السلام عليكم ورحمة الله وبركاته مساكم الله بالخير جميعا. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحابته اجمعين اما بعد حياكم الله معاشر الطلاب والطالبات
في هذا المجلس من مجالس الخير مجالس العلم المجالس التي يحبها الله تبارك وتعالى. ونحن في ليلة الخميس ليلة الخامس من شعبان لسنة خمس واربعين واربعمئة والف من هجرة النبي محمد صلى الله عليه وسلم. الموافق ليلة الخامس عشر
من الشهر الثاني سنة اربع وعشرين والفين من ميلاد المسيح عيسى ابن مريم عليه وعلى امه السلام في ضاحية الصديق في مسجد خالد اللي اقول رحمه الله تبارك وتعالى ومع شرح تلخيص مختصر المقنع
للشيخ عبد الوهاب بن عبد الرحمن الفارس رحمه الله تعالى المتوفى سنة ثلاث واربع مئة والف من هجرة النبي محمد صلى الله عليه وسلم مع المجلس الرابع خمسين من اه مجالس شرح هذا
الكتاب وما زلنا مع كتابه المناسك بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد. قال المؤلف رحمه الله باب دخول مكة
يستحب ان يدخل مكة من اعلاها ويدخل المسجد من باب بني شيبة فاذا رأى البيت رفع يديه وكبر الله ودعا ثم يطوف متمتع للعمرة ومفرد وقارن للقدوم فيطبع بردائه فيجعل وسطه تحت عاتقه الايمن
وطرفيه على عاتقه الايسر ويبدأ بالحجر الاسود فيستقبله ويستلمه ويقبله ويقول بسم الله والله اكبر. اللهم ايمانا بك وتصديقا بكتابك ووفاء بعهدك. واتباعا لسنة نبيك محمد صلى الله عليه نعم
هذا باب دخول مكة يقول المؤلف رحمه الله تعالى يستحب ان يدخل من اعلاها ويدخل المسجد من باب بني شيبة باب معروف في المسجد الحرام. قال فاذا رأى البيت رفع يديه وكبر ودعا
اما رفع اليدين فلم يثبت لكن آآ يدعو الله تبارك وتعالى اذا دخل البيت آآ كدخول كل مسجد الان عندما ندخل المساجد نقول بسم الله. اللهم صلي على محمد اللهم افتح لي ابواب رحمتك
قال ثم يطوف متمتع للعمرة ومفرد وقارن للقدوم. يعني الطواف اما ان يكون طواف عمرة واما ان يكون طواف قدوة الى الحج نتكلم بالحج ان عمرة الحج المفروض طواف العمرة عمرة الحج للمتمتع
اما القارن والمفرد فيطوفان طواف القدوم. يطوفان طواف قدوم. فالكل يطوف المتمتع يطوف طواف عمرة وهو ركن من اركان العمرة. والقارن المفرد يطوفان طواف القدوم يقول فيطبع بردائه فيجعل وسطه تحت عاتقه الايمن وطرفيه على عاتقه الايسر. ان يكشف الجانب الايمن من
جسده العاتق الايمن يكشفه ويجعل الرداء على عاتقه الايسر. وهذا ما يسمى بالاضطباع هذا يسمى بالاضطباع ان يخرج كتفه الايمن اثناء طواف القدوم قال ويبدأ بالحجر الاسود فيستقبله ويستلمه ويقبله
اول ما يأتي يبدأ يذهب مباشرة الى الحجر الاسود اذا استطاع ان يصل الى الحجر الاسود فيأتيه ويقبله وقد ذكر الخرقي رحمه الله تعالى انه آآ يقول اذا جاء الى الحجر الاسود فان وجده
تقبله والا اشار الى مكان لان الحجر الاسود سرق. اخذ غصبا من مكة اخذته القرامطة. وظل عنده قريبا من احدى وعشرين سنة ثم عاده الملك الصالح محمود بن سبك تكين. بعد عشرين سنة اخذه القرامطة عندهم في الاحساء
يقول ويستلمه ويقبله. اذا امكنه ان يقبل الحجر الاسود فبها ونعمة. ما امكنه يلمسه بيده ثم يقبل يده كان يكون زحام عند الحجر ليس يدخل رأسه فيدخل يده. فيلبس الحجر ثم يقبل يده. اذا ما كان يستطيع حتى ان يدخل يده
اذا كانت معه عصا صغيرة او شيء يدخل العصا فيلمس الحجر بطرف العصا ثم يقبل طرف العصر. اذا لم يستطع يعني الزحام كثير يشير من بعيد. هذا فقط للحجر الاسود
وقال ويقول بسم الله والله اكبر. هذا في بداية كل شوط وهذه سنة. ان يقول بسم الله والله اكبر سنة. في بداية الطواف اكتفى ببسم الله بدون الله اكبر فلا بأس. يجوز هذا ويجوز هذا. قال ثم يقول اللهم ايمانا بك وتصديقا بكتابك وفاء بعهدك
واتباعا لسنة ابيك محمد صلى الله عليه وسلم هذا لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم لكن من الادعية الطيبة التي يعني اشار اليها اهل علمي فلا بأس ان دعا بهذا الدعاء او بغيره فطيب
قال ثم يأخذ عن يمينه ويجعل البيت عن يساره فيطوف سبعا يرمل في الثلاثة الاول ويمشي في الاربعة الاخرى وكلما حاذ الركن اليماني والحجر استلمهما وكبر. ويقول بينهما ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب
النار. نعم قال ثم يأخذ عن يمينه يعني عن يمين الحجر يجعل البيت عن يساره اثناء الطواف البيت يكون عن يسارك عكس عقارب الساعة عكس عقارب الساعة يكون البيت على يسارك وتطوف عليه. قال
فيطوف سبعا يرمل في الثلاثة الاول. الرمل هو المشي السريع المشي السريع هذا الرمل يكون في الاشواط الثلاثة الاولى فقط لان النبي صلى الله عليه وسلم رمل فيها لذلك لما كان آآ كانت العمرة الاولى للنبي صلى الله عليه وسلم اللي هي عمرة الحديبية
احرم من ذي الحليفة صلى الله عليه وسلم. ثم لما قرب من مكة عند الحديبية منع صد عن المسجد الحرام صلى الله عليه وسلم وكان الصلح الحديبية. هذي العمرة الاولى عمرة الحديبية لم تتم عمرة الحديب لكنه حلق ونحر هديه ثم رجع الى المدينة صلى الله
وهذا ما يسمى بالاحصار سيأتينا الكلام عن الاحصار هذا احصار ثم اتفق في الصلح مع قريش ان يأتي من السنة القادمة في الوقت نفسه ويعتمر وفعلا جاء من السنة القادمة وهي سنة سبع من الهجرة
ذي القعدة واعتمر صلى الله عليه وسلم فلما اعتمر صلى الله عليه وسلم اهل مكة خرجوا من عند المسجد ما يريدون ان يروا النبي صلى الله عليه وسلم ومن معهم يطوفون للبيت لانهم يرون كأن يعني
عليهم فجلسوا بجهة الميزاب اللي هو جهة الحجر فجلسوا في تلك الجهة فهم يرون النبي صلى الله عليه من معه اذا كان البيت عن يساره عند المقام او كان في الجهة التي
لكن الجهة التي فيها الحجر الاسود للجهة اليمانية ما يرونه. فالنبي صلى الله عليه وسلم بلغه ان اهل مكة شمتوا فالنبي واصحابه قالوا الان يأتيكم اهل مكة وقد نهكتهم الحمى
تعبوا من الحمى النبي صلى الله عليه وسلم قال اروهم الجلد. يعني اغيظوهم اغيظوهم. فكانوا يسرعون في المشي. يعني كأنهم يقولون نحن اقوياء متعبين بالسفر يقول اغيظهم. وهذا فيه مشروعية اغاظة الكفار
وكان النبي ومن معه يرملون في الاشواط وحتى ان كفار مكة بعضهم يقول البعض هؤلاء انهكتهم حمى يثرب انظروا كيف يطوفون بالسرعة بهذه السرعة. فكانوا اذا جاءوا بين الحجرين بين الحجر الاسود والركن اليماني يمشون يخففون شوية يرتاحون. ثم اذا وصلوا الى الحجر
اسود اسرع. شو هذا وهذا فعله النبي صلى الله عليه وسلم في الاشواط الثلاثة الاولى فقط لاغاظة اهلي مكة ثم فعله صلى الله عليه وسلم في الحج صلى الله عليه وسلم فصار سنة
صار سنة بعد ذلك يقول ويمشي في الاربعة الاخرى وكلما حاد الركن اليماني والحجر استلمهما وكبر. يعني آآ استلام يكون للركن اليماني وللحجر الاسود وليس هناك استلام الركنين الاخرين الشاميين اللي في جهة
لانهما ليسا اصليين اذان ليس اصليين آآ لا يستلمان لان الكعبة ناقصة في البناء. ولذلك وضعوا هذا الحجر اللي هو نص دائرة هذي دلالة على ان الكعبة مكانها فيه زيادة اصلا خمسة امتار تقريبا
هذا كله يعتبر من داخل الكعبة. على كل حال يطوف الانسان يستلم الركن اليماني بيده اليمنى ثم الحجر الاسود يستلمه ويقبله. الركن اليماني لا يقبل. الذي يقبل هو الحجر الاسود
يقول ويقول بينهما اي بين الركن اليماني والركن اليماني الاخر الركن اليماني الذي ليس فيه الحجر والركن اليماني الذي فيه الحجر ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. هذا جاء في صحيح مسلم
ولكنه آآ كما يقولون مرسل من كلام محمد بن علي بن الحسين رضي الله عنهم محمد بن علي بن الحسين بن علي بن ابي طالب لا يرفعه الى النبي صلى الله عليه وسلم
هناك بعض اهل العلم يرى ان هذا موقوف من كلامي او مقطوع من كلام محمد بن علي بن الحسين اللي هو محمد الباقر رحمه الله تبارك وتعالى قل هذا من كلامه وليس من كلام النبي
صلى الله عليه وسلم. لك على كل حال ان فعل ذلك طيب انه يقول هذا الدعاء ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار وقنا عذاب النار
اختلف اهل العلم هنا في مسألة وهي قضية الاطباع والرمل هل يكون فقط في طواف القدوم او يكون في كل طواف الحنابلة عندهم ان الاضطباع الرمل لا يكون الا في اول طواف طواف القدوم فقط سواء كان متمتعا
كان عارنا مفردا ما ما في رمل وطباع الا في اول طواف وذهب اكثر اهل العلم ومذهب مالك والشافعي وابي حنيفة انه كل طواف بعده سعي فيه اضطباع كل طواف بعده سعي فيه الطباع. يعني بالنسبة للمتمتع الذي اعتمر عمرة كاملة ثم تحلل بعد العمرة
ثم ذهب الى منى في اليوم الثامن ثم الى عرفة اليوم التاسع احرم يعني من منى طيب او قبلها ثم بعد ذلك ذهب الى عرفة ثم ذهب الى مزدلفة ثم رمى حلق ثم بعد ذلك جاء يطوف بالبيت. الحنابلة لا يطبع هنا ولا يرمل لانه
في اول قدوم له في العمرة يكفيه وعند المالكي والشافعي وابي حنيفة رحمه الله تبارك وتعالى انه يرمل ايضا ويطبع في هذا آآ الطواف قال لانه بعده سعي بعده سعي. فلو كان القارن المفلق قد سعي قدم السعي فلا الطباع ولا رمل. اما اذا اخر السعي فقال يطبعان
واه يرملا اه يطبعون ويرملون وكذلك الامر بالنسبة للمتمتع والامر فيه سعة الامر فيه سعة حتى في الطواف الاول لو ما الطبع ولا رمل يأكل الاختلاف في السنة. ايهما افضل؟ هل الافضل ان الطبع او افضل؟ ان لا
الطبع اللي هو اخراج الكتف الايمن نعم قال ويدعو في سائر طوافه بما احب ثم يصلي ركعتين خلف المقام. نعم. قال يدعو في سائر الطواف بما احبه. الان في الطواف
يجعل الناس يعني بعض الناس يجعلون يعني مطوفا يطوف يعلمهم ماذا يقولون يعني يدعوا يدعون خلفه وهذا ليس من السنة ابدا لان هؤلاء يدعون بما يدعو به هذا وقد لا يخرج الدعاء من القلب
الافضل ان الدعاء يكون من القلب ادع لنفسك ادع لاهلك ادع للمسلمين ادع لولاة الامر المسلمين ان الله يهديهم ويصلحهم ادعو اقاربك ادع لمن اوصاك بالدعاء ثم سبح وهلل وكبر اقرأ قرآنا فالمهم ان الانسان يكثر من ذكر الله اثناء الطواف
وقد آآ جاء في الحديث ان رجلا سمع النبي وهو يطوف معه معاذ بن جبل ويذكران الله سبحانه وتعالى يسبحان ويدعوان وقال يا رسول الله والله لا احسن دندنتك ولا دندنة معاذ
اي لا احسن ان اقول كما تقول انت ويقول معاذ لا احسن دندنتك ولا دندنة معاذ فقال له النبي صلى الله عليه وسلم فماذا تقول اذا قال اسأل الله الجنة واعوذ به من النار بس ما عندي شيء غيره
فقط وانا اطوف اسأل الجنة واعوذ بالله. قال حولها ندندن يعني صحيح قد يكون الانسان يعني حافظا لبعض الاذكار او الادعية غيره لم لا يكون كذلك لكن في النهاية الكل يسأل الله الجنة ويعوذ به من النار. فلا داعي بان يقودك احد
في مثل هذا الطواف ادع لو قلت ربي اغفر لي ربي اغفر لي طوال الطواف ما في مشكلة. سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ما في مشكلة
وهكذا ادع الله بما شئت. اقرأ قرآنا سبح هلل كبر. افضل من انك تضع انسانا يدعو وتردد خلفه طيب قال ثم يصلي ركعتين خلف المقام هاتان الركعتان سنة عند جماهير اهل العلم وهما سنة الطواف سنة الطواف. والافضل ان يصليهما عند المقام ان يكون المقام بينه وبين الكعبة
يعني كل مقام سترة له. اذا اردت ان تصلي هاتين الركعتين. طبعا هذا في السابق كان امر سهل لقلة الناس. الان زحام شديد جدا لا تظايق الناس ما يجوز لك ان تصلي عند المقام والناس يطوفون امامك تظايقهم وكذا تأخر قليلا. لو رجعت كثيرا ما يظرك
المهم ان تكون يعني في جهة المقام ثم الكعبة. هذا افضل مكان لاداء هذه السنة. لكن لو صليت في اي مكان في المسجد ما يضر في اي مكان في الجهة المقابلة في جهة الميزاب في جهة الحجر الاسود ما يضر. في اي مكان صليها في المسجد
بل لو صليت في بيتك بعد ما تنتهي من الطواف ترجع الى بيتك تصليها هناك ايضا لا بأس المهم صلي هاتين الركعتين. وجاء في حديث جابر الذي ذكرناه قبل قليل اللي هو فيه محمد بن الباقر انه قال تدعو
ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. انه كان يقرأ صلى الله عليه وسلم في هاتين الركعتين بالركعة الاولى الفاتحة وقل يا ايها الكافرون وفي الركعة الثانية الفاتحة وقل هو الله احد. ولكن هذا ايضا قالوا انه من كلام محمد الباقر. وليس من كلام النبي صلى الله عليه
وسلم. نعم قال ويدعو ثم يأتي زمزم في شرب منها كما احب ويتضلع منها. نعم. قال ثم يدعو طبعا اثناء الطواف قال اه ثم يأتي زمزم في شرب منها كما احب هكذا كان يفعل النبي صلى الله عليه وسلم. لكن هنا المؤلف اغفل شيئا وهو ان النبي صلى الله
كان اذا انتهى طوافه يأتي الى الحجر ايضا. اذا امكنه ذاك يستلمه كوداع. للحجر فيستلمه ثم يذهب لكن اذا لم يتمكن من استلامه يعني بعد ان يصلي الركعتين فلا بأس. ثم يذهب الى زمزم فيشرب منه
وماء زمزم لما شرب له كما جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. والحديث مختلف في صحته اه ماء زمزم لما شرب له فيشرب من ماء زمزم ويدعو الله بما شاء والافضل ان يستقبل القبلة وهو يدعو ثم بعد
ذلك آآ قال يتضلع منه يتضلع منه يعني يكثر من شرب من ماء زمزم آآ وهذا ايضا آآ لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم لكن لا شك انه ماء مبارك
ماء زمزم ماء مبارك الانسان كلما اكثر من شرب ماء زمزم فهذا طيب مبارك كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ولما جاء ابو ذر واسلم وجلس في مكة شهرا تقريبا لا يطعم شيئا الا ماء زمزم لمدة شهر
فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ما كان طعامك قال من هذا الماء بس صار لي شهر كامل تقريبا ما بس اشرب من هذا الماء. فقال انه طعام طعم
يعني طعام هو ليس فقط شراب شراب وطعام هذا الماء وهو ماء زمزم نعم قال ثم يعود الى الحجر فيستلمه. نعم ظلمناه قلنا ما ذكرها ذكرها. اي والله. نعم ثم يخرج الى الصفا من بابه فيأتيه فيرقى عليه
ويكبر الله ويهلله ويدعوه نعم بعد ان يصل الى آآ المسعى يبدأ بالصفا ويقول بسم الله آآ ويقرأ الاية ان الصفا والمروة من شعائر الله. فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه ان يطوف بهما. ومن تطوع خيرا فان الله
عليم ثم يقول نبدأ بما بدأ الله به اي ان الصفا والمروة اي نبدأ بالصفا ثم يستقبل القبلة ويكبر الله تبارك وتعالى ثم يقول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير
لا اله الا الله وحده نصر عبده وعز جنده وهزم الاحزاب وحده ثم يدعو لو قال رب اغفر لي لو قال ربي اغفر لي ولوالدي لو قال ربي ارزقني لو قال اللهم اسألك الجنة اي دعاء
تكثر لا تكثر هذا راجع لك يعني ثم بعد ذلك تعيد الذكر مرة ثانية لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير لا اله الا الله وحده نصر عبده ثم تدعو
ثم تعيد الذكر مرة ثالثة اذا انهيت الثالثة تنطلق ما تدعو. الدعاء مرتين والذكر ثلاث مرات ثم تنطلق الى المروة. نعم قال ثم ينزل فيمشي الى العلم ثم يسعى الى العالم الاخر. الا الان وضعوا يعني انوارا خضراء
العلمين هنا يسعى سعيدا شديدا بين العلمين. آآ لان هاجر ام اسماعيل عليه السلام كانت تسعى في هذا المكان بحثا عن الماء وان كان هذا جبل وهذا جبل الصفا جبل والمروة جبل
كانت اذا نزلت الوقت تسرع فسن لنا ان نقتدي بها في هذا الامر. فنسرع في هذا المكان والسعي في هذا المكان والرمل في الطواف هذا كله خاص بالرجال النساء لا ترمل ولا تسعى هنا. سعيا شديدا وانما كل طوافها وسعيا مشي طبيعي. المرأة. وانما هذا خاص بالرجل دون
المرأة وهي السنة. يعني لو ما سعى سعيا شديدا ظل يمشي مشيا طبيعيا فلا شيء عليه ان شاء الله تعالى. لكن الذي يسعى له اجر اكثر خاصة اذا كان يعني مستطيعا اه نعم
قال ثم يمشي الى المروة فيفعل كفعله على الصفا ثم ينزل فيمشي في موضع سعيه ويسعى في موضع سعيه حتى يكمل سبعة اشواط يحتسب بالذهاب سعية وبالرجوع سعية يفتتح بالصفا ويختتم بالمروة. وبهذا اذا وصل في النهاية الى المروة
الشوط السابع يكون هنا قد اتم اركان الحج اركان العمرة عفوا يكون اتم اركان العمرة للطواف والسعي. واذا كان بالحج يكون ايضا اتم اركان الحج. لان اركان الحج اربعة الاحرام والدخول في النسك وعرفة والطواف والسعي
فاذا سعى تمت اركان الحج. لم يبقى له بعد ذلك الا الواجبات لم يعطى له بعد ذلك الا الواجبات فقط. لكن اركان الحج تمت بالنسبة له. نعم قال ثم يقصر من شعره ان كان معتمرا وقد حل الا المتمتع ان كان معه هدي الا المتمتع ان كان معه هدي والقارن
والمفرد فانه لا يحل. نعم هنا اه اذا كان هذا السعي سعي عمرة فانه اذا انتهى من الشوط الاخير في السعي والشوط السابع يقصر من شعره او يحلق. اذا كانت عمرة بدون حج ولا اما اذا كان
حجا فيقصر حتى يحلق في يوم الحج. وان كان هذا الطواف طواف الافاضة وسعي الافاضة يعني آآ سعي الحج الركن فهنا لا يقصر لانه الاصل انه قصر في آآ مينا بعد ان رمى جمرة العقبة وحلق وآآ نحر هديه فهنا الان انتهى من هذا يعني
نعم. يقول وقد حل الا المتمتع ان كان معه هدي والقارن المفرد فانه لا يحل. يعني قد هل الا المتمتع آآ ان كان معه هدي والقانون فانه لا يحل. المتمتع
اللي هو اذا كانت هذي عمرة الحج وليست ليست طواف الحج ولا سعي الحج وانما طواف سعي العمرة. لا يتحلل لا يعني لا يتحلل حتى يحلق من شعره حتى يأخذ من شعره فلا يتحلل من عمرته. واذا كان حجا وقد حلق شعره قبل ان يأتيه الى مكة فهذا يكون
قد تحلل تحلل الكامل لان التحلل بفعل اربعة اشياء للمتمتع وثلاثة اشياء لبقية الحجاج الاربعة اللي هي رمي جمرة العقبة الكبرى والحلق او التقصير والطواف والسعي اذا فعل هذه الامور الاربعة تحلل التحلل الكامل
اذا لم يفعل احد هذه الاربعة او يعني لم يسعى لم يطوف لم آآ يحلق لم آآ يرمي فانه لا تحلل التحلل الكامل. طبعا الهدي بالنسبة الحاج المتمتع الهدي لا شأن له بالتحلل
الهدي لا شأن له بالتحلل. التحلل مرتبط بالامور الاربعة التي ذكرناها التي هي الرمي الحلق الطواف السعي يعني لو قدر ان انسان حج متمتعا نواف حج متمتعا آآ ثم جاء وآآ خرج من المزدلفة الى منى رمى جمرة العقبة حلق شعره ثم طاف
سعى واخر الهدي الى اليوم الثاني. هنا تحلل التحلل الاكبر الهدي لا شأن له التحلل الهدي لا شأن له بالتحلل وانما التحلل مرتبط بهذه الامور الاربعة التي ذكرناها. نعم قال والمرأة كالرجل الا انها لا ترقى الصفا ولا المروة ولا ترمل في طواف ولا سعي. نعم
باب صفة الحج واذا كان يوم التروية وهو ثامن ذي الحجة. فمن كان حالا احرم من مكة. والافضل من تحت الميزاب بعدما يطوف ويصلي ركعتين وخرج الى منى قبل الزوال وبات فيها حتى اذا طلعت شمس يوم عرفة تسار من منى الى عرفات. نعم. اه الان يتكلم عن صفة
الحج يعني من الاول الى النهاية من الالف الى الياء من الالف الى الياء. قال اذا كان يوم التروية الحجاج عندنا اما مفرد واما قارن واما متمتع المفرد والقارن يحرمان من الميقات ويظلان على احرامهما ما يتحللان الى ان
يأتي اليوم العاشر اما المتمتع فانه يتحلل من احرامه يتحلل من احرامه بعد ان يؤدي عمرة كاملة يتحلل اجلس في مكة حتى يأتي يوم الثامن من ذي الحجة والذي يسمى بيوم التروية
اليوم الثاني لليوم الترويض. يحرم من مكانه. يحرم من مكانه الذي هو فيه. في فندق يحرم من الفندق. في سكن خاص واحنا بالسكن الخاص آآ هو في المسجد يحرم من المسجد. الحرام. المهم يحرم من مكانه. يحرم من مكانه. قال فمن كان حالا
احرم من مكة والافضل من تحت الميزاب. بعد ما يطوف ويصلي ركعتين هذا لا دليل عليه حقيقة انه يحرم عند الميزاب او يحرم بعد ان يصلي يطوف ويصلي ركعتين هذا لا دليل عليه والعلم عند الله تبارك وتعالى
قال وخرج الى منى قبل الزوال هذه السنة. لان النبي صلى الله عليه وسلم لما حج هو حج مرة واحدة وكان قارنا صلى الله عليه وسلم. لكن امر الصحابة ان يحرموا يوم الثامن
اه في نهاره في صباح اليوم الثامن يعني الضحى احرم في اليوم الثامن لانه ظل على احرامه صلى الله عليه وسلم بحر من يوم الثامن وانطلق بهم الى منى. صلى الله عليه وسلم. وجلس في منى فصلى فيها الظهر ركعتين في وقتها
العصر ركعتين في وقتها ما جمع بين الظهر والعصر. ثم المغرب في وقتها ثلاث ركعات ثم العشاء في وقتها ركعتين ثم نام في ميناء صلى الله عليه وسلم ثم لما استيقظ انه صلى الفجر
في منى ثم جلس في منى الى شروق الشمس جالسين الى شروق الشمس. فلما ارتفعت الشمس انطلق من ميناء الى آآ عرنة صلى الله عليه وسلم وليس الى عرفة بس باتجاه عرفة لانه منطلق الى عرفة. لكن وقف في عرنة صلى الله عليه وسلم
اللي حاليا فيها المسجد آآ المعروف الطيب فوقف هناك صلى الله وصلى صلى الظهر والعصر وخطب خطبة الحج ثم بعد انطلق الى عرفة صلى الله عليه وسلم نعم قال فاذا زالت الشمس صلى الظهر والعصر يجمع بينهما تقديما
ثم يروح الى الموقف وعرفات كلها موقف الا بطن عرنة ويستحب ان يقف في موقف النبي صلى الله عليه وسلم او قريبا منه عند الجبل قريبا من الصخرات. نعم. يعني عرفات ولذا قال اهل
يبدأ وقت عرفات بعد الزواج لكن جل الناس اليوم يخرجون من منى الى عرفات مباشرة ويصلون الظهر والعصر في عرفات لا بأس لان العدد كبير جدا ان نتكلم عن بالملايين يعني مليون او مليونين او اكثر احيانا لا يمكن ان يصلوا جميعا في هذا المسجد طيب
فلذلك ينطلقون الى عرفات مباشرة وهناك من يذهب الى المسجد فيصلي فيه الظهر والعصر. او يصلون الظهر والعصر في عرفات جمع في وقت الظهر. نعم قال ويستقبل ويكون راكبا. نعم. قوله آآ ويستحب ان يقف في موقف النبي عند الصخرات
عند الصخرات هناك وقف النبي صلى الله عليه وسلم لكن كما قال النبي صلى الله عليه وسلم وقفت ها هنا وعرف كلها موقف. يعني في اي مكان من عرفات قف وتدعو الله تبارك وتعالى. نعم
قال ويكثر من قول لا اله الا الله وحده لا شريك له. له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير ويجتهد في الدعاء والرغبة الى الله عز وجل الى غروب الشمس. نعم. يبقى يدعو بعد ذلك ولذلك الناس الان يذهبون
الى عرفات يبدأون بالدعاء من الضحى اذا جاء وقت عرفات تعبوا وناموا هالمشكلة خطأ هذا وصلت الى عرفات نم. الى الظهر بعد الظهر هو يبدأ وقت عرفات هنا يبدأ الوقت
الافضل اذا ذهبت الى عرفات ان ترتاح ان الكثيرين يكون يعني ما ناموا نوما يعني كافيا يستحب ان تنام وترتاح فاذا صليت الظهر والعصر في عرفات ثم بعد ذلك تدعو الله تبارك وتذكره وتقرأ القرآن
الى غروب الشمس بعد ذلك تخرج من عرفات. نعم قوله لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. هذا جاء في حديث خير ما قلت انا والنبيون من قبلي يعني
ترى هذا الدعاء صلى الله عليه وسلم والحديث فيه ضعف لكن الدعاء طيب قلته او قلت غيره لا بأس. نعم قال اه قال ثم يدفع مع الامام الى مزدلفة فاذا وصل مزدلفة صلى بها المغرب والعشاء جمع تأخير قبل حط الرحال ثم يبيت بها
ثم يصلي الفجر بغلس. نعم قال ثم يدفع مع الامام الى مزدلفة. امام اللي هو امام الحج وفي السابق كان آآ يضعون اماما للحج وكان اكثر من كان اماما للحج
عطاء نبي رباح رحمه الله تبارك وتعالى كان هو امام الحج في زمن دولة بني امية كان عطاء بن ابي رباح رحم الله تبارك وتعالى هو مفتي الحج وامام الحج الذي يقتدي به الناس هو الخليفة او آآ امير مكة او غير ذلك الذي يضعه
الخليفة اماما للحج. فكان مفتي الحج عطاء وكان امام الحج اما الخليفة اذا كان حج مع الناس. واما امير مكة او اه يضع اماما للحج اه رئيسا اه جميع الحجاج في ذلك الوقت
لما آآ كان في زمن الحجاج جاءه عبد الله بن عمر وقال عجل في الحج واقصر الخطبة لان في عرفات يعني في نمرة اللي هي قريب من عرنا قال اقصر الخطبة
بالناس هذه السنة فقال سمعا وطاعة فعلا فعلها الحجاج وخرج الى وكان هو امير الحج وخرج الى عرفات في ذلك اليوم. المهم ان الناس بعد ان تغيب شمس اليوم التاسع ينطلقون الى المزدلفة
المزدلفة قريبا من مكة تقريبا يمكن ثمانية كيلو. من مكة. اه في ناس اكثر الناس يذهبون على الاقدام من عرفات الى مزدلفة. في ناس يذهبون في السيارات واحيانا تصل مبكرا
الى مزدلفة قبل العشاء اذكر في سنة من السنوات خرجنا من عرفات بعد المغرب وصلنا مزدلفة بعد عشر دقايق وفي مرة وصلنا مزدلفة الساعة عشرة بالليل على التيسير يعني ما ما تنضبط المسألة. لكن المهم ان الناس يخرجون من عرفات الى مزدلفة
بل حدثني احدهم انهم خرجوا من عرفات بعد المغرب وصلوا مزدلفة الساعة السابعة صباحا حتى يقول صلينا المغرب والعشاء والفجر في الباص المغرب والعشاء والفجر. يعني ما الزحام توقفت الطرق وكذا يعني لو رايحين مشي
احسن لهم صح ولا لا؟ كم ثمانية كيلو مشي ساعتين اه كيلو ساعة ساعة ونص ايه ماشي ساعة ونص ايه الصبح فالمهم انك قد تصل قبل اذان العشاء هذا القصد وقد تصل بعده
اتصل قبل اذان العشاء وتتصل بعد. اذا وصلت قبل اذان العشاء لا بأس ان تصلي جمع تقديم واذا وصلت بعده يقينا ستصلي جمع تأخير. النبي صلى الله عليه وسلم صلى جمع تأخير لانه ما وصل الى مزدلفة الا بعد العشاء
صلى الله عليه وسلم. ولذلك صلى المغرب والعشاء جمع تأخير صلى الله عليه وسلم. لو صليت المغرب وحدها والعشاء وحدها لا بأس ولكن السنة ان تجمع بين المغرب والعشاء كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم. قال جمع تأخير قبل حط الرحال ثم يبيت بها
هذه السنة ان الناس تبيت في مزدلفة وقد مر بنا انه يجوز الخروج من مزدلفة بعد منتصف الليل ولكن السنة هو ان يبات الانسان في مزدلفة ويصلي الفجر فيها ثم اعمال مزدلفة ما تبدأ الا بعد
اعمال مزدلفة ما تبدأ الا بعد الفجر والنبي صلى الله عليه وسلم فقد صلى ونام صلى الله عليه وسلم. بعد الفجر بدأت اعمال المزدلفة اللي هو عند المشعل الحرام اذا فظتم من عرفات فاذكروا الله
عند المشعر الحرم هذا يكون بعد فجر يوم العاشر. فجر يوم العيد هذا فجر يوم العيد الذي يخرج بعد منتصف الليل لا يدرك هذا الوقت طبعا تفوزه هذه فضيلة. فالسنة انسان يبقى في مزدلفة ليحصل فضيلة
العمل في مزدلفة وهو يبدأ بعد فجر يوم العيد وصلى النبي الفجر يوم العيد صلى الله عليه وسلم في مزدلفة. ثم جلس يدعو صلى الله عليه وسلم الى قريب من الشروق
الى قريب من الشروق اذا قلنا تشرق الشمس مثلا الساعة السادسة والنصف الرسول صلى الله عليه وسلم ست ربع مثلا او ست خرج من مزدلفة قبل الشروق وبين الشروق صلى الله عليه وسلم وذهب الى منى ليرمي جمرة العقبة الكبرى صلوات ربي وسلامه يصلي الفجر بغلس اي يصليها في
حتى يستغل وقت الدعاء بعد صلاة الفجر الى قبيل الشروق. نعم المشعر الحرام فيقف عنده ويدعو. ويقول اللهم كما وقفتنا فيه واريتنا اياه فوفقنا لذكرك كما هديتنا واغفر لنا وارحمنا كما وعدتنا بقولك وقولك الحق
فاذا افضتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام. نعم يعني ان دعا بهذا الدعاء او غيره طيب ما في ما في بأس ان شاء الله تعالى. ان الانسان يعني يقول هذا
الدعاء. ويقول النبي صلى الله عليه وسلم وقفت هنا ها هنا وجمع كلها موقف. جمع اللي هي مزدلفة تسمى جمعا. مزدلفة تسمى جمع المكان الذي وقف فيه النبي صلى الله عليه وسلم في مزدلفة الان مبني فيه مسجد
اسمه مسجد المشعل الحرام هذا المسجد هنا وقف النبي صلى الله عليه وسلم في مزدلفة يدعو لكن قال كما قلنا وجمع كلها موقف في اي مكان تقف في مزدلفة طيب نعم
قال الايتين الى ان يسفر جدا ثم يدفع قبل طلوع الشمس فاذا بلغ محسرا اسرع قدر رمية حجر. نعم. محسر وادي بين مزدلفة ومنى وعند اكثر اهل العلم ان هذا الوادي هو الذي عذب فيه اهل الفيل. لما جاء ابرهة ليهدم الكعبة هنا ارسل الله عليهم الطيرا
الابابيل وقيل غير ذلك لكن المهم ان النبي صلى الله عليه وسلم لما وصل الى وادي محسر اسرع السير صلى الله عليه وسلم بين منى ومزدلفة. وسميت مزدلفة بهذا الاسم لازدلافها اي لاقترابها من مكة. في عرفة
كان بعيد عرفة تبعد عن مكة ستة اشكال تقريبا فلما يخرج من عرفات ثمانية كيلو الى مزدلفة فاقترب من مكة يسمونه ازدلف ازدلف يعني اقترب ومنه الزلفى الزلفة القرب من الشيء ومنه الزلفي قريب يعني على الطريق يعني يسمونه الزلفى نعم
قال حتى يأتي منى فيبتدأ بجمرة العقبة فيرميها بسبع حصيات ويكبر مع كل حصى ويرفع يديه في الرمي ويقطع التلبية بابتداء الرمي. نعم الاصل الانسان يلبي وهو خارج من عرفة يلبي الى مزدلفة والتلبية
مستمرة الى ميناء والتنمية مستمرة. اذا وصل الى جمرة العقبة الكبرى بعد الفجر طبعا بعد الشروق لان حنا قلنا انه يخرج من من مزدلفة قبيل الشروق. من مزدلفة الى منى فيها اربعة كيلو تقريبا
على ما يصل الى مزدلفة اشرقت الشمس يصل الى منى وهو يلبي. فاذا بدأ برمي جمرة العقبة الكبرى فانه يكبر الان لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يكبر مع كل حصاة. هنا تنقطع التلبية
تنتهي التلبية ويبدأ التكبير ولتكملوا ولتكبروا الله سبحانه وتعالى. فيكبر الله تبارك وتعالى عند رمي جمرة العقبة الكبرى. قال يرميها بسبع حصى يكبر مع كل حصاة ويرفع يديه في الرمي هكذا ما يجي يحطها حط لا رمي لا بد ان يكون رميا. نعم
قال ويستبطن الوادي ويستقبل القبلة ولا يقف عندها نعم لا يقف عندها لا يدعو. عندنا الجمرات ثلاث جمرة الكبرى والوسطى والصغرى الانسان اذا صار يرمي الجمرات يدعو بعد رمي الجمرة. الصورة والوسطى الكبرى ما فيها دعاء. لا اليوم اللي هو يوم العيد ولا في ايام التشريق
الرمي الدعاء يكون فقط بعد الصورة والوسطى الكبرى ليس بعدها دعاء سواء كان رمي الكبرى في يوم العيد او رمي الكبرى في ايام التشريق ما في دعاء بعدها. وانما الدعاء يكون بعد الصغرى
الوسطى ولذلك قال ولا يقف عندها. نعم قال ثم ولا يقف عندها ثم ينحر هديا ثم يحلق رأسه او يقصره ثم قد حل له كل شيء الا النساء. نعم. يعني
تحلل الاصغر اذا رمى جمرة العقبة وحلق رأسه هنا فعل اثنين من ثلاثة اللي هي الطواف والرمي والحلق فاذا فعل اثنين تحللت حلول الافقر التحلل الاول سواء كان حلقة او قصر من شعره والمرأة كذلك تقصر من شعرها. هنا يكون تحلل التحلل الاصغر
الاصل يحل له فيه كل شيء الا النساء يقصد الجماع نعم قال ثم يفيض الى مكة فيطوف للزيارة وهو الطواف الذي به تمام الحج. يسمى طواف الزيارة ويسمى طواف الحج ويسمى طواف الفرض
يسمى طواف الركن ويسمى الطواف الاكبر هذا كله طواف واحد. اللي هو الطواف الذي بعد عرفات طيب ثم افيضوا من حيث افاض الناس اي الى مكة يطوف طواف الافاضة. ان كان متمتعا طاف وسعى. ان كان قارنا او مفردا ولم يطوف ايضا طافوا
يسعى في طواف القدوم طاف وسعى. وان كان قدم السعي فعليه طواف فقط وليس عليه سعي. نعم قال ثم يسعى بين الصفا والمروة ان كان متمتعا او ممن لم يسع مع طواف القدوم
ثم قد حل له كل شيء حتى النساء. خلاص لانه تحلل التحلل الاكبر. رمى وحلق وطاف وسعى تحلل تحلل الاكبر الان. نعم قال ويستحب ان يشرب من ماء زمزم كما احب ويتضلع منه ثم يقول ما ورد فيه من الدعاء
نقف هنا ان شاء الله تعالى والله اعلى واعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد يقول اود الذهاب للعمرة لاول مرة مع زوجتي فما هو الترتيب الصحيح للمناسك وما هي اهم الامور الواجب اتباعه خلال هذه الرحلة
الانسان اذا قصد العمرة فانه اولا اه قبل ان غالبا في الطائرة هذا يغتسل في البيت يغتسل في البيت في اليوم الذي فيه السفر او اذا كانت الرحلة صباحا مبكرا يغتسل من البارحة ما يضر
طيب قبلها بليلة ويتنظف يقص اظافره يزيل شعره يعني يتنظف لهذه العمرة ثم بعد ذلك يذهب الى المطار اذا كان في الطائرة ويذهب بالسيارة يحرم من الميقات فالمهم انشاء يجوز له ان يلبس احرامه من البيت لكن لا يلبي لا يقول لبيك اللهم عمرة الا اذا صار قريبا من
كان في الطائرة فعندما يعلن الطيار يقول مثلا باقي ربع ساعة او نص ساعة نصل الى الميقات. طيب يحرم اما في السيارة فيذهب الى الميقات نفسه سواء كان السيل كبير او اذا عن طريق المدينة من ذي آآ ذي الحليفة
المهم ان يحرم من الميقات كان في الطائرة او في اه السيارة. واذا احرم امتنع عن المحظورات. محظورات الاحرام. قص الشعر وتقديم الاظافر الوضع الطيب ولبس المخيط الثوب والقميص التبان وغيره ثم بعد ذلك لا يغطي رأسه ان كان رجلا وتغطي وجها كانت امرأة
ثم يذهبان الى العمرة اذا وصل الى مكة شرفها الله انشاء ذهب الى العمرة مباشرة وانشاء ذهب الى الفندق وهذا افضل. ندري الى مقر سكنه وآآ يغتسل مرة ثانية. يسمى اغتسال دخول مكة
اغتسال دخول مكة. النبي كان يغتسل صلى الله عليه وسلم في الميقات ثم كان يغتسل بذي طوى. عند دخول مكة لان في الطريق يصيبه العرق وما شابه ذلك من الامور. فيغتسل مرة ثانية لدخول مكة
الافضل ان يغتسل مرة ثانية وهذا ليس بواجب ولكن يستحب له ذلك يغتسل ثم بعد ذلك يذهب الى العمرة والعمرة بدخول المسجد بسم الله اللهم صلي على محمد وافتح الابواب ورحمته يتجه الحجر الاسود كما ذكرنا قبل قليل
يطوف سبعة اشواط يبدأ من الحجر الاسود. ثم بعد ذلك يذهب يشرب مثلا بدأ يصلي ركعتي الطواف ثم يسعى بين الصفا والمروة كما ذكرنا قبل قليل. ثم بعد ذلك يحلق رأسه او يقصر من شعره. وكذلك المرأة تقص من شعرها
تكون تمت ان شاء الله تبارك وتعالى عنده سؤال عن كيف طبق السنة؟ خلاص تعبان ولا مو تعبان الحين الرسول ما كان تعبان الرسول صلى الله عليه وسلم طاف راكبا صلى الله عليه وسلم ليراه الناس
وليس لانه تعبان هذي ما تطبق هذي. لا يقال طبق السنة. هنا اذا كان طفر اكبر او سعى راكبا لا يقال طبق السنة. ليس من السنة ان تطوف راكبا او تسعى راكبا. لذلك ما امر
مرحبا بها وانما فعل النبي ذلك صلى الله عليه وسلم حتى يراه الناس ويقتدون به صلى الله عليه وسلم. اي نعم اي نعم نعم بالنسبة للاخذ من الشعر اه هو الاصل الحلق
ولد النبي صلى الله عليه وسلم قال رحم الله المحلقين. قالوا والمقصرين يا رسول الله. قال رحم الله المحلقين قال والمقصرين يا رسول الله. قال رحم الله المحلقين قال والمقصرين يا رسول الله قال ورحم الله المعلقين المقصرين
الثالثة اول دعا للمقصرين. فالسنة للانسان يحلق شعره. هذا هو الاصل. لكن اذا لم يرد ان يحلق شعره فيأخذ منه. يأخذ منه هذا هو التقصير التقصير ان يأخذ من شعره. بعض اهل العلم يرى انه لو اخذ من هذه شعرات كذا يصح. اسمه قصر. وبعض اهل العلم يقول
ليس بتقصير وانما التقصير هو انه اذا رآك شخص كان قد رآك قبل ان تقصر ثم رآك بعد يرى التغيير عليك فعلا يحس انك قصرت من شعرك اخذته واذا قالوا يأخذ من جميع شعره. اللي حنا نسميه تواليت هذا يعني لو يأخذ من جميع الشعر
هذا هو التقصير هذا الاقرب. لكن لا يقال انه من اخذ يعني شيئا او عمرته غير صحيحة صحيحة ان شاء الله تعالى. اي نعم. وقال به بعض اهل العلم. سم ابو احمد
يقول ما المقصود بقول النبي صلى الله عليه وسلم الحج عرفة؟ اي من ادرك عرفة ادرك الحج. ومن فاته عرفة فاته الحج من ادرك عرفة ادرك الحج ومن فاته عرف فاته الحج. والله اعلم. لان من اهم الاركان التي يتوقف عليها صحة وعدم صحة الحج
او ادراك وعدم ادراك الحج طواف السعي الاحرام لكن الطواف ممكن يتأجل السعي ممكن يتأجل لكن عرفة ما تتأجل اذا فات خلاص اذا ما وقف في عرفة يوم التاسع ليلة العاشر خلاص
راح الحج عليه لكن الطواف ممكن حتى بعد شهر بعد شهرين ما يضر ملحوق على قولتهم السبع كله يعيدها في طوف من اوله لا انا اقول الذي ينتقض وضوءه الذي ينتقض وضوءه في وهو يطوف هذا الذي عليه اكثر اهل العلم انهم يعيد من البداية
الذي ينتقض وضوءه. والذي يقول ان الوضوء ليس بشرط لصحة الطواف. هذا هو الذي يقول لا لا لا يعيد طوافه انما يعيد الشوط نفسه الذي انتقض فيه وضوءه طيب اما الذي يقطع الطواف لاجل اقامة الصلاة او لاجل الصلاة على الجنازة فهذا هذا له امران اثنان
اما ان يبدأ من حيث آآ توقف او يعيد الشوط هذا نفسه. والله اعلم من جهة باب بني شيبة من صوب المسا مناك يدخل من هناك نعم الركن اليماني بيده فقط دون ان يقبلها ولا يقبله
اللي هو الزاوية التي بجانب زاوية الحجر الاسود ما يشير. الحجر فقط الذي يشير ان كان بعيدا. الركن اليماني الاخر اما ان يستلمه واما ان ينصرف. لكن لا يشير اليه
ما ثبت انه كان يشير اليه ايه بقى بعد ان ينتهي من الطواف صلي ركعتين ثم يذهب مرة ثانية للحجر النبي فعل ذلك استلمه ثم بدأ بالسعي ثم انطلق الى المثنى
لا بنى نفسه بس يستلم ويقبله ثم ينصرف. اذا امكن ذلك لا الشوط سبع ما يستلم يستلم كل شوط يستلم في اوله هذا كانه يودع الحجر ما يطوف الان جاء في الشوط الاول بداية الطواف
يستلم الحجر الشوط الثاني استلم الحجر. الشوط الثاني في بداية الطواف كذلك انتهى الشوط السابع يذهب يصلي مباشر ما يستلم يوصل للحجر ثم يصلي ثم يشرب ثم يرجع مرة ثانية للحجر
لا يستلمه ايه ده الزحمة يشير من بعيد وينطلق نعم يقول اذا كنت محرما قبلت الحجر الاسود او لمسته وعليه عطر على العين شيء لا ما عليك شيء ان شاء الله تعالى
لان فعل السنة وتعطيله خطأ لكن انت لم تتقصد العطر وانما قصدت السنة لا شيء عليك ان شاء الله تعالى جزاك الله خير بالنسبة للحج نعم هذا سؤال جيد بالنسبة للحج بعض الناس
يقول المهم انا اتي بالاركان فقط التي يصح بها الحج ويتساءل في الواجبات او السنن يقول المبيت في منى واجب ما لن ابات في منى طواف الوداع واجب لن اطوف طواف الوداع
مزدلفة واجب لن اقف في مزدلفة وهكذا يقصر في الواجبات بحجة انها لا تؤثر في صحة الحج في صحة الحج لكن لا يكون الحج مبرورا الذي قال عنه النبي صلى الله عليه وسلم الحج المبرور ليس له جزاء الا الجنة. لا يمكن ان يكون الحج مبرورا والانسان يتعمد ترك الواجبات
هذا لا يكون حجا مبرورا. نعم حج صحيح لكنه ليس الحج المبرور الذي ليس للجزاء الا الجنة كذلك الذي يقصر في النوافل في السنن يعني يتعمد ان يخالف سنة النبي صلى الله عليه وسلم كذلك هذا الانسان
جدا لا يتساهل الانسان. خاصة اذا علمنا ان الحج يجب عليك مرة في العمر كما يقولون حفظ صح نحج الحجة التي يحبها الله تبارك وتعالى ويرضاها جل في علاه. نعم
نعم يقول اذا كانت معه امرأة من محارمه وفي اثناء الحج هل يرمى في الطواف والسعي اه او لا يرمل كي يكون قريبا منها. من محارمه اذا كان يمكنه ان يرمل وينتظرهما مثلا
اما اذا كانت الزحمة شديدة ويخشى انه اذا رمى انه يبتعد عنهما آآ عن عنهن مثلا فممكن يترك هذا لمصلحة اعظم يقدر هو الامور. نعم لا لا ليس واجبا علي. يقول هل يجب على الاب
ان يتكفل بحج اولاده من الذكور والاناث لا ليس واجبا عليه نعم لان الحج يجب على الانسان نفسه هو ان آآ يعني آآ يؤدي الحج من ما له هو لكن لا لكن اذا الوالد تكفل بحج اولاده جزاه الله خيرا. لكن لا يجب عليه ذلك
نعم بالنسبة للطواف راكبا على سكوتر او دراجة او محمول يحملك احد او كذا. اذا كان لغير حاجة فكثير من اهل العلم يرون انه لا يصح الطواف حتى هذا مذهب احمد مرة بينام
ان المشي مع القدرة شرط لصحة الطواف وشرط لصحة السعي يرونه شرط صحة السعي. لكن ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم طاف على بعير وكذلك سعى صلى الله عليه وسلم ليراه الناس
صلى الله وما كان عاجزا صلى الله عليه وسلم ولكن فعل هذا لحاجة لحاجة رؤية الناس له لانه القدوة صلى الله عليه وسلم وكان قد قال خذوا عني مناسككم صلى الله عليه وسلم لذلك الصحيح انه ليس بشرط لكن آآ يؤثر في الاجر والعلم عند الله تبارك وتعالى
الذي يطوف او يسعى محمولا بدير بغير عذر والله العالم قد ينقص الاجر والله العالم نعم ما ورد في فضل حسب علمي الا قول عمر رضي الله عنه والله اني اعلم انك حجر لا تضر ولا تنفع
ولولا اني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبلك ما قبلتك والفضل في اتباع السنة الفضل في اتباع السنة في تقبيله. اما الحجر الاسود نفسه فقد ثبت حديث حسن ان شاء الله تعالى انه نزل من السماء
الحجر الاسود نزل من السماء. وجاء ايضا انه نزل ابيظ من الثلج ولكن سودته خطايا بني ادم كلما زادت الخطايا سبحان الله كلما اسود لونه وقد ذكر الحائض بن كثير رحمه الله تعالى في النهاية
نقلا عن بعض العلم يقول جئت الى الحجر الاسود وفيه نقطة بيضاء ما جيت العام القادم واسود تماما والله العالم والله المستعان. دخل الوقت دقيقة والله اعلى واعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد