بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف المرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فهذه هي المحاضرة الرابعة والخمسون في سلسلة وثائق لغة البصائر. وهي
بعنوان الشرط المبتدأ والرابط. يعني بصيرة الشرط المبتدأ بصيرة الشرط المبتدأ والرابط ولكن انا بصيرة علشان يبقى العنوان يعني صغير شوية. ايه الشرط المبتدأ والرابط الشرط المبتدئ الشرط يعني اسلوبه الشرط. حلو
والمبتدأ يعني اداة الشرط هتكون مبتدأ. الاداة ستكون في محل مبتدأ يعني والرابط اه يعني الضمير الضمير الرابط. هو فيه ضمير رابط في الشرط؟ اه فيه ضمير رابط في الشرط. ازاي؟ ازاي
لما قلنا آآ قطتي قطتي شعرها طويل كنا اتكلمنا عن هذا الموضوع وقلنا ان خطتي ديت هي المبتدأ حلو قوي. وشعرها طويل ودي نغمة نغمة آآ جملة اسمية في محل رفع خبر في محل رفع خبر يعني دوت مبتدأ تاني
وده خبر تاني المبتدأ التاني والخبر التاني ديت يبقى خبر اول لان دوت مبتدأ اول. الكلام ده قلناه فيه احب لغتي والوثائق نحوية يعني معنى ذلك ان لما ييجي جملة جملة خبر خبر آآ لازم يكون فيها ضمير ضمير يعود على يعود على المبتدأ. ده اسمه الضمير
الضمير الرابط الذي يربط جملة شعرها طويل بمين؟ بالمبتدأ. بالمبتدأ قبليها. والرابط دوت موجود في آآ جملة الحال وفي جملة الصفة زي ما درسنا قبل كده. طيب انت بتقول لي الشرط المبتدأ والرابط؟ اه. يعني عاوز تقول ان دهوت هيتحول الى شرط؟ اه
والشرط ده هيكون مبتدأ؟ اه ولازم يكون في الجملة جملة الشرط بقى وجملة الجواب يعني رابط. هو الرابط هيكون فيه جملة جواب الشر اشمعنى اشمعنى قالوا لان الشرط اساسا هيبقى زي مسلا من اهي. فمن يعمل من الصالحات وهو مؤمن
فلا كفران لسعيه سورة الانبياء اربعة وتسعين فلو قلنا الشرط هنا من اداة شرط فهي اسم موصول المعنى الزي اساسا اساسا هي اسم منصور بمعنى الذي ضمن معنى الشرط فده اسم شرط. فلما يكون دهوت مبتدأ
في محل رفع مبتدأ يبقى زي قطتي يبقى لازم يكون في ضمير يعود عليه. الضمير دوت موجود هنا موجود هنا فلا كفران لسعيه. اهو. الهاء داهية ضمير يعود على مين؟ على الاولاني خالص. يعني كأن كأن بقول كأن الجملة داهيت هي الخبر. ولكن قالوا ان الخبر
هو الجملة كلها اللي بعد من الخبر هو الجملة كلها بعد بعد اسم الشرط اللي هو المبتدأ ده اللي ماشي في في الكتب كلها الكتب كلها بتقول ان الجملة كلها خبر ليه؟ ليه؟ ليه؟ ليه؟ قياسا على الحتة دهين. ادي المبتدأ واللي بعديه كله ايه؟ خبر
يبقى زي ما كان فيه هنا ضمير رابط هنا فيه ضمير ضمير رابط حلو اوي تعال نشوف الاية اللي فوق دهيت. الاية بتقول ايه؟ اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. والذين عملوا السيئات ثم تابوا من بعدها وامنوا ان
ربك من بعدها لغفور رحيم سورة الاعراف مية تلاتة وخمسين آآ الواو ديت اهو ابتداء. والذين دهوت هيبقى في رفع مبتدأ حلو اوي والذين عملوا السيئات ثم تابوا من بعدها وامنوا ان ربك من بعدها لغفور رحيم. واضح اوي واضح ان الجملة دهيت هي الجملة
انتهت الخبر خبر جملة اسمية. اين الرابط؟ فين الرابط اللي يعود على المبتدأ دهوات؟ خد بالك هنا ما فيش اسم شرط لا لا لا لا لا لأ ده هي جاية لذيذ
قبل ما اقول لك فين الرابط هنا هوات تعال هنا الاية بتقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. من كان يريد حرف الاخرة نزد له في حرفه سورة الشورى الاية عشرين
ادي من اداة شرط اسم شرط جازم في محل رفع مبتدأ. نزد له في حرفه دي جملة جواب الشرط نزد له اهو اهو. ادي الرابط اهو اللي بعديها فمن تبع هداي فلا خوف عليهم. سورة البقرة تمانية وتلاتين ادي من برضو اسم شرط مبتدأ
فلا خوف عليهم. اه استنى ده عليهم جت هنا عليهم مش عليه ما هو من هنا اسم وصول اساسا اسم وصول يدل على النوم والشهود. فمن تبع هداي يعني الذين تبعوا هداي
فلا خوف عليهم ممكن في غير القرآن نقول فمن تبع هداي فلا خوف عليه. ولكن جاءت عليهم باعتبار اعمى. يعني هنا اللفظ اللفظ مفرد. والمعنى جمع. يبقى الضمير دوت جاي باعتذار المعنى اكتب اهو باعتبار المعنى. وعلشان تكون قاعدة عامة فلا خوف عليهم كلهم
جميل تعال بقى هنا اهو. تعال هنا اهو هنا بنقوم نزد له في حرفه فلا خوف عليهم. فلا كفران لسعيه. اه يبقى هنا فيه الرابط هنا محذوف. والذين عملوا السيئات ان
ربك من بعدها لغفور لهم رحيم بهم. صح كده يبقى ادي الرابط المحذوف غفور لهم رحيم بهم. ولذلك هتلاقي في كتب الاعراب تقدير لكلمة لهم بعد غفور وآآ بهم بعد رحيم علشان يكون فيه رابط يربط بالمبتدأ اللي هنا مع ان المبتدأ هنا مش آآ شرط مش مش اسلوب شرط ولكن فيه رابط
المبتدأ فاذا جاء الاسم الموصول اسم شرط ما هو من هنا بمعنى الذي الذي كان يريد حرف الاخرة تبع هوداي الذي يعمل من الصالحات اذا جاء الاسم المنصور ضمن معنى الشرط. برضو هتلاقي ضمير رابط في جملة جواب الشرط
اللي بتساوي او اللي بتكافئ جملة الخبر انا قلت غفور لهم لان هنا الذي رحيب بهم لان هنا الذين كلام كويس قوي. الاية بتقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. يا ايها الذين امنوا من يرتد منكم عن دينه فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه
المائدة الاية اربعة وخمسين. ركز معي. من يرتد منكم عن دينه ادي الشرط المبتدأ حلو اوي ده كده الجملة كلها. فين جملة جواب الشرط؟ جواب الشرط اهو فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه
فين بقى الضمير العائد على الاسم المنصور؟ قالوا ان في هنا محذوف فالتقدير فسوف يأتي الله بقوم مكانهم يحبهم ويحبونه. حلو قوي الله طب استنى هو ما خدش آآ آآ يحبهم دا هي ليه؟ لان يحبهم داهوت يعود على القوم
ويحبون واو الجماعة يعود على القوم الضماير ديت تعود على القوم لان ديت صفة لكلمة قوم الجمل بعد النكرات صفات فالضماير اللي موجودة هنا لا تعود على اسم موصول. ولكن فسوف يأتي الله بقوم مكانهم
من هنا هوت برضه اللفظ اللفظ مفرد. عرفت منين اللفظ مفرد؟ من كلمة يرتد. يرتد هو. ولكن المعنى جمع علشان كده قلت مكانهم. حكاية تقدير مكانهم كده من غير اي دليل مش كويسة. ولكن التقدير الصحيح
الصحيح الموثق هنقول بقوم بقوم غيرهم حلو قوي ليه؟ لان فيها بتقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم ويستبدل قوما غيركم. سورة التوبة الاية تسعة وتلاتين قوما غيركم يعني القوم
وصفوا بانهم غير يبقى هنا هوت بقوم غيرهم. كده يبقى التقدير مزبوط علشان يبقى عندك دليل على محذوف الخطورة الخطورة. ايه الخطورة؟ الايتين دول مثلا الاية تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. ومن كفر
فان الله غني عن العالمين سورة ال عمران سبعة وتسعين. من برضه ادي الشرط وادي في محل المبتدأ حلوان اوي فان الله غني استنى ده المفروض فان الله غني عنه
من كفر كفر هو فان الله غني عنه. قال الله الله الله! طب آآ عن هدية جاءت العالمين ازاي تاني انا ممكن اقول ايه ومن كفر فان الله غني عنهم. الاتنين صح الاتنين صح اه صح
لان في اللفظ المفرد والمعنى جمع. من كفر هو ده اللفظ مفرد. والمعنى جمع يبقى لو قلت غني عنه يبقى اختبار اللفظ المفرد لو قلت غني عنهم يبقى باعتبار المعنى زي هنا هو. زي هنا هو. فمن تبع هداي فلا خوف عليهم
باعتبار المعنى وهنا من كان يريد حرف الاخرة نزد له باعتبار الايه؟ اللفظ. قال لك اه يبقى هو التقدير ان الله غني عنهم. ثم وضع الاسم الظاهر موضع الضمير. وضع الاسم
الظاهر موضع الضمير يعني مكان الضمير. شال الضمير وحط الاسم الزاهر. ليه حط الاسم الظاهر؟ اولا تعظيما للامر. تانيا ليكون هناك قاعدة عامة ان الله غني عن العالمين. مش عنهم بس. لا لا لا مش عن الذين كفروا. لا لا لا لا لا. دي قاعدة عامة فان الله غني عن كل
كل الناس كل من كفر ومن لم يكفر. فشيء خطير جدا اوي اوي اوي. قاعدة مهمة جدا جدا جدا اضع الاسم الظاهر موضع الضمير. ويبقى الاسم الظاهر دهوت هو الرابط. هو الرابط اللي كأنه يعني ضمير يعود على الاسم الموصول طبعا
باعتبار باعتبار المعنى لان اللفظ مفرد بدليل كفر هو. مثلها تماما الاية التي تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. بلى من اوفى بعهده واتقى فان الله يحب المتقين سورة ال عمران ستة وسبعين من اوفى ادي الشرط اهو ادي الشرط وفي
رفع مبتدأ من اوفى هو بعهده يبقى اللفظ مفرد ولكن المعنى جمع فان الله يحب المتقين. خد بالك بقى هنا. فان الله المفروض فان الله يحبه او يحبهم. ده كلام كويس خالص. انا عاوزك تاخد بالك من نقطة مهمة جدا جدا جدا
هنا قلنا ايه؟ ومن كفر فان الله غني عنه. او من كفر فان الله غني عنهم عنهم هنا عنهم هنا. يبقى الكافرين اه فان فان الله غني عن الكافرين. النبي قال فان الله غني عن العالمين لوضع قاعدة
عامة زي ما اتفقنا. مش الكافرين فقط. فحتى الرابط لما جه اسم ظاهر مكان الضمير لا يشترط ان يكون من نفس الايه؟ من نفس النوع. لان السياق كان يقتضي فان الله غني عن الكافرين. خلي بالك خلي بالك لان
ان فان الله غني عنهم يعود على الكافرين المفهومين من الاسم الموصول مع كفرة باعتبار المعنى الجمع بيبقى شال الكافرين وحط العالمين لقاعدة عامة. هنا برضو بلى من اوفى بعهده واتقى
فان الله يحب المتقين. خد بالك هنا فيه اتقى. اتقى يبقى المتقين زاهرين هنا هوت اوي علشان كده قال فان الله يحبهم وحط مكانها المتقين لان هنا في الفعل اتقى
ولكن الخطورة في هذه الاية فان الله غني عن الكافرين. لا لا لا لا لا. فان الله غني عن العالمين حتت دقيقة جدا جدا جدا وفي اللغة وفي منتهى الخطورة والاهمية علشان يكون عندك بصائر في كتاب الله وفي ايات الله وفي لغة القرآن
الكريم تحيا مصر ونستكمل في المحاضرة التالية باذن الله شكر الله لكم. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته