بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. كنا قد توقفنا مع حضراتكم عند الدرس الرابع والخامس من شرح كتاب الخلاصة الفقهية على مزهب السادة الشافعية. عند كتاب اللعان
اللعان في اللغة من المباعدة ومنه لعنه الله اي ابعده الله وطرده وسمي بزلك لبعد كل من الزوجين من الرحمة. او لان كل واحد من الزوجين سيبعد عن الاخر على سبيل التأبيد
فلا يجتمعان ابدا لان اللعان في عند المسلمين العان عندنا ان الرجل ازا لعن امرأته فعند ازن حتى وان تزوجت اخر بعده فلا تحل له وتكون محرمة عليه على التأبيد
طيب اللعان في الشرع عبارة عن ماذا؟ عبارة عن كلمات معلومة يعني مش اجتهادية لأ ده كلمات معروفة حددها الله سبحانه وتعالى جعلت حجة للمضطر الى قصف من لطخ فراشه. يعني الان رجل وشاف واحد مع مراته. فهو لابد ان يأتي باربعة شهداء. فهزا كان الاول
كان الرجل ازا اتى باربعة شهداء لابد ان يأتي باربعة شهداء ازا وجد الرجل يزني بامرأته طيب هنا الان الله سبحانه وتعالى جعل بعد زلك ان الرجل ازا وجد رجل مع امرأته ولطخ فراشه وهو لا يستطيع ان يأتي باربعة شهداء
وعند ازن يلزمه في هذه الحالة ان يلاعن او يحصل الايه؟ اللعان. اللعان دي هو كلمات محددة قال او لنفي ولد. يعني ايه نفي ولد؟ يعني مسلا واحد اتولد له ولد. هو كان مسافر مسلا. واحد مسلا في مصر
مع زوجته شوية وبعدين سافر السعودية مسلا او سافر دولة من دول الخليج وجه مسلا بعد خمس سنين لقى ان عنده ولد مسلا من سنة او امرأته حامل منين هزا الولد يعني
تمام؟ فعند ازن لابد ازا تيقن ان هزا الولد ليس منه فعند ازن يجب عليه ان ينفيه في هزه الحالة. طيب احنا عندنا القذف هو عبارة عن ايه؟ عبارة عن الرمي بالزنا على جهة التعيير او نفي الولد. يعني القزف ان انت بتقول لواحد يا زاني او المرأة
تقول لواحد يا زاني. تمام؟ او ياكل لها يا زانية. الانسان ازا رمى غيره بلفظ صريح فهزا يعتبر ايه ؟ قزف على قاعدة عير او نفي الولد. يعني ايه نفي الولد يقول ان هزا الولد ليس منك. ان ان انت مش ابن مسلا ابوك. واضح زي؟ ان هزا الولد ليس منك او ان هزا الولد
ايه آآ يعني ليس باخيك او كزا فده اسمه ايه او نفي الولد طيب عندنا اللعان هزا من احكامه انه يحد من قذف محصنا ثمانين جلدة. يعني لو ان اي انسان
وظف انسان محصن طبعا لابد ان يكون القاذف يعني مكلف ما يكونش مسلا طفل صغير ولا شيء. فازا كان مكلفا وقزف انسان محصن فعندئذ يجب جلده ثمانين جلدة ويعزر قازف غير المحصن. تمام؟ يعني لو ان انسان قزف غير انسان محصن تمام
عبد او صبية او واحد زاني قبل زلك واقيم عليه الحد. فعند ازن هزا يعزر فقط من اجل الايزاء. طيب ما الدليل على ان الانسان ازا رمى غيره بالزنا فهزا قزف ويجب عليه آآ او يجب آآ الحد عليه ثمانين جلدة. الله سبحانه وتعالى قال والذين يرمون المحصنات
ثم لم يأتوا باربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة ولا تقبلوا لهم شهادة ابدا واولئك هم الفاسقون. وهزا يا اخوة امر خطير جدا. تجد واحد مسلا بيكلم واحد يقول لك ايه ده كان نايم معها. ده زنا بها. هزا قزف
تمام؟ يعني انت لا يحل لك انت حتى لو كان سلاسة. يعني بس انا اريد ان تتخيلوا هزا الامر. تخيلوا لو ان سلاسة من الصحابة رضي الله تعالى عنهم رأوا رجلا مع امرأة يزنيان
فان هم قالوا اننا وجدنا فلان بفلانة يزنيان فعند ازن يقوم عليهم حد القصر. لان لان الله سبحانه وتعالى قال فان لم يأتوا باربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة واولئك عند الله هم الكاذبون اصلا. تمام؟ فلابد ان يأتي باربعة شهداء. فازا لم يأتي باربعة شهداء فعند ازن هم قذفة وكزبة ويقام عليهم حد الايه
فمش اي واحد عارف واحدة ولا اي واحدة بتكلم واحد والله يقول لك اه ده عاملة علاقة معه ده بيزني بها. هزا محرم هزه كبيرة من الكبائر. تمام؟ انت نفسك لو انت رأيتها وهي بتزني معه انت لو قلت انها زانية يقوم عليك حد القاصر. لابد ان تأتي باربعة شهداء. فما بالك بقى ان انت اصلا ما شفتش هزا الكلام خالص
تمام فاول شيء عندنا انه يحد من قذف محسنا ثمانين ايه؟ جلدة. الامر الثاني المحصن هو من؟ هو المكلف يبقى الصغير او المجنون هزا ليس محصن الحر فازا كان عبدا يبقى ليس بمحصن. المسلم فازا كان انسان انت قزفت انسان كافر فهزا ليس بقذف. وانما تعزر فقط وانما
لا يجب عليك حد لايه حد القصر. العفيف عن وطئ يحد به يعني مسلا ما يكونش هو انسان زنا قبل زلك مسلا او هو وطأ قبل زلك بشيء محرم. فهزا هو الانسان العفيف. فازا قزفه انسان
تمام مش عارفين في بعض الناس بيزنوا ان هو عفيف يعني ايه سمعته حلوة. لأ اهم حاجة ما يكونش زنا قبل زلك. لكن مسلا لو فرضنا واحد مسلا كان بيكلم واحدة. تمام
او مسلا يتمسك وهو بيقبل امرأة مسلا. هزا لو واحد قزفه وقال له انت زاني عندئذ يقام عليه حد القذف واضح طيب ايضا من الاحكام لو زنى مقزوف قبل ان يحد قاذفه سقط الحد عن قاذفة. يعني واحد قال لفلان قال له يا فلان انت زاني. وبعدين
قبل ما يقام عليه الحد حد القزف ام فعلا فلان هزا زنا وسبت عليه الزنا. الزنا في هزه الحالة. فعند ازن هزا لا يقام عليه الحد. واضح؟ طيب ايضا للزوج قزف زوجته ازا علم زناها او ظنه ظنا مؤكدا. يعني ايه
الآن فرضنا ان في واحد هو متيقن ان هو مسلا يعني شاف الرجل هزم على مراتي او شافهم في الحافة او شافها مسلا مرة حرجة من عنده وهي مرة خارجة من من وهو خارج من عندها مرة شافهم مرة في لحاف واحد يعني في اشكال
هو يا اما متيقن شوفهم بعينيه او ان هو زنه الغالب ان او ظنه متأكد ان هو مسلا ايه انها آآ يعني نزلت مع فلان فعندئذ يجوز له ان يقذف زوجته. طب اذا قذفها في هذه الحالة
فهو تلاعن يعني هو لا يقام عليه الحد. يعني مسلا فرضنا فلان قال لزوجتي مسلا انت زانية. فعند ازن حاجة من الاتنين هو ازا رماها بالزنا فهو اما ان يأتي ببينة
ولا يقوم عن حد ولا يلاعن. او انه هو قال لك هلاعن خلاص يلاعن. طب افرض هو رفض اللعان. حاجة من الاتنين. اما يأتي باربعة شهود يا اما هو يقام عليه حد القزف
واضح ازاي؟ اما ان هو يقول لها هي زانية ويمشي الحال كده لابد ان يلعن في هزه الحالة. طيب ولمازا اللعان؟ طب ما هو ممكن يكون شفانية زانية طيب الان لو فرضنا ان مسلا واحد
يعني المرأة اعترفت بالزنا. فالولد ده هيكون طول عمره ابن زنا. صح ولا لأ؟ لكن والوقت يفضل طول عمره حاسس ان هو ابن زنا يعني. لكن فرضنا ان حصل لعان
بين الزوج والزوجة عند ازن الولا في عنده شك دلوقتي الود مش معتقد ان هو ابن حرام. ممكن يكون فعلا هو ابن ابيه هزا. وممكن تكون امه صادقة. فبيكون هزا اهون على الايه؟ على الطفل. طيب
عندنا الآن شروط صفة صحة اللعان اول شرط من هزه الشروط ان امر القاضي باللعان. يعني ما ينفعش الزوج والزوجة يجيبوا بعضهم ويروحوا يلاعنوا. لأ لابد ان يكون هناك قاضي والقاضي هو الزي ايه؟ يقوم
وان يلقن القاضي كلمته من الجانبين. يعني يقول لفلان قل آآ كزا وكزا وكزا. ويكون للمرأة قولي كزا وكزا وكزا يعني يلقن الكلمات اللي عند لكل من الطرفين. وان يتأخر لعانها عن لعانه. يعني ما تنفعش هي تلاعن الاول. لابد ان هو
يعني لانه هو الرامي الان هو الذي قذفها الان في هذه الحالة. فهو يراعن ابتداءا ثم بعد ذلك هي تقوم باللعان واتمام الكلمات الخمس. تمام؟ لان هو يقول اربع كلمات ثم تكون الخامسة ان لعنة الله عليه وهي تشهد وتكون الخامسة ان
الله عليه فلابد من خمسة وازا كان الانسان مسلا اخرس او شايف عند ازن تصح يصح اللعان منه بالايه؟ بالاشارة او بالكتابة. طيب عندنا ايضا شروط المناعة ان يكون زوجا يصح طلاقه. فان كان مسلا صغير او مجنون او شيء فهزا لا يصح طلاقه
ثمرت اللعان عندنا ثمرة اللعان ديت تتمسل في خمسة اشياء. اول شيء عندنا سقوط حد القزف عن الزوج. لو ان الزوج مسلا قزف زوجته فعند ازن ازا لعن سقط عنه الحد
تمام؟ الامر الثاني ان هناك فرقة تحصل ظاهرا وباطنا. يعني الان هناك فرقة بين الزوجين ستكون الفرقة هزه مؤبدة يعني لا يجوز له ان يجتمع معها ابدا حتى وان اكذب نفسه. يعني لو جه مسلا بعد سنة او شيء وقال لك والله انا كذبت عليها وانا غلطان وانا نادم وانا كزا
مجرد اللعان يحصل عندئذ لا يجوز له ان يعني يتزوجها مرة ثانية وكما قلنا ان هي تكون حرمة مؤبدة على التأبيد. الامر الرابع وجوب حد الزنا على الزوجة التي لم تلاعن. فرضنا ان هو قال لها انت زنيت
وبعدين هو لاعن وبعدين قالت له لأ انا مش منعنة فعند ازن يقام عليها حد الايه؟ حد الزنا اللي هو هنا في هزه الحالة الرجم طيب لو فرضنا ان هو كان نفى ولد قال ان الولد ليس مني. فعندئذ انتفاء نسب الولد الذي نفاه بلعانه. يعني لابد وايضا لابد ان ينفي
اتولد على الفور يعني. يعني مسلا ما ينفعش مسلا بعد سنة ولا بعد شهر ولا بتاع الولد يتولد له وعمل عقيقة وعزم الناس. والله بعد فترة قال لك لأ الواد ده مش ابنيه
تمام هزا لا يصح طبعا الان الا ازا اسبت بقى الان مسلا بالتحليل وهزه الاشياء ان هزا الولد ليس منه. فعند ازن يتعين عليه نفيه. اما ازا قبل التهنئة وناس كوم هنوه مرحبا وعمل لهم عزومات واكل وشرب وعمل ختان وكل شيء. فعند ازن
ازا نفى الولد بعد زلك فلا يصح النا فيه. طيب عندنا ايضا لا لعانة في اربع سور الصورة الاولى ان عفت عن الحد. يعني الزوجة عفت عن الحد. يعني مسلا قالت له آآ لها انتزانية وهي قالت له خلاص تمام وسكت وهي
وعاش معها وخلص الموضوع. هنا الان لا يعني لا لا لعام في هزه الحالة ان اقام بينة بزناها او صدقته ولا ولد. يعني ان هي هو جاب اربع شهود يشهدوا. فعند ازن ما فيش لعان
ان اللعان كان مشروع لانه هو مش قادر يجيب اربع شهور. فاذا ما دام ان هو جاب اربع شهود فعند ازن الله لعان. او ان هي صدقته. قالت له ايوا قال لها انت زنتي فلان؟ قالت له ايوا والله
تمام؟ بس هنا الان ازا لم يكن هناك ولد. اما ازا كان هناك ولد حتى لو قالت له انا يعني انا زنيت. فعند ازن قد لا ينتفي بهذا الولد لا ينتفي الا باللعان
تمام فهي حتى لو قالت ان الولد ده حتى مش ابنك وكان وماني وقال لها خلاص فهذا الولد يعني يظل ان هو ابنه لان النبي صلى الله عليه وسلم قال الولد للفراش. فلا
لا يصح ولا يجوز هزا الا ازا حصل هناك تلاعن. فلابد ان يلاعن حتى ينفي الايه؟ الولد. طيب ان سكتت عن طلب الحد. ان سكتت المرأة عن طلب الحد خلاص. يعني سكتت او عفت. ففي كلتا الحالتين لا يقام الحد. الامر الاخر ان جنت بعد قذفه
يعني مسلا قال لها انت زانية او انت زنيت ثم جنت حصل لها جنون. تمام؟ ولا يصح في يعني هذه نقطة كتير ممكن بعض الناس يستشكلها لا يصح نفي احد التوأمين. يعني مسلا وهي ولدت مسلا ولدين
يقول لك الواد ده ابني والواد ده مش ابني. لأ ما يصحش يا اما الاتنين تنفقهم يا اما الاتنين تسبتهم ايه في النسب طيب الان نكون قد انتهينا من كتاب اللعان والان ننتقل ان شاء الله الى كتاب العدة
العدة هي اسم لمدة تتربص فيها المرأة لمعرفة براءة رحمها او للتعبد او لتفجعها على زوجها. يعني هي مشروعة لتلات اشياء هي مدة تتربص فيها المرأة بمعرفة براءة الرحم ان هي امر تعبدي. يعني هي تمكث ثلاثة حيضات او ثلاثة اطهار او لتفجعها على زوجها الذي مات او طلقت بسببه عن
سرعة العدة لماذا؟ صيانة للانساب وتحصينا لها من الاختلاط. يعني مسلا ما ينفعش واحدة تطلق النهاردة او زوجها يموت النهاردة تروح تتجوز تاني يوم وممكن تكون هي احامل منه فعند ازن يكون الولد ده ما احناش عارفين ابني الثاني ولا ابني الاول ولا شيء. فلابد ان يكون هناك ايه يعني صيانة للانساب وتحصينا لها من الاخوات. والمغلف فيه
في العدة هو الجانب التعبدي يعني احنا مش عارفين هزا الامر ليه ؟ لان ممكن مسلا يكون لبراءة الرحم. طب ما هي براءة الرحم تحصل بحيضة واحدة تمام يعني المرأة ازا طلق زوجها وحاطط مرة واحدة خلاص آآ بعد زلك يعني حتى النبي صلى الله عليه وسلم لما قال في سبي اوطاس لا توطأ حامل حتى تضع ولا غير زات حامل حتى
ليه من اجل الاستبراء؟ طب لمازا تقعد سلاسة آآ اقرأ هزا امر تعبدي. حتى لو احنا عرفنا معناه او ما عرفناش معناه هو الله سبحانه وتعالى امرنا بهزا. حتى لو هي راحت بعد
يعني يوم وكشفت وكان الطبي على احدس ما يكون واسبت قطعا انها ليست بحامل. فعند ازن ايضا يجب عليها ان تمكث العدة لان هزا امر حق خالص لله سبحانه وان كان فيه حق لزوج لكنه ايضا حق لله سبحانه وتعالى حتى وان كان الزوج رضي مسلا ان زوجته تروح تتزوج يعني قال لها روحي غوري اتجوزي الله ولقيت حد يتجوزك اتجوزيه انا موافق
تاني يوم هذا ليس من حقنا نزوج ليه؟ لان هذا فيه حق لله سبحانه وتعالى. طيب احنا عندنا عدة النكاح ضربان عدة منها متعلقة بفرقة انسان حي اعد بانسان ميت. الانسان الحي يعني يعني كان بطلاق او بفسخ او بعيب او برضاع او لعان. هزه اسمها ايه؟ عدة المرأة اللي هي زوجها موجود حي
على يعني على قيد الحياة فهذه الله سبحانه وتعالى قال والمطلقات يتربصن بانفسهن سلاسة قروء. المرأة ازا كانت مطلقة او مفسوخ نكاحها او خلع او كل هزه الاشياء تتربى سلاسة ايه ؟ قروء. القرء عند السادة الشافعية هو الطهر
