قوة الا بالله
لا الصواب الاسترجاع عند المصيب لان الله عز وجل ذكر المصائب لنبلون ولنبلونكم بشيء من الخوف والجوع ونقص من الاموال والانفس والثمرات خمسة انواع من البلايا ثم قال الذين اذا اصابتهم مصيبة قالوا انا لله وانا راجعون
والنبي صلى الله عليه وسلم عمم فقال عليه الصلاة والسلام ما من عبد تصيبه مصيبة فيقول انا لله وانا اليه راجعون الا اجره الله في مصيبته. اي مصيبة. ان شاء الله فقدان النعال
تقول هذا الدعاء نعم انا لا نسألك هذا الدعاء غير وارد هذا الدعاء غير وارد ولكن الانسان يلح على ربه عز وجل. وقد قال عليه الصلاة والسلام لو كان شيء سابق للقضاء
لسبقه الدعاء وقال ان الدعاء والقدر يختلج فالانسان يلح على ربه بالدعاء بدون هذا التعليق نعم قال رحمه الله وقال الاشعث ابن قيس انك ان صبرت ايمانا واحتسابا والا والا سلوت سلو البهائم هذا
الله المستعان. البهيمة الله يكرمكم اذا اصيبت بعرج في قدمها فهي تصبر على الالم ولا تعرف ماذا تقول لعلها ان تناجي ربها لكن ما تعرف كيف تتعامل في المصيبة فالناس الذين
اذا اصابتهم المصائب يصبرون على المرض ها ولا يحتسبون ولا يدركون اجرى الصبر فهؤلاء صار حالهم مثل حال البهائم بل ربما شئت بعض الناس حاله اشد من البهائم لان البهايم اقل احوالها انها تناجي ربها
كما ذكر ابن القيم وغيره ان البهايم اذا اصابت المصيبة ومنها النملة والحيوانات تضطر الى ربها يقول يا ربي بذنوب العباد تمنع عنا القطر اذا هي في المصيبة تلجأ الى الله على الاقل
وان كانت ما تعرف تسترجع لكن بعض الناس لا يسترجاع لا لجوء الى الله بل تسخط نسأل الله السلامة والعافية. نعم. قال رحمه الله وعلم ان الذي ابتلاه احكم الحاكمين وارحم الراحمين ليمتحن صبره ويسمع تضرعه ويخوفه. قال تعالى ولقد اخذناهم بالعذاب فما
لربهم وما يتضرعون. فقال تعالى واخذناهم بالعذاب لعلهم يرجعون. وقال عز وجل افلا اولا يرون انهم يفتنون في كل عام مرة او مرتين ثم لا يتوبون ولا هم يدكرون والاية وان كانت واردة في المنافقين لكن عمومها صحيح. الله سبحانه وتعالى يبتلي عباده
نعم قال رحمه الله قال الشيخ عبد القادر يا بني المصيبة ما جاءت لتهلك وانما جاءت لتمتحن صبرك وايمانك. يا بني القدر سبع والسبع لا يأكل الميتة فالمصيبة كير العبد فاما ان يخرج ذهبا او خبثا كما قيل سبكناه
لجينة فابدى الكير عن خبث الحديد. اللجئين الفضة جاء مصغرا مثل الثريا و نعم وصف من اوصاف الالوان. تقول فرسا كوملت وهو المائل الى السوائل وتقول هذا هذا لجين يعني تصغير نوع من أنواع الفضة
والكير النار نار الحداد. نعم. يقال له الكير قال رحمه الله وعلم انه لولا المصائب لبطر العبد وبغى وطغى. الله اكبر فيحميه بها من ذلك ويطهره مما فيه. فسبحان من يرحم ببلائه ويبتلي بنعمائه كما قيل
قد ينعم الله بالبلوى وان عظمت ويبتلي الله بعض القوم بالنعم. وعلم ان مرارة الدنيا وحلاوة الاخرة العكس وبالعكس ولهذا قال عليه السلام الدنيا سجن المؤمن جنة الكافر. وقال حفت الجنة بالمكاره. وحفت النار بالشهوات. ومعلوم
ان العاقل من احتمل مرارة ساعة لحلاوة الابد وذل ساعة لعز الابد. هذا من لطف الله به حتى نظر في العواقب والغايات. والناس الا من عصم الله اثر عاجلة لمشاهدته وظعف الامام. يعني لو انسان تأمل
لو كان عمرك مثلا تعيش ثمانين سنة لو ثمانين سنة خيرت لو خيرت في ثمانين سنة بين البلاء وبين النعيم الابدي لاختار العاقل النعيم الابدي ولن يختار اي انسان عاقل
ها النعيم ثمانين سنة ثم البلاء ابد الدهر كيف والبلاء في عمر الانسان انا اقولها لكم بدون اي تردد البلاء في عمر الانسان لا يأتي عشر معشار العافية الموهوبة له
وكل انسان يتفكر في نفسه يجد هذا المعنى يجد ان البلاء لا يأتي عشر معشار العوافي التي عليه عشر معشار النعم التي هو غارق فيها سبحان الله كيف يغيب عن ذهن الناس هذا الامر
نعم قال رحمه الله وعلم انه يحب ربه وان المحب ان اسخطه فهو كاذب في محبته. ولهذا كان عمران ابن رضي الله عنه يقول في مرضه احب احبه الي احبه الي احبه الي احبه اليه. الله اكبر. وكذا ابو العالية. وقال ابو الدرداء رضي الله عنه ان الله اذا قظى قظاء
احب ان احب ان يرضى به. ان يرضى به سبحانه او يرضى به قال وعلم ان مراتب الكمال منوطة بالصبر والعكس بالعكس واقل الاحوال الا يتهم ربه في قضائه له. كما روى احمد قال حدثنا
حسن قال حدثنا ابن لهيعة عن الحارث ابن يزيد عن علي ابن رباح انه سمع جنادة ابن ابي امية يقول سمعت ابن الصامت يقول ان رجلا اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا نبي الله اي العمل افضل؟ قال الايمان بالله وتصديق به
جهاد في سبيله قال اريد اهون من ذلك يا رسول الله قال السماحة والصبر. قال اريد اهون من ذلك يا رسول الله؟ قال لا تتهم الله بشيء ان قضي لك. ابنوا لهيعة فيه كلام مشهور
قال وعن محمد ابن خالد السلمي عن ابيه عن جده مرفوعا ان العبد اذا سبقت له من الله منزلة لم يبلوها ابتلاه الله تعالى في جسده او في ماله او في ولده ثم صبره على ذلك حتى يبلغه المنزلة التي سبقت له من الله عز وجل
رواه احمد وابو داوود وعن شيخ من بني مرة عن بلال ابن ابي بردة عن ابيه عن ابي موسى مرفوعا لا يصيب المؤمن نكبة فما فوقها او دونها الا بذنب وما يعفو الله عنه اكثر. رواه الترمذي وقال غريب. واذا علم العبد
هذه الامور ونظر فيها وتأملها وصبر واحتسب. وحصل له من وحصل له من خير الدنيا والاخرة. ما لا يعلمه الا الله سبحانه والناس في هذا متفاوتون كغيره من الامور. وسيأتي اخر فصول التداوي. فصل في دواء العشق
له مناسبة وتعلق بهذا والله اعلم وليس بجيد ما انشده محمد ابن داوود الظاهري لنفسه يقولون لي في الصبر روح وراحة ولا عهد لي بالصبر خلق الحب ولا شك ان الصبر كالصبر طعمه
وان سبيل الصبر ممتنع صعب. ولا شك ان الصبر كالصبر طعمه. يعني الصبر النبتة المعروفة المرة وان سبيل الصبر ممتنع صعب لكن هذا الكلام كله كما قال المصنف ليس بجيد
نعم. قال وقد قال ابو الفرج ابن الجوزي في كتابه السر المصون اعلم ان من طلب افعاله من حيث من حيث العقل من حيث العقل المجرد فلم يجد يعترض وهذه حالة قد شملت خلقا كثيرا من العلماء والجهال اولهم ابليس فانه نظر بمجرد عقله فقال كيف يفضل الطيب
وعلى جوهر النار وفي ضمن اعتراضه ان حكمتك قاصرة وان رأيي اجود. فلو لقيت انا ابليس كنت اقول له حدثني عن فهمك هذا الذي رفعت به امر النار على الطين. اهو وهبه لك ام حصل لك من غير موهبته؟ فانه سيقول وهبه لي. فيقول لك
كمال الفهم الذي لا تدركه حكمته فترى انت الصواب ويرى هو الخطأ وتبع ابليس في تغفيله واعتراضه خلق كثير مثل ابن الرواندي والمعري ومن قوله اذا كان لا يحظى برزقك عاقل وترزق مجنونا وترزق احمقا فلا ذنب يا رب السماء على امرئ
منك ما لا يشتهي فتزندق كونه رزق المجنون ورزق الاحمد الاحمق ليبتلي مثل هذا احمق المعري الذي قال مثل هذا الكلام على كل حال يحكى ان المعري تاب والله اعلم
نعم المعري هو الذي يقول ما بال يد اوديت خمسين من الابل قطعت في ربع دينار يعترض على حكمة الله عز وجل في الشر. وكان شيخنا كثيرا ما ينقل الرد عليه يقول لما كانت شريفة
كانت ثمينة لما كانت شريفة كانت ثمينة. فلما هانت هانت نعم فلما خانت هانت نعم نعم هذا بيت شعر ماله هو عز الامانة اغلاها الله اكبر الله اكبر نعم قال رحمه الله وكان ابو علي ابن مقلة يقول ايا رب تخلق اقمار ليل واغصان بان وكثبان رمل
تبدع في كل طرف بسحر وتبدع في كل طرف بسحر بسحر وفي كل قد رشيق بشكل تنهى عبادك ان يعشقوا ايا حاكم العدل اذا حكم عدل استغفر الله قال وكان واحد واحد من عوام هذولا من المتأثرين بمثل هذه الافكار
يقول اه شلون النظرة حر؟ انا اطالع عظيم خلقة الله قلت يعني ما تطالع عظيم الله الا في هالحرمة الله المستعان ما في عظيم خلقة الله فيهم شيء اخر قلت افلا ينظرون الى الابل كيف خلقت والى السماء كيف رفعت والى الجبال كيف نصبت والارظ كيف سطحت وانت بالك وين راح
نفرجيك هذا هم بعض المجانين. نعم. مجانين العقلاء. قال رحمه الله وكان ابو طالب المكي يقول ليس على المخلوق اضر ومن الخالق نسأل الله السلامة والعافية. قال قال ابن الجوزي
دخلت على صدقة ابن الحسين الحداد وكان فقيها وكان فقيها غير انه كان كثير الاعتراض وكان عليه جرب فقال هذا ينبغي ان يكون على جمل لا علي وكان يتفقده بعض الاكابر بمأكول فيقول بعث لي هذا على الكبر
وتلائق على الكبر على الكبر وقت لا اقدر اكل اكله وكان رجل يصحبني قد قارب ثمانين سنة كثير الصلاة والصوم فمرظ واشتد به المرض فقال لي ان كان يريد ان اموت
يميتني فاما هذا التعذيب فما له معنى والله لو اعطاني والله لو اعطاني الفردوس كان مكفورا. لا حول ولا قوة يعني نسأل الله السلامة والعافية. يقول لو اعطاني الفردوس على هذا العذاب
لكان يعتبر جاحدا ما وفاني حقي. نسأل الله السلامة والعافية ترى تلفوني بالسيارة يعني ما جبته وياه. وين تلفوني بعيد انزين قال ورأيت اخر يتزيأ ورأيت اخر يتزينا بالعلم. يتزيى هذا موجود هذا كثير من الناس حنا العلماء وحنا الدكاترة وحنا
حالنا شنو هذا عشان يصير أمير ولا رئيس ولا وزير سبحان الله العظيم جاه المركب نعم يتزيى بالعلم إذا ضاق عليه رزقه يقول ايش هذا التدبير؟ لا حول وعلى هذا كثير من العوام اذا ضاقت ارزاقهم اعترضوا وربما قالوا ما نريد نصلي واذا رأوا رجلا صالحا
اذا قالوا ما يستحق قد جاف القدر وكان قد جرى في زماننا تسلط من الظلمة فقال بعض من تزين بالدين هذا حكم بارد وما فهم ذاك الاحمق ان الله يبتلي للظالم يملي
احسن واحد يملي للظالم. سبحانه وتعالى. حدثني احد اقاربي انه كان يعمل مع رجل من المقاولين وكان هذا الرجل يعني نسأل الله السلامة والعافية لا يصلي ولا شيء يقول فاذا جاء وقت الصلاة اذهب واصلي ينظر اليه قال انت
ايش يبي تسوي صلاتك هذي فصل لربي قال الرب كان يغنيك ليش جاي تشتغل معي وتتعب نفسك وتروح قال اغناني اعطاني العين والسمع والبصر. لو ما اعطاني ما كنت اقدر اشتغل معك. قال انا هم اعطاني وانا ما اصلي
سبحان الله يقول ما مر على كلامي هذا ثلاثة ايام الا وسقط من اعلاه من مكان يقول انا كنت احمل فوقي اشياء ولا قلت هو سقط بدون حمل فقلت ارأيت الان الله ينقذني ويحميني ها بطاعتي له سبحانه وتعالى وانا اشكره وانت ماذا فعل الله بك؟ الله اكبر
لا يجوز ان ينظر الى الان ينظر الى المآلات. نعم. شيخ قوله قالوا ما يستحق هذا نوع اعتراض صح يا شيخ؟ طبعا شيخ مثل هذا مثل الناس اللي يقولون اليوم فلان ما يستاهل. ايه. هذا كلام خطير ترى
ما يستاهل من اين علمت انه لا يستحق هذا الاختبار؟ من اين اطلعت على الغريب نسأل الله السلامة والعافية. امين. حتى لو كان الرجل من العباد الزهاد العلماء الفطاحل ابتلاه الله عز وجل بمرض
ولا غيره ولا غيره لا بد ان تستيقن ان حكمة الباري اعظم من فهمك وعقلك نعم قال واعلم ان المعترظ قد ارتفع ان يكون شريكا وعلا على الخالق لا لا باقي عبارة في الحمقى من قال وفي الحمقى من يقول
واي فائدة في خلق الحيات والعقارب وما علم ان ذلك انموذج لعقوبة المخالف وبلغني عن بعض من تزيى بالعلم انه قال اشتهيت وان يجعلني وزيرا فادبر. وهذا امر قد شاء. فلهذا مددت النفس فيه
شخص ما يستاهل في اموره ما يجوز الا اذا كان في باب المشورة وليس في باب الاعتراض على القدر هذه مسألة اخرى يعني مثلا جاك إنسان واستشارك في امر دنيوي يبي يعطي افلاس مالي تاجر
تقول له ما يستاهل ما في بأس اما الله اعطيه المال وتقول لا ما يستاهل هذا اعتراض على قضاء الله. ما يجوز على منصب او شيء هذا فلان ما يستاهل
لا هذا مو مو اعتراض على القدر انما خبر انا حالي فرق بين الامرين. نعم والله اذا كان من باب المشورة فيقول فلان يستاهل فلان ما يستاهل ما في بأس اما غير باب المشورة فلا ينبغي اطلاق هذا القول
نعم قال واعلم ان المعترض قد ارتفع ان يكون شريكا وعلا على الخالق بالتحكم عليه وهؤلاء كلهم كفرة لانهم رأوا حكمة الخالق قاصرة واذا كان توقف القلب عن رضا بحكم بحكم الرسول صلى الله عليه وسلم يخرج عن الايمان. قال تعالى فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموا
فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما. فكيف يصح الايمان مع الاعتراظ على الله تعالى قال وكان في زمن ابن عقيل رجل رأى بهيمة على غاية من السقم فقال ورحمتي لك وقلة حيلتي في اقامة التأويل
اعوذ بالله فقال له ابن عقيل ان لم تقدر على حمل هذا الامر لاجل رقتك الحيوانية ومناسبتك الجنسية فعند لك عقل تعرف به تحكم الصانع وحكمته توجب عليك التأويل. فان لم تجد استطرحت لفاطر العقل
كيف خانك العقل حيث حيث خانك العقل عن معرفة الحكمة في ذلك واعلم ان رضا العقل بافعال خالقه سبحانه وتعالى اوفى العبادات واشدها واصعبها ثم ذكر كلام ابن عقيل وفيه وقد نبهنا على العجز عن ملاحظة العواقب فقال تعالى وعسى ان تكرهوا شيئا وهو خير لكم وعسى ان تحبوا شيئا وهو شر لكم
الواجب على الانسان اذا رأى المصائب الكبرى على البلدان او على النفس ان يستيقن ان يستيقن ان هناك حكمة وحكما عظيمة من الحكيم سبحانه وتعالى. يجب علينا الاستيقاظ اما ان يعترظ شلون هذولا
مئات الالاف ماتوا ملايين من البشر هجروا كذا هناك حكمة الله قادر ان يقول كن فيكون يوقف اي الصهيوني يوقف الغربي يوقف الشرقي كيفما يشاء يفعل لكن كل ما يصير في الامور لابد الانسان يدرك ان ثم حكمة
حتى وجود ابليس حكمة. وجود فرعون حكمة ابتلاء لبني اسرائيل فاذا كان وجود ابليس حكمة ووجود فرعون حكمة اذا ما هو اخف من ذلك؟ من باب اولى ان فيها حكم
نعم قال ففي عقولنا قوة التسليم وليس فيها قدرة الاعتراض عليه. وقد يدعو الانسان فلا يجاب فيندم وهو يدعى الى الطاعة فالعجب من عبيد يقتضون يقتضون الموالي اقتضاء الغريب. الموالي. الموالي. اقتضاء الغريب ولا يقتضون انفسهم بحقوق الموالي
يعني هم يبون من مواليهم السمع والطاعة العمياء ثم هم لا يسمعون ولا يطيعون ها السمع والطاعة العميان لله عز وجل هذا من اغرب ما يكون يقول اه سايقه الساعة ست اتكون عند الباب تودي البنات الكلية
وهو اذا اذن المؤذن ما يروح المسجد. طيب انت ما تطيع الله عز وجل هذا تناقظ نعم قال رحمه الله قال ابن الجوزي ومن تأمل دقائق حكمته ومحاسن صفاته احسن الله اليك. ومن تأمل دقائق حكمته ومحاسن صفاته اخرجه حبه الى هيمان فيه. فان الله اكبر. المعاني المستحسنة
تحب اكثر من الصور. ولهذا نحب ابا بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم لمعانيهم لا لصورهم فكيف لا تقع المحبة المختصة بالكامل المنزه عن نقص فواسفا للغافلين عنه واحسرتا للجاهلين به. وقال ابن الجوزي قبل ذلك من نظر الى افعاله بمجرد العقل انكر. فاما من علم انه
مالك وحكيم وان حكمته قد تخفى سلم لما لم يعلم علته. فافعاله مسلمة الى حكمته. وقد قال بعض الحكماء من لم اعترف بعقله من عقله هلك بعقله. الله جميلة هذي
من لم يحترز بعقله من عقله هلك بعقله وانا دائما اقول ان من اصيب بعجب من شيء كانت مهلكته فيه نعم قال وهذا كلامه في غاية الحزن فان اذا قلنا للعقل هو حكيم قال لا شك في ذلك
لاني قد رأيت عجائب افعاله المحكمة فعلمت انه حكيم فاذا رأيت فيما يصدر ما ظاهره ينافي الحكمة نسبت تعز الي ولم يكن في ذلك الا ولو لم يكن في ذلك الا ان المراد تسليم العقول لما ينافيها. وذلك عبادة العقول. قال وصار هذا كما خفي عن موسى
حكمة فعل الخضر وقد يخفى على العام على العامي ما يفعله الملك فقد قال المتنبي يدق واعاني الحق عن الافكار ما انت فاعله. يصف الهمدان. يدق عن الافكار ما انت فاعله. فقال ابن عقيل في الفنون
الواحد من العوام اذا رأى مراكب مقلدة بالذهب والفضة ودورا مشيدة مملوءة بالخادم والزينة. قال انظر الى ما اعطاهم مع سوء نعالهم ولا يزالوا يلعنوهم ويذم معطيهم يشفق حتى يقول فلان اصلي جماعاتي والجمع ولا يذوق قطرة خمر
ولا يؤذي الذر ولا يأخذ ما ليس له ويؤدي الزكاة اذا كان له مال ويحج ويجاهد ولا ينال خلة خلة الله ويظهر الاعجاب كانه ينطق عن تخايله انه لو كانت الشرائع حقا لكان بخلاف ما نرى. وكان الصالح
وغنيا والفاسق فقيرا وما ذاك الا لانه لاحظ ان الله اعطى هذا اموال الايتام والوقوف بان يأكل الربا بفاسد العقود وهذا افتاءات وتجوز وتسخط في غير موضعه فان لله كتابا قد ملأه بالنهي
اخذ المال الحرام واكله بغير حق. ولو كان منصفا لقال له تدبر. هذا كتاب الله مملوء بالنهي والوعيد فصار بالنهي والوعيد فصار الفريقان ملعونين هذا بكفره وهذا بارتكاب النهي ومن الفساد في هذا الاعتقاد انه لا يبقى في العقل ثقة الى دلالة قامت على شريعة وحكم
فان ينبوع الثقة فان ينبوع الثقة ومصدرها انما هو من قبيل انه سبحانه لا يؤيد غير الصادق ولا يلبس الحق بالباطل. فاذا لم تستقر هذه القاعدة فلا ثقة. وقال ايضا اذا تأمل المتدين افعال الخلق في مقابلة انعام
بالحق استكثر لهم تم الهواء واستقل لهم من الله سبحانه اكثر البلاء. اذا رأى هذه الدار المزخرفة بانواع الزخاريف المعدة لجميع التصاريف اصطباغا واشربة وادوية واقواتا واداما وفاكهة الى غير ذلك من العقاقير ثم ارخاء السحاب بالغيوث في زمن الحاجات
ثم تطيب الامزجة واحياء النبات وخلق هذه الابنية على احسن اتقان وتسخير الرياح والنسيم المعد للانفاس الى غير ذلك من النعم ثم نعمة العقل والذهن ثم سائر الايات الدالة على الصانع ثم انزال الكتب التي تحث على الطاعات
عن المخالفة ثم اللطف بالمكلف واباحة الشرك مع الاكراه وامر بالجمعة وامر بالجمعة فضايقوه في ساعة السعي بنفس ما نهى عنه من البيع في ابواب العبادات. وعظموا كل ما هونه
وارتكبوا كل ما هو له حتى استخفوا بحرمة كتابه فانا استقل لهم كل محنة. وقال ايضا لا تتم في العبد حتى يكون في مقام اختلال احواله واشتطاط اخلاطه وافراحه وتسلط اعدائه ثابتا بثبوت المتلقي
والمتوقي فيتلقى النعم بالشكر لا بالبطر. اسكا عن ترك الرعم عن تحرك الله عن تحرك الرعن وعند المصائب مستسلما ناظرا الى المبتلي الى المبتلي بعين الرجل الارعن يعني السفيه الذي لا يفكر
يصرف المال في غير موضعه نعم وعند المصائب مستسلما ناظرا الى المبتلي بعين الكمال وعند اشتطاط الغظب متلقيا بالحكم وعند الشهوات مستحضرا للوجه والوعيد فسبحان من كمل جواهر الرجال في هذه الاجساد ثم اظهرها بابتلائه ليعطي عليها جزيل ثوابه ويجعلها حجة على
عباده وقال زينوا انفسكم من المبادئ من المبادئ ماء وطين وفي الثواني ماء مهين. وفي الوسط عبيد محاويج لو حبس عنكم نسيم الهواء لاصبحتم جيهة ولو مكنت منكم البقوق فظلا عن عن السباع
لاكلتم كونوا متعرفين لا عارفين دق لو جاء علينا الف بقة يأكل الإنسان ما يقدر يسوي شيء فظلا عن السباع. نعم قال وقال لنا عندك ذخائر وودائع بالله لا تضعها في الترهات
ودموع ودماء ونفوس بالله لا تجري الدموع الا على ما فات الا على ما فات ويفوت ولا ترقي الدماء ولا ترقي الدماء الا في مكافحة الاعداء. واعلاء كلمتنا وانفاس من نفائس الذخائر
فبحقنا لا تتنفس الصعداء الا في الشوق الينا والتنفس علينا. والتأسف. والتأسف علينا كم نخجل كم نخلع عليك خلعة نفيسة تبذلها في الاقدار وتخلقها بخدمة الاغيار اشتغلت بالصور شغل الاطفال باللعب فاتتك اوقات لا تتلافى الى ان قال فان كسرنا
لعبة مثل ان نسلبك ولدا منحناه اخذت تضيع تضيع الدموع وتخرق الجيوب اسفا على اوقات فاتت اما رأيت المتداركين هذا يقول هلكت واهلكت وهذا يقول زنيت فطهرني زاهدا في مصاحبة نفس خائنة فيما عاهدت وصاحب الشرع يقيم لها التأويل ويقول لعلك قبلت
وذاك مصر على التشفي من النفس المخالفة للحق. اتراه سلط هذه البلاوي الا ليظهر هذه الجواهر في الصبر والغيرة. ترى لو دام الخليل والذبيح في كتم العزم كان وجد وجد لاحد
الى ان قال فصار الولد كالشاة المعدة للذبح اخ اخجل والله هذا الجوهر الذي اظهره الامتحان وملائكة الرحمن قال تعالى قالوا اتجعل فيها من يسفك فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك
اين التسبيح من عزم الذابح وبذل الذبيح؟ لقد تركت هذه المكارم لقد تركت هذه المكارم رؤوس الكل منكسة خجلا ببخلهم ببخلهم ببخلهم ببخلهم شاة من اربعين ونصف دينار من عشرين
تعجب من قول الدبوسي الحنفي ان الدنيا دار جزاء لحق الادمي. فاما لحقله فيتأخر الى الاخرة وان هذا خلاف العقل والشر انتهى كلامه قال تعالى ولو يؤاخذ الله الناس بما كسبوا ما ترك على ظهره من دابة. وقال تعالى وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم ويعفو عن كثير
تلحقنا فين تصلب الى ابي حنيفة في الفقه والا فهو معتزلي نعم. قال رحمه الله وقيل لابي سليمان الداراني ما بال العقلاء يزال اللوم عن من اساءهم؟ قالوا انهم علموا ان الله انما ابتلاهم
بذنوبهم وقرأ هذه الاية ولابن ماجه والترمذي من حديث انس كل بني ادم خطاء وخير الخطائين التوابون وليحمد عن ابن عباس مرفوعا ما من لاحد الا وقد اخطأ او هم بخطيئة ليس يحيى ابن زكريا. وللترمذي وقال حسن صحيح عن ابن عباس الذين يجتنبونك
كباير الاثم والفواحش الى اللمم. قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ان تغفر ان تغفر اللهم تغفر جما ويعدل لك لا الما ما اعلم نكتفي بهذا القدر وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين
في الاسبوع القادم نقف ونقف عند جميع الدروس حتى انتهاء دورة علي ابن ابي طالب ان شاء الله حياك الله كيف حالك؟ قريب كيلو كيلو السلام عليكم ابو يوسف بكرة
يا مرحبا ابو سارة يا الله حيه امورك طيبة مشات ابو احمد في شسمه خل يشغل المكيف ابو سعد لا زين زين زين. افتح زين يا ولد كل واحد يتكلم على عمره حجمه ايه نعم زين ايه انتوا شباب ياخي انت لا تشبه على نفسك لا لا باتشر ماشاء الله عليك ما تروح خمسة ريال
ماشي هذي ابو يوسف ابو يوسف طفاية عليه محمود قفل