هو الطهر. يعني ايه؟ يعني سلاسة اطهار. يعني فرضنا رجل طلق امرأته الان وهي آآ يعني طاهر مش حائط. فعند ازن هزا يعتبر كرة. فازا حاضت ودخلت في طهر الساني بقى كده ايه
قرآن سم ازا حاضت ودخلت في القرء السالس فدي سلاسة ايه؟ اقهار. ازا طعنت في الحيضة الرابعة فعند ازن انقضت عدتها. يعني لا يشترط ان تغتسل من هيدا الرابعة وانما بمجرد الدخول في الحالة الرابعة عند ازن انقضت عدتها
طيب الان انما تجب العدة ازا حصلت الفرقة المزكورة بعد وطئ في نكاح آآ صحيح او فاسد. يعني لو فرضنا مسلا هو طلقها قبل الدخول. يعني مسلا عقد على طلقها فهزه ليس عدة عليها. يعني لا توجد ولا تجب عدة عليها. لان الله سبحانه وتعالى قال ثم طلقتموهن من قبل ان تمسوهن فما لكم عليهن من
يعني الرجل ازا طلق امرأته قبل الدخول فما لكم عليهن من العدة. والعدة متعلقة اللي هو النوع الثاني بقى العدة المتعلقة بفرقة انسان ميت او حكم الميت اللي هو الانسان المفقود
اول شيء عندنا عدة من؟ عدة الحرة التي تحيض. المرأة ازا كانت حرة وكانت من ذوات الحيض وعندئذ عدتها ثلاثة اقرأ والقرء كما قلنا اللي هو الطهر يعني سلاسة اطهار
طب فرضنا ان المرأة ديت كانت امة او مكاتبة. فعندئذ هي يعني العدة بتاعتها قرآن فقط وليست ايه؟ وليست ثلاثة طيب الان ازا كانت آآ المرأة حرة ولم تحض او كانت يائسة. يعني فرضنا ان المرأة مسلا الان صغيرة او ان هي اصلا يعني بلغت
بالسن ولم تحض اصلا يعني ما بينزلش عليها حيض. او ان هي اصبحت ايه؟ ايسة. فعند ازن عدتها في هزه الحالة سلاسة اشهر. لان الله سبحانه وتعالى قال يئسن من المحيض من نسائكم ان ارتبتم فعدتهن ثلاثة اشهر. واللائي لم يحضن. اي واللائي لم يحضن فعدتهن سلاسة ايه؟ اشهر
طيب الان عدة الامل التي لم تحض كانت آآ او يائسة فعندئذ عدتها شهر وايه ونصف. لان عدة الامى على النصف من عدة الايه؟ المرأة الحرة طب المرأة ازا كانت مستحاضة
المرأة ازا كانت مستحاضة آآ فعند ازن تكون باقرائها. يعني يعني ليه ترجع للاقراء بتاعتها؟ ازا كانت هي معروفة ان هي مسلا كانت بتحط سبعة ايام. وبعد كده الصاحبة الدائمة فعند ازن
حسب ايه ان كل شهر مسلا بيتحط سبعة ايه ايام الان ننتقل الى حكم حكم آآ احكام المرأة المعتدة. اول شيء المرأة التي فارقها زوجها بطلاق او فسخ قبل الدخول لا عدة عليها كما قلنا. يبقى العدة تكون على المرأة
المطلقة بعد الدخول اما ازا طلقت قبل الدخول او فسخ نكاحها قبل الدخول فلا عدة عليها طيب الامر الساني عدة الحامل عن فراق حي. المرأة الان ازا كانت زوجها طلقها وهي حامل
زوجها موجود يعني ما ماتش فعندئذ عدتها ايه بقى؟ عدتها بوضع الحمل باجماع العلماء. لان الله سبحانه وتعالى قال وولاة الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن المرأة ازا كانت حامل فعند ازن العدة بتاعتها تنقضي بوضع الايه؟ بوضع الحمل. وان الامام اه البخاري روى عن المسور بن محرمة
ان سبيعة الاسلامية نفست بعد وفاة زوجها بليال. يعني هي زوجها آآ مات وبعدين هي بعد مسلا خمستاشر يوم تقريبا في بعض الروايات قامت جاية اتنفزت يعني ايه آآ ولدت يعني واصبحت في النفاس. فجاءت النبي صلى الله عليه وسلم فاستأزنته ان
فازن لها فنكحها فنكحت. واضح ازاي؟ طيب لكن بشرطين. الشرط الاول ان كان نسب الحمل منه. تمام؟ والشرط الثاني ان ان ينفصل الحمل كله. مسلا ما ينزلش مسلا جزء منه فقط. طبعا
هذه اشياء يعني ايه على كل. الامر السالس وهو عدة الحر الحائل ازا توفي عنها زوجها اربعة اشهر وعشرة يعني المرأة ازا كانت حائل يعني غير حامل. الحائل يعني غير الحامل. المرأة ازا كانت حائلا اي غير حامل اه توفي عنها زوجها فعند
عدتها اربعة ايه اشهر وعشرة عشرة ايام بلياليها ولو لم توطأ. تمام؟ حتى لو كانت صغيرة حتى لو هو عقد عليها وطلقها ومات عنها ولم يدخل بها. يعني فرضنا مسلا
رجل عقد على امرأة ثم مات ولم يدخل بها. فعند ازن هي الان ترسه وتعتد عدة وفاة باجماع العلماء. لان الله سبحانه وتعالى قال والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا. ازواجا دي تشمل اي امرأة سواء مدخول بها او غير مدخول بها. يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرة
واضح وان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر ان تحد على ميت فوق الثلاث الا على زوج اربعة اشهر وعشرة تمام؟ يعني الزوج يجب يجب على المرأة ان تحد عليها اربعة اشهر وايه؟ وعشرة
الرابعة ازا مات عن مطلقة رجعية لا باء ان انتقلت الى عدة الوفاء اجماعا. يعني هو طلق زوجته طلقة او طلقها طلقتين. تمام؟ يعني طلقة او طلقتين وبعدين في اسناء العدة هو مات. فعندئذ
حتى لو كانت مسلا زلة او قرآن ما دام انها في العدة عندئذ تنتقل الى عدة الايه؟ الوفاء اربعة اشهر وعشرة. ليه؟ لانها الان سترسه هي ما زالت زوجة. تمام؟ لان الرجعية زوجة. فعند ازن ازا مات زوجها وهي في اسناء العدة انتقلت من عدة الطلاق الى عدة الايه؟ الى عدة الوفاة. طيب
الامر الخامس عدة الحامل المتوفى عنها زوجها. المرأة ازا كانت حاملا وتوفي عنها زوجها فعدتها ايضا بوضع الحمل لان الله سبحانه وتعالى قال وولاة الاحمال اجلهن ان يضعن ايه؟ حملهن
طيب الامر السادس تحسب عدة الوفاة من يوم الموت لا من يوم العلم. يعني فرضنا مسلا واحدة جا لها خبر وفاة زوجها بعد خمسة اشهر قال لها زوجك فعلا كان ان هو مات وسبت ان هو مسلا كان في معتقل ومات مسلا من تاريخ واحد واحد الفين اتنين وعشرين. وهي مسلا جت بعد
خمسة اشهر جا لها الخبر موته. فعند ازن هي خلاص لا تعتد لان العدة هي بمضي الوقت فازا علمت مسلا طب علمت في نصف المدة يعني بعد شهرين علمت خلاص بتقضي المدة المتبقية فقط يعني العدة تبدأ من من وقت الموت
لا من وقت العلم بالموت. وكزلك تبدأ العدة الاقراء. يعني مسلا رجل طلق امرأته. ولم يخبرها الا بعد انتهاء العدة بتاعتها تمام؟ فعند ازن هي لا عدة عليه مسلا هو اخبارها مسلا بعد شهر او شهرين. فعند ازن تعتد الباقي فقط. فالعدة في الاقراء آآ في العدة سواء في الطلاق او
وفي الموت تبدأ من وقت الموت ووقت الطلاق لا من وقت العلم بالطلاق او الموت واضح طيب عندنا الان الاحداث يعني ايه الاحداد المرأة ازا مات عنها زوجها. فعندئذ تطرق لبس مصبوغ لزينة وان خشن. يعني الان
المرأة ازا مات عنها زوجها. فعند ازن هي تترك لبس الزينة. ايه هو الزينة؟ ويجب عليه الاحداد على الزوجة المعتدة من وفاة زوجها. لان النبي صلى صلى الله عليه وسلم قال لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر ان تحد على ميت فوق ثلاث الا على زوج فانها تحد عليه اربعة اشهر وعشرة
طيب المرأة الان يجب الاعتداء على الزوجة المعتدة من وفاة زوجها. المرأة ازا مات عنها زوجها يجب عليها الاحداث طيب الامر الثاني تحدي الحامل مدة بقاء حملها. يعني مسلا فرضنا ان هو مات وهي حامل ولم يتبقى مسلا الا مسلا اسبوع وتلت. خلاص بتفضل هزه المدة في
لا تلبس زينة لا مسلا اه لا تلبس حلي كما سيأتي معنا ان شاء الله. فهزه الاشياء تحرم عليها وازا ولدت فعند ازن انقضت الايه يعني انتهى الاحداث وانتهت العدة بتاعتها اصلا
طيب الامر الثالث يحرم على المحدة ذهب او فضة او لؤلؤ او طيب او دهن شعر رأسها. اي شيء فيه زينة يحرم عليها شوفوا قاعدة كده اي شيء فيه زينة. لكن مسلا الاستحمام تستحمى عادي ما في اي مشكلة. لكن مسلا تيجي بقى زيت شعر بقى وتسرح شعرها بقى. تسرح شعرها عادي لكن تدهن شعرها
وتلبس حولية او تجيب خواتم كزا. كل شيء فيه زينة فهزا محرم عليها تمام طيب ايضا لو بلغها موت زوجها او طلاقه بعد المدة للعدة كانت منقضية كما كنا من قبل. ان ان هي مسلا بعد موت زوجها
بعد فترة مسلا بعد خمسة اشهر بعد سنة جاء قال لها ده زوجك مات مسلا من خمسة اشهر وتبين هزا فعند ازن هي لا احداد عليه وللمرأة احداد على غير زوجي من الموتى. سلاسة ايام فاقل وتحرم الزيادة عليه. يعني مسلا اخوها
ابوها عمها امها يجوز لها ان هي تحد سلاسة ايام لكن اكثر من هذا لا تحد طيب ايضا تجب السكنة للمرأة المعتدة. المرأة ازا كانت معتدة سواء كانت آآ معتدة من وفاة او من طلاق او شايف عند ازن تجب السكنى. ويستمر
سكناها الى انقضاء العدة لان الله سبحانه وتعالى قال اسكنوهن من حيس سكنتم ولا تخرجوهن ايضا من بيوتكم. واما الناشز فلا سكنى لها. المرأة ازا كانت ناشز في حال حياة فهي لا سخنة لها. لكن احنا الان بنتكلم على المرأة المعتدة. حتى وان كان الزوج مسلا اراد ان هو يخرجها من البيت وهو
بهزا هزا هناك حق لله سبحانه وتعالى. حتى وان رضي الزوج ان هي تخرج ان الله سبحانه وتعالى قال لا تخرجوهن ولا يخرجن يعني انتم لا تخرجونا لحقكن ولا يخرجن لحق الله سبحانه وتعالى
واضح طب الامر السابع ليس للزوج مساكنة معتدة معتدته سواء كانت رجعية او بائن ولا الدخول عليه الا ازا كان في الدار محرم مميز او زوجة اخرى او اجنبية. تمام؟ اما ازا كان هي مجرد في في البيت او آآ وهي معتدة فهي هو يدخل عليها لوحدها فهزا لا يجوز. وهزا
عند السادة الشافعية مسلا فرضنا ان احنا تكلمنا كله في الاحداد على المرأة الايه؟ المرأة المتوفى عنها زوجها. طب المرأة ايه ازا كانت مطلقة او مفسوخ نكحة او كانت مختلعة او طلاق آآ رجعي او شيء. هل دي يجب على الاحداث؟ لا لا يجب عليها الاحداد. بالاخص ان زكاة رجعية فهي امرأة يعني هي زوجة
فلا تحتد وكذلك المرأة ازا كانت مطلقة طلاق آآ يعني بائن فهي لا يجب عليها الاحداد وانما عند السادة الشافعية يستحب لها الاحداد يعني حزنا على مفارقة زوجها نقوم بهزا ان شاء الله قد انتهينا من هزا الدرس وفي الدرس القادم ان شاء الله نكمل معكم كتاب الرضاعة وننتهي من قسم كتاب النكاح وبعد زلك ندخل في كتاب الجنايات
هذا وصل اللهم وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